Folleto Madre

EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL
QUERIDA AMAZONIA
DEL SANTO PADRE
FRANCISCO
AL PUEBLO DE DIOS

Y A TODAS LAS PERSONAS
DE BUENA VOLUNTAD
1.
L a querida Amazonia se muestra ante el
mundo con todo su esplendor, su dra-
ma, su misterio. Dios nos regaló la gracia de tener-
la especialmente presente en el Sínodo que tuvo
lugar en Roma entre el 6 y el 27 de octubre, y que
concluyó con un texto titulado Amazonia: nuevos
caminos para la Iglesia y para una ecología integral.
El sentido de esta Exhortación

2. Escuché las intervenciones durante el Síno-
do y leí con interés las aportaciones de los círcu-
los menores. Con esta Exhortación quiero expre-
sar las resonancias que ha provocado en mí este
camino de diálogo y discernimiento. No desarro-
llaré aquí todas las cuestiones abundantemente
expuestas en el Documento conclusivo. No pre-
tendo ni reemplazarlo ni repetirlo. Sólo deseo
aportar un breve marco de reflexión que encarne
en la realidad amazónica una síntesis de algunas
grandes preocupaciones que ya expresé en mis
documentos anteriores y que ayude y oriente a
una armoniosa, creativa y fructífera recepción de
todo el camino sinodal.
3. Al mismo tiempo quiero presentar oficial-

mente ese Documento, que nos ofrece las con-
clusiones del Sínodo, en el cual han colaborado
3
tantas personas que conocen mejor que yo y que
la Curia romana la problemática de la Amazonia,
porque viven en ella, la sufren y la aman con pa-
sión. He preferido no citar ese Documento en
esta Exhortación, porque invito a leerlo íntegra-
mente.
4. Dios quiera que toda la Iglesia se deje enri-

quecer e interpelar por ese trabajo, que los pas-
tores, consagrados, consagradas y fieles laicos de
la Amazonia se empeñen en su aplicación, y que
pueda inspirar de algún modo a todas las perso-
nas de buena voluntad.
Sueños para la Amazonia

5. La Amazonia es una totalidad plurinacional
interconectada, un gran bioma compartido por
nueve países: Brasil, Bolivia, Colombia, Ecuador,
Guyana, Perú, Surinam, Venezuela y Guayana
Francesa. No obstante, dirijo esta Exhortación a
todo el mundo. Por un lado, lo hago para ayudar
a despertar el afecto y la preocupación por esta
tierra que es también “nuestra” e invitarles a ad-
mirarla y a reconocerla como un misterio sagra-
do; por otro lado, porque la atención de la Igle-
sia a las problemáticas de este lugar nos obliga a
retomar brevemente algunas cuestiones que no
deberíamos olvidar y que pueden inspirar a otras
regiones de la tierra frente a sus propios desafíos.
6. Todo lo que la Iglesia ofrece debe encarnar-

se de modo original en cada lugar del mundo, de
4
manera que la Esposa de Cristo adquiera multi-
formes rostros que manifiesten mejor la inago-
table riqueza de la gracia. La predicación debe
encarnarse, la espiritualidad debe encarnarse, las
estructuras de la Iglesia deben encarnarse. Por
ello me atrevo humildemente, en esta breve Ex-
hortación, a expresar cuatro grandes sueños que
la Amazonia me inspira.
7. Sueño con una Amazonia que luche por los dere-
chos de los más pobres, de los pueblos originarios, de los
últimos, donde su voz sea escuchada y su dignidad sea
promovida.
Sueño con una Amazonia que preserve esa riqueza
cultural que la destaca, donde brilla de modos tan diversos
la belleza humana.
Sueño con una Amazonia que custodie celosamente
la abrumadora hermosura natural que la engalana, la
vida desbordante que llena sus ríos y sus selvas.
Sueño con comunidades cristianas capaces de entre-
garse y de encarnarse en la Amazonia, hasta el punto de
regalar a la Iglesia nuevos rostros con rasgos amazónicos.
5
CAPÍTULO PRIMERO
UN SUEÑO SOCIAL
8. Nuestro sueño es el de una Amazonia que

integre y promueva a todos sus habitantes para
que puedan consolidar un “buen vivir”. Pero
hace falta un grito profético y una ardua tarea
por los más pobres. Porque, si bien la Amazonia
enfrenta un desastre ecológico, cabe destacar que
« un verdadero planteo ecológico se convierte
siempre en un planteo social, que debe integrar
la justicia en las discusiones sobre el ambiente,
para escuchar tanto el clamor de la tierra como
el clamor de los pobres ».1 No nos sirve un con-
servacionismo « que se preocupa del bioma pero
ignora a los pueblos amazónicos ».2
Injusticia y crimen
9. Los intereses colonizadores que expandieron
y expanden –legal e ilegalmente– la extracción de
madera y la minería, y que han ido expulsando y
acorralando a los pueblos indígenas, ribereños y
afrodescendientes, provocan un clamor que grita
al cielo:
1
Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 49: AAS 107
(2015), 866.
2
Instrumentum laboris, 45.
7
« Son muchos los árboles
donde habitó la tortura
y bastos los bosques
comprados entre mil muertes ».3
« Los madereros tienen parlamentarios

y nuestra Amazonia ni quién la defienda […]
Exilian a los loros y a los monos […]
Ya no será igual la cosecha de la castaña ».4
10. Esto alentó los movimientos migratorios

más recientes de los indígenas hacia las perife-
rias de las ciudades. Allí no encuentran una real
liberación de sus dramas sino las peores formas
de esclavitud, de sometimiento y miseria. En
estas ciudades, caracterizadas por una gran de-
sigualdad, donde hoy habita la mayor parte de la
población de la Amazonia, crecen también la xe-
nofobia, la explotación sexual y el tráfico de per-
sonas. Por eso el grito de la Amazonia no brota
solamente del corazón de las selvas, sino también
desde el interior de sus ciudades.
11. No es necesario que yo repita aquí los diag-

nósticos tan amplios y completos que fueron
presentados antes y durante el Sínodo. Recorde-
mos al menos una de las voces escuchadas: « Es-
tamos siendo afectados por los madereros, gana-
3
Ana Varela Tafur, « Timareo », en Lo que no veo en vi-
siones, Lima 1992.
4
Jorge Vega Márquez, « Amazonia solitaria », en Poesía
obrera, Cobija-Pando-Bolivia 2009, 39.
8
deros y otros terceros. Amenazados por actores
económicos que implementan un modelo ajeno
en nuestros territorios. Las empresas madereras
entran en el territorio para explotar el bosque,
nosotros cuidamos el bosque para nuestros hijos,
tenemos la carne, pesca, remedios vegetales, ár-
boles frutales […]. La construcción de hidroeléc-
tricas y el proyecto de hidrovías impacta sobre el
río y sobre los territorios […]. Somos una región
de territorios robados ».5
12. Ya mi predecesor, Benedicto XVI, denun-

ciaba « la devastación ambiental de la Amazonia
y las amenazas a la dignidad humana de sus po-
blaciones ».6 Quiero agregar que muchos dramas
estuvieron relacionados con una falsa “mística
amazónica”. Notoriamente desde las últimas dé-
cadas del siglo pasado, la Amazonia se presen-
tó como un enorme vacío que debe ocuparse,
como una riqueza en bruto que debe desarro-
llarse, como una inmensidad salvaje que debe ser
domesticada. Todo esto con una mirada que no
reconoce los derechos de los pueblos origina-
rios o sencillamente los ignora como si no exis-
tieran o como si esas tierras que ellos habitan no
les pertenecieran. Aun en los planes educativos
de niños y jóvenes, los indígenas fueron vistos
5
Red Eclesial Panamazónica (REPAM), Brasil, Síntesis
del aporte al Sínodo, 120; Instrumentum laboris, 45.
6
Discurso a los jóvenes, San Pablo - Brasil (10 mayo 2007), 2:
L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (18 mayo
2007), p. 6.
9
como intrusos o usurpadores. Sus vidas, sus in-
quietudes, su manera de luchar y de sobrevivir
no interesaban, y se los consideraba más como
un obstáculo del cual librarse que como seres hu-
manos con la misma dignidad de cualquier otro y
con derechos adquiridos.
13. Algunos eslóganes aportaron a esta confu-

sión, entre otros aquel de “no entregar”,7 como
si este avasallamiento pudiera venir sólo desde
afuera de los países, cuando también poderes lo-
cales, con la excusa del desarrollo, participaron de
alianzas con el objetivo de arrasar la selva –con
las formas de vida que alberga– de manera impu-
ne y sin límites. Los pueblos originarios muchas
veces han visto con impotencia la destrucción de
ese entorno natural que les permitía alimentarse,
curarse, sobrevivir y conservar un estilo de vida
y una cultura que les daba identidad y sentido.
La disparidad de poder es enorme, los débiles no
tienen recursos para defenderse, mientras el ga-
nador sigue llevándoselo todo, « los pueblos po-
bres permanecen siempre pobres, y los ricos se
hacen cada vez más ricos ».8
14. A los emprendimientos, nacionales o inter-

nacionales, que dañan la Amazonia y no respetan el
derecho de los pueblos originarios al territorio y a
7
Cf. Alberto C. Araújo, « Imaginario amazónico », en
Amazonia real: amazoniareal.com.br (29 enero 2014).
8
S. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio (26 marzo
1967), 57: AAS 59 (1967), 285.
10
su demarcación, a la autodeterminación y al con-
sentimiento previo, hay que ponerles los nom-
bres que les corresponde: injusticia y crimen. Cuan-
do algunas empresas sedientas de rédito fácil se
apropian de los territorios y llegan a privatizar
hasta el agua potable, o cuando las autoridades
dan vía libre a las madereras, a proyectos mineros
o petroleros y a otras actividades que arrasan las
selvas y contaminan el ambiente, se transforman
indebidamente las relaciones económicas y se
convierten en un instrumento que mata. Se sue-
le acudir a recursos alejados de toda ética, como
penalizar las protestas e incluso quitar la vida
a los indígenas que se oponen a los proyectos,
provocar intencionalmente incendios forestales,
o sobornar a políticos y a los mismos indígenas.
Esto viene acompañado de graves violaciones
de los derechos humanos y de nuevas esclavitu-
des que afectan especialmente a las mujeres, de
la peste del narcotráfico que pretende someter a
los indígenas, o de la trata de personas que se
aprovecha de quienes fueron expulsados de su
contexto cultural. No podemos permitir que la
globalización se convierta en « un nuevo tipo de
colonialismo ».9
Indignarse y pedir perdón

15. Es necesario indignarse,10 como se indig-
naba Moisés (cf. Ex 11,8), como se indignaba
9
S. Juan Pablo II, Discurso a la Pontificia Academia de las
Ciencias Sociales (27 abril 2001), 4: AAS 93 (2001), 600.
10
Cf. Instrumentum laboris, 41.
11
Jesús (cf. Mc 3,5), como Dios se indigna ante la
injusticia (cf. Am 2,4-8; 5,7-12; Sal 106,40). No
es sano que nos habituemos al mal, no nos hace
bien permitir que nos anestesien la conciencia so-
cial mientras « una estela de dilapidación, e incluso
de muerte, por toda nuestra región […] pone en
peligro la vida de millones de personas y en es-
pecial el hábitat de los campesinos e indígenas ».11
Las historias de injusticia y crueldad ocurridas en
la Amazonia aun durante el siglo pasado deberían
provocar un profundo rechazo, pero al mismo
tiempo tendrían que volvernos más sensibles para
reconocer formas también actuales de explotación
humana, de atropello y de muerte. Con respecto al
pasado vergonzoso, recojamos, por ejemplo, una
narración sobre los padecimientos de los indíge-
nas de la época del caucho en la Amazonia vene-
zolana: « A los indígenas no les daban plata, sólo
mercancía y cara, y nunca terminaban de pagarla,
[…] pagaban pero le decían al indígena: “Ud. está
debiendo tanto” y tenía que volver el indígena a
trabajar […]. Más de veinte pueblos ye’kuana fue-
ron enteramente arrasados. Las mujeres ye’kuana
fueron violadas y amputados sus pechos, las en-
cintas desventradas. A los hombres se les cortaban
los dedos de las manos o las muñecas a fin de que
no pudieran navegar, […] junto con otras escenas
del más absurdo sadismo ».12
11
V Conferencia General del Episcopado Latinoame-
ricano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio 2007), 473.
12
Ramón Iribertegui, Amazonas: El hombre y el caucho, ed.
Vicariato Apostólico de Puerto Ayacucho - Venezuela, Mono-
grafía, n. 4, Caracas 1987, 307ss.
12
16. Esta historia de dolor y de desprecios no
se sana fácilmente. Y la colonización no se detie-
ne, sino que en muchos lugares se transforma, se
disfraza y se disimula,13 pero no pierde la prepo-
tencia contra la vida de los pobres y la fragilidad
del ambiente. Los Obispos de la Amazonia brasi-
leña recordaron que « la historia de la Amazonia
revela que siempre fue una minoría la que lucraba
a costa de la pobreza de la mayoría y de la depre-
dación sin escrúpulos de las riquezas naturales de
la región, dádiva divina para los pueblos que aquí
viven desde milenios y para los migrantes que lle-
garon a lo largo de los siglos pasados ».14
17. Al mismo tiempo que dejamos brotar una

sana indignación, recordamos que siempre es
posible superar las diversas mentalidades de co-
lonización para construir redes de solidaridad y
desarrollo; « el desafío consiste en asegurar una
globalización en la solidaridad, una globalización
sin dejar nadie al margen ».15 Se pueden buscar al-
13
Cf. Amarílis Tupiassú, « Amazônia, das travessias lu-
sitanas à literatura de até agora », en Estudos Avançados, vol. 19,
n. 53, San Pablo (enero/abril 2005): « De hecho, después del final
de la primera colonización, la Amazonia continuó su camino
como una región sujeta a la avaricia de siglos, ahora bajo nuevas
imposiciones retóricas [...] por parte de agentes “civilizadores”
que ni siquiera necesitan una personificación para generar y
multiplicar las nuevas facetas de la vieja destrucción, ahora a
través de una muerte lenta ».
14
Obispos de la Amazonia de Brasil, Carta al Pueblo de
Dios, Santarem - Brasil (6 julio 2012).
15
S. Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la
Paz 1998, 3: AAS 90 (1998), 150.
13
ternativas de ganadería y agricultura sostenibles,
de energías que no contaminen, de fuentes dig-
nas de trabajo que no impliquen la destrucción
del medioambiente y de las culturas. Al mismo
tiempo, hace falta asegurar para los indígenas y
los más pobres una educación adaptada que de-
sarrolle sus capacidades y los empodere. Precisa-
mente en estos objetivos se juegan la verdadera
astucia y la genuina capacidad de los políticos.
No será para devolver a los muertos la vida que
se les negó, ni siquiera para compensar a los so-
brevivientes de aquellas masacres, sino al menos
para ser hoy realmente humanos.
18. Nos alienta recordar que, en medio de los

