Parashat Matot-Masse

Los binoculares engañosos1

Alex vivía en un pequeño pueblo en las estepas rusas. Su vida era bastante aburrida y gris. Todos
los días se levantaba al amanecer, salía al campo cerca de su casa, y sembraba su trigo y llegado el
tiempo lo cosechaba. Eso era todo. Pero a pesar de esa monotonía, Alex se sentía feliz.

Sus nociones acerca de este mundo eran escasas, ellas se reducían a una cama de madera, un
tazón de sopa y una botella de vodka fino. Como esas cosas se hallaban en su casa, vivía feliz, sin
preocupaciones.

Una mañana, Alex se despertó sonriente, se miró al espejo y dijo: "¡Merezco una felicitación; hoy
cumplo cuarenta años!"

Se vistió y salió. En el patio estaba su esposa y junto a ella...un caballo y una carreta.

Alex tartamudeó desconcertado, "A..a.. ¿adónde vas? ¿de quién son ese caballo y esa carreta?"

Su esposa respondió con una sonrisa, "No, no... no voy a ninguna parte, simplemente, ahorré
dinero durante mucho tiempo, y en honor de su cumpleaños decidí comprarte un caballo y una
carreta como regalo"

Alex contuvo la respiración, "¿caballo y carreta? Yo llevo trabajando el campo durante treinta y
cinco años y nunca tuve un caballo y mucho menos una carreta..." ¡qué alegría!

Durante varias horas Alex anduvo borracho de alegría. Entonces, se acercó a su esposa y le
preguntó: "En realidad, ¿qué se supone que debo hacer con el caballo y la carreta?"

Su esposa, que sabía que su marido no era muy intelectual que digamos, ya se había preparado
para esa pregunta, y le respondió: "Durante años yo veo que tú cargas la cosecha sobre tus
espaldas hasta los silos, y ya hace mucho que me pregunté ¿cómo podría aliviar el duro trabajo de
mi querido esposo?, así que decidí ahorrar y comprarte un caballo y una carreta. Desde ahora
podrás cargar el trigo en la carreta, conducirla con el caballo y almacenarlo en los silos, sin mayor
esfuerzo."

Alex, entusiasmadísimo salió al campo y comenzó a cosechar y a cargar su carreta.

Una enorme pila de trigo se acumuló en ella y Alex la condujo al sector de los silos.

La transportó muy rápido, pero cuando llegó al recinto de almacenaje, donde se encontraban los
silos, la carreta se quedó atascada en el portón. La pila de trigo alcanzaba el dintel, y Alex no podía
entrar.

Desesperarado, empezó a golpear al caballo, pero en vano...

Un hombre astuto y bromista que pasaba por allí le preguntó: "¿Por qué golpeas a tu caballo, es
que no ves que la carga es más alta que el portón?"
Alex respondió: "Me doy cuenta, pero ¿qué otra opción tengo mas que golpear al caballo?"

El hombre, al ver con quién estaba tratando, se acercó a Alex y le susurró en voz baja, "Oye mi
amigo, tengo una solución para tí, pero te costará cinco botellas de vodka."

Alex casi se desmaya, "¿Cinco botellas?" Pero como no tenía otra opción, aceptó. Sus manos
temblaban mientras entregaba las cinco botellas tan preciadas para él...

El bromista sacó unos binoculares de su bolso y se los entregó a Alex, explicándole lo siguiente:
"Estos binoculares agrandan asolutamente todo, varias veces, así que sólo debes mirar hacia arriba
a través de ellos, y el dintel, simplemente se elevará. De esta manera podrás ingresar el carro sin
esfuerzo"

El bromista guardó las botellas rápidamente en su carruaje y continuó su camino.

Alex miró aquel portón a través de los prismáticos, y para su sorpresa éste se levantó
maravillosamente. Tiró de la brida del caballo, pero la carreta seguía atascada...

Atónito, gritó para que aquel hombre retrocediera,"¡¿Oye, el portón se levantó pero la carreta sigue
atascada?!"

El embaucador le gritó: "¡Tonto, mira la pila de trigo a través de los prismáticos y verás que
también ella ha crecido, es por eso que está atascada!"

Alex miró al trigo a través de los prismáticos, y de hecho había crecido considerablemente, "Si es
así, preguntó, ¿cuál fue el beneficio de estos prismáticos?"

Lloró decepcionado ante el tramposo,

"¡Me engañaste, devuélveme mis botellas!"

Desde la distancia se oyó la voz del embaucador, "¡Tengo una solución! Cuando mires al trigo, gira
los binoculares, ¡y verás que se bajará aun más que su altura original y lo podrás pasar!"

Alex que ni suponía que los binoculares tenían otro lado, los volteó, miró el trigo, y ¡sopresa! ¡Se
había reducido muchísimo su volumen!

Feliz, se dispuso a ingresar la carreta, y azotó al caballo...pero el caballo no lograba entrar.

Le gritó al rufián para que le explicara qué fue lo que había hecho mal, pero aquél ya se había ido
muy lejos, había desaparecido...

Un hombre inteligente pasó por allí y encontró a Alex mirando al portón de los silos a través de
binoculares, volteándolos de un lado para el otro frente a un carro cargado de trigo repitiendo
continuamente esta acción...

Se compadeció de él y le preguntó: "Dime, ¿qué pasa contigo? ¿No te das cuenta que los
binoculares no pueden cambiar la realidad, y que no puedes mirar a través del lado que te
convenga cada vez, para supuestamente levantar el dintel del portón ni tampoco para bajar el
trigo?"

Alex se echó a llorar, "¿Y entonces, qué debo hacer?"

Aquel hombre prudente se acercó a él y le susurró: "Muy simple, sólo hay que quitar suficiente trigo
hasta que baje por debajo de la altura del dintel y el carro entrará fácilmente..."

Antes de continuar, contaremos otra historia...

52 Millones de Dólares

El Rav Elimelej Biderman Shelita contó2 acerca de dos buenos amigos (a quienes llamaremos
Reubén y Shimón) cuya situación económica era muy deficiente, los acosaban tantas deudas que
estaban por perder la cordura.

Un día mientras caminaban juntos, pasaron por un puesto de lotería y sus ojos captaron un cartel
que decía: "Esta noche se sortean $52.000.000".

Intercambiaron miradas y se acercaron al puesto. Uno de ellos propuso: "Ya que siempre hemos
estado juntos, compremos cada uno, un billete y si uno de los billetes es premiado, dividamos el
premio entre los dos". Y así lo hicieron.

Aquella noche Shimón se acostó a las 22:00 como de costumbre. En cambio Reubén se quedó
despierto hasta medianoche ansioso por oir los resultados del sorteo.

Exactamente a medianoche el locutor anunció que el número del billete de Shimón era el ganador
de los 52 millones de dólares.

Reubén se alegró, acababa de ganar 26 millones de dólares. Pero luego de unos instantes su
alegría se truncó. Se decía para sus adentros: ¿Quién sabe el lío que me espera? ¿Qué haré si
Shimón negase el trato? Pensó y pensó hasta que se le ocurrió un plan.

Al amanecer, Reubén estaba golpeando la puerta de Shimón, éste abrió somñoliento.

"¿Qué raro que hayas venido tan temprano?"

Reubén respondió con absoluta sequedad: "He venido a decirte que mi billete ganó el primer
premio y que puedes soñar en recibir de mí, siquiera un mísero centavo"

Las lagañas de Shimón se esfumaron y él reaccionó impulsivamente tomando a Reubén por sus
solapas y gritándole furioso "¿Cómo te atreves? ¡Quedamos que repartiríamos el premio!"

