Nombre: Valentina Rivera Corredor 1-D

Docente: Rubén Alberto Duarte

PRESOCRATICOS, EL APORTE A LA HUMANIDAD

EL ORIGEN DEL PENSAR Y LA RAZON

Vivir sin filosofar es, propiamente, tener los ojos cerrados,

sin tratar de abrirlos jamás.
-RENE DESCRATES

Presocráticos, ¿que son? ¿Quiénes son? ¿Y que aportaron a la historia?, para poder
comenzar debemos dar un viaje en el tiempo y dar a conocer su origen, la Grecia Antigua.
Nacido en la isla de Mileto 1.000 años A.C., el mercado del mundo antiguo en el que los
pueblos del mediterráneo procedían al cambio de sus mercancías; y los más antiguos
pensadores no fueron ascetas alejados del mundo, sino hombres distinguidos, curiosos y
abiertos al mundo, políticos en parte y en donde el descubrimiento de América trajo la
cultura occidental, y en caso, la filosofía occidental, en donde surgieron las primeras
manifestaciones del pensamiento filosófico. ¿pero que es el pensamiento presocrático?,
bueno, son las respuestas o mejor dicho, reflexiones racionales sobre los fenómenos que
dieron origen al universo, y que ya no estaban fundadas en la creencia mítica de los
griegos antiguos. En lo cual unos cuantos personajes (filósofos) que, se consideraría que
son los “representantes” principales que desarrollaron este pensamiento y estas teorías y
quienes desarrollaron estas preguntas, ¿Qué? Y ¿Cómo?, y que han marcado de manera
impactante nuestra forma de ver el mundo. Estos filósofos fueron principalmente
cosmólogos o filósofos de la naturaleza, pues pretendían explicar la realidad que existe a
partir de algo, de un principio, que se encuentra dentro de todas las diversas cosas de lo
existente en el mundo, encontrarle un elemento de origen. Pero su preocupación
básicamente fue el tema de la naturaleza ‘fisis’ y el principio de las cosas ‘arje’ por eso
esta se consideraría la etapa cosmológica, la búsqueda de la claridad.
Pero antes de hablar de este tema, hubo un filósofo, Sócrates en donde su filosofía se
basaba en las respuestas mágica-religiosas, donde, los “helenistas” se hayan preocupado
por lo que podríamos llamar el "aspecto irracional" de la cultura antigua. Al igual que
Platón y Aristóteles, discípulos de Sócrates, solo que ellos “avanzaron” un poco más en su
tesis. Ejemplo: Platón comienza en el problema de la esencia del bien. El concepto de
valor era tan multiforme en aquel tiempo como en el nuestro. Podía implicar múltiples
aspectos, un aspecto económico, técnico, vital, estético, religioso y ético. Para Platón el
problema del valor era un problema ético. La figura y la obra de Sócrates le invitaban a
plantear el problema del valor en esta forma ética. Platón había visto que Sócrates, era el
valor ético hecho vida y realidad práctica. Pero ¿cómo comprenderlo y formularlo
teóricamente?
Toda la base que Sócrates había legado para esta formulación teórica se resumía en: “Sé
sabio y serás buen”.
La filosofía empezó a buscar lo que son las respuestas racionales sobre los fenómenos del
mundo. Del mito pasa al ‘logos’ (razón) y lo que crea el “corte de quiebre de la filosofía
antes de Sócrates”, donde se presentan los filósofos que desarrollaron el conocimiento a
través de la razón.
Uno de los primeros filósofos en evolucionar el conocimiento fue Tales de Mileto, quien,
se le considero como el padre de la filosofía antigua, y precursor de la ciencia moderna. y
quien planteo las siguientes preguntas, ¿si es posible llegar al conocimiento de las cosas?,
¿de qué están hechas las cosas?, ¿el hombre puede saber de que esta hecho el universo?,
en lo cual el conocimiento que se obtenía gracias al pensar y del logos, teniendo en cuenta
que el ser humano es considerado un ser racional. Pero, también decía que del logos era
insuficiente como fuente de respuestas, ya que nosotros los seres humanos somos
poseedores de algo que es determinante para el conocimiento; Los sentidos, olfato, tacto,
gusto, escucha y vista, y que entre sentido y razón podíamos construir nuestras teorías,
este sería el llamado: método científico, observar la realidad. Lo cual se desprende de
cualquier teoría mítica, religiosa y mágica ya que no son fundamentales para la realidad
del mundo, en aquel y en la actualidad, ¿Por qué?, porque no pueden decir, ejemplo: tu y
yo nacimos en febrero y los dos somos inteligentes, en conclusión, todos los nacidos en
febrero son inteligentes por ser semejantes, y solo descubrirlo por el razonamiento
inductivo, o basarnos en las ideas espirituales, así como lo deducía Sócrates.
Tales, tenía la teoría, del origen de las cosas ‘arje’ todo ser tiene vida y pensamiento, en lo
cual él pensaba que el elemento ordinario del cual se surgían todas las cosas era el agua.
El agua era vida y el principio del ser, que todo estaba compuesto de aquel elemento,
alimentos, rocas, el ser humano, y la tierra flota sobre el agua, El calor mismo es generado
por la humedad y conservado por ella, las semillas de todas las cosas son húmedas, y el
agua es el origen de la naturaleza de las cosas húmedas.
El introdujo la investigación racional sobre el origen del universo y la naturaleza, que hasta
entonces los griegos explicaban con mitos y leyendas. Pero su pensamiento se basaba en
que la ‘fisis’ (naturaleza) es todo y no había nada de fisis, y, como se dijo anteriormente el
agua era el núcleo de toda cosa. Quiere decir que Tales de Mileto fue el iniciador de una
corriente de pensamiento basada en la idea de “todo es uno”. Esta teoría sería continuada
por otros autores como Nietzsche.