graves excesos de la colonización de la Amazo-
nia, llena de « contradicciones y desgarramien-
tos »,16 muchos misioneros llegaron allí con el
Evangelio, dejando sus países y aceptando una
vida austera y desafiante cerca de los más des-
protegidos. Sabemos que no todos fueron ejem-
plares, pero la tarea de los que se mantuvieron
fieles al Evangelio también inspiró « una legisla-
ción como las Leyes de Indias que protegían la
dignidad de los indígenas contra los atropellos de
sus pueblos y territorios ».17 Dado que frecuen-
16
III Conferencia General del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, Documento de Puebla (23 marzo 1979), 6.
17
Instrumentum laboris, 6. El Papa Pablo III, con el Breve
Veritas ipsa (2 junio 1537), condenó las tesis racistas, recono-
ciendo a los indios, ya fuesen cristianos o no, la dignidad de la
persona humana, les reconoció el derecho a sus posesiones y
prohibió que fuesen reducidos a esclavitud. Afirmaba: « Siendo
14
temente eran los sacerdotes quienes protegían
de salteadores y abusadores a los indígenas, los
misioneros relatan: « Nos pedían con insistencia
que no los abandonáramos y nos arrancaban la
promesa de volver nuevamente ».18
19. En el momento actual la Iglesia no pue-

de estar menos comprometida, y está llamada a
escuchar los clamores de los pueblos amazóni-
cos « para poder ejercer con transparencia su rol
profético ».19 Al mismo tiempo, ya que no pode-
mos negar que el trigo se mezcló con la cizaña
y que no siempre los misioneros estuvieron del
lado de los oprimidos, me avergüenzo y una vez
más « pido humildemente perdón, no sólo por las
ofensas de la propia Iglesia sino por los crímenes
contra los pueblos originarios durante la llamada
conquista de América »20 y por los atroces críme-
hombres como los demás, […] no pueden ser absolutamente

privados de su libertad y de la posesión de sus bienes, tampoco
aquellos que están fuera de la fe de Jesucristo ». Este magisterio
fue reafirmado por los papas Gregorio XIV, Bula Cum Sicuti
(28 abril 1591); Urbano VIII, Bula Commissum Nobis (22 abril
1639); Benedicto XIV, Bula Immensa Pastorum Principis, dirigida
a los Obispos de Brasil (20 diciembre 1741); Gregorio XVI,
Breve In Supremo (3 diciembre 1839); León XIII, Epístola a los
Obispos de Brasil sobre la esclavitud (5 mayo 1888); S. Juan Pablo II,
Mensaje a los indígenas del Continente americano, Santo Domingo (12
octubre 1992), 2: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua
española (23 octubre 1992), p. 15.
18
Frederico Benício de Sousa Costa, Carta Pastoral
(1909), ed. Imprenta del gobierno del Estado de Amazonas,
Manaos 1994, 83.
19
20
Discurso con motivo del II Encuentro Mundial de los Movi-
mientos Populares, Santa Cruz de la Sierra - Bolivia (9 julio 2015):
15
nes que siguieron a través de toda la historia de la
Amazonia. A los miembros de los pueblos origi-
narios, les doy gracias y les digo nuevamente que
« ustedes con su vida son un grito a la concien-
cia […]. Ustedes son memoria viva de la misión
que Dios nos ha encomendado a todos: cuidar la
Casa común ».21
Sentido comunitario
20. La lucha social implica una capacidad de
fraternidad, un espíritu de comunión humana.
Entonces, sin disminuir la importancia de la li-
bertad personal, se evidencia que los pueblos ori-
ginarios de la Amazonia tienen un fuerte sentido
comunitario. Ellos viven de ese modo « el trabajo,
el descanso, las relaciones humanas, los ritos y
las celebraciones. Todo se comparte, los espacios
privados –típicos de la modernidad– son míni-
mos. La vida es un camino comunitario donde
las tareas y las responsabilidades se dividen y se
comparten en función del bien común. No hay
lugar para la idea de individuo desligado de la
comunidad o de su territorio ».22 Esas relacio-
nes humanas están impregnadas por la natura-
leza circundante, porque ellos la sienten y perci-
ben como una realidad que integra su sociedad y
L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (17 julio

2015), p. 9.
21
Discurso con motivo del Encuentro con los Pueblos de la Ama-
zonia, Puerto Maldonado - Perú (19 enero 2018): L’Osservatore
Romano, ed. semanal en lengua española (26 enero 2018), p. 3.
22
16
su cultura, como una prolongación de su cuerpo
personal, familiar y grupal:
« Aquel lucero se aproxima
aletean los colibríes
más que la cascada truena mi corazón
con esos tus labios regaré la tierra
que en nosotros juegue el viento ».23
21. Esto multiplica el efecto desintegrador del

desarraigo que viven los indígenas que se ven
obligados a emigrar a la ciudad, intentando so-
brevivir, incluso a veces indignamente, en medio
de los hábitos urbanos más individualistas y de
un ambiente hostil. ¿Cómo sanar tanto daño?
¿Cómo recomponer esas vidas desarraigadas?
Frente a tal realidad, hay que valorar y acompa-
ñar todos los esfuerzos que hacen muchos de
estos grupos para conservar sus valores y esti-
lo de vida, e integrarse en los contextos nuevos
sin perderlos, más bien, ofreciéndolos como una
contribución propia al bien común.
22. Cristo redimió al ser humano entero y quie-

re recomponer en cada uno su capacidad de rela-
ción con los otros. El Evangelio propone la cari-
dad divina que brota del Corazón de Cristo y que
genera una búsqueda de justicia que es insepara-
23
Yana Lucila Lema, Tamyahuan Shamakupani (Con la
lluvia estoy viviendo), 1, en http://siwarmayu.com/es/yana-luci-
la-lema-6-poemas-de-tamyawan-shamukupani-con-la-lluvia-es-
toy-viviendo/
17
blemente un canto de fraternidad y de solidari-
dad, un estímulo para la cultura del encuentro. La
sabiduría de la manera de vivir de los pueblos ori-
ginarios –aun con todos los límites que pueda te-
ner– nos estimula a profundizar este anhelo. Por
esa razón los Obispos del Ecuador reclamaron
« un nuevo sistema social y cultural que privilegie
las relaciones fraternas, en un marco de recono-
cimiento y valoración de las diversas culturas y de
los ecosistemas, capaz de oponerse a toda forma
de discriminación y dominación entre los seres
humanos ».24
Instituciones dañadas
23. En Laudato si’ recordábamos que « si todo
está relacionado, también la salud de las institu-
ciones de una sociedad tiene consecuencias en
el ambiente y en la calidad de vida humana […].
Dentro de cada uno de los niveles sociales y entre
ellos, se desarrollan las instituciones que regulan
las relaciones humanas. Todo lo que las dañe en-
traña efectos nocivos, como la pérdida de la li-
bertad, la injusticia y la violencia. Varios países se
rigen con un nivel institucional precario, a costa
del sufrimiento de las poblaciones ».25
24. ¿Cómo están las instituciones de la socie-

dad civil en la Amazonia? El Instrumentum laboris
24
Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Cuidemos nuestro
planeta (20 abril 2012), 3.
25
N. 142: AAS 107 (2015), 904-905.
18
del Sínodo, que recoge muchas aportaciones de
personas y grupos de la Amazonia, se refiere
a « una cultura que envenena al Estado y sus
instituciones, permeando todos los estamentos
sociales, incluso las comunidades indígenas. Se
trata de un verdadero flagelo moral; como resul-
tado se pierde la confianza en las instituciones
y en sus representantes, lo cual desprestigia to-
talmente la política y las organizaciones socia-
les. Los pueblos amazónicos no son ajenos a la
corrupción, y se convierten en sus principales
víctimas ».26
25. No podemos excluir que miembros de la

Iglesia hayan sido parte de las redes de corrup-
ción, a veces hasta el punto de aceptar guardar
silencio a cambio de ayudas económicas para las
obras eclesiales. Precisamente por esto han llega-
do propuestas al Sínodo que invitan a « prestar
una especial atención a la procedencia de dona-
ciones u otra clase de beneficios, así como a las
inversiones realizadas por las instituciones ecle-
siásticas o los cristianos ».27
Diálogo social
26. La Amazonia debería ser también un lugar
de diálogo social, especialmente entre los distin-
tos pueblos originarios, para encontrar formas
N. 82.
26
Ibíd., 83.
27
19
de comunión y de lucha conjunta. Los demás
estamos llamados a participar como “invitados”
y a buscar con sumo respeto caminos de en-
cuentro que enriquezcan a la Amazonia. Pero
si queremos dialogar, deberíamos hacerlo ante
todo con los últimos. Ellos no son un interlo-
cutor cualquiera a quien hay que convencer, ni
siquiera son uno más sentado en una mesa de
pares. Ellos son los principales interlocutores,
de los cuales ante todo tenemos que aprender,
a quienes tenemos que escuchar por un deber
de justicia, y a quienes debemos pedir permi-
so para poder presentar nuestras propuestas. Su
palabra, sus esperanzas, sus temores deberían
ser la voz más potente en cualquier mesa de
diálogo sobre la Amazonia, y la gran pregunta
es: ¿Cómo imaginan ellos mismos su buen vivir
para ellos y sus descendientes?
27. El diálogo no solamente debe privilegiar

la opción preferencial por la defensa de los po-
bres, marginados y excluidos, sino que los res-
peta como protagonistas. Se trata de reconocer
al otro y de valorarlo “como otro”, con su sen-
sibilidad, sus opciones más íntimas, su manera
de vivir y trabajar. De otro modo, lo que resulte
será, como siempre, « un proyecto de unos po-
cos para unos pocos »,28 cuando no « un consen-
so de escritorio o una efímera paz para una mi-
Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 239:

28
AAS 105 (2013), 1116.
20
noría feliz ».29 Si esto sucede « es necesaria una
voz profética »30 y los cristianos estamos llama-
dos a hacerla oír.
De aquí nace el siguiente sueño.
Ibíd., 218: AAS 105 (2013), 1110.

29
Ibíd.
30
21
CAPÍTULO SEGUNDO
UN SUEÑO CULTURAL
28. El asunto es promover la Amazonia, pero

esto no implica colonizarla culturalmente sino
ayudar a que ella misma saque lo mejor de sí. Ese
es el sentido de la mejor tarea educativa: cultivar
sin desarraigar, hacer crecer sin debilitar la iden-
tidad, promover sin invadir. Así como hay poten-
cialidades en la naturaleza que podrían perderse
para siempre, lo mismo puede ocurrir con cultu-
ras que tienen un mensaje todavía no escuchado
y que hoy están amenazadas más que nunca.
El poliedro amazónico
29. En la Amazonia existen muchos pueblos y
nacionalidades, y más de 110 pueblos indígenas
en aislamiento voluntario (PIAV).31 Su situación
es muy frágil y muchos sienten que son los úl-
timos depositarios de un tesoro encaminado a
desaparecer, como si sólo se les permitiera so-
brevivir sin molestar, mientras la colonización
posmoderna avanza. Hay que evitar entenderlos
como salvajes “incivilizados”. Simplemente ellos
gestaron culturas diferentes y otras formas de ci-
31
Cf. Instrumentum laboris, 57.
23
vilización que antiguamente llegaron a ser muy
desarrolladas.32
30. Antes de la colonización, la población se

concentraba en los márgenes de los ríos y lagos,
pero el avance colonizador expulsó a los antiguos
habitantes hacia el interior de la selva. Hoy la cre-
ciente desertificación vuelve a expulsar a muchos
que terminan habitando las periferias o las aceras
de las ciudades a veces en una miseria extrema,
pero también en una fragmentación interior a
causa de la pérdida de los valores que los soste-
nían. Allí suelen faltarles los puntos de referencia
y las raíces culturales que les daban una identidad
y un sentido de dignidad, y engrosan el sector
de los desechados. Así se corta la transmisión
cultural de una sabiduría que fue traspasándose
durante siglos de generación en generación. Las
ciudades, que deberían ser lugares de encuentro,
de enriquecimiento mutuo, de fecundación entre
distintas culturas, se convierten en el escenario
de un doloroso descarte.
31. Cada pueblo que logró sobrevivir en la

Amazonia tiene su identidad cultural y una rique-
za única en un universo pluricultural, debido a
la estrecha relación que establecen los habitantes
con su entorno, en una simbiosis –no determi-
nista– difícil de entender con esquemas mentales
externos:
32
Cf. Evaristo Eduardo de Miranda, Quando o Amazo-
nas corria para o Pacífico, Petrópolis 2007, 83-93.
24
« Una vez había un paisaje que salía con su río,
sus animales, sus nubes y sus árboles.
Pero a veces, cuando no se veía
por ningún lado
el paisaje con su río y sus árboles,
a las cosas les tocaba salir en la mente
de un muchacho ».33
« Del río haz tu sangre […].

Luego plántate,
germina y crece
que tu raíz
se aferre a la tierra
por siempre jamás
y por último
sé canoa,
bote, balsa,
pate, tinaja,
tambo y hombre ».34
32. Los grupos humanos, sus estilos de vida

y sus cosmovisiones, son tan variados como el
territorio, puesto que han debido adaptarse a la
geografía y a sus posibilidades. No son lo mis-
mo los pueblos pescadores que los pueblos ca-
zadores y recolectores de tierra adentro o que
los pueblos que cultivan las tierras inundables.
Todavía encontramos en la Amazonia miles de
33
Juan Carlos Galeano, « Paisajes », en Amazonia y otros
poemas, ed. Universidad Externado de Colombia, Bogotá 2011, 31.
34
Javier Yglesias, « Llamado », en Revista peruana de litera-
tura, n. 6 (junio 2007), 31.
25
comunidades indígenas, afrodescendientes, ribe-
reños y habitantes de las ciudades que a su vez
son muy diferentes entre sí y albergan una gran
diversidad humana. A través de un territorio y de
sus características Dios se manifiesta, refleja algo
de su inagotable belleza. Por lo tanto, los distin-
tos grupos, en una síntesis vital con su entorno,
desarrollan un modo propio de sabiduría. Quie-
nes observamos desde afuera deberíamos evitar
generalizaciones injustas, discursos simplistas
o conclusiones hechas sólo a partir de nuestras
propias estructuras mentales y experiencias.
Cuidar las raíces