Reubén replicó cínicamente "¿quedamos? ¡¡¡¡¿quedamos?!!!! acaso hemos firmado algo al

respecto..."

"¡No!" contestó Shimón, un tanto desconcertado, pero… "¡Nos hemos dado la palabra!" aludió.
Los gritos de Shimón ya se oían en toda la vecindad y las secas respuestas de Reubén lo
exasperaban. Finalmente acordaron en ir a lo del Rab de la ciudad para que juzgara el asunto.

El Rab oyó atentamente los argumentos de cada uno y seguidamente les dijo: "Si he entendido
bien, ustedes reconocen que acordaron verbalmente en dividir el premio, ¿es verdad?"

"¡Sí!" Contestaron al unísono.

"Entonces ¿qué es lo que pretendes? ¿Por qué te niegas a repartir el premio?" Le preguntó el Rab a
Reubén.

"En verdad... yo no me niego a nada y con vuestro permiso quiero corregirme y aclarar que el
billete ganador no es el mio, sino…el de Shimón... y lo que pretendo es que él me de la mitad del
premio como acordamos".

Al oir semejante noticia Shimón se erguió, su semblante se tornó severo y de inmediato comenzó a
alegar que tal "acuerdo verbal" no tiene ninguna vigencia y con gran destreza formulaba
argumentos y traía "pruebas" convincentes que él no debía repartir con Reubén ni un solo centavo.

Estas dos historias nos demuestran que cada persona, por naturaleza, percibe la realidad según los
"binoculares" que utiliza. Nuestra labor en este mundo es, limpiar los "binoculares" y además
usarlos en el sentido correcto para así percibir la realidad como realmente es....

Este es legado de nuestra Parashá. Pero antes de empezarla, hagamos una pequeña introducción...

Siete Cielos

Hashem creó la tierra, y esparció un cielo azul por encima de ella.

A nuestros ojos, el cielo parece un enorme firmamento que contiene innumerables estrellas y
galaxias. Pero la Guemará Hakedoshá nos reveló que en realidad hay siete firmamentos extendidos
sobre nuestras cabezas3. Cada firmamento tiene su nombre y su función.

Y así dijo Resh Lakish (Jagigah 12b) Hay siete firmamentos, y son los siguientes: Vilón, Rakía,
Shejakim, Zevul, Ma'on, Majón, y Aravot.

Vilón es un cielo que no contiene nada, sino que entra por la mañana y sale por la tarde, y
renueva la creación diariamente.

Rakía es dónde se encuentran el sol, la luna, las estrellas y los signos del zoodíaco.

Shejakim en él se hallan molinos que muelen "Man" para los Tzaddikim. (Vermás adelante)

Zevul en él están, la Jerusalén del cielo, El Bet Hamikdash celestial, el Mizbeaj (altar) del cielo y el
ángel Mijael -el gran ministro- sacrifica ofrendas sobre ese altar.

Ma'ón en él, hay grupos de ángeles ministrantes que recitan canciones por la noche y mantienen
silencio durante el día por respeto a Am Israel, para no competir con sus canciones.
Majón contiene depósitos de nieve y granizo, hay cámaras superiores que contienen rocíos nocivos
y otras gotas dañinas, también está ahí la sala de tempestades y las tormentas, y una cueva de
niebla, las puertas de todas éstas cámaras, son de fuego.

Aravot es el cielo que contiene la justicia, la tzedakah, los tesoros de la vida, los tesoros de la paz,
los tesoros de la bendición, las almas de los tzaddikim, los espíritus y almas de quienes aún no han
nacido y el rocío que el Santo, Bendito sea, utilizará para revivir a los muertos.

Mirar y contemplar al firmamento es algo que nos trae Emuná y da a luz sentimientos de amor y
temor de Hashem como el profeta Ishaiah dice: "Alcen vuestros ojos hacia el cielo y contemplen
¿Quién ha creado todo esto? Aquél que saca a sus ejércitos celestiales y a cada cual los distingue
por su nombre merced a Su infinita fuerza y poder, no faltará ninguno de ellos" (Ishaiah 40:26).

Nuestros Jajamim fijaron la Bendición de la luna, que decimos mensualmente, para agradecer a
Hashem por darnos la oportunidad de fortalecernos en su amor y Emunah, al ver al ejército del
cielo4.

En más detalle...

Anshé Kenesset HaGuedolah

La Guemará Hakedoshá (Berajot 33a) dice:"Rabí Hiya bar Abba dijo en nombre de Rabbí Yojanán:
Los miembros de la Anshé Kenesset HaGuedolah (La Gran Asamblea) establecieron para Am Israel:
Berajot, Tefilot, Kedushot (Kidush de Shabat y Yom Tov) y Havdalot (Havdalah en tefillá y con la
copa de vino).

Vamos a aclarar las palabras de la Guemará.

Después de la destrucción del Primer Templo, Am Israel fue exiliado de su tierra, y unos setenta
años más tarde, cuando Ezra Hasofer regresó con el pueblo desde Babilonia, reunió a un gran
grupo de sabios en Jerusalén, y promulgaron grandes e importantes regulaciones para fortalecer la
Torá y la Emuná. Estos sabios fueron llamados "Anshé Kenesset HaGedolah."

Junto con todos sus otros importantes decretos, compusieron nuestras oraciones y bendiciones
diarias.
Una de las bendiciones que Anshé Kenesset HaGuedolah promulgaron fue la "Bendición de la
luna5."

La razón por la que se escogió específicamente la luna y no otros cuerpos celestes, como las
estrellas, o los planetas, fue porque al movimiento de la luna, lo notamos todos, la vemos moverse
y orbitar por el cielo cada mes, y por ende, vivenciamos y reconocemos la obra de Hashem y Su
poder, más que en los demás cuerpos, cuyo movimiento no se nota tanto como el de la luna.

En la Berajá de la luna alabamos a Hashem con las siguientes palabras: "Quien creó al cielo (en la
Berajá se lo denomina Shejakim) con su decir (por el sólo hecho de ordrenarle que fuese) y con el
aliento de Su boca a todos sus ejércitos (celestiales)".
La frase "que con su palabra creó Shejakim, y con el aliento de su boca todos sus ejércitos" se basa
en el versículo: "Por la palabra de Hashem se hicieron los cielos, y por el aliento de su boca, todos
sus ejércitos" (Tehilim 33:6).

Pero en el versículo del Tehilim al "cielo", David lo llamó "Shamaim" que es un nombre general para
los siete firmamentos, es decir, David HaMelej elogió a Hashem por todos los siete firmamentos.

El rabino Moshé Yejiel Epshtein zt"l6 hace dos preguntas al respecto:

1. Siendo que nuestos Jajamim, establecieron la bendición, basando sus palabras en aquel
versículo, deberían haber utilizado el término Shamaim y no Shejakim que es el nombre de un
único firmamento y por lo tanto al elogiarlo solamente por la creación de un solo cielo, Su alabanza
es menor.

2. Incluso si los Jajamim tenían algún motivo para querer alabar a Hashem por la creación de un
solo firmamento en la bendición de la luna, ¿por qué lo alaban por la creación del tercer
firmamento: Shejakim, y no para la creación del segundo firmamento – Rakía, en el cual se halla la
propia luna?

Antes de responder, saltemos un ratito al Gan Edén...

El Pan de Adam Harishón

El primer día de la Creación Hashem creó el Gan Eden7 en el cual plantó una vegetación sensacional
e hizo correr por él, ríos y arroyos espléndidos. Allí en el Gan Eden no hacía falta trabajar para
sustentarse, todo estaba dispuesto al uso inmediato y al alcance de la mano.

El sexto día de la Creación Hashem creó al hombre, lo situó en el Gan Eden y envió Malajim
(ángeles) para servirlo8.