Claro, hay que decir que hubo muchos otros filósofos presocráticos que contribuyeron con
la vía al conocimiento hacia lo que llamamos mundo, pero, ¿Quiénes fueron?, en este
momento voy a hacer el breve resumen de estos pensadores filosóficos que se
presentaron en la “era presocrática” , tales como Anaximandro, que su descubrimiento
fue el concepto de “cosmos”, y se entiende como la interdependencia de el mundo visible,
y en el cual hay un orden sistemático, y todo esto es regido por una ley denominada “ley
de cosmos”. También desarrolla el concepto de ‘arje’ y lo busca a través de la apariencia y
abstracción de lo sensible y concluye que el ‘arje’ es “materia infinita”, la formación del
mundo; masa uniforme e indeterminada, en ella surgen; cielo, aire, tierra y mar, en otros
términos, caliente, frio, seco y húmedo.
Anaxímenes: El permanece en el mundo de lo “sensible”, y dice que el agua no es
considerada como ‘arje’, pero la atmosfera; el aire es el verdadero principio donde dan las
todas las cosas por condensación.
Pitágoras: De carácter ascetico-religioso, el ‘arje’ es el número, la matemática. Ya que
todo es explicable a partir de ellos y el orden es un conjunto; así,” la unidad se representa
por un punto, con dos puntos tenemos una línea, con tres la superficie y con cuatro el
volumen. La suma de estos cuatro números básicos es igual a 10 y se representa por un
triángulo”. Con ello, se concluye que las cosas son números y por ello el ‘arje’ no es algo
material sino algo formal y abstracto.
Parménides: Aquel filosofo nos dio dos formas del conocimiento; La primera es la “vía de
la verdad”, donde, "El Ser Es y el No Ser no Es". La realidad, el “ser”, sea cual fuere su
naturaleza es, existe, y no puede no ser. Del “ser” puede hablarse, en el “ser” podemos
pensar. Si pudiendo ser pensado y pudiendo ser sin embargo no fuese, entonces sería la
nada. Ahora bien, la nada no puede ser objeto de habla ni de pensamiento, ya que pensar
en nada es no pensar y hablar de nada es no hablar. Y si del ser solo se puede hablar de
que es entonces, esta: El ser eterno, no tiene ni principio, ni fin. El ser continuo. El ser
único. El ser inmóvil. Y en segundo esta la “vía de la opinión”, ahí es donde se pasa de las
cosas pensables a las sensibles, es la vía de la "apariencia" en la que se mueve del ser
humano.
Empédocles: Su idea era que la realidad estaba sometida a un ciclo cósmico interminable y
en este ciclo, las cosas, estos entes son mezclas o compuestos de los cuatro compuestos
básicos, ósea el fuego, tierra, aire y agua. También describe a la vida poseedoras de dos
fuerzas antagónicas mueven este ciclo cósmico: el amor, que tiende a reunir todos los
elementos en lo uno, y la discordia que tiende a separarlos en la multiplicidad y que el
dominio del amor y la discordia es alternativo, con dos períodos de transición, en los
cuales surge la vida, quiere decir; “el hombre surge en el paso de la discordia al amor”.
Entre todas estas teorías, quisiera hacerle énfasis a un autor en particular y sin mencionar,
uno de los más importantes en el movimiento filosófico; Heráclito, de Éfeso, el cual
escribió una obra dividida en tres partes; la primera se trata del universo, la segunda de
política y la tercera sobre la teología. Su obra es aforística y sus ideas derivan de la escuela
jónica de la filosofía griega y considerado uno de los iniciadores de la metafísica griega. Su
teoría principal es denominada el “monismo dinámico”, donde da la razón de que nada
permanece fijo y estable, sino que todo fluye, <<ninguno se baña dos veces en el mismo
rio>> Heráclito. Ya que todo cambia y se está haciendo constantemente y, en la continua
transformación, ahí es donde está la esencia de las cosas, también está la teoría de que;
las cosas son y no son a la misma vez, es decir que estable una entidad entre el “ser”, <<el
bien y el mal son una misma cosa>>. Con respecto al ‘arje’ como principio primordial u
origen, así como decía Tales que originaba del agua, pues este se daba en el fuego, es
decir que todo salía del fuego y se compone de fuego, y a la vez todo también se va a
descomponer en el fuego. Y en la perfección de las cosas vienen de la mayor a proximidad
del principio del fuego.  En consecuencia, la realidad es guerra y lucha, y el cambio
permanente de la naturaleza es lo que se comprueba.
Esta transformación universal, a la cual se someten a todas las cosas existentes en el
mundo, se da por dos “vías”; una ascendente y la otra descendente. En la descendente,
Heráclito nos dice que la transformación se da por condensación o contracción, y la vía
ascendente se dará por el proceso de dilatación o rarefacción. De hay se originaria lo
denominado contrarios; producto de dos fuerzas antagónicas en el proceso de
transformación, una fuerza seria la disgregadora, que causa la pluralidad de cosas
existentes ene el mundo, la otra fuerza seria la agrupadora, que es causa de la unidad, una
transformación muy compleja en la teoría de Heráclito.
La causa ultima de todas las trasformaciones del cosmos y también de la armonía
universal que de ellas resulta será como una “razón eterna”, causa ultima de todas las
transformaciones, los griegos las entendían como un ‘logos’ que rige y gobierna todas las
cosas y no solo eso, sino que también va a estar presente ene todas las cosas del mundo.
En otras palabras, esta razón eterna seria básicamente como la ley necesaria, una
legalidad que rige todas las cosas necesarias, inmanente al fuego. Y así posibilita la
armonía universal.