33. Quiero recordar ahora que « la visión con-
sumista del ser humano, alentada por los engra-
najes de la actual economía globalizada, tiende a
homogeneizar las culturas y a debilitar la inmensa
variedad cultural, que es un tesoro de la humani-
dad ».35 Esto afecta mucho a los jóvenes, cuando
se tiende « a disolver las diferencias propias de su
lugar de origen, a convertirlos en seres manipula-
bles hechos en serie ».36 Para evitar esta dinámica
de empobrecimiento humano, hace falta amar y
cuidar las raíces, porque ellas son « un punto de
arraigo que nos permite desarrollarnos y respon-
der a los nuevos desafíos ».37 Invito a los jóvenes
35
(2015), 905.
36
Exhort. ap. postsin. Christus vivit (25 marzo 2019), 186.
37
Ibíd., 200.
26
de la Amazonia, especialmente a los indígenas, a
« hacerse cargo de las raíces, porque de las raíces
viene la fuerza que los va a hacer crecer, florecer
y fructificar ».38 Para los bautizados entre ellos,
estas raíces incluyen la historia del pueblo de Is-
rael y de la Iglesia hasta el día de hoy. Conocerlas
es una fuente de alegría y sobre todo de esperan-
za que inspira acciones valientes y valerosas.
34. Durante siglos, los pueblos amazónicos

transmitieron su sabiduría cultural de modo oral,
con mitos, leyendas, narraciones, como ocurría
con « esos primitivos habladores que recorrían
los bosques llevando historias de aldea en aldea,
manteniendo viva a una comunidad a la que sin
el cordón umbilical de esas historias, la distancia
y la incomunicación hubieran fragmentado y di-
suelto ».39 Por eso es importante « dejar que los
ancianos hagan largas narraciones »40 y que los
jóvenes se detengan a beber de esa fuente.
35. Mientras el riesgo de que se pierda esta ri-

queza cultural es cada vez mayor, gracias a Dios
en los últimos años algunos pueblos han comen-
zado a escribir para narrar sus historias y descri-
bir el sentido de sus costumbres. Así ellos mis-
38
Videomensaje para el Encuentro Mundial de la Juventud Indí-
gena, Soloy - Panamá (18 enero 2019): L’Osservatore Romano, ed.
semanal en lengua española (15 enero 2019), p. 10.
39
Mario Vargas Llosa, Prólogo de El Hablador, Madrid
(8 octubre 2007).
40
Exhort. ap. postsin. Christus vivit (25 marzo 2019), 195.
27
mos pueden reconocer de manera explícita que
hay algo más que una identidad étnica y que son
depositarios de preciosas memorias personales,
familiares y colectivas. Me hace feliz ver que,
quienes han perdido el contacto con sus raíces,
intenten recuperar la memoria dañada. Por otra
parte, también en los sectores profesionales fue
desarrollándose un mayor sentido de identidad
amazónica y aun para ellos, muchas veces des-
cendientes de inmigrantes, la Amazonia se con-
virtió en fuente de inspiración artística, literaria,
musical, cultural. Las diversas artes y destacada-
mente la poesía, se dejaron inspirar por el agua, la
selva, la vida que bulle, así como por la diversidad
cultural y por los desafíos ecológicos y sociales.
Encuentro intercultural
36. Como toda realidad cultural, las culturas de
la Amazonia profunda tienen sus límites. Las cul-
turas urbanas de occidente también los tienen.
Factores como el consumismo, el individualismo,
la discriminación, la desigualdad, y tantos otros,
componen aspectos frágiles de las culturas su-
puestamente más evolucionadas. Las etnias que
desarrollaron un tesoro cultural estando enlaza-
das con la naturaleza, con fuerte sentido comu-
nitario, advierten con facilidad nuestras sombras,
que nosotros no reconocemos en medio del pre-
tendido progreso. Por consiguiente, recoger su
experiencia de la vida nos hará bien.
28
37. Desde nuestras raíces nos sentamos a la
mesa común, lugar de conversación y de espe-
ranzas compartidas. De ese modo la diferencia,
que puede ser una bandera o una frontera, se
transforma en un puente. La identidad y el diá-
logo no son enemigos. La propia identidad cul-
tural se arraiga y se enriquece en el diálogo con
los diferentes y la auténtica preservación no es
un aislamiento empobrecedor. De ahí que no sea
mi intención proponer un indigenismo comple-
tamente cerrado, ahistórico, estático, que se nie-
gue a toda forma de mestizaje. Una cultura puede
volverse estéril cuando « se encierra en sí misma y
trata de perpetuar formas de vida anticuadas, re-
chazando cualquier cambio y confrontación so-
bre la verdad del hombre ».41 Esto podría parecer
poco realista, ya que no es fácil protegerse de la
invasión cultural. Por ello, este interés en cuidar
los valores culturales de los grupos indígenas de-
bería ser de todos, porque su riqueza es también
nuestra. Si no crecemos en este sentido de co-
rresponsabilidad ante la diversidad que hermosea
nuestra humanidad, no cabe exigir a los grupos
de selva adentro que se abran ingenuamente a la
“civilización”.
38. En la Amazonia, aun entre los diversos

pueblos originarios, es posible desarrollar « rela-
ciones interculturales donde la diversidad no sig-
nifica amenaza, no justifica jerarquías de poder
41
S. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus (1 mayo
1991), 50: AAS 83 (1991), 856.
29
de unos sobre otros, sino diálogo desde visiones
culturales diferentes, de celebración, de interrela-
ción y de reavivamiento de la esperanza ».42
Culturas amenazadas, pueblos en riesgo

39. La economía globalizada daña sin pudor la
riqueza humana, social y cultural. La desintegra-
ción de las familias, que se da a partir de migra-
ciones forzadas, afecta la transmisión de valores,
porque « la familia es y ha sido siempre la insti-
tución social que más ha contribuido a mantener
vivas nuestras culturas ».43 Además, « frente a una
invasión colonizadora de medios de comunica-
ción masiva », es necesario promover para los
pueblos originarios « comunicaciones alternativas
desde sus propias lenguas y culturas » y que « los
propios sujetos indígenas se hagan presentes en
los medios de comunicación ya existentes ».44
40. En cualquier proyecto para la Amazonia

« hace falta incorporar la perspectiva de los dere-
chos de los pueblos y las culturas, y así entender
que el desarrollo de un grupo social […] requiere
del continuado protagonismo de los actores so-
ciales locales desde su propia cultura. Ni siquiera
la noción de calidad de vida puede imponerse,
42
V Conferencia General del Episcopado Latinoame-
ricano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio 2007), 97.
43
Discurso en el Encuentro con los Pueblos de la Amazonia,
Puerto Maldonado - Perú (19 enero 2018): L’Osservatore Romano,
ed. semanal en lengua española (26 enero 2018), p. 3.
44
Instrumentum laboris, 123, e.
30
sino que debe entenderse dentro del mundo de
símbolos y hábitos propios de cada grupo hu-
mano ».45 Pero si las culturas ancestrales de los
pueblos originarios nacieron y se desarrollaron
en íntimo contacto con el entorno natural, di-
fícilmente puedan quedar indemnes cuando ese
ambiente se daña.
Esto abre paso al siguiente sueño.
45
(2015), 906.
31
CAPÍTULO TERCERO
UN SUEÑO ECOLÓGICO
41. En una realidad cultural como la Amazo-

nia, donde existe una relación tan estrecha del ser
humano con la naturaleza, la existencia cotidiana
es siempre cósmica. Liberar a los demás de sus
esclavitudes implica ciertamente cuidar su am-
biente y defenderlo,46 pero todavía más ayudar al
corazón del hombre a abrirse confiadamente a
aquel Dios que, no sólo ha creado todo lo que
existe, sino que también se nos ha dado a sí mis-
mo en Jesucristo. El Señor, que primero cuida de
nosotros, nos enseña a cuidar de nuestros herma-
nos y hermanas, y del ambiente que cada día Él
nos regala. Esta es la primera ecología que nece-
sitamos. En la Amazonia se comprenden mejor
las palabras de Benedicto XVI cuando decía que
« además de la ecología de la naturaleza hay una
ecología que podemos llamar “humana”, y que a
su vez requiere una “ecología social”. Esto com-
46
Cf. Benedicto XVI, Carta enc. Caritas in veritate (29
junio 2009), 51: AAS 101 (2009), 687: « La naturaleza, espe-
cialmente en nuestra época, está tan integrada en la dinámica
social y cultural que prácticamente ya no constituye una variable
independiente. La desertización y el empobrecimiento produc-
tivo de algunas áreas agrícolas son también fruto del empobre-
cimiento de sus habitantes y de su atraso ».
33
porta que la humanidad […] debe tener siempre
presente la interrelación ente la ecología natural,
es decir el respeto por la naturaleza, y la ecología
humana ».47 Esa insistencia en que « todo está co-
nectado »48 vale especialmente para un territorio
como la Amazonia.
42. Si el cuidado de las personas y el cuidado de

los ecosistemas son inseparables, esto se vuelve
particularmente significativo allí donde « la sel-
va no es un recurso para explotar, es un ser, o
varios seres con quienes relacionarse ».49 La sabi-
duría de los pueblos originarios de la Amazonia
« inspira el cuidado y el respeto por la creación,
con conciencia clara de sus límites, prohibiendo
su abuso. Abusar de la naturaleza es abusar de
los ancestros, de los hermanos y hermanas, de la
creación, y del Creador, hipotecando el futuro ».50
Los indígenas, « cuando permanecen en sus terri-
torios, son precisamente ellos quienes mejor los
cuidan »,51 siempre que no se dejen atrapar por
los cantos de sirena y por las ofertas interesadas
de grupos de poder. Los daños a la naturaleza
los afectan de un modo muy directo y constata-
47
Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2007, 8: Insegna-
menti 2/2 (2006), 776.
48
Carta enc. Laudato si’ (24 mayo 2015), 16, 91, 117, 138,
240: AAS 107 (2015), 854, 884, 894, 903, 941.
49
Documento Bolivia: informe país. Consulta presinodal
(2019), 36; cf. Instrumentum laboris, 23.
50
51
(2015), 906.
34
ble, porque –dicen–: « Somos agua, aire, tierra y
vida del medio ambiente creado por Dios. Por lo
tanto, pedimos que cesen los maltratos y el exter-
minio de la Madre tierra. La tierra tiene sangre y
se está desangrando, las multinacionales le han
cortado las venas a nuestra Madre tierra ».52
Este sueño hecho de agua

43. En la Amazonia el agua es la reina, los ríos
y arroyos son como venas, y toda forma de vida
está determinada por ella:
« Allí, en la plenitud de los estíos ardientes,
cuando se diluyen, muertas en los aires inmóvi-
les, las últimas ráfagas del este, el termómetro
está substituido por el higrómetro en la defini-
ción del clima. Las existencias derivan de una
alternativa dolorosa de bajantes y crecientes de
los grandes ríos. Estos se elevan siempre de una
manera asombrosa. El Amazonas, repleto, sale
de su lecho, levanta en pocos días el nivel de sus
aguas […]. La creciente es una parada en la vida.
Preso entre las mallas de los igarapíes, el hombre
aguarda entonces, con raro estoicismo ante la fa-
talidad irrefrenable, el término de aquel invierno
paradójico, de temperaturas elevadas. La bajante
es el verano. Es la resurrección de la actividad
rudimentaria de los que por allí se agitan, de la
única forma de vida compatible con la naturale-
52
Documento con aportaciones al Sínodo de la Diócesis de San José
del Guaviare y de la Arquidiócesis de Villavicencio y Granada - Colombia;
cf. Instrumentum laboris, 17.
35
za que se extrema en manifestaciones dispares,
tornando imposible la continuación de cualquier
esfuerzo ».53
44. El agua deslumbra en el gran Amazonas,

que recoge y vivifica todo a su alrededor:
« Amazonas
capital de las sílabas del agua,
padre patriarca, eres
la eternidad secreta
de las fecundaciones,
te caen ríos como aves… ».54
45. Es además la columna vertebral que armo-

niza y une: « El río no nos separa, nos une, nos
ayuda a convivir entre diferentes culturas y len-
guas ».55 Si bien es verdad que en este territorio
hay muchas “Amazonias”, su eje principal es el
gran río, hijo de muchos ríos:
« De la altura extrema de la cordillera, donde
las nieves son eternas, el agua se desprende y traza
un esbozo trémulo en la piel antigua de la piedra:
el Amazonas acaba de nacer. Nace a cada instan-
te. Desciende lenta, sinuosa luz, para crecer en
la tierra. Espantando verdes, inventa su camino
y se acrecienta. Aguas subterráneas afloran para
53
Euclides da Cunha, Los Sertones (Os Sertões), Buenos
Aires 1946, 65-66.
54
Pablo Neruda, « Amazonas », en Canto General (1938),
I, IV.
55
REPAM, Doc. Eje de Fronteras. Preparación para el Sí-
nodo de la Amazonia, Tabatinga - Brasil (13 febrero 2019), 3;
cf. Instrumentum laboris, 8.
36
abrazarse con el agua que desciende de Los An-
des. De la barriga de las nubes blanquísimas, to-
cadas por el viento, cae el agua celeste. Reunidas
avanzan, multiplicadas en infinitos caminos, ba-
ñando la inmensa planicie […]. Es la Gran Ama-
zonia, toda en el trópico húmedo, con su selva
compacta y atolondrante, donde todavía palpita,
intocada y en vastos lugares jamás sorprendida
por el hombre, la vida que se fue urdiendo en las
intimidades del agua [...]. Desde que el hombre
la habita, se yergue de las profundidades de sus
aguas, y se escurre de los altos centros de su selva
un terrible temor: de que esa vida esté, despacito,
tomando el rumbo del fin ».56
46. Los poetas populares, que se enamoraron

de su inmensa belleza, han tratado de expresar lo
que este río les hace sentir y la vida que él regala
a su paso, en una danza de delfines, anacondas,
árboles y canoas. Pero también lamentan los pe-
ligros que lo amenazan. Estos poetas, contem-
plativos y proféticos, nos ayudan a liberarnos del
paradigma tecnocrático y consumista que destro-
za la naturaleza y que nos deja sin una existencia
realmente digna:
« El mundo sufre de la transformación de
los pies en caucho, de las piernas en cuero, del
cuerpo en paño y de la cabeza en acero […]. El
56
Amadeu Thiago de Mello, Amazonas, patria da agua.
Traducción al español de Jorge Timossi, en http://letras-uru-
guay.espaciolatino.com/aaa/mello_thiago/amazonas_patria_
da_agua.htm
37
mundo sufre la transformación de la pala en fu-
sil, del arado en tanque de guerra, de la imagen
del sembrador que siembra en la del autómata
con su lanzallamas, de cuya sementera brotan de-
siertos. Sólo la poesía, con la humildad de su voz,
podrá salvar a este mundo ».57
El grito de la Amazonia
47. La poesía ayuda a expresar una dolorosa
sensación que hoy muchos compartimos. La ver-
dad insoslayable es que, en las actuales condicio-
nes, con este modo de tratar a la Amazonia, tanta
vida y tanta hermosura están “tomando el rumbo
del fin”, aunque muchos quieran seguir creyendo
que no pasa nada:
« Los que creyeron que el río era un lazo para
jugar se equivocaron.
El río es una vena delgadita en la cara de la
tierra. […]
El río es una cuerda de donde se agarran los
animales y los árboles.
Si lo jalan muy duro, el río podría reventarse.
Podría reventarse y lavarnos la cara con el
agua y con la sangre ».58
48. El equilibrio planetario depende también