La serpiente al ver todo el honor que recibía Adam, lo envidió y decidió seducir a Javá a revelarse
en contra de Hashem. Y lo consiguió…

Adam y Javá pecaron al comer del árbol del conocimiento. Hashem se les apareció y los reprendió y
castigó.

Adam fue penado con diez castigos. Nombraremos dos de ellos:

1. "Con el sudor de tu frente comerás el pan". (Bereshit 3:19) Hasta ese momento la comida brotaba
preparada9, desde ahora el hombre deberá trabajar duro para ganarse el pan.

2. "Hasta tu retorno a la tierra porqué de ella fuiste tomado, ya que polvo eres y al polvo
regresarás"(Íbid)
Adam estaba destinado a vivir eternamente, siendo que pecó, deberá regresar a la tierra.

Pasaron siglos y siglos… y la degradación continuó.

Corría el año 2332 de la Creación. Los egipcios esclavizaron al Pueblo de Israel. Sudaban su frente
trabajando, pero no para ellos mismos…

Lo trágico fue, no solo que habían sido esclavizados, sino que los judíos aceptaron tal situación.

Jajamim explican el pasuk "Y los egipcios hicieron trabajar a los hijos de Israel de modo
explotador" (el término hebráico para definir tal abuso es "Parej") que la palabra Parej se puede
dividir en dos vocablos Pe- Raj (literalmente: boca suave) es decir que los esclavizaron con falsa
suavidad.

El gran Tzadik Rabbi Yaakov Lainer zt"l explica que tal falsa suavidad consistió en que los egipcios
actuaron sagazmente obrando a un nivel psicológico tal, que consiguieron que los judíos sintieran
que ellos fueron siempre esclavos, desde sus ancestros y casi olvidaran por completo su gloriosa
estirpe, el hecho de ser descendientes de los Abot Hakedoshim. Ya que de recordarlo, de seguro
harían tefilá clamando desde lo más profundo de sus heridos corazones y pedirían que Hashem los
libre de semejante esclavitud.

Con más detalle se expresa el Rab Yair Vainshtok zt"l (Dibré Yair pag. 84): Am Israel bajo el
dominio egipcio no sentían bajeza por ser esclavos ya que se autoconsideraban tan inferiores como
los descendientes de Jam quienes recibieron la maldición de ser esclavos para siempre.

A pesar que los Yehudim sentían, obviamente, el tajante dolor de los latigazos y demás
mutilaciones que les proporcionaban los egipcios día a día durante decenas de años y naturalmente
gritaban de dolor, de todos modos esos eran gritos de orden físico tal como se queja un animal
cuando su amo lo golpea, pero no sentían una depresión espiritual, porque los egipcios les habian
arrebatado su espíritu…

Así vivieron los Yehudim durante 86 largos y penosos años.

Cuando Hashem decidió redimirlos se le reveló a Moshé Rabenu y lo envió a "recordarles" quiénes
verdaderamente eran "Ve y reúne a los ancianos de Israel y les dices A' el D's de vuestros padres
se reveló a mí, el D's de Abraham Itzjak y Ya'akov para decirles: Los he tomado en cuenta a
ustedes y a lo que les han hecho en Egipto".(Shemot 3:16)

Aquellas palabras les devolvieron el espíritu recordándoles su venerable ascendencia y por lo tanto
la abismal diferencia entre ellos y los verdaderos esclavos, les recordó su función y destino10.

Desde entonces comenzaron a cuestionarse ¿Cómo es posible que nosotros los descendientes de
Abraham Itzjak y Ya'akov seamos sometidos a los egipcios a quien Hashem los define diciendo: "Su
carne es propia de los burros y sus flujos propios de los caballos" (Yejezkel 23:20).

Este renacer del Pueblo de Israel no escapó a los ojos del perpicaz Faraón e inmediatamente
convocó a sus capataces para ordenarles que agravaran el trabajo de los esclavos judíos.

"Ha de ser que tienen tiempo de sobra estos judíos, por eso divagan pensando en derechos o
liberación", reprochaba el Faraón, "por lo tanto debemos aumentar y agravar su trabajo para
"llenar" ese tiempo de ocio que aparentemente tienen y así mitigar la insurrecta revuelta".
Y así fue, los egipcios aumentaron considerablemente el subyugo del Pueblo de Israel.

Los comisarios hebreos (designados por los egipcios para supervisar la labor de los esclavos judíos)
se quejaron ante Moshe Rabenu. "Y les dijeron (a Moshe y Aharón) observe Hashem a ustedes, y
juzgue que (ustedes) fueron los que provocaron nuestra repulsión ante al Faraón y sus esclavos
proporcionándoles una espada en sus manos para matarnos" (Shemot 5.21).

¿A qué espada y a qué muerte se referían?

De acuerdo a lo explicado, los comisarios le dijeron a Moshé y a Aharón: "Hasta ahora nosotros no
sufríamos sino físicamente, pero desde que ustedes nos hicieron comprender cuánto valemos,
nuestro simple dolor se ha convertido en aflicción, ahora la que sufre es nuestra alma al sentir
nuestra deprimente degradación y ¡eso es insoportable!, es equivalente a sentirnos muertos,
ejecutados por la cruel espada de la humillación, aun mientras sigamos respirando".

"Es cierto que vuestra intención fue loable, nos levantaron la moral y nos prometieron redención
pero... no han hecho nada al respecto y nosotros somos martilizados".

Con todo...eso era exactamente lo necesario, pues ahora el pueblo estaba en condiciones de llorar,
rezar incluso gritar desde lo más profundo de sus corazones al Creador, Nuestro buen Padre y Rey,
que los liberase.

Y así fue. D's asestó al Faraón y a su cruel pueblo una serie de 10 golpes exterminadores "Makot"
(No traducimos "Makot" como "plagas" ya que tal término denota fenómenos naturales que
aparecen de vez en cuando, no como las "Makot" que fueron específica y detalladamente
propinadas al Faraón y a su pueblo por Hashem mismo, con suma precisión, como réplica y en
exacta proporción a los tremendos martirios que los egipcios impartieron a nuestros antepasados)

Finalmente el mismísimo Faraón fue quien, desesperado, le rogó a Moshé Rabenu y a nuestro
pueblo que se vayan de Egipto.

Y...bueno... nuestro pueblo sí se apiadó de aquel despiadado monarca, pero antes de salir, Hashem
les ordenó dar una vueltita por las casas de sus vecinos...

Cuarenta años en el desierto. Hashem es mi Pastor.

Cuando Hashem liberó a Am Israel de Mitzraim ellos se elevaron de la denigrante situación en la

que estaban. Ya no debían trabajar para otros, pues eran libres, pero eso no era todo, sino que
desde ahora ellos poseían un nivel espiritual semejante al de Adam Harishón cuando estaba en el
Gan Eden que no le hacía falta trabajar incluso para sí mismo (como relatamos anteriormente) ya
que encontraban todo preparado y dispuesto para su uso o consumo.

Ésto sucedió en dos pasos.

El primero, antes de salir de Mitzraim como les ordenó Hashem: "Y cada mujer (judía) pedirá
prestados de su vecina y de su cohabitante (egipcias ambas) artículos de oro y plata y también
prendas de vestir y se las pondrán a sus hijos e hijas" (Shemot 3:22).
Tal "colecta" transformó de la noche a la mañana a los Yehudim, de miserables esclavos a personas
acaudaladas. Pero más aún: el pueblo salió de Mitzraim munido de una gran cantidad de ganado
compuesto por vacas y ovejas como dice el pasuk "Además, una multitud heterogénea salió con
ellos y también un opulente ganado ovino y vacuno"11.