En lo que cabe aclarar, después de Tales, que afirmó que todo había sido líquido o y podía
volver a serlo; después de Anaxímenes, quien, dijo que todo había sido aeriforme y podía
volver a serlo, llega Heráclito, yendo en la misma dirección, pero más allá, y halló otro
estado del mundo material todavía más tenue que el aire; el fuego. No dudó de que todos
los cuerpos del universo, tanto los sólidos como los líquidos, pudiesen volver al mismo
estado original. Y así concibió al universo como a una entidad móvil, en estado de
perpetuo flujo, en incesante evolución. Afirmó, por fin, que ni aun en el mismo instante,
se parece algo a sí mismo. El bien es idéntico con el mal, (mencionado anteriormente). Los
opuestos son iguales. Siglos antes de Hegel, formuló el principio fundamental del
“hegelianismo”.
Con respecto al hegelianismo, en la teoría de Heráclito acerca de la formación de los
seres, mediante la oposición, lucha y mezcla del ser y del no ser; acerca de la ley fatal o el
destino que rige esta lucha, y acerca de la transformación evolutiva y progresiva,
mediante la cual las substancias terrestres llegan por gradaciones sucesivas y ascendentes
hasta convertirse en fuego.
Entonces el mundo, como ser permanente, es una mera ilusión de los sentidos. La esencia
de las cosas consiste en el cambio continuo.
Como lo veo, la doctrina de Heráclito coincide en cuanto a como se caracteriza a la
escuela jónica. El fuego o éter primitivo es para el filósofo de Éfeso, lo que es el agua para
Tales y el aire para Anaxímenes. Lo que pasa es que su doctrina acerca del “flujo” de las
cosas, de la insuficiencia e impotencia de los sentidos para percibir la verdad, acerca de la
unidad real del ser, en medio de esta pluralidad de aquel fenómeno de la naturaleza, del
mundo, esta influencia parcial no excluye el predominio del pensamiento cosmológico de
la escuela jónica, ya que con Heráclito; solo se le da una teoría de conciliación o armonía
entre el ser y el no ser.