de la salud de la Amazonia. Junto con el bioma
57
Vinicius de Moraes, Para vivir un gran amor, Buenos Ai-
res 2013, 166.
58
Juan Carlos Galeano, « Los que creyeron », en Ama-
zonia y otros poemas, ed. Universidad Externado de Colombia,
Bogotá 2011, 44.
38
del Congo y del Borneo, deslumbra por la diver-
sidad de sus bosques, de los cuales también de-
penden los ciclos de las lluvias, el equilibrio del
clima y una gran variedad de seres vivos. Funcio-
na como un gran filtro del dióxido de carbono,
que ayuda a evitar el calentamiento de la tierra.
En gran parte, su suelo es pobre en humus, por
lo cual la selva « crece realmente sobre el suelo y
no del suelo ».59 Cuando se elimina la selva, esta no
es reemplazada, porque queda un terreno con po-
cos nutrientes que se convierte en territorio desér-
tico o pobre en vegetación. Esto es grave, porque
en las entrañas de la selva amazónica subsisten in-
numerables recursos que podrían ser indispensa-
bles para la curación de enfermedades. Sus peces,
frutas y otros dones desbordantes enriquecen la
alimentación humana. Además, en un ecosistema
como el amazónico, la importancia de cada parte
en el cuidado del todo se vuelve ineludible. Las
tierras bajas y la vegetación marina también ne-
cesitan ser fertilizadas por lo que arrastra el Ama-
zonas. El grito de la Amazonia alcanza a todos
porque la « conquista y explotación de los recursos
[…] amenaza hoy la misma capacidad de acogida
del medioambiente: el ambiente como “recurso”
pone en peligro el ambiente como “casa” ».60 El
interés de unas pocas empresas poderosas no de-
59
Harald Sioli, A Amazônia, Petrópolis 1985, 60.
60
S. Juan Pablo II, Discurso a los participantes en un Congreso
Internacional sobre “Ambiente y salud” (24 marzo 1997), 2: L’Osserva-
tore Romano, ed. semanal en lengua española (11 abril 1997), p. 7.
39
bería estar por encima del bien de la Amazonia y
de la humanidad entera.
49. No es suficiente prestar atención al cuidado

de las especies más visibles en riesgo de extin-
ción. Es crucial tener en cuenta que en « el buen
funcionamiento de los ecosistemas también son
necesarios los hongos, las algas, los gusanos, los
insectos, los reptiles y la innumerable variedad de
microorganismos. Algunas especies poco nume-
rosas, que suelen pasar desapercibidas, juegan un
rol crítico fundamental para estabilizar el equi-
librio de un lugar ».61 Esto fácilmente es ignora-
do en la evaluación del impacto ambiental de los
proyectos económicos de industrias extractivas,
energéticas, madereras y otras que destruyen y
contaminan. Por otra parte, el agua, que abunda
en la Amazonia, es un bien esencial para la sobre-
vivencia humana, pero las fuentes de contamina-
ción son cada vez mayores.62
50. Es verdad que, además de los intereses eco-

nómicos de empresarios y políticos locales, están
también « los enormes intereses económicos in-
ternacionales ».63 La solución no está, entonces,
en una “internacionalización” de la Amazonia,64
61
(2015), 860.
62
Cf. ibíd., 28-31: AAS 107 (2015), 858-859.
63
Ibíd., 38: AAS 107 (2015), 862.
64
Cf. V Conferencia General del Episcopado Lati-
noamericano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio
2007), 86.
40
pero se vuelve más grave la responsabilidad de
los gobiernos nacionales. Por esta misma razón
« es loable la tarea de organismos internacionales
y de organizaciones de la sociedad civil que sensi-
bilizan a las poblaciones y cooperan críticamente,
también utilizando legítimos mecanismos de pre-
sión, para que cada gobierno cumpla con su pro-
pio e indelegable deber de preservar el ambiente
y los recursos naturales de su país, sin venderse
a intereses espurios locales o internacionales ».65
51. Para cuidar la Amazonia es bueno articu-

lar los saberes ancestrales con los conocimientos
técnicos contemporáneos, pero siempre procu-
rando un manejo sustentable del territorio que
al mismo tiempo preserve el estilo de vida y los
sistemas de valores de los pobladores.66 A ellos,
de manera especial a los pueblos originarios, co-
rresponde recibir –además de la formación bá-
sica– la información completa y transparente de
los proyectos, de su alcance, de sus efectos y ries-
gos, para poder relacionar esta información con
sus intereses y con su propio conocimiento del
lugar, y así poder dar o no su consentimiento, o
bien proponer alternativas.67
52. Los más poderosos no se conforman nunca

con las ganancias que obtienen, y los recursos del
65
(2015), 862.
66
Cf. ibíd., 144, 187: AAS 107 (2015), 905-906, 921.
67
Cf. ibíd., 183: AAS 107 (2015), 920.
41
poder económico se agigantan con el desarrollo
científico y tecnológico. Por ello todos debería-
mos insistir en la urgencia de « crear un sistema
normativo que incluya límites infranqueables y
asegure la protección de los ecosistemas, antes
que las nuevas formas de poder derivadas del pa-
radigma tecnoeconómico terminen arrasando no
sólo con la política sino también con la libertad
y la justicia ».68 Si el llamado de Dios necesita de
una escucha atenta del clamor de los pobres y
de la tierra al mismo tiempo,69 para nosotros « el
grito de la Amazonia al Creador, es semejante al
grito del Pueblo de Dios en Egipto (cf. Ex 3,7).
Es un grito de esclavitud y abandono, que clama
por la libertad ».70
La profecía de la contemplación
53. Muchas veces dejamos cauterizar la con-
ciencia, porque « la distracción constante nos qui-
ta la valentía de advertir la realidad de un mundo
limitado y finito ».71 Si se mira la superficie quizás
parece « que las cosas no fueran tan graves y que
el planeta podría persistir por mucho tiempo en
las actuales condiciones. Este comportamiento
evasivo nos sirve para seguir con nuestros esti-
los de vida, de producción y de consumo. Es el
68
Ibíd., 53: AAS 107 (2015), 868.
69
Cf. ibíd., 49: AAS 107 (2015), 866.
70
Documento preparatorio del Sínodo de los Obispos para la
Asamblea Especial para la Región Panamazónica, 8.
71
(2015), 869.
42
modo como el ser humano se las arregla para ali-
mentar todos los vicios autodestructivos: inten-
tando no verlos, luchando para no reconocerlos,
postergando las decisiones importantes, actuan-
do como si nada ocurriera ».72
54. Más allá de todo esto, quiero recordar que

cada una de las distintas especies tiene un valor
en sí misma, pero « cada año desaparecen miles
de especies vegetales y animales que ya no po-
dremos conocer, que nuestros hijos ya no podrán
ver, perdidas para siempre. La inmensa mayoría
se extinguen por razones que tienen que ver con
alguna acción humana. Por nuestra causa, miles
de especies ya no darán gloria a Dios con su exis-
tencia ni podrán comunicarnos su propio mensa-
je. No tenemos derecho ».73
55. Aprendiendo de los pueblos originarios po-

demos contemplar la Amazonia y no sólo analizar-
la, para reconocer ese misterio precioso que nos
supera. Podemos amarla y no sólo utilizarla, para
que el amor despierte un interés hondo y since-
ro. Es más, podemos sentirnos íntimamente unidos a
ella y no sólo defenderla, y entonces la Amazonia
se volverá nuestra como una madre. Porque « el
mundo no se contempla desde fuera sino desde
dentro, reconociendo los lazos con los que el Pa-
dre nos ha unido a todos los seres ».74
72
Ibíd., 59: AAS 107 (2015), 870.
73
Ibíd., 33: AAS 107 (2015), 860.
74
Ibíd., 220: AAS 107 (2015), 934.
43
56. Despertemos el sentido estético y contem-
plativo que Dios puso en nosotros y que a ve-
ces dejamos atrofiar. Recordemos que « cuando
alguien no aprende a detenerse para percibir y
valorar lo bello, no es extraño que todo se con-
vierta para él en objeto de uso y abuso inescru-
puloso ».75 En cambio, si entramos en comunión
con la selva, fácilmente nuestra voz se unirá a la
de ella y se convertirá en oración: « Recostados
a la sombra de un viejo eucalipto nuestra plega-
ria de luz se sumerge en el canto del follaje eter-
no ».76 Esta conversión interior es lo que podrá
permitirnos llorar por la Amazonia y gritar con
ella ante el Señor.
57. Jesús decía: « ¿No se venden cinco pajari-

llos por dos monedas? Pues bien, ninguno de
ellos está olvidado ante Dios » (Lc 12,6). El Pa-
dre Dios, que creó cada ser del universo con in-
finito amor, nos convoca a ser sus instrumentos
en orden a escuchar el grito de la Amazonia. Si
nosotros acudimos ante ese clamor desgarrador,
podrá manifestarse que las creaturas de la Ama-
zonia no han sido olvidadas por el Padre del cie-
lo. Para los cristianos, el mismo Jesús nos reclama
desde ellas, « porque el Resucitado las envuelve
misteriosamente y las orienta a un destino de ple-
nitud. Las mismas flores del campo y las aves que
Él contempló admirado con sus ojos humanos,
Ibíd., 215: AAS 107 (2015), 932.

75
Sui Yun, Cantos para el mendigo y el rey, Wiesbaden 2000.

76
44
ahora están llenas de su presencia luminosa ».77
Por estas razones, los creyentes encontramos en
la Amazonia un lugar teológico, un espacio don-
de Dios mismo se muestra y convoca a sus hijos.
Educación y hábitos ecológicos

58. Así podemos dar un paso más y recordar
que una ecología integral no se conforma con
ajustar cuestiones técnicas o con decisiones polí-
ticas, jurídicas y sociales. La gran ecología siem-
pre incorpora un aspecto educativo que provoca
el desarrollo de nuevos hábitos en las personas
y en los grupos humanos. Lamentablemente
muchos habitantes de la Amazonia han adquiri-
do costumbres propias de las grandes ciudades,
donde el consumismo y la cultura del descarte
ya están muy arraigados. No habrá una ecología
sana y sustentable, capaz de transformar algo, si
no cambian las personas, si no se las estimula a
optar por otro estilo de vida, menos voraz, más
sereno, más respetuoso, menos ansioso, más fra-
terno.
59. Porque « mientras más vacío está el corazón

de la persona, más necesita objetos para com-
prar, poseer y consumir. En este contexto, no
parece posible que alguien acepte que la realidad
le marque límites. […] No pensemos sólo en la
posibilidad de terribles fenómenos climáticos o
77
(2015), 887.
45
en grandes desastres naturales, sino también en
catástrofes derivadas de crisis sociales, porque la
obsesión por un estilo de vida consumista, sobre
todo cuando sólo unos pocos puedan sostener-
lo, sólo podrá provocar violencia y destrucción
recíproca ».78
60. La Iglesia, con su larga experiencia espiri-

tual, con su renovada consciencia sobre el valor
de la creación, con su preocupación por la justi-
cia, con su opción por los últimos, con su tradi-
ción educativa y con su historia de encarnación
en culturas tan diversas de todo el mundo, tam-
bién quiere aportar al cuidado y al crecimiento de
la Amazonia.
Esto da lugar al siguiente sueño, que quiero

compartir más directamente con los pastores y
fieles católicos.
Ibíd., 204: AAS 107 (2015), 928.

78
46
CAPÍTULO CUARTO
UN SUEÑO ECLESIAL
61. La Iglesia está llamada a caminar con los

pueblos de la Amazonia. En América Latina este
caminar tuvo expresiones privilegiadas como la
Conferencia de Obispos en Medellín (1968) y su
aplicación a la Amazonia en Santarem (1972);79 y
luego en Puebla (1979), Santo Domingo (1992) y
Aparecida (2007). El camino continúa, y la tarea
misionera, si quiere desarrollar una Iglesia con
rostro amazónico, necesita crecer en una cultura
del encuentro hacia una « pluriforme armonía ».80
Pero para que sea posible esta encarnación de la
Iglesia y del Evangelio debe resonar, una y otra
vez, el gran anuncio misionero.
El anuncio indispensable en la Amazonia

62. Frente a tantas necesidades y angustias que
claman desde el corazón de la Amazonia, pode-
mos responder a partir de organizaciones socia-
79
Cf. Documentos de Santarem (1972) y Manaos (1997),
en Conferencia Nacional de los Obispos de Brasil, Desafío
missionário. Documentos da Igreja na Amazônia, Brasilia 2014, 9-28,
67-84.
80
AAS 105 (2013), 1110.
47
les, recursos técnicos, espacios de debate, progra-
mas políticos, y todo eso puede ser parte de la
solución. Pero los cristianos no renunciamos a la
propuesta de fe que recibimos del Evangelio. Si
bien queremos luchar con todos, codo a codo, no
nos avergonzamos de Jesucristo. Para quienes se
han encontrado con Él, viven en su amistad y se
identifican con su mensaje, es inevitable hablar
de Él y acercar a los demás su propuesta de vida
nueva: « ¡Ay de mí si no evangelizo! » (1 Co 9,16).
63. La auténtica opción por los más pobres y

olvidados, al mismo tiempo que nos mueve a li-
berarlos de la miseria material y a defender sus
derechos, implica proponerles la amistad con el
Señor que los promueve y dignifica. Sería triste
que reciban de nosotros un código de doctrinas
o un imperativo moral, pero no el gran anuncio
salvífico, ese grito misionero que apunta al co-
razón y da sentido a todo lo demás. Tampoco
podemos conformarnos con un mensaje social.
Si damos la vida por ellos, por la justicia y la dig-
nidad que ellos merecen, no podemos ocultarles
que lo hacemos porque reconocemos a Cristo en
ellos y porque descubrimos la inmensa dignidad
que les otorga el Padre Dios que los ama infini-
tamente.
64. Ellos tienen derecho al anuncio del Evan-

gelio, sobre todo a ese primer anuncio que se lla-
ma kerygma y que « es el anuncio principal, ese
que siempre hay que volver a escuchar de diver-
sas maneras y ese que siempre hay que volver a
48
anunciar de una forma o de otra ».81 Es el anuncio
de un Dios que ama infinitamente a cada ser hu-
mano, que ha manifestado plenamente ese amor
en Cristo crucificado por nosotros y resucitado
en nuestras vidas. Propongo releer un breve re-
sumen sobre este contenido en el capítulo IV de
la Exhortación Christus vivit. Este anuncio debe
resonar constantemente en la Amazonia, expre-
sado de muchas modalidades diferentes. Sin este
anuncio apasionado, cada estructura eclesial se
convertirá en una ONG más, y así no responde-
remos al pedido de Jesucristo: « Vayan por todo
el mundo y anuncien el Evangelio a toda la crea-
ción » (Mc 16,15).
65. Cualquier propuesta de maduración en la