El segundo paso sucedió en el desierto.

Am Israel deambuló 40 años por un árido y tenebroso desierto12. Todos sabemos lo difícil que
resulta abastecerse en un desierto. Sin embargo, nuestro pueblo, que sumaba varios millones de
hombres y mujeres, ancianos y jóvenes, niños y lactantes acampó en el desierto y lo transitó
durante tan largo período sin ninguna carencia. Como lo atestigua el pasuk: "Ya van cuarenta años
que Hashem tu D's permanece a tu lado; no te ha faltado nada" (Devarim 2:7).

Los Sabios de la Mishná (Tanaim) nos amplían la magnitud del hecho que Hashem acompañase a
Su pueblo durante cuarenta años y qué comprende el concepto:"no te ha faltado nada ".

El Rabbi Yehudá lo ilustra así: Habitualmente, cuando un hombre recibe a un huésped en su hogar,
el primer día: faena un becerro para honrarlo con un importante banquete, el segundo: le sirve un
pollo, el tercero: le guisa unas legumbres, el cuarto mengua aún más. ¿Tal vez, pensemos que
Hashem actúo del mismo modo? Para disiparnos la duda, nos revela el pasuk: "Ya van cuarenta
años que Hashem tu D's permanece a tu lado". El pasuk uniformiza a todos los cuarenta años. ¡El
úlltimo día fue exactamente como el primero!

Rabbi Nejunía explica al pasuk "no te ha faltado nada" así: Bastaba con que el Yehudí mencione lo
que le apetecía, y lo recibía al momento.

Al pedido de "quiero Man" replica el pasuk: "He aquí, que les hago descender Pan Celestial"
(Shemot 16:4)

"Tenemos sed" fue respondido con: "Golpea la roca, que fluirá el agua y se formarán arroyos
vertientes".

Cuando pidieron Selav (ave de abundante carne), Moshé Rabenu procupado le dice a Hashem: "Tus
hijos me piden carne"…

Hashem le contesta: "Pues, sírveles"- Moshé, desconcertado Le pregunta a D's: "¿De dónde sacaré
tanta carne, acaso es posible faenarles ovejas y vacas en cantidad suficiente para que les alcance?,
¿o tal vez les deba reunir a todos los peces del mar para abastecerlos?" (Bamidbar 11:22).

Hashem le retruca ¿No tuviste suficientes ranas en Mitzraim, acaso te faltaron piojos allí ? ¿Eras tan
rico... y ahora pareces un necesitado?

Moshé se explica, ¡Soberano del Mundo! Todo aquello era Tuyo.

A lo que Hashem le inquiere, Ahh... en Egipto Yo tenía, y ahora ¿me ha de faltar? ¿Acaso se
restringirá la mano de Hashem? (Bamidbar 11:23)
Cuando Am Israel vió el modo en que Hashem los alimentaba en pleno desierto13, lo alabaron
comparándolo a un benigno Pastor que no les hace faltar nada y seguidamente entonaron con
emoción el pasuk: Hashem es mi Pastor,(por lo tanto) nada me faltará Me hará pastar en bellos
pastizales y a plácidas aguas me conducirá.(Tehilim 23).

Eso no fue todo.

Relata el Midrash14 que Rabbi Elazar le preguntó a Rabbi Shimón…

-Cuando Am Israel salió de Mitzraim ¿Qué ropa usaron?

-Los Malajim (ángeles) los vistieron como esta escrito "Y te vestiré ropas bordadas" (Yejezkel
16:10)

-¿Y no se gastaban?

¡No! como dice el pasuk "Tu vestimenta no se deterioró" (Devarim 8:4) ¡La ropa crecía
milagrosamente al ritmo del crecimiento de quien la vestía!

-¿Y no se ensuciaban?

_Los Anané Ha cabod (Nubes espirituales que rodeaban al pueblo) se las lavavan y planchaban.

- ¿Y no tenían piojos?

-Si sus cadáveres no engendraron piojos, obviamente que cuando vivos, no los tuvieron.

- ¿ Y no olían mal por el sudor, al ser que no cambiaban sus ropas?

- El manantial de Miriam les proporcionaba un surtido de hierbas y perfumes agradables que

colocaban entre las ropas y las sacudían. Las fragancias se esparcían de una punta a la otra del
mundo. A este milagro alude el Rey Salomón en su Cantar de los Cantares (4:11-14) " La
fragancia de tus vestidos es como la fragancia de Levanón... nardo y azafrán, cálamo y canela
¿Todas esas exquisitas fragancias de dónde provenían? El pasuk 15 lo revela "Manantial de
huertos, pozo de aguas vivientes"

Vemos claramente, que en toda esa larga época de 40 años cesó, para Am Israel, la maldición de
"Con el sudor de tu frente comeras el pan" …y no les era necesario ocuparse de ningún asunto
mundano. Todo su tiempo estaba dedicado al estudio y la profunda comprensión de la Torá
Hakedoshá la cual les penetró bien hondo.

El mérito de Moshé. ¿Cómo se creó el Man? (Un poquito de Cabalá)

En el último día de su vida, Rabbi Shimón Bar Yojai, llamó a sus discípulos más cercanos y les
reveló la "Hidará Zutá."15

Citamos un fragmento de lo que dijo: Hashem creó absolutamente todo y Él es la fuente de

toda vida y bendición, y sin su bendición, es imposible existir
 Hashem creó un orden de descenso, a través del cual desciende tal bendición.

En general, la bendición desciende a través de tres paradas:

Desde el Partzuf Keter a Zeir Anpin, de Zeir Anpin a Maljut, y de Maljut, llega a nuestro mundo.

Así fue por siempre, y así seguirá siendo hasta la llegada de Mashíaj, es decir, hasta ese
entonces nosotros siempre recibiremos la bendición desde el Partzuf Maljut.

Sin embargo, encontramos un período en la historia que no fue así; ¡el período de la dirección
de Moshé Rabenu!

El mérito de Moshé Rabenu16 fue tan grande que él fue capaz de obtener la bendición
directamente de Resha DeZeir Anpin (la estación intermedia, y no la inferior) y descendió a este
mundo en la forma de Man.

Además de la inmensa espiritualidad cobijada en el Man, él también contiene el "secreto de la

existencia"...

Am Israel se nutrió de esa fuente tan elevada; Resha DeZeir Anpin, y comió el Man durante los
cuarenta años de la dirección de Moshé Rabenu.

A pesar de todo esto, el Rab Yehonatan Aibeschitz escribió que Am Israel no estaba satisfecho
por el man. Algunos en cambio, prefirieron faenar ganado y comer carne, lo que resultó en una
pérdida significativa del ganado

La tribu de Reubén y la tribu de Gad fueron la excepción, ellos prefiriron el Man, y por lo tanto
no utilizaron su ganado en absoluto, lo que les hizo "arrastrar" consigo enormes manadas de
ganado.

Continuemos ...

La conquista de Tansjordania

Mes de Elul. Año cuarenta en el desierto. Am Israel en su travesía hacia la tierra prometida ha
llegado a la frontera de las posesiones del Rey Sijón el más temible de los reyes de la región del
Emoreo.

Am Israel envía emisarios al rey con una petición: "Sólo atravezaremos tus tierras, no nos
desviaremos hacia los campos ni hacia las viñas; tampoco beberemos de vuestros pozos,
simplemente transitaremos por camino del rey hasta haber pasado tu frontera" (Bamidbar 21:22).
Como respuesta el Rey Sijón reunió a todo su pueblo en la fortaleza de Jeshbón y salió furibundo
hacia una determinante guerra.