Pero podemos decir que, en lo que se distingue esta doctrina es el llegar de las cosas, es la
lucha y contradicción perpetua del ser y no ser, como ley necesaria de la existencia de los
seres cósmicos y medida de su realidad. Y que en medio de la permanencia e
inmutabilidad y eternidad del Ser; esa percepción de objetos fugaces e ilusorios por parte
de los sentidos, entraña el planteamiento implícito e inicial del problema crítico, a causa
de la distinción profunda que supone y establece entre la percepción sensitiva y la
racional, entre la sensación y la razón, y consiguientemente entre la apariencia y la
realidad, entre el fenómeno del mundo universal. Lo cual muchos de los filósofos seguido
de Heráclito, tomaron como referencia; los sofistas, por ejemplo. Y Platón, tras escoger la
teoría de ideas, ósea la movilidad y flujo con respecto de las cosas sensibles, y la
consiguiente imposibilidad de servir de objeto y materia para la ciencia.
Hubo muchos pensadores tales que nos dieron diferentes teorías de como es el mundo en
realidad, desde el punto de vista de la razón, pero, los que podemos decir que dejaron
marca y en donde podemos basarnos más en la realidad, fueron Tales de Mileto y
Heráclito, ¿Por qué? Porque ellos se acercan mas a el pensamiento critico que tiene la
razón, ya que, Tales, quien fue el fundador de todo este movimiento, ya que nos hace
pensar de manera en que lo veamos todo como se dijo anteriormente, desde los sentidos,
la sensibilidad de los fenómenos del conocimiento, así podemos saber de la naturaleza,
distinguir que es que, desde un modo de “observar la realidad”. Así como dijo que el agua
era el elemento de lo que estamos hecho.
Mientras que Heráclito; el elemento principal es el fuego, y creo que esta tiene más
“sentido” aunque lo tomo de dos maneras, la real y la simbólica, en la real; claro, por
ejemplo, en la actualidad podemos darle el sentido de realismo como la creación del
universo fue gracias a la teoría del big bang, siendo esto una bola de fuego que creo el
universo (bueno, esa teoría la podemos tomar los que creemos en ella). Mientras que en
el simbolismo; entre todas las cosas y procesos que nos ofrece la percepción, no hay
ninguno donde el cambio se manifieste de manera tan patente como el fuego y es que con
cualquier ejemplo que pongamos podemos observar esta teoría del devenir, pues si
cogemos un objeto y lo sometemos al fuego no significa que lo destruimos, de hecho al
contrario, se transforma, tal y es como es la física, donde vemos la ley de Lavoisier, en el
cual dice que “La materia ni se crea ni se destruye, sólo se transforma”.
En conclusión, el llamado movimiento presocrático, lo consideraría como la era de oro
para el pensamiento, según algunos escritos, a través de los tiempos la filosofía de un
modo fascinante comienza, sustituyendo las explicaciones mitológicas y religiosas, las
cuales fueron también importantes en aquel entonces, y darle paso a la explicación
concebidas desde la razón, un pensamiento más racional y más hacia la verdad, pero en
determinado modo, verdades parciales, ya que en el periodo griego el mito y la filosofía se
plantea, van de la mano.

El avance que los presocráticos desarrollaron respecto a la cosmovisión que argumentaba

el origen de todo a partir de la materia existente, fue el núcleo, para que los pensadores
griegos establecieran la “base de la filosofía”, basándose en el análisis, el pensar y la
razón, dándonos un resultado, y decir, Grecia, la cuna de la humanidad. Tratando de dar
respuestas al origen y constitución del cosmos, las cosas y naturaleza, ayudaron
profundamente a las demás doctrinas que ayudaron a la sociedad, al mundo, a conocer
mas de ello y poder utilizar la razón para seguir descubriendo, estas aportaron a todas las
demás doctrinas como la ciencia, física, matemática, estética entre otros. Básicamente si
no hubiéramos conocido a estos pensadores, seriamos seres ignorantes, sin razón, más de
lo que ya somos.

Fuente bibliográfica:
Hirschberger, J. (1954). Filosofía de la historia – I. Antigüedad, Edad Media, Renacimiento.
Recuperado de: file:///D:/Usuario/Downloads/TEXTO%20DE%20HISTORIA%20DE%20LA
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Nestlé, W. HISTORIA DEL ESPIRITU GRIEGO. Recuperado de:
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Eggers Lan, C. Primera edición. (1978). Los filósofos presocráticos I. Recuperado de:
https://es.scribd.com/read/438072551/Los-filosofos-presocraticos-I.