vida cristiana necesita tener como eje permanen-
te este anuncio, porque « toda formación cristia-
na es ante todo la profundización del kerygma que
se va haciendo carne cada vez más y mejor ».82
La reacción fundamental ante ese anuncio, cuan-
do logra provocar un encuentro personal con el
Señor, es la caridad fraterna, ese « mandamiento
nuevo que es el primero, el más grande, el que
mejor nos identifica como discípulos ».83 Así, el
kerygma y el amor fraterno conforman la gran sín-
tesis de todo el contenido del Evangelio que no
puede dejar de ser propuesta en la Amazonia. Es
81
Ibíd., 164: AAS 105 (2013), 1088-1089.
82
Ibíd., 165: AAS 105 (2013), 1089.
83
Ibíd., 161: AAS 105 (2013), 1087.
49
lo que vivieron grandes evangelizadores de Amé-
rica Latina como santo Toribio de Mogrovejo o
san José de Anchieta.
La inculturación
66. La Iglesia, al mismo tiempo que anuncia
una y otra vez el kerygma, necesita crecer en la
Amazonia. Para ello siempre reconfigura su pro-
pia identidad en escucha y diálogo con las perso-
nas, realidades e historias de su territorio. De esa
forma podrá desarrollarse cada vez más un nece-
sario proceso de inculturación, que no desprecia
nada de lo bueno que ya existe en las culturas
amazónicas, sino que lo recoge y lo lleva a la ple-
nitud a la luz del Evangelio.84 Tampoco despre-
cia la riqueza de sabiduría cristiana transmitida
durante siglos, como si se pretendiera ignorar la
historia donde Dios ha obrado de múltiples ma-
neras, porque la Iglesia tiene un rostro plurifor-
me « no sólo desde una perspectiva espacial [...]
84
Así lo recoge el Concilio Vaticano II en el n. 44 de la
Constitución Gaudium et spes cuando dice: « [La Iglesia] desde
el comienzo de su historia, aprendió a expresar el mensaje de
Cristo por medio de los conceptos y de las lenguas de los distin-
tos pueblos y procuró, además, ilustrarlo con la sabiduría de los
filósofos, todo ello con el fin de adaptar el Evangelio, en cuanto
era conveniente, al nivel de la comprensión de todos y de las
exigencias de los sabios. Ciertamente, esta predicación acomo-
dada de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda
evangelización. Pues así en todo pueblo se estimula el poder de
expresar el mensaje de Cristo a su modo y, al mismo tiempo, se
promueve un vivo intercambio entre la Iglesia y las diferentes
culturas de los pueblos ».
50
sino también desde su realidad temporal ».85 Se
trata de la auténtica Tradición de la Iglesia, que
no es un depósito estático ni una pieza de museo,
sino la raíz de un árbol que crece.86 Es la Tradi-
ción milenaria que testimonia la acción divina en
su Pueblo y « tiene la misión de mantener vivo el
fuego más que conservar sus cenizas ».87
67. San Juan Pablo II enseñaba que, al presen-

tar su propuesta evangélica, « la Iglesia no preten-
de negar la autonomía de la cultura. Al contra-
rio, tiene hacia ella el mayor respeto », porque la
cultura « no es solamente sujeto de redención
y elevación, sino que puede también jugar un
rol de mediación y de colaboración ».88 Dirigién-
dose a los indígenas del Continente americano
recordó que « una fe que no se haga cultura es
una fe no plenamente acogida, no totalmente
pensada, no fielmente vivida ».89 Los desafíos de
85
Carta al Pueblo de Dios que peregrina en Alemania (29 junio
2019), 9: L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española
(5 julio 2019), p. 9.
86
Cf. S. Vicente de Lerins, Commonitorium primum,
cap. 23: PL 50, 668: « Ut annis scilicet consolidetur, dilatetur
tempore, sublimetur aetate ».
87
Carta al Pueblo de Dios que peregrina en Alemania (29 junio
2019), 9. Cf. La expresión atribuida a Gustav Mahler: « La tra-
dición es la salvaguarda del futuro y no la conservación de las
cenizas ».
88
Discurso a los docentes universitarios y los hombres de cultura,
Coimbra (15 mayo 1982), 5: L’Osservatore Romano, ed. semanal
en lengua española (23 mayo 1982), p. 18.
89
Mensaje a los indígenas del Continente americano, Santo Do-
mingo (12 octubre 1992), 6: L’Osservatore Romano, ed. semanal
en lengua española (23 octubre 1992), p. 15; cf. Discurso a los par-
51
las culturas invitan a la Iglesia a « una actitud de
vigilante sentido crítico, pero también de aten-
ción confiada ».90
68. Cabe retomar aquí lo que ya expresé en la

Exhortación Evangelii gaudium acerca de la incultu-
ración, que tiene como base la convicción de que
« la gracia supone la cultura, y el don de Dios se
encarna en la cultura de quien lo recibe ».91 Per-
cibamos que esto implica un doble movimiento.
Por una parte, una dinámica de fecundación que
permite expresar el Evangelio en un lugar, ya que
« cuando una comunidad acoge el anuncio de la
salvación, el Espíritu Santo fecunda su cultura
con la fuerza transformadora del Evangelio ».92
Por otra parte, la misma Iglesia vive un camino
receptivo, que la enriquece con lo que el Espíritu
ya había sembrado misteriosamente en esa cultura.
De ese modo, « el Espíritu Santo embellece a la
Iglesia, mostrándole nuevos aspectos de la Revela-
ción y regalándole un nuevo rostro ».93 Se trata, en
definitiva, de permitir y de alentar que el anuncio
del Evangelio inagotable, comunicado « con cate-
gorías propias de la cultura donde es anunciado,
provoque una nueva síntesis con esa cultura ».94
ticipantes en el Congreso nacional del Movimiento eclesial de compromiso

cultural (16 enero 1982), 2: Insegnamenti 5/1 (1982), 131.
90
S. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsin. Vita consecrata (25
marzo 1996), 98: AAS 88 (1996), 474-475.
91
N. 115: AAS 105 (2013), 1068.
92
Ibíd., 116: AAS 105 (2013), 1068.
93
Ibíd.
94
Ibíd., 129: AAS 105 (2013), 1074.
52
69. Por esto, « como podemos ver en la historia
de la Iglesia, el cristianismo no tiene un único
modo cultural »95 y « no haría justicia a la lógica de
la encarnación pensar en un cristianismo mono-
cultural y monocorde ».96 Sin embargo, el riesgo
de los evangelizadores que llegan a un lugar es
creer que no sólo deben comunicar el Evangelio
sino también la cultura en la cual ellos han cre-
cido, olvidando que no se trata de « imponer una
determinada forma cultural, por más bella y an-
tigua que sea ».97 Hace falta aceptar con valentía
la novedad del Espíritu capaz de crear siempre
algo nuevo con el tesoro inagotable de Jesucristo,
porque « la inculturación coloca a la Iglesia en un
camino difícil, pero necesario ».98 Es verdad que
« aunque estos procesos son siempre lentos, a ve-
ces el miedo nos paraliza demasiado » y termi-
namos como « espectadores de un estancamiento
infecundo de la Iglesia ».99 No temamos, no le
cortemos las alas al Espíritu Santo.
Caminos de inculturación en la Amazonia

70. Para lograr una renovada inculturación del
Evangelio en la Amazonia, la Iglesia necesita es-
95
Ibíd., 116: AAS 105 (2013), 1068.
96
Ibíd., 117: AAS 105 (2013), 1069.
97
Ibíd.
98
S. Juan Pablo II, Discurso a la Asamblea plenaria del Pon-
tificio Consejo para la Cultura (17 enero 1987), 5: L’Osservatore Ro-
mano, ed. semanal en lengua española (1 febrero 1987), p. 21.
99
AAS 105 (2013), 1074.
53
cuchar su sabiduría ancestral, volver a dar voz a
los mayores, reconocer los valores presentes en
el estilo de vida de las comunidades originarias,
recuperar a tiempo las ricas narraciones de los
pueblos. En la Amazonia ya hemos recibido ri-
quezas que vienen de las culturas precolombinas,
« como la apertura a la acción de Dios, el sentido
de la gratitud por los frutos de la tierra, el carác-
ter sagrado de la vida humana y la valoración de
la familia, el sentido de solidaridad y la corres-
ponsabilidad en el trabajo común, la importancia
de lo cultual, la creencia en una vida más allá de
la terrenal, y tantos otros valores ».100
71. En este contexto, los pueblos indígenas

amazónicos expresan la auténtica calidad de vida
como un “buen vivir” que implica una armonía
personal, familiar, comunitaria y cósmica, y que
se expresa en su modo comunitario de pensar
la existencia, en la capacidad de encontrar gozo
y plenitud en medio de una vida austera y sen-
cilla, así como en el cuidado responsable de la
naturaleza que preserva los recursos para las si-
guientes generaciones. Los pueblos aborígenes
podrían ayudarnos a percibir lo que es una feliz
sobriedad y en este sentido « tienen mucho que
enseñarnos ».101 Ellos saben ser felices con poco,
100
IV Conferencia General del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, Documento de Santo Domingo (12-28
octubre 1992), 17.
101
Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013),
198: AAS 105 (2013), 1103.
54
disfrutan los pequeños dones de Dios sin acu-
mular tantas cosas, no destruyen sin necesidad,
cuidan los ecosistemas y reconocen que la tierra,
al mismo tiempo que se ofrece para sostener su
vida, como una fuente generosa, tiene un sentido
materno que despierta respetuosa ternura. Todo
eso debe ser valorado y recogido en la evangeli-
zación.102
72. Mientras luchamos por ellos y con ellos,

estamos llamados « a ser sus amigos, a escuchar-
los, a interpretarlos y a recoger la misteriosa sabi-
duría que Dios quiere comunicarnos a través de
ellos ».103 Los habitantes de las ciudades necesitan
valorar esta sabiduría y dejarse “reeducar” frente
al consumismo ansioso y al aislamiento urbano.
La Iglesia misma puede ser un vehículo que ayu-
de a esta recuperación cultural en una preciosa
síntesis con el anuncio del Evangelio. Además,
ella se convierte en instrumento de caridad en la
medida en que las comunidades urbanas no sólo
sean misioneras en su entorno, sino también aco-
gedoras ante los pobres que llegan del interior
acuciados por la miseria. Lo es igualmente en la
medida en que las comunidades estén cerca de
los jóvenes migrantes para ayudarles a integrarse
en la ciudad sin caer en sus redes de degradación.
Estas acciones eclesiales, que brotan del amor,
102
Cf. Vittorio Messori - Joseph Ratzinger, Informe so-
bre la fe, ed. BAC, Madrid 2015, 209-210.
103
198: AAS 105 (2013), 1103.
55
son valiosos caminos dentro de un proceso de
inculturación.
73. Pero la inculturación eleva y plenifica. Cier-

tamente hay que valorar esa mística indígena
de la interconexión e interdependencia de todo
lo creado, mística de gratuidad que ama la vida
como don, mística de admiración sagrada ante la
naturaleza que nos desborda con tanta vida. No
obstante, también se trata de lograr que esta rela-
ción con Dios presente en el cosmos se convier-
ta, cada vez más, en la relación personal con un
Tú que sostiene la propia realidad y quiere darle
un sentido, un Tú que nos conoce y nos ama:
« Flotan sombras de mí, maderas muertas.
Pero la estrella nace sin reproche
sobre las manos de este niño, expertas,
que conquistan las aguas y la noche.
Me ha de bastar saber que Tú me sabes
entero, desde antes de mis días ».104
74. De igual modo, la relación con Jesucristo,

Dios y hombre verdadero, liberador y reden-
tor, no es enemiga de esta cosmovisión marca-
damente cósmica que los caracteriza, porque Él
también es el Resucitado que penetra todas las
cosas.105 Para la experiencia cristiana, « todas las
104
Pedro Casaldáliga, « Carta de navegar (Por el Tocantins
amazónico) », en El tiempo y la espera, Santander 1986.
105
Santo Tomás de Aquino lo explica de esta manera:
« La triple manera como está Dios en las cosas: Una es común,
por esencia, presencia y potencia; otra por la gracia en sus san-
56
criaturas del universo material encuentran su ver-
dadero sentido en el Verbo encarnado, porque el
Hijo de Dios ha incorporado en su persona parte
del universo material, donde ha introducido un
germen de transformación definitiva ».106 Él está
gloriosa y misteriosamente presente en el río, en
los árboles, en los peces, en el viento, como el
Señor que reina en la creación sin perder sus he-
ridas transfiguradas, y en la Eucaristía asume los
elementos del mundo dando a cada uno el senti-
do del don pascual.
Inculturación social y espiritual

75. Esta inculturación, dada la situación de
pobreza y abandono de tantos habitantes de la
Amazonia, necesariamente tendrá que tener un
perfume marcadamente social y caracterizarse
por una firme defensa de los derechos huma-
nos, haciendo brillar ese rostro de Cristo que « ha
querido identificarse con ternura especial con los
más débiles y pobres ».107 Porque « desde el cora-
zón del Evangelio reconocemos la íntima cone-
xión que existe entre evangelización y promoción
humana »,108 y esto implica para las comunidades
tos; la tercera, singular en Cristo, por la unión » (Ad Colossenses,

c. II, l. 2).
106
(2015), 939.
107
III Conferencia General del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, Documento de Puebla (23 marzo 1979), 196.
108
178: AAS 105 (2013), 1094.
57
cristianas un claro compromiso con el Reino de
justicia en la promoción de los descartados. Para
ello es sumamente importante una adecuada for-
mación de los agentes pastorales en la Doctrina
Social de la Iglesia.
76. Al mismo tiempo, la inculturación del Evan-

gelio en la Amazonia debe integrar mejor lo social
con lo espiritual, de manera que los más pobres no
necesiten ir a buscar fuera de la Iglesia una espiri-
tualidad que responda a los anhelos de su dimen-
sión trascendente. Por lo tanto, no se trata de una
religiosidad alienante e individualista que acalle los
reclamos sociales por una vida más digna, pero
tampoco se trata de mutilar la dimensión trascen-
dente y espiritual como si al ser humano le bastara
el desarrollo material. Esto nos convoca no sólo
a combinar las dos cosas, sino a conectarlas ínti-
mamente. Así brillará la verdadera hermosura del
Evangelio, que es plenamente humanizadora, que
dignifica íntegramente a las personas y a los pue-
blos, que colma el corazón y la vida entera.
Puntos de partida para una santidad amazónica

77. Así podrán nacer testimonios de santidad
con rostro amazónico, que no sean copias de
modelos de otros lugares, santidad hecha de en-
cuentro y de entrega, de contemplación y de ser-
vicio, de soledad receptiva y de vida común, de
alegre sobriedad y de lucha por la justicia. A esta
58
santidad la alcanza « cada uno por su camino »,109
y eso vale también para los pueblos, donde la
gracia se encarna y brilla con rasgos distintivos.
Imaginemos una santidad con rasgos amazóni-
cos, llamada a interpelar a la Iglesia universal.
78. Un proceso de inculturación, que implica

caminos no sólo individuales sino también po-
pulares, exige amor al pueblo cargado de respe-
to y comprensión. En buena parte de la Amazo-
nia este proceso ya se ha iniciado. Hace más de
cuarenta años los Obispos de la Amazonia del
Perú destacaban que en muchos de los grupos
presentes en esa región « el sujeto de evangeliza-
ción, modelado por una cultura propia múltiple
y cambiante, está inicialmente evangelizado » ya
que posee « ciertos rasgos de catolicismo popu-
lar que, aunque primitivamente quizás fueron
promovidos por agentes pastorales, actualmen-
te son algo que el pueblo ha hecho suyo y hasta
les ha cambiado los significados y los transmite
de generación en generación ».110 No nos apre-
suremos en calificar de superstición o de paga-
nismo algunas expresiones religiosas que surgen
espontáneamente de la vida de los pueblos. Más
109
Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, so-
bre la Iglesia, 11; cf. Exhort. ap. Gaudete et exsultate (19 marzo
2018), 10-11.
110
Vicariatos Apostólicos de la Amazonia Peruana,
« Segunda asamblea episcopal regional de la selva », San Ramón
- Perú (5 octubre 1973), en Éxodo de la Iglesia en la Amazonia.
Documentos pastorales de la Iglesia en la Amazonia peruana, Iquitos
1976, 121.
59
bien hay que saber reconocer el trigo que crece
entre la cizaña, porque « en la piedad popular
puede percibirse el modo en que la fe recibida
se encarnó en una cultura y se sigue transmi-
tiendo ».111
79. Es posible recoger de alguna manera un

símbolo indígena sin calificarlo necesariamente
de idolatría. Un mito cargado de sentido espiri-
tual puede ser aprovechado, y no siempre con-
siderado un error pagano. Algunas fiestas reli-
giosas contienen un significado sagrado y son
espacios de reencuentro y de fraternidad, aunque
se requiera un lento proceso de purificación o de
maduración. Un misionero de alma trata de des-
cubrir qué inquietudes legítimas buscan un cauce
en manifestaciones religiosas a veces imperfec-
tas, parciales o equivocadas, e intenta responder
desde una espiritualidad inculturada.
80. Será sin duda una espiritualidad centrada

en el único Dios y Señor, pero al mismo tiempo
capaz de entrar en contacto con las necesidades
cotidianas de las personas que procuran una vida
digna, que quieren disfrutar de las cosas bellas de
la existencia, encontrar la paz y la armonía, resol-
ver las crisis familiares, curar sus enfermedades,
ver a sus hijos crecer felices. El peor peligro sería
alejarlos del encuentro con Cristo por presentar-
lo como un enemigo del gozo, o como alguien