Los Jajamim nos cuentan sobre la envergadura de tal guerra informándonos dos detalles

1) Si Jeshbón no fuera habitada por personas sino por "mosquitos" aun así sería imposible
conquistarla (por el modo en que estaba acorazada) cuánto más, siendo sus habitantes guerreros
de una bravura colosal, y además...

2) Aun si rey Sijón se hallara en una débil aldea sería imposible vencerlo (por su insuperable
valentía).

Considerando el hecho que Sijón eligió como campo de batalla a Jeshbón, la victoria se tornaba
sencillamente imposible. Claro está, humanamente hablando, pero... fue Hashem quien los entregó
en manos de sus hijos hasta diezmarlos por completo.

Seguidamente los Yehudim tomaron posesión de todas aquellas ciudades y fértiles tierras y
paralelamente avanzaron hacia su destino.

El 23 de Tishrí llegaron a la región de Bashán frente a la monarquía del legendario gigante Og.

Confiado en su superioridad, Og, no dudó en salir, arrogante, junto a sus hijos y todo su temible
pueblo a la guerra contra Am Israel.

Por el incesable amparo de Hashem a sus hijos, también Og y su nación fueron literalmente
aniquilados sin quedar siquiera un solo representante de lo que fuera un imperio invencible que
súbitamente fue borrado del mapa y Am Israel se apropió de aquellas fecundas tierras.

Después de haber estado tantos años en un árido desierto, por primera vez, Am Israel descubre
una hermosa zona llena de prolífera vegetación y regada de dulces aguas.

Al ver todo eso, los de la tribus de Reubén y de Gad se entusiasmaron.

La solicitud

Los de Gad y de Reubén se acercaron a Moshé...

"Moshe Rabenu, usted sabe que tenemos cientos de miles de ovejas y ganado, porque nunca los
hemos faenado para alimentarnos, y... debemos ocuparnos de ellos. Por lo tanto, queremos pedirle,
que en lugar de la porción de tierra que nos corresponde en Eretz Israel, nos otorgue la tierra que
conquistamos aquí de manos de Sijón y Og.

Es cierto que hemos hecho un gran esfuerzo los últimos 40 años para llegar a Eretz Israel, pero
ahora nos hemos dado cuenta de que el lugar más adecuado para nosotros ¡es aquí! Aquí nuestros
bienes crecerán y se multiplicarán."

¡Podemos llevar una buena vida aquí! ¡Realmente queremos quedarnos aquí! ¿Podemos?"
Moshé les responde: "Sus intenciones pueden ser financieras, pero el resto de las tribus lo
interpretarán como debilidad! Pensarán que probablemente ustedes han descubierto que nuestros
enemigos nos han preparado un ataque sorpresa, algo horrible que no se puede resistir, y que por
eso quieren quedarse aquí para salvarse.

Así como los meraguelim asustaron al pueblo y los hicieron llorar y quejarse, así lo harán ustedes
con su petición"

Los hijos de Gad y de Reubén, se sintieron ofendidos y respondieron: "Rabenu, D´'s nos guarde!

Esa no es nuestra intención! ¡Muy por el contrario! ¡Probaremos a Am Israel que no hay peligro en
entrar a la tierra y que no deben temer a nuestros enemigos!

Estamos dispuestos a ser los primeros en cruzar la frontera y alistarnos a la lucha, solo pedimos
que nos otorguen estas tierras para que podamos "construir recintos para nuestros rebaños y
ciudades para nuestros hijos" (Bamidbar 32:16).

Moshé Rabenu, al oir el orden de prioridades que se reflejó en sus palabras, se estremeció.

-"Cuarenta y un años los he acompañado, comenzando desde las diez plagas, en la que Hashem
demostró a todo el mundo que Él gobierna los cielos y la tierra, toda la existencia!

Después llegó la separación del Yam Suf, donde Hashem se nos reveló claramente, vimos la
grandeza de su providencia, alcanzamos el undécimo principio de la fe: Que Hashem Bendito sea
castiga a los malvados, y recompensa en gran medida a los justos.

En Har Sinaí ascendimos a niveles inimaginables de dvekut (apegamiento) a Hashem, la anulación

completa a la Fuente de la Vida, a la Luz Infinita, a punto tal que debido al intenso poder de aquella
luz, vuestra alma partió de ustedes y Hashem la revivió!

Durante 40 años se han nutrido ustedes de la comida de los ángeles, bebieron agua del pozo
milagroso de Miriam; agua que revela el poder del alma de uno a su bebedor y predispone el
corazón para lograr la comprensión de la Torá!

Durante 40 años he estado enseñándoles la Torá; Peshat, Remez, Derash, y Sod, y ahora, después
de este largo y árduo viaje, se apersonan frente a mí y me piden, "Danos esta tierra para que
podamos establecer un lugar digno y adecuado para nuestras ovejas y vacas, y... bueno , claro
está... también improvisaremos algo para nuestros hijos..."

¿Es eso lo que han aprendido en 40 años?! Anticipar la preocupación de obtener bienestar
comercial y confort, al cuidado y educación de los niños?! Rajamaná Litzlán (Hashem nos salve)..."
El Midrash17 reprocha severamente la conducta de los de las tribus de Reubén y Gad citando el
pasuk del Rey Salomón: "El corazón del sabio lo induce a su derecha,(refiriendose a Moshé) y el del
necio, a su izquierda (refiriéndose a los de Reubén y Gad)" Ellos dieron prioridad a lo material y
delegaron la educación y bienestar de sus hijos, a lo cual Moshé replicó inmediatamente cambiando
el orden en el pasuk "Construyan (primero) ciudades para vuestros niños y (después) recintos
para vuestros rebaños".(Bamidbar 32:24).

Es decir, coloquen "primero lo primero"

Ellos comprendieron su error, y disculpándose contestaron: "Tus servidores haremos tal cual nos
ordenas" (Bamidbar 32:25).

De todos modos, el Midrash nos revela que Hashem los castigó inquiriéndolos: Ustedes apreciaron
vuestro ganado más que las propias almas. ¡Por vuestras vidas! que no verán bendición de tales
bienes18.

Sigue el Midrash…A ustedes se refieren los siguientes pesukim: "Una heredad que fue precipitada
en un principio, en su final, carecerá de bendición" (Mishlé 20:21)30 , "No te esfuerces en
enriquecerte, date cuenta tú mismo y abstente"(Mishlé 23:4)31

Y también el sabio dicho de Pirké Abot (4:1) ¿Quién se considera rico? ¡Aquel que esta feliz con lo
que posee! Tal como está escrito"Si te conformas con consumir el fruto de tu trabajo te sentirás
feliz y te irá bien" (Tehilim 128:2)

Libre Albedrío

La habilidad de la libre elección es la virtud suprema del hombre y lo que lo convierte en la corona
de la creación.

Veamos cómo funciona.

Supongamos que uno tiene ante sí dos actos opuestos, y le corresponde elegir entre ellos.

Aparentemente, el acto del libre albedrío es muy simple: de dos opciones positivas siempre
elegiremos la mayor de las dos, y de dos opciones negativas siempre elegiremos el acto cuya
negatividad es menor.
Para no hablar abstractamente, intentaremos ilustrar esto con un clásico ejemplo.

Un Yehudí fue un poco tarde al minián. Durante la repetición de la amida, él duda si vale la pena
salir de la sinagoga antes de "Alenu LeShabeaj"(el final de la Tefilá) con el fin de traer a casa el pan
y la leche temprano del almacén o no.

Sabe muy bien que es loable quedarse en la sinagoga hasta el final de la oración. Asimismo, es
loable llevar comida para su familia tan pronto como sea posible. En la balanza se colocan las dos
buenas acciones, y siempre, por supuesto, pesará la acción mayor.

De la misma manera entre dos malas acciones. Por ejemplo, entre dejar la sinagoga antes del final
de la oración, que es un acto desagradable, e ignorar a su bebé llorando que está esperando leche
en casa. Ambos hechos serán colocados en la balanza, y está claro que el hombre siempre escogerá
el mal menor.

Entonces, ¿dónde está la libre elección del hombre? Después de todo, su elección es automática y
simplemente depende de la magnitud del bien, o la minoría del mal, de las acciones entre las que
debe elegir!

Después de todo, nadie elegirá perder más cuando es posible perder sólo un poco, y ningún
hombre renunciará a una gran ganancia por una pequeña ganancia. Si es así, realmente la elección
no es más que un cálculo muy simple que consiste en calcular cual es la mejor de las opciones, y
¡eso es todo!

Parece fácil pero en la práctica no lo es ¿por qué?

Porque antes de calcular cual pesa más hay que definir que acto es bueno y cual es malo, y además
cuán bueno o malo es?

No hay dos judíos que vean el mismo acto de la misma manera. Por ejemplo:Un judio se puede
poner pálido y tembloroso porque inadvertidamente violó un Isur De Rabbanan (prohibición
rabínica), mientras que otro judio es más indulgente en ella desde el principio alegando: "Es tan
solo un pecado De Rabbanan!

Vale decir que la magnitud de un acto, tal como parece a la persona que elige, no es una parte
integral del acto, sino que depende de la perspectiva de la persona.

Es el hombre mismo quien activa el "zoom" que magnifica o minimiza el acto mientras lo observa
mental y emocionalmente.

El grado de severidad de la prohibición de mover algo muktzeh en Shabbat, por ejemplo, depende
de varios factores, entre ellos:

 Del nivel de estudio de las leyes de Shabat

 Del sentido de la santidad de Shabat para el hombre
 De la comprensión del mandamiento de la Torá de no desviarse de lo que los sabios de la
Torá nos instruyen,
 Del reconocimiento de la grandeza, la santidad y la sabiduría de los Jajamim,
 Del conocimiento del valor de la Torá oral.
 De un firme esfuerzo por la perfección de acuerdo a la voluntad de Hashem y la orientación
de la Torá.

Es la inversión intelectual y emocional de un judío en todos estos factores lo que activa el "zoom",
la perspectiva, que aumentará la severidad de la prohibición de Jajamim.

Nuestra labor es fortalecer la importancia y la necesidad de mantener la prohibición bien clara y

alejarnos de ella por el bien de la pureza del alma de uno.
La ausencia de todo esto es la activación del "zoom" en la dirección opuesta, y minimiza el acto.

Así como activar el "zoom" en una cámara que precede a la captura es lo que determina el tamaño
del sujeto en la imagen, así también, el momento del libre albedrío depende de lo que hicimos con
nuestro "zoom espiritual" mucho antes de llegar a la elección en sí.

Por eso es tan importante reconocer la importancia crucial de esta "lente de maravilla" que
inevitablemente codifica el secreto de la elección.

Volvamos a los hijos de Reubén y de Gad

Entonces y ahora

En rigor el episodio de los hijos de Gad y de Reubén sucdió en el año 40 del éxodo de Egipto, pero
para ser sinceros ese fue solo su comienzo y en verdad aquello continúa hasta el día de hoy...

Buenos judíos, amantes y temerosos de Hashem, se ocupan y preocupan casi todo el día en la
búsqueda de su sustento. Se centran en sus negocios, ocupaciones u oficios, estresados19
exponencialmente y al final del día, cuando ya están agotados… se dignan a interesarse por la
educación de sus hijos...

Deben saber que estan tomando los "binoculares" al revés... malutilizando el zoom .

No se dan cuenta que la parte principal de la vida de una persona, es su vida espiritual, y que gran
parte de la grandeza de una persona se mide por los niños que dejan atrás, en lugar de eso se
guían por el dicho, muy "goiamente" dicho, que "el tiempo es dinero"

La Torá en el principio de nuestra segunda parshá, parece que crujiera a gritos contra este tipo de
ideología enseñandónos: "Estos son los viajes de Bené Israel que salieron de Egipto en grupos
organizados bajo el liderazgo de Moshé y Aharón" (Bamidbar 33:1).

Expliquémosnos…

El Rab Yoram Mijael Abergel zt "l nos enseña en nombre del rab Moshé Jaim Efraím de Sudilkov
(nieto del Baal Shem Tov, autor del clásico jasídico, Deguel Majané Efraim):

La Torá nos revela que Am Israel efectuó un periplo de 42 viajes durante sus 40 años en el
desierto, no por estar interesada en hacer un informe geográfico, topológico o de turismo sino para
indicarnos que la vida del Yehudí es un largo circuito, de un lugar a otro (progresivamente) hasta
llegar a la codiciada meta y debido a esto, uno debe invertir en el propósito y en el lugar principal
del hombre : su vida eterna.

Puesto que toda la vida es solamente un viaje al lugar principal de uno, su eternidad en en el
mundo venidero, por lo tanto no debemos preocuparnos en demasía que todos los asuntos
mundanos de uno sean perfectos, dado que todo nuesto paso por en este mundo es solamente
temporal.

Tal como alguien que está de viaje hacia su soñado y nuevo hogar que construyó con sacrificio y,
amor, se conforma con que el medio de transporte que utiliza y sus víveres, sean más o menos
normales, de acuerdo a las condiciones del lugar y de la época, pero de ningún modo intenta
asegurarse de que cada detalle sea de completa perfección.

Esa conducta… la reserva para el propio hogar. Allí todo deberá ser perfecto, así lo soñó y para eso
trabajó.

Asimismo, nuestros sueños, ambiciones y esfuerzos deben estar dirigidos a nuestro crecimiento
espiritual y al de nuestros hijos pues ese sera nuestro eterno hogar, ¿lo demás? simplemente un
medio para lograrlo, y las buenas noticias son que el propio Creador se ocupa de proporcionar dicho
medio, pero la propia meta, nos la deja para que la consigamos nosotros mismos ¿Cómo?
Mayormente eligiéndola y teniéndola presente como nuestro único verdadero destino.

¡Contempla esto a fondo!

Volvamos a la "Bendición de la luna"...

Am Israel se renovará como la luna

Mientras estemos en el Galut (exilio), cada judío debe limpiar sus "binoculares" y además utilizarlos
en el sentido correcto.

Pero llegará un día, (como decimos en Alenu Leshabeaj) donde Hashem desterrará la idolatría de la
tierra, y los falsos dioses serán completamente exterminados, y entonces el mundo se renovará...

No quiere decir que el mundo mismo va a cambiar, el mundo seguirá funcionando de acuerdo a las
leyes que Hashem fijó.

Lo que ocurrirá será una Renovación (a la que hacemos alusión en la bendicion de la luna)
Los "binoculares" de los seres humanos, serán optimizados, de modo que todo el mundo percibirá
diáfanamente el Elokut (Su Divinidad) como predice el profeta Ishaiah: "Y se revelará el Honor de
Hashem y todos los seres carnales, sin distinción, verán que Hashem mismo ha hablado" (Ishaiah
40:5).

Tal renovación se efectuará por medio del descenso del "rocío" de Resha DeZeir Anpin sobre las
tumbas de Am Israel, provocando su resurrección.

Incluso después de la resurrección, el "rocío" seguirá descendiendo de Resha DeZeir Anpin al

firmamento llamado "Shejakim", donde será molido el Man y preparado como alimento para los
tzadikim, como la Guemará (Jagigah 12b) que mencionamos previamente, dice: "Shejakim – es el
cielo donde los molinos muelen Man para los tzaddikim," y al ingerirlo estarán aptos para ver Su
Elokut.