111
123: AAS 105 (2013), 1071.
60
indiferente ante las búsquedas y las angustias
humanas.112 Hoy es indispensable mostrar que la
santidad no deja a las personas sin « fuerzas, vida
o alegría ».113
La inculturación de la liturgia
81. La inculturación de la espiritualidad cristia-
na en las culturas de los pueblos originarios tiene
en los sacramentos un camino de especial valor,
porque en ellos se une lo divino y lo cósmico, la
gracia y la creación. En la Amazonia no deberían
entenderse como una separación con respecto a
lo creado. Ellos « son un modo privilegiado de
cómo la naturaleza es asumida por Dios y se con-
vierte en mediación de la vida sobrenatural ».114
Son una plenificación de lo creado, donde la na-
turaleza es elevada para que sea lugar e instru-
mento de la gracia, para « abrazar el mundo en un
nivel distinto ».115
82. En la Eucaristía, Dios « en el colmo del

misterio de la Encarnación, quiso llegar a nues-
tra intimidad a través de un pedazo de materia.
[…] [Ella] une el cielo y la tierra, abraza y pene-
tra todo lo creado ».116 Por esa razón puede ser
112
Cf. Exhort. ap. Gaudete et exsultate (19 marzo 2018),
126-127.
113
Ibíd., 32.
114
(2015), 939.
115
Ibíd.
116
Ibíd., 236: AAS 107 (2015), 940.
61
« motivación para nuestras preocupaciones por el
ambiente, y nos orienta a ser custodios de todo
lo creado ».117 Así « no escapamos del mundo ni
negamos la naturaleza cuando queremos encon-
trarnos con Dios ».118 Esto nos permite recoger
en la liturgia muchos elementos propios de la
experiencia de los indígenas en su íntimo con-
tacto con la naturaleza y estimular expresiones
autóctonas en cantos, danzas, ritos, gestos y sím-
bolos. Ya el Concilio Vaticano II había pedido
este esfuerzo de inculturación de la liturgia en
los pueblos indígenas,119 pero han pasado más de
cincuenta años y hemos avanzado poco en esta
línea.120
83. Al domingo, « la espiritualidad cristiana in-

corpora el valor del descanso y de la fiesta. El ser
humano tiende a reducir el descanso contempla-
tivo al ámbito de lo infecundo o innecesario, ol-
vidando que así se quita a la obra que se realiza lo
más importante: su sentido. Estamos llamados a
incluir en nuestro obrar una dimensión receptiva
y gratuita ».121 Los pueblos originarios saben de
esta gratuidad y de este sano ocio contemplati-
vo. Nuestras celebraciones deberían ayudarles a
117
Ibíd.
118
Ibíd., 235: AAS 107 (2015), 939.
119
Cf. Const. Sacrosanctum Concilium, sobre la sagrada li-
turgia, 37-40, 65, 77, 81.
120
En el Sínodo surgió la propuesta de elaborar un “rito
amazónico”.
121
(2015), 940.
62
vivir esta experiencia en la liturgia dominical y a
encontrarse con la luz de la Palabra y de la Euca-
ristía que ilumina nuestras vidas concretas.
84. Los sacramentos muestran y comunican al

Dios cercano que llega con misericordia a curar
y a fortalecer a sus hijos. Por lo tanto deben ser
accesibles, sobre todo para los pobres, y nunca
deben negarse por razones de dinero. Tampoco
cabe, frente a los pobres y olvidados de la Amazo-
nia, una disciplina que excluya y aleje, porque así
ellos son finalmente descartados por una Iglesia
convertida en aduana. Más bien, « en las difíciles
situaciones que viven las personas más necesita-
das, la Iglesia debe tener un especial cuidado para
comprender, consolar, integrar, evitando impo-
nerles una serie de normas como si fueran una
roca, con lo cual se consigue el efecto de hacer
que se sientan juzgadas y abandonadas precisa-
mente por esa Madre que está llamada a acercar-
les la misericordia de Dios ».122 Para la Iglesia la
misericordia puede volverse una mera expresión
romántica si no se manifiesta concretamente en
la tarea pastoral.123
La inculturación de la ministerialidad
85. La inculturación también debe desarrollar-
se y reflejarse en una forma encarnada de llevar
Exhort. ap. postsin. Amoris laetitia (19 marzo 2016), 49:

122
AAS 108 (2016), 331; cf. ibíd., 305: AAS 108 (2016), 436-437.
123
Cf. ibíd., 296, 308: AAS 108 (2016), 430-431, 438.
63
adelante la organización eclesial y la ministeria-
lidad. Si se incultura la espiritualidad, si se in-
cultura la santidad, si se incultura el Evangelio
mismo, ¿cómo evitar pensar en una inculturación
del modo como se estructuran y se viven los mi-
nisterios eclesiales? La pastoral de la Iglesia tiene
en la Amazonia una presencia precaria, debida
en parte a la inmensa extensión territorial con
muchos lugares de difícil acceso, gran diversidad
cultural, serios problemas sociales, y la propia
opción de algunos pueblos de recluirse. Esto no
puede dejarnos indiferentes y exige de la Iglesia
una respuesta específica y valiente.
86. Se requiere lograr que la ministerialidad se

configure de tal manera que esté al servicio de
una mayor frecuencia de la celebración de la Eu-
caristía, aun en las comunidades más remotas y
escondidas. En Aparecida se invitó a escuchar el
lamento de tantas comunidades de la Amazonia
« privadas de la Eucaristía dominical por largos
períodos ».124 Pero al mismo tiempo se necesitan
ministros que puedan comprender desde dentro
la sensibilidad y las culturas amazónicas.
87. El modo de configurar la vida y el ejercicio

del ministerio de los sacerdotes no es monolítico,
y adquiere diversos matices en distintos lugares
de la tierra. Por eso es importante determinar qué
124
V Conferencia General del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio 2007),
100, e.
64
es lo más específico del sacerdote, aquello que
no puede ser delegado. La respuesta está en el
sacramento del Orden sagrado, que lo configura
con Cristo sacerdote. Y la primera conclusión es
que ese carácter exclusivo recibido en el Orden,
lo capacita sólo a él para presidir la Eucaristía.125
Esa es su función específica, principal e indele-
gable. Algunos piensan que lo que distingue al
sacerdote es el poder, el hecho de ser la máxima
autoridad de la comunidad. Pero san Juan Pablo
II explicó que aunque el sacerdocio se considere
“jerárquico”, esta función no tiene el valor de es-
tar por encima del resto, sino que « está ordena-
da totalmente a la santidad de los miembros del
Cuerpo místico de Cristo ».126 Cuando se afirma
que el sacerdote es signo de “Cristo cabeza”, el
sentido principal es que Cristo es la fuente de la
gracia: Él es cabeza de la Iglesia « porque tiene
el poder de hacer correr la gracia por todos los
miembros de la Iglesia ».127
88. El sacerdote es signo de esa Cabeza que

derrama la gracia ante todo cuando celebra la
Eucaristía, fuente y culmen de toda la vida cris-
125
Cf. Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta
Sacerdotium ministeriale, a los Obispos de la Iglesia Católica sobre
algunas cuestiones concernientes al ministro de la Eucaristía
(6 agosto 1983): AAS, 75 (1983), 1001-1009.
126
Carta ap. Mulieris dignitatem (15 agosto 1988), 27: AAS
80 (1988), 1718.
127
Sto. Tomás de Aquino, Summa Theologiae III, q. 8,
a. 1, resp.
65
tiana.128 Esa es su gran potestad, que sólo puede
ser recibida en el sacramento del Orden sacerdo-
tal. Por eso únicamente él puede decir: “Esto es
mi cuerpo”. Hay otras palabras que sólo él pue-
de pronunciar: “Yo te absuelvo de tus pecados”.
Porque el perdón sacramental está al servicio de
una celebración eucarística digna. En estos dos
sacramentos está el corazón de su identidad ex-
clusiva.129
89. En las circunstancias específicas de la Ama-

zonia, de manera especial en sus selvas y lugares
más remotos, hay que encontrar un modo de ase-
gurar ese ministerio sacerdotal. Los laicos podrán
anunciar la Palabra, enseñar, organizar sus comu-
nidades, celebrar algunos sacramentos, buscar dis-
tintos cauces para la piedad popular y desarrollar
la multitud de dones que el Espíritu derrama en
ellos. Pero necesitan la celebración de la Eucaristía
porque ella « hace la Iglesia »,130 y llegamos a decir
que « no se edifica ninguna comunidad cristiana si
esta no tiene su raíz y centro en la celebración de
128
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis,
sobre el ministerio y la vida de los presbíteros, 5; S. Juan Pablo
II, Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 22: AAS 95
(2003), 448.
129
También es propio del sacerdote administrar la Un-
ción de los enfermos, por estar íntimamente ligada al perdón
de los pecados: « Y si tuviera pecados le serán perdonados » (St
5,15).
130
Catecismo de la Iglesia Católica, 1396; S. Juan Pablo II,
Carta enc. Ecclesia de Eucharistia (17 abril 2003), 26: AAS 95
(2003), 451; cf. Henri de Lubac, Meditación sobre la Iglesia,
ed. Desclée de Brouwer, Bilbao 1958, 130.
66
la sagrada Eucaristía ».131 Si de verdad creemos que
esto es así, es urgente evitar que los pueblos ama-
zónicos estén privados de ese alimento de vida
nueva y del sacramento del perdón.
90. Esta acuciante necesidad me lleva a exhor-

tar a todos los Obispos, en especial a los de Amé-
rica Latina, no sólo a promover la oración por las
vocaciones sacerdotales, sino también a ser más
generosos, orientando a los que muestran voca-
ción misionera para que opten por la Amazo-
nia.132 Al mismo tiempo conviene revisar a fondo
la estructura y el contenido tanto de la formación
inicial como de la formación permanente de los
presbíteros, para que adquieran las actitudes y ca-
pacidades que requiere el diálogo con las culturas
amazónicas. Esta formación debe ser eminente-
mente pastoral y favorecer el desarrollo de la mi-
sericordia sacerdotal.133
Comunidades repletas de vida

91. Por otra parte, la Eucaristía es el gran sa-
cramento que significa y realiza la unidad de la
Iglesia,134 y se celebra « para que de extraños, dis-
131
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Presbyterorum ordinis, sobre
el ministerio y la vida de los presbíteros, 6.
132
Llama la atención que en algunos países de la cuenca
amazónica hay más misioneros para Europa o para Estados Uni-
dos que para auxiliar a los propios Vicariatos de la Amazonia.
133
También en el Sínodo se habló sobre la carencia de
seminarios para la formación sacerdotal de personas indígenas.
134
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium,
sobre la Iglesia, 3.
67
persos e indiferentes unos a otros, lleguemos a
ser unidos, iguales y amigos ».135 Quien preside
la Eucaristía debe cuidar la comunión, que no es
una unidad empobrecida, sino que acoge la múl-
tiple riqueza de dones y carismas que el Espíritu
derrama en la comunidad.
92. Por lo tanto, la Eucaristía, como fuente y

culmen, reclama el desarrollo de esa multiforme
riqueza. Se necesitan sacerdotes, pero esto no
excluye que ordinariamente los diáconos perma-
nentes –que deberían ser muchos más en la Ama-
zonia–, las religiosas y los mismos laicos asuman
responsabilidades importantes para el crecimien-
to de las comunidades y que maduren en el ejer-
cicio de esas funciones gracias a un acompaña-
miento adecuado.
93. Entonces no se trata sólo de facilitar una

mayor presencia de ministros ordenados que
puedan celebrar la Eucaristía. Este sería un ob-
jetivo muy limitado si no intentamos también
provocar una nueva vida en las comunidades.
Necesitamos promover el encuentro con la Pa-
labra y la maduración en la santidad a través de
variados servicios laicales, que suponen un pro-
ceso de preparación –bíblica, doctrinal, espiri-
tual y práctica– y diversos caminos de forma-
ción permanente.
S. Pablo VI, Homilía en la Solemnidad del Corpus Christi

135
(17 junio 1965): Insegnamenti 3 (1965), 358.
68
94. Una Iglesia con rostros amazónicos requie-
re la presencia estable de líderes laicos maduros
y dotados de autoridad,136 que conozcan las len-
guas, las culturas, la experiencia espiritual y el
modo de vivir en comunidad de cada lugar, al
mismo tiempo que dejan espacio a la multiplici-
dad de dones que el Espíritu Santo siembra en
todos. Porque allí donde hay una necesidad pe-
culiar, Él ya ha derramado carismas que permitan
darle una respuesta. Ello supone en la Iglesia una
capacidad para dar lugar a la audacia del Espíri-
tu, para confiar y concretamente para permitir el
desarrollo de una cultura eclesial propia, marcada-
mente laical. Los desafíos de la Amazonia exigen
a la Iglesia un esfuerzo especial por lograr una
presencia capilar que sólo es posible con un con-
tundente protagonismo de los laicos.
95. Muchas personas consagradas gastaron sus

energías y buena parte de sus vidas por el Rei-
no de Dios en la Amazonia. La vida consagrada,
capaz de diálogo, de síntesis, de encarnación y
de profecía, tiene un lugar especial en esta con-
figuración plural y armoniosa de la Iglesia ama-
zónica. Pero le hace falta un nuevo esfuerzo de
inculturación, que ponga en juego la creatividad,
la audacia misionera, la sensibilidad y la fuerza
peculiar de la vida comunitaria.
136
Es posible, por escasez de sacerdotes, que el obispo
encomiende « una participación en el ejercicio de la cura pasto-
ral de la parroquia a un diácono o a otra persona que no tiene
el carácter sacerdotal, o a una comunidad » (Código de Derecho
Canónico, 517 §2).
69
96. Las comunidades de base, cuando supieron
integrar la defensa de los derechos sociales con
el anuncio misionero y la espiritualidad, fueron
verdaderas experiencias de sinodalidad en el ca-
minar evangelizador de la Iglesia en la Amazonia.
Muchas veces « han ayudado a formar cristianos
comprometidos con su fe, discípulos y misione-
ros del Señor, como testimonia la entrega gene-
rosa, hasta derramar su sangre, de tantos miem-
bros suyos ».137
97. Aliento la profundización de la tarea con-

junta que se realiza a través de la REPAM y de
otras asociaciones, con el objetivo de consolidar
lo que ya pedía Aparecida: « establecer, entre las
iglesias locales de diversos países sudamericanos,
que están en la cuenca amazónica, una pastoral
de conjunto con prioridades diferenciadas ».138
Esto vale especialmente para la relación entre las
Iglesias fronterizas.
98. Finalmente, quiero recordar que no siempre

podemos pensar proyectos para comunidades es-
tables, porque en la Amazonia hay una gran mo-
vilidad interna, una constante migración muchas
veces pendular, y « la región se ha convertido de
hecho en un corredor migratorio ».139 La « tras-
humancia amazónica no ha sido bien compren-
V Conferencia General
137
del Episcopado Latino-
americano y del Caribe, Documento de Aparecida (29 junio 2007), 178.
Ibíd., 475.
138