Antes mencionamos la pregunta del Rab Moshé Yejiel Epshtein ¿por qué mencionamos en la berajá
de la luna específicamente el cielo llamado "Shejakim" y no al Rakía donde se encuentra la luna?
Pues bien…
El mismo Rab contesta: "En la bendición de la luna, alabamos a Hashem por Su Creación, y además
rogamos por la renovación del mundo, como decimos , "Y a la luna le ordenó renovarse y
producir (con su ejemplo) una corona reluciente para aquellos que (Hashem) llevó desde el vientre
(Am Israel), ya que ellos están destinados a renovarse como ella"

Ahora comprendemos que el motivo es el siguiente: La luna, con su renovación hace alusión a la
futura renovación del mundo y en especial de Am Israel, donde será necesaria la molición del Man y
ésta se efectúa precisamente en el tercer cielo llamado Shejakim.

Tal proceso nos proveerá de "binoculares" verdaderamente refinados para ver el Emet (la pura
Verdad) que es el propósito de la Creación.

.‫ מעיין השבוע (דברים שלב) להגאון שלום מאיר ולך שליט"א‬.1

)‫ באר הפרשה (תשע"ז מטות מסעי עמוד י"ב‬.2

3. El Rab Mordejai Eliyahu zt ”l solía citar las palabras del Talmud Yerushalmi (Berajot 9: 1) que describen a la Tefilá
(oración) de una manera asombrosa:

"Hashem parece estar lejos pero no hay nadie más cerca que Él". Veamos, dice la Guemará, desde la tierra hasta el
[primer] firmamento, hay una distancia de 500 años, y la longitud de un firmamento es de 500 años, y desde el
firmamento hasta [el próximo] firmamento (ese espacio vacío) hay una distancia de 500 años, y así sucesivamente para
cada uno de los 7 firmamentos (Vale decir que la longitud total de los 7 firmamentos y sus espacios es 15x500 = 7.500
años - y eso es solo en el mundo de Assiyah- ) ¡Vemos cuán lejos parece estar Hashem que supervisa al universo por
arriba! Y sin embargo,un judío entra al Bet HaKnesset (sinagoga), se para frente a Aron HaKodesh y comienza a orar en
susurro, y HaKadosh Baruch Hu escucha su oración como está escrito: “Y Janá estaba orando desde su corazón; sólo sus
labios se movían, y su voz no se oía” (Shemuel I 1:13) y Hashem, obviamente, escuchó su oración y se la concedió. Así
también, cada judío reza como quien susurra al oído de su amigo y aquel lo escucha. ¡Cuán grande y humilde es Hashem!

El Rab Mordejai Eliyahu citaba estas palabras del Talmud Yerushalmi con gran entusiasmo a sus hijos desde que eran
pequeños, a sus estudiantes que pedían orientación y a decenas de miles de oyentes, para que conocieran y apreciaran el
valor de la Tefilá y sientan cuán cerca está Hashem de todo aquél que lo invoca. Uno debe imaginarse a sí mismo de pie
en el palacio de un rey y de pronto recibe el permiso para acercarse al trono y confiarle lo que hay en su corazón, no de
pie, sino susurrándole directamente al oído del rey, como le susurraría a un ser amado.

¿Quién no se llena de emoción cuando se imagina semejante cercanía a Boré Olam?

Cuando el Rab Mordejai Eliyahu fue hospitalizado en estado grave era víctima de un dolor insoportable, tuvo que
someterse a un tratamiento médico agonizante, tras lo cual quedó sumido en un estado de desmayo causado por la
anestesia. Según los médicos, se suponía que el rabino se despertaría y recuperaría sus fuerzas en la siguiente tarde,
pero él se despertó mucho antes, a las tres de la mañana. Su hijo, el rabino Yosef Eliyahu shlita, que estaba sentado
cerca de su cama, escuchó el sonido de unos débiles golpes que el Rab hizo y corrió hacia él. El rab le hizo una señal con
las manos para que le alcanzara agua para Netillat Yadayim (lavado ritual de manos). "Papá, ¿por qué tienes que
levantarte ahora y lavarte las manos?, "Conviene que descances" acotó su hijo. El rabino tomó una hoja de papel y
escribió en ella: “Tefilat Arvit"

"Papá en tu estado… ¿estás obligado? Volvió a preguntar el hijo aun más asombrado. A lo que el Rab contestó: ¿Cómo es
posible desperdiciar semejante oportunidad?

).183 ‫ עמוד‬,‫(אביהם של ישראל לילדים‬

4 El Rambam (Hiljot Yesodei HaTorah, 2: 1-2) dice: "Es una mitzvá amar y temer al honrado y temible D's (Hashem),
como esta escrito en la Torá: " Y amarás a Hashem Tu D's" (Devarim 6: 5) y "A Hashem, tu D's has de temer" (Devarim
6:13).
Y ¿Cuál es el camino para amarlo y admirarlo hasta temer reverencialmente por Él?: Cuando uno contempla Sus
maravillosas y grandes obras y creaturas, notará en ellas Su infinita sabiduría, por lo tanto inmediatamente lo amará, lo
alabará y lo glorificará, anhelando con tremendo deseo conocer al Gran D's, como dijo David " Mi alma esta sedienta de
Elokim, del D's viviente" (Tehilim 42: 3).

Cuando reflexione sobre estos asuntos, inmediatamente se estremece echándose atrás asustado al darse cuenta de que
él es un ser pequeño, insignificante y oscuro, cuyo conocimiento es tan ligero e ínfimo ante Aquél que es Omnisapiente,
como dijo David: "Cuando veo Tus firmamentos, obra de Tus dedos ... [Me pregunto] ¿Qué es el hombre para que
siquiera lo recuerdes? (Tehilim 8: 4-5).

5. Para que tengamos una vaga idea del profundo significado de esta Berajá, citamos al Rab Alexander Süsskind de
Grodna quien escribe: Debes comprender perfectamente, que los Anshé Knesset HaGedolah ordenaron esta bendición (de
la luna) con grandes secretos ocultos que la mente de uno no puede sondear. Incluso, las cavanot que legó el Ari Ha
Kadosh en esta bendición, no todas las mentes pueden comprenderlas

.)‫יסוד ושורש העבודה (ח"ג שער התשיעי פ"א‬

.)‫ מאמר תחיית המתים ומאמר הגאולה והתחיה (עמוד כג‬- ‫ באר משה‬.6

.‫ תיקוני הזוהר (הקדמה דף ז ע"א) יומא קדמאה דאיתברי ביה גן עדן‬.7

8. La Guemará (Sanedrín 59b) dice: “El rabino Yehudá ben Temá dice: Adam HaRishón se sentaba reclinado en el Gan
Eden, y los ángeles ministradores le asaban carne y le servían vino tamizado. La serpiente observó eso y a ver su gloria,
lo envidió...

)'‫ ד"ה 'נפתח בחברין‬:‫ ראה מהרש"א (סנהדרין קב‬.9

10. La Guemará (Pesajim 116a) dice que en la noche del Seder, uno debe leer la Hagadá de Pesaj, que comienza
contando lo despectivo de nuestros comienzos y concluye élogiándonos.

Una vez, en Pesaj, el "Jiddushei HaRim" de Gur interpretó, "comienza con la deshonra" es decir el comienzo de la
redención fue cuando Hashem les mostró su deshonra, cuando les reveló que eran esclavos humildes, y se dieron cuenta
de que estaban inmersos en el lugar más bajo posible, y solo entonces clamaron a Hashem con todo su corazón, y por el
poder de su clamor fueron salvados.

Concluyó: Debemos saber que ésto ocurre con todos los individuos y en todo momento. Solo después de que uno se
percata de sus deficiencias, entonces puede clamar con humildad y puede ser asistido por Hashem.

11. El Rab Naftalí Tzvi Berlín (apodado El Netziv de Volozin) en su libro E'mek Davar (Shemot 12:38) nos explica de
dónde sacaron los Yehudim tanto ganado: Durante la "maká" de la "Pestilencia" (Dever) Am Israel compró abundantes
ovejas y ganado a los egipcios por muy poco dinero.

)‫ ילקוט שמעוני (דברים רמז תת"ח‬.12

13. La quintaesencia del judaísmo es vivir sintiéndonos al lado de Hashem en todo momento. Cuando vivimos así, no
cuestionamos "qué comeremos", ya que echamos nuestra carga a Hashem y Él nos sustenta.

Para fortalecer este fundamento, Jajamim recomendaron que mencionemos diariamente el milagro del Man que Hashem
realizó para Am Israel en el desierto (Entre las 10 cosas que debemos recordar. Se acustumbra a decirlo después de
Shajarit- Shuljan Aruj Oraj Jaim 1:5)

Uno de los pesukim de la Parashat HaMan dice: "Cuando lo midieron con un Omer (que era la medida indicada per
cápita), al que había tomado más no le sobraba, y al que había tomado menos, no le faltaba".

Aprendemos de este versículo que la riqueza no la alcanzará aquel se crea un "emprendedor" ya que está escrito "el que
había tomado más, no le sobraba" ni tampoco le faltará a quien no es un "emprendedor" y dedica parte de su tiempo a
estudiar Torá "a expensas de el trabajo", ya que el pasuk atestigua "¡y el que había tomado menos, no le faltaba"

¡El sustento depende únicamente de la bendición de Dios! Entonces, ¿Cual es nuestro deber? Ya lo dijo el Rey David ¡
“Echa tu carga a Hashem y Él te sostendrá” (Tehilim 55:23), solo debemos hacer algún tipo de esfuerzo y confiar en
Hashem, quien nos nutre y nos provee de todo con gracia, bondad y misericordia.

)‫ ילקוט שמעוני (תהלים רמז תרצא‬.14

)‫ אידרא זוטא דף רצב ע"ב‬,‫ זוהר הקדוש (האזינו‬.15

16. La Guemará (Ta'anit 9a) dice: "Am Israel recibió Man por el mérito de Moshé Rabenu).

)‫ במדבר רבה (פרשה כב אות ט‬.17

18. En nuestro libro Jelev Haarets (Volúmen 3, Capítulo 8, página 346), escribimos con la ayuda de Hashem que La
voluntad de Boré Olam al crear a Am Israel fue que algunas personas se sentaran y participaran en el estudio de la Torá
todo el día, tal como la tribu de Leví. Y algunos de ellos se dedicarían al trabajo, como el resto de las tribus de Am Israel
(obviamente, ellos también deben tener horarios fijos, todos los días, para el estudio de la Torá.)

David HaMelech en el versículo, "Si del trabajo de tus manos comerás..." (Tehilim 128: 2) nos enseña la verdadera forma
en que uno debe trabajar.

Precisamente “del trabajo de tus manos”, y no del trabajo de tu mente, porque solamente las manos deben estar
ocupadas en el trabajo, pero la mente debe estar ocupada en asuntos elevados, es decir, en la Torá durante todo el día
incluso cuando esta trabajando. Obviamente, nos referimos a un trabajador cuya labor no requiere gran concentración,
porque en ese caso, el obrero debe saber que su mente también es "empleada" por el jefe, y debe tener cuidado de no
incurrir en la prohibición de gezel – robar.

Los tzadikim de todas las generaciones se dedicaron a su oficio de esta manera. Incluso cuando tenían que involucrarse
corazones y mentes en los asuntos de este mundo para ganarse la vida, lo hacían solo con sus miembros, porque sus
ardían de amor por Hashem y por Su Torá.

La Guemará (Kidushin 29a) dice: Un padre tiene varias obligaciones con respecto a su hijo, a saber: circuncidarlo,
redimirlo si es un hijo primogénito, enseñarle Torá, casarlo con una mujer, y enseñarle un oficio. Y algunos dicen: que
también está obligado a enseñarle flotar en el agua (nadar). Los Baalé Hamusar de la escuela de Novardok, interpretaron
que quienes dicen que se le debe enseñar a nadar, no están agregando una obligación más, sino que están explicando la
última obligación citada, “enseñarle un oficio" es decir, así como quien flota en el agua; sus manos, pies y cuerpo están
bajo el agua, pero su cabeza está fuera del agua para inhalar el aire que les da vida, así también, debe ser la forma en
que un padre debería enseñar un oficio a su hijo. Incluso si sus manos y su cuerpo están ocupados en su trabajo, su
cabeza debe estar elevada por encima de él, dedicada a la Torá, el "aire" que le da vida.

19. Estrés es una agonía mental. Hay personas que viven constantemente bajo estrés, durante la semana e incluso en
Shabat, en el trabajo y en los momentos de descanso, cuando hay dinero y cuando no lo hay, cuando todo está en calma
y en momentos de dificultad.

Deben saber que, en honor a la verdad, ¡no están viviendo!

Ellos creen que están vivos, se sienten como si tuvieran un buen trabajo, una casa, un cónyuge, hijos, etc. Pero, en
verdad, a la vida misma, ¡ni siquieran la han probado!

Esta gente se levanta por la mañana con respiración agitada; no disfrutan de los cielos despejados ni de la hermosa luz
del sol, les cuesta mucho pararse ante Hashem y hablar con Él inocentemente.

La comida se les atora en la garganta, incluso el café que beben, no está lo suficientemente mezclado y los granos flotan
hacia arriba.

Bueno… no estamos estidiando el libro de Jov, por lo que no continuaremos, pero algo sí queremos dejar en claro: ¡Está
absolutamente prohibido vivir estresado!
.

)431 ‫ ח"ב עמוד‬,‫(בעין יהודית‬

)‫ מאמר א‬- ‫ מסעי‬,‫(אמרי נועם‬

)‫בספרו דגל מחנה אפרים (תחילת פרשת מסעי‬
El rabino Yoram Michael Abargel dijo: “Una vez, un Talmid Hacham, que también era muy rico, vino a
recibir el consejo del rabino Itzchak Isaac de Komarna. Cuando el Talmid Hacham entró en la casa del rabino
Itzchak, vio la pobreza gritando desde todos los rincones de la casa. Incluso no había sillas para sentarse.
Estaba sentado ante el rabino sobre unos ladrillos apilados uno encima del otro. El rabino sintió el
"?desconcierto del Talmid Hacham y le preguntó: "¿Por qué no trajiste una silla para sentarte

Al escuchar la pregunta del rabino, el desconcierto del Talmid Hacham se multiplicó por siete y respondió
simplemente: 'En mi hogar permanente tengo sillas y una mesa y otros muebles del hogar, pero ahora estoy
en el camino viajando, y uno no toma sillas ni otros muebles del hogar cuando está de viaje, más bien se
' .conforma con lo que es

Cuando el rabino Itzchak escuchó la respuesta del Talmid Hacham, su rostro se iluminó de alegría y le dijo:
'Yo también soy solo uno que está viajando en un viaje en este mundo, por lo tanto, no traje sillas, etc., pero
.seguramente en mi hogar permanente en el otro mundo, no me faltarán muebles

)‫ מאמר תחיית המתים ומאמר הגאולה והתחיה (עמוד כג‬- ‫באר משה‬