139
70
dida ni suficientemente trabajada desde el punto
de vista pastoral ».140 Por ello hay que pensar en
equipos misioneros itinerantes y « apoyar la in-
serción y la itinerancia de los consagrados y las
consagradas junto a los más empobrecidos y ex-
cluidos ».141 Por otro lado, esto desafía a nuestras
comunidades urbanas, que deberían cultivar con
ingenio y generosidad, de forma especial en las
periferias, diversas formas de cercanía y de aco-
gida ante las familias y los jóvenes que llegan del
interior.
La fuerza y el don de las mujeres

99. En la Amazonia hay comunidades que se
han sostenido y han transmitido la fe durante
mucho tiempo sin que algún sacerdote pasara
por allí, aun durante décadas. Esto ocurrió gra-
cias a la presencia de mujeres fuertes y generosas:
bautizadoras, catequistas, rezadoras, misioneras,
ciertamente llamadas e impulsadas por el Espíri-
tu Santo. Durante siglos las mujeres mantuvieron
a la Iglesia en pie en esos lugares con admirable
entrega y ardiente fe. Ellas mismas, en el Sínodo,
nos conmovieron a todos con su testimonio.
100. Esto nos invita a expandir la mirada para

evitar reducir nuestra comprensión de la Iglesia a
estructuras funcionales. Ese reduccionismo nos
llevaría a pensar que se otorgaría a las mujeres
un status y una participación mayor en la Iglesia
Ibíd., 63.
140
Ibíd., 129, d, 2.
141
71
sólo si se les diera acceso al Orden sagrado. Pero
esta mirada en realidad limitaría las perspectivas,
nos orientaría a clericalizar a las mujeres, dismi-
nuiría el gran valor de lo que ellas ya han dado y
provocaría sutilmente un empobrecimiento de su
aporte indispensable.
101. Jesucristo se presenta como Esposo de la

comunidad que celebra la Eucaristía, a través de
la figura de un varón que la preside como signo
del único Sacerdote. Este diálogo entre el Espo-
so y la esposa que se eleva en la adoración y san-
tifica a la comunidad, no debería encerrarnos
en planteamientos parciales sobre el poder en la
Iglesia. Porque el Señor quiso manifestar su po-
der y su amor a través de dos rostros humanos:
el de su Hijo divino hecho hombre y el de una
creatura que es mujer, María. Las mujeres hacen
su aporte a la Iglesia según su modo propio y
prolongando la fuerza y la ternura de María, la
Madre. De este modo no nos limitamos a un
planteamiento funcional, sino que entramos en
la estructura íntima de la Iglesia. Así compren-
demos radicalmente por qué sin las mujeres ella
se derrumba, como se habrían caído a pedazos
tantas comunidades de la Amazonia si no hu-
bieran estado allí las mujeres, sosteniéndolas,
conteniéndolas y cuidándolas. Esto muestra
cuál es su poder característico.
102. No podemos dejar de alentar los dones

populares que han dado a las mujeres tanto pro-
tagonismo en la Amazonia, aunque hoy las co-
72
munidades están sometidas a nuevos riesgos que
no existían en otras épocas. La situación actual
nos exige estimular el surgimiento de otros ser-
vicios y carismas femeninos, que respondan a las
necesidades específicas de los pueblos amazóni-
cos en este momento histórico.
103. En una Iglesia sinodal las mujeres, que de

hecho desempeñan un papel central en las co-
munidades amazónicas, deberían poder acceder
a funciones e incluso a servicios eclesiales que no
requieren el Orden sagrado y permitan expresar
mejor su lugar propio. Cabe recordar que estos
servicios implican una estabilidad, un reconoci-
miento público y el envío por parte del obispo.
Esto da lugar también a que las mujeres tengan
una incidencia real y efectiva en la organización,
en las decisiones más importantes y en la guía de
las comunidades, pero sin dejar de hacerlo con el
estilo propio de su impronta femenina.
Ampliar horizontes más allá de los conflictos

104. Suele ocurrir que en un determinado lu-
gar los agentes pastorales vislumbran soluciones
muy diversas para los problemas que enfrentan, y
por ello proponen formas aparentemente opues-
tas de organización eclesial. Cuando esto ocurre
es probable que la verdadera respuesta a los de-
safíos de la evangelización esté en la superación
de las dos propuestas, encontrando otros cami-
nos mejores, quizás no imaginados. El conflicto
se supera en un nivel superior donde cada una
de las partes, sin dejar de ser fiel a sí misma, se
73
integra con la otra en una nueva realidad. Todo se
resuelve « en un plano superior que conserva en
sí las virtualidades valiosas de las polaridades en
pugna ».142 De otro modo, el conflicto nos encie-
rra, « perdemos perspectivas, los horizontes se li-
mitan y la realidad misma queda fragmentada ».143
105. Esto de ninguna manera significa rela-

tivizar los problemas, escapar de ellos o dejar
las cosas como están. Las verdaderas soluciones
nunca se alcanzan licuando la audacia, escon-
diéndose de las exigencias concretas o buscando
culpas afuera. Al contrario, la salida se encuen-
tra por “desborde”, trascendiendo la dialéctica
que limita la visión para poder reconocer así un
don mayor que Dios está ofreciendo. De ese
nuevo don acogido con valentía y generosidad,
de ese don inesperado que despierta una nue-
va y mayor creatividad, manarán como de una
fuente generosa las respuestas que la dialéctica
no nos dejaba ver. En sus inicios, la fe cristia-
na se difundió admirablemente siguiendo esta
lógica que le permitió, a partir de una matriz
hebrea, encarnarse en las culturas grecorroma-
nas y adquirir a su paso distintas modalidades.
De modo análogo, en este momento histórico,
la Amazonia nos desafía a superar perspectivas
limitadas, soluciones pragmáticas que se quedan
clausuradas en aspectos parciales de los grandes
142
228: AAS 105 (2013), 1113.
143
Ibíd., 226: AAS 105 (2013), 1112.
74
desafíos, para buscar caminos más amplios y au-
daces de inculturación.
La convivencia ecuménica e interreligiosa

106. En una Amazonia plurirreligiosa, los cre-
yentes necesitamos encontrar espacios para con-
versar y para actuar juntos por el bien común y
la promoción de los más pobres. No se trata de
que todos seamos más light o de que esconda-
mos las convicciones propias que nos apasionan
para poder encontrarnos con otros que piensan
distinto. Si uno cree que el Espíritu Santo puede
actuar en el diferente, entonces intentará dejarse
enriquecer con esa luz, pero la acogerá desde el
seno de sus propias convicciones y de su propia
identidad. Porque mientras más profunda, sólida
y rica es una identidad, más tendrá para enrique-
cer a los otros con su aporte específico.
107. Los católicos tenemos un tesoro en las Sa-

gradas Escrituras, que otras religiones no acep-
tan, aunque a veces son capaces de leerlas con
interés e incluso de valorar algunos de sus con-
tenidos. Algo semejante intentamos hacer noso-
tros ante los textos sagrados de otras religiones
y comunidades religiosas, donde se encuentran
« preceptos y doctrinas que […] no pocas veces
reflejan un destello de aquella Verdad que ilumi-
na a todos los hombres ».144 También tenemos
144
Concilio Vaticano II, Declaración Nostra Aetate, so-
bre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, 2.
75
una gran riqueza en los siete sacramentos, que
algunas comunidades cristianas no aceptan en su
totalidad o en idéntico sentido. Al mismo tiempo
que creemos firmemente en Jesús como único
Redentor del mundo, cultivamos una profunda
devoción hacia su Madre. Si bien sabemos que
esto no se da en todas las confesiones cristianas,
sentimos el deber de comunicar a la Amazonia la
riqueza de ese cálido amor materno del cual nos
sentimos depositarios. De hecho terminaré esta
Exhortación con unas palabras dirigidas a María.
108. Todo esto no tendría que convertirnos en

enemigos. En un verdadero espíritu de diálogo se
alimenta la capacidad de comprender el sentido
de lo que el otro dice y hace, aunque uno no pue-
da asumirlo como una convicción propia. Así se
vuelve posible ser sinceros, no disimular lo que
creemos, sin dejar de conversar, de buscar pun-
tos de contacto, y sobre todo de trabajar y luchar
juntos por el bien de la Amazonia. La fuerza de
lo que une a todos los cristianos tiene un valor
inmenso. Prestamos tanta atención a lo que nos
divide que a veces ya no apreciamos ni valoramos
lo que nos une. Y eso que nos une es lo que nos
permite estar en el mundo sin que nos devoren
la inmanencia terrena, el vacío espiritual, el ego-
centrismo cómodo, el individualismo consumista
y autodestructivo.
109. A todos los cristianos nos une la fe en

Dios, el Padre que nos da la vida y nos ama tan-
to. Nos une la fe en Jesucristo, el único Reden-
76
tor, que nos liberó con su bendita sangre y con
su resurrección gloriosa. Nos une el deseo de su
Palabra que guía nuestros pasos. Nos une el fue-
go del Espíritu que nos impulsa a la misión. Nos
une el mandamiento nuevo que Jesús nos dejó, la
búsqueda de una civilización del amor, la pasión
por el Reino que el Señor nos llama a construir
con Él. Nos une la lucha por la paz y la justicia.
Nos une la convicción de que no todo se termina
en esta vida, sino que estamos llamados a la fiesta
celestial donde Dios secará todas las lágrimas y
recogerá lo que hicimos por los que sufren.
110. Todo esto nos une. ¿Cómo no luchar jun-

tos? ¿Cómo no orar juntos y trabajar codo a codo
para defender a los pobres de la Amazonia, para
mostrar el rostro santo del Señor y para cuidar su
obra creadora?
77
CONCLUSIÓN
LA MADRE DE LA AMAZONIA
111. Después de compartir algunos sueños,

aliento a todos a avanzar en caminos concretos que
permitan transformar la realidad de la Amazonia y
liberarla de los males que la aquejan. Ahora levan-
temos la mirada a María. La Madre que Cristo nos
dejó, aunque es la única Madre de todos, se mani-
fiesta en la Amazonia de distintas maneras. Sabe-
mos que « los indígenas se encuentran vitalmente
con Jesucristo por muchas vías; pero el camino
mariano ha contribuido más a este encuentro ».145
Ante la maravilla de la Amazonia, que hemos des-
cubierto cada vez mejor en la preparación y en el
desarrollo del Sínodo, creo que lo mejor es culmi-
nar esta Exhortación dirigiéndonos a ella:
Madre de la vida,
en tu seno materno se fue formando Jesús,
que es el Señor de todo lo que existe.
Resucitado, Él te transformó con su luz
y te hizo reina de toda la creación.
Por eso te pedimos que reines, María,
en el corazón palpitante de la Amazonia.
CELAM, III Simposio latinoamericano sobre Teología india,

145
Ciudad de Guatemala (23-27 octubre 2006).
79
Muéstrate como madre de todas las creaturas,
en la belleza de las flores, de los ríos,
del gran río que la atraviesa
y de todo lo que vibra en sus selvas.
Cuida con tu cariño esa explosión de hermosura.
Pide a Jesús que derrame todo su amor

en los hombres y en las mujeres que allí habitan,
para que sepan admirarla y cuidarla.
Haz nacer a tu hijo en sus corazones

para que Él brille en la Amazonia,
en sus pueblos y en sus culturas,
con la luz de su Palabra, con el consuelo de su amor,
con su mensaje de fraternidad y de justicia.
Que en cada Eucaristía

se eleve también tanta maravilla
para la gloria del Padre.
Madre, mira a los pobres de la Amazonia,

porque su hogar está siendo destruido
por intereses mezquinos.
¡Cuánto dolor y cuánta miseria,
cuánto abandono y cuánto atropello
en esta tierra bendita,
desbordante de vida!
Toca la sensibilidad de los poderosos

porque aunque sentimos que ya es tarde
nos llamas a salvar
lo que todavía vive.
80
Madre del corazón traspasado
que sufres en tus hijos ultrajados
y en la naturaleza herida,
reina tú en la Amazonia
junto con tu hijo.
Reina para que nadie más se sienta dueño
de la obra de Dios.
En ti confiamos, Madre de la vida,

no nos abandones
en esta hora oscura.
Amén.
Dado en Roma, junto a San Juan de Letrán,

el 2 de febrero, Fiesta de la Presentación del Señor,
del año 2020, séptimo de mi Pontificado.
ÍNDICE
La querida Amazonia [1] . . . . . . . . . 3

El sentido de esta Exhortación [2-4] . . . 3
Sueños para la Amazonia [5-7] . . . . . . 4
Capítulo primero
UN SUEÑO SOCIAL [8]
Injusticia y crimen [9-14] . . . . . . . . 7
Indignarse y pedir perdón [15-19] . . . . 11
Sentido comunitario [20-22] . . . . . . . 16
Instituciones dañadas [23-25] . . . . . . 18
Diálogo social [26-27] . . . . . . . . . 19
Capítulo segundo
UN SUEÑO CULTURAL [28]
El poliedro amazónico [29-32] . . . . . . 23
Cuidar las raíces [33-35] . . . . . . . . 26
Encuentro intercultural [36-38] . . . . . 28
Culturas amenazadas, pueblos en riesgo [39-40] 30
Capítulo tercero
UN SUEÑO ECOLÓGICO [41-42]
Este sueño hecho de agua [43-46] . . . . 35
El grito de la Amazonia [47-52] . . . . . 38
La profecía de la contemplación [53-57] . . 42
Educación y hábitos ecológicos [58-60] . . 45
Capítulo cuarto
UN SUEÑO ECLESIAL [61]
El anuncio indispensable en la Amazonia [62-65] 47
La inculturación [66-69] . . . . . . . . 50
Caminos de inculturación en la Amazonia [70-74] 53
Inculturación social y espiritual [75-76] . . 57
Puntos de partida para una santidad amazónica
[77-80] . . . . . . . . . . . . . . 58
La inculturación de la liturgia [81-84] . . . 61
La inculturación de la ministerialidad [85-90] 63
Comunidades repletas de vida [91-98] . . . 67
La fuerza y el don de las mujeres [99-103] . 71
Ampliar horizontes más allá de los conflictos
[104-105] . . . . . . . . . . . . . 73
La convivencia ecuménica e interreligiosa
[106-110] . . . . . . . . . . . . . 75
CONCLUSIÓN
La Madre de la Amazonia [111] . . . . . 79
TIPOGRAFÍA VATICANA
FAMILIA, SÉ LO QUE ERES
Comunidad de vida y amor
Orientaciones para el acompañamiento

a las familias en el mundo de hoy
• Responsable del texto
Comisión de Laicos de la CEE
Ámbito de Familia y Vida
• Edita
Conferencia Episcopal Ecuatoriana (CEE)
Av. América N24 – 59 y La Gasca
Teléf. 255 0165 ext. 106
Quito – Ecuador
ISBN: 978-. 9942-8709-0-2
• Autores
Padre José Andrés Carvajal
Padre Orlando Bustamante
Padre Moisés Andrade
Padre Ángel Tapia
Padre Dannis Yanangómez
Padre Patricio Benalcázar
Padre Willam Patricio Vaca
• Revisión de textos
Comisión de Magisterio
• Revisión de estilo
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• Imprime
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Librería de la CEE
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Correo-e: librería@conferenciaepiscopal.ec
Quito - Ecuador
“Hoy, la familia es despreciada, es maltratada, y lo que se nos
pide es reconocer lo bello, auténtico y bueno que es formar una
familia, ser familia hoy; lo indispensable que es esto para la vida
del mundo, para el futuro de la humanidad”.
Papa Francisco
Índice
1. EL PLAN DE DIOS SOBRE LA FAMILIA
1.1 El proyecto original divino 8
1.2 La palabra de Jesús sobre el matrimonio y la familia 12
1.3 La familia, Iglesia doméstica 16
2. EL BIEN PRECIOSO DEL MATRIMONIO CRISTIANO

2.1 La preparación para el matrimonio 20
2.2 La belleza del amor: la castidad, autenticidad del amor 24
3. EL AMOR QUE SE HACE FECUNDO

3.1 Los hijos, un don de Dios 28
3.2 La educación en la familia, célula primera y vital de la sociedad 32
3.3 Los abuelos 36
3.4 Los enfermos 40
3.5 El duelo y la pastoral de la esperanza 44
4
4. LA PARTICIPACIÓN DE LA FAMILIA EN LA MISIÓN DE LA
IGLESIA:
4.1 Evangelización, diálogo con Dios y servicio a la persona 48
5. EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN Y LA FAMILIA 52
6. ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES SOBRE LA FAMILIA

6.1 Criterios de la Iglesia sobre situaciones particulares en el matrimonio 56
6.2 La ideología de género 62
6.3 La pastoral con familias en las que hay personas
con atracción al mismo sexo 66
6.4 La amenaza de la pornografía 70
6.5 Familias acogedoras a los migrantes, mirando el bien común 74
6.6 La violencia en las familias 78
5
INTRODUCCIÓN
Al presentar estas Catequesis sobre la Familia, quiero recordarles que estamos

haciendo un servicio cualificado a la sociedad siempre que difundimos todo
lo referente a la familia según el Plan de Dios.
Son muchas las ideas erróneas que, en este último tiempo, se difunden
sobre la familia, esto arriesga a confundir a nuestros jóvenes y les dificulta
conocer la belleza de la realidad de la familia pues muchos ignoran que es
en la familia donde Dios ha decidido que el hombre y la mujer encuentren su
realización, su gozo y su felicidad.
Papá, mamá e hijos se abren al amor familiar y esta experiencia les lleva al
conocimiento del amor de Dios.
Las puertas de nuestra Iglesia son muy amplias para acoger la variedad de
familias existentes en nuestro medio: madres solteras, mujeres que un día
se abrieron a la vida y han dedicado lo mejor de sí mismas al cuidado y
a la educación de sus hijos; familias de migrantes que un día dejaron sus
hijos en busca de posibilidades y hoy están a cargo de sus parientes más
cercanos; abuelitas que criaron sus nietos con la ternura de una madre y en
ocasiones con gran sacrificio. Hombres y mujeres que han tenido la dolorosa
experiencia de una separación y que ahora se dedican con entrega a la
educación de sus hijos con principios y valores cristianos.
Existen también otras realidades familiares que acogemos con amor y

respeto, a las que queremos acompañar en un camino de conversión y de fe.
Este documento está hecho para proporcionar una ayuda a las familias, para
que adquieran conciencia de su propio ser y misión y obren en consecuencia.
Y, se conviertan en protagonistas en la misión evangelizadora de la Iglesia,
recibida del mismo Cristo y así alcancen la plenitud de vida humana y cristiana
a la que están llamados.
MI FAMILIA, MI MAYOR TESORO
+Eugenio Arellano F., MCCJ

Obispo Vicario Apostólico de Esmeraldas
Presidente de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana
6
PRESENTACIÓN
Durante la visita “Ad limina apostolorum”, realizada por los obispos que
conforman la Conferencia Episcopal Ecuatoriana en octubre de 2017, el
Papa Francisco bendijo una imagen de la Sagrada Familia que le presentó
Mons. Marcos Pérez Caicedo, arzobispo de Cuenca. En ese momento, el
Obispo de Roma dijo: “Defiendan la familia, evangelicen la familia”.
Pocas semanas después, los obispos ecuatorianos, reunidos en Asamblea

Plenaria Ordinaria, decidieron organizar una iniciativa pastoral para dar
respuesta a esa invitación que les había hecho el Santo Padre. Así nació
“Misión Familia”.
Parte importante de esta Misión es la formación. Para cumplir con este

cometido, se pidió que se elabore un conjunto de catequesis que actualicen
el mensaje perenne de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia, y que se lo
aplique a la realidad presente en el Ecuador.
En un primer momento, se elaboró un marco teológico, que tiene como

base las catequesis del Papa Francisco previas a los sínodos –ordinario y
extraordinario– sobre la familia, así como la Exhortación Apostólica Amoris
Laetitia. Posteriormente, se visitó las diversas zonas que integran nuestro
país. En el desarrollo de otra Asamblea Ordinaria de los Obispos se hicieron
recomendaciones, se plantearon temas, se detallaron realidades y problemas.
Igualmente, se recogieron datos y sugerencias de todas las jurisdicciones. Se
pidió la colaboración de expertos en los diversos capítulos para elaborar
los textos, así como también para la unidad en el estilo redaccional, la
diagramación, edición y producción de las catequesis.
Este libro es el resultado de ese trabajo. Solo pretende ser un subsidio, ojalá
lo más útil posible, para la enorme y desafiante tarea que esta Conferencia
Episcopal se ha planteado: dar razón de nuestra esperanza en esta realidad
tan amplia como importante: el matrimonio y la familia.
Dios bendiga los esfuerzos que los obispos realicen en las diversas regiones
de nuestro Ecuador.
EL EQUIPO COORDINADOR
7
1 EL PLAN DE DIOS SOBRE
LA FAMILIA
1.1 EL PROYECTO ORIGINAL

DIVINO
MOTIVACIÓN
¿Qué me dice a mí y a mi familia esta imagen?

¿A qué nos compromete?
8
EXPOSICIÓN DEL TEMA
Esta comunión de personas ha
En el maravilloso paisaje de la creación, destaca de expresarse en primer lugar
la belleza de la familia humana, instituida por entre los cónyuges, quienes, en
Dios al crear al hombre y a la mujer, se anuncia virtud del vínculo matrimonial, no son dos sino
de modo positivo la santidad y belleza del plan una sola carne (Cfr. Gn 2, 24). Es el mismo Dios
original del Creador y volver al origen es un el autor del matrimonio al cual ha dotado con
bonito modo de entender el matrimonio . 1
bienes y fines varios3. Por tanto, la familia nace
de la alianza conyugal, que en el caso de los
Partamos de que la realidad más importante de bautizados es el sacramento del matrimonio; el
este mundo creado es la persona humana. A matrimonio es el fundamento originario de la
nadie se le escapa la verdad de esta afirmación. familia. El amor esponsal es la primera relación
Sin embargo, no puede hablarse con rigor que conforma la familia. “Cuando el hombre y la
de la persona humana, sino en relación con mujer, en el matrimonio, se entregan y se reciben
otras personas con otros seres humanos. Lo recíprocamente en la unidad de «una sola carne»,
entendemos mejor cuando consideramos que la lógica de la entrega sincera entra en sus vidas.
cada ser humano ha sido hecho a imagen y Sin aquella, el matrimonio sería vacío, mientras
semejanza de Dios. Y Dios es Uno y Trino; es que la comunión de las personas, edificada
Tres Personas que se relacionan y son Amor sobre esa lógica, se convierte en comunión de
Divino. Por eso afirmamos que cada persona los padres”4.
humana ha sido creada por Dios para amar:
“Dios… llamándolo a la existencia por amor, le
ha llamado también al mismo tiempo al amor… Se entiende que su falta sea un
el amor es la vocación fundamental e innata de
drama en la vida del hombre, y
todo ser humano”2.
que de darse dejará secuelas no
Así pues, cada persona humana lleva en lo más pequeñas en cada persona que
íntimo de su ser una necesidad de relacionarse
la sufra.
con alguien, con otra persona. Esto le lleva
al descubrimiento y a la donación a otros, y
a la participación en proyectos comunes. Las
Aparece así la relación paterno-materno-filial,
relaciones interpersonales son el verdadero
primera relación que el hombre está llamado
escenario de la existencia humana. Ser persona
a experimentar en su vida. Se entiende que su
–varón o mujer– significa apertura hacia los
falta sea un drama en la vida del hombre, y que
demás y hacia el mundo.
de darse dejará secuelas no pequeñas en cada
persona que la sufra. Las relaciones de fraternidad
Entre esas relaciones interpersonales, la
son el siguiente componente natural de la
familia corresponde de manera inmediata a la
convivencia familiar que, al tenerlas, configuran
naturaleza humana. En ella se nace, se vive y se
en una medida significativa la personalidad de
muere como persona.
cada individuo.
1 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia 3 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia
es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 11. es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p.12.
2 JUAN PABLO II, Exhortación Apostólica Familiaris 4 Familiaris Consortio, n. 11.
Consortio (22.XI.1981) n.11.
9
La familia, por tanto, es la realidad básica que la vida pública. Cuando la acción política ciu-
articula las primeras relaciones personales, donde dadana se relaciona directamente con princi-
están inscritos los derechos fundamentales de pios morales que no admiten derogaciones,
toda persona: a nacer en el seno de una familia excepciones o compromiso alternativo alguno,
con un padre y una madre, a vivir una fraternidad es cuando el empeño de los católicos se hace
real con sus hermanos, y así poder confiar en estas más evidente y cargado de responsabilidad.
relaciones como medios válidos e insustituibles Ante estas exigencias éticas fundamentales e
de crecimiento personal. irrenunciables, los creyentes deben saber que
está en juego no solo la índole moral de los he-
Es evidente, por tanto, que la familia no es chos analizados, sino sobre todo, la auténtica
un producto cultural, que el Estado pueda dignidad humana, que mira al bien integral de
conformar a su voluntad, sino una institución la persona. Debe ser salvaguardada la tutela y
natural anterior a cualquier otra comunidad, la promoción de la familia, fundada en el ma-
incluida la del Estado. trimonio entre varón y mujer, protegida en su
unidad y estabilidad, frente a las leyes moder-
En consecuencia, es importante reconocer como nas que atentan contra este bien fundamental,
familia únicamente a la fundada en el matrimonio como son la ley sobre el divorcio y otras de
entre varón y mujer. Es prioritario ayudar a las esta índole5.
personas para que lleguen al matrimonio como
un auténtico proyecto de vida. Se debe ayudar,
además, a contar con los medios adecuados
TRABAJO GRUPAL
básicos para mantener y promover las relaciones
familiares: vivienda, trabajo, medios de
• La persona humana es por naturaleza un ser
educación, etc.
relacional. ¿Por qué?
• ¿Qué es la familia?
La familia reclama que la dejen ser lo que
• ¿Por qué la falta de padre o madre en un hogar
realmente es. Es decir, reclama que no se la
se convierte en un drama?
equipare con modelos de relación alternativos,
• ¿La familia es de orden natural o cultural?
que no tienen la misma identidad. La aceptación
social de estos modelos es una amenaza grave
en nuestro tiempo, ya que desnaturaliza el
COMPROMISO GRUPAL
matrimonio y la familia. Tratar como iguales
realidades desiguales es una injusticia. ¿Qué
• Reunirse en familia y elaborar juntos en un
bienes recibe la sociedad de estos modelos
papelote el árbol genealógico de la familia,
alternativos de convivencia en comparación con
desde nuestros bisabuelos. Identificar a cada
la familia? No es lo mismo formar un hogar que
miembro en el lugar que ocupa y resaltar lo
acoge una descendencia y la educa, que una que
importante que es cada uno en la misma.
por su naturaleza (dos hombres o dos mujeres)
• Dar gracias a Dios por habernos regalado una
no pueden tener hijos.
familia: un cónyuge, unos padres, unos hijos y
unos hermanos y orar por los que han fallecido.
En este asunto –como en otros de similar tras-
• Visita a familias de tu parroquia y comparte lo
cendencia– es decisiva la coherencia de los
que has aprendido.
cristianos, y en particular de los católicos, en
5 Cfr. Nota del Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal

Española, A favor del verdadero matrimonio, (15.VII.2004), n.4.
10
NOTAS
11
LA PALABRA DE JESÚS
1.2 SOBRE EL MATRIMONIO Y
LA FAMILIA
MOTIVACIÓN
Leamos con atención el pasaje de San Mateo 19, 3-6:

«Se acercaron unos fariseos y, con el propósito de ponerle
a prueba le dijeron: “¿Puede uno repudiar a su mujer
por cualquier causa?” Él respondió: “¿No han leído que al principio el
Creador los hizo varón y mujer?”. Y dijo: “Por eso dejará el hombre al
padre y a la madre y se unirá a su mujer, y serán los dos una sola carne.
De manera que ya no son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios
unió no lo separe el hombre”».
¿Qué dice Jesús acerca del matrimonio?
12
EXPOSICIÓN DEL TEMA Entonces Yahvé Dios hizo caer un profundo sueño
sobre el hombre, el cual se durmió. Y le quitó una
Cristo eleva a la dignidad de sacramento la de las costillas rellenando el vacío de carne. De la
institución natural del matrimonio deseada por el costilla que Yahvé Dios había tomado del hombre
Creador, a través de su predicación, al explicar su formó una mujer y la llevó ante el
origen divino, y mediante sus obras, al bendecir hombre. Entonces este exclamó:
con su presencia la realidad matrimonial en las “Esta sí que es hueso de mis
bodas de Caná. huesos y carne de mi carne. Esta
será llamada varona porque del
a) SIGNIFICADO DEL PRINCIPIO varón ha sido tomada”. Por eso deja el hombre
Conducidos por las catequesis de San Juan a su padre y a su madre y se une a su mujer, y se
Pablo II vemos que el principio, al que remite hacen una sola carne». (Gn 2, 18-24).
Jesús a los fariseos por dos veces, es aquello de lo
que habla el libro de Génesis. Retornar al principio San Juan Pablo II analiza en este pasaje lo que
es volver al misterio de la creación: al génesis, denomina la experiencia originaria de soledad-
donde encontramos su significado y contenido. comunión que expresa elementos esenciales
de la autocomprensión del hombre. Entiende
Es una llamada a vivir de acuerdo que no es animal, aunque tiene organismo: su
con la herencia profunda que relación con el resto de los vivientes no es de

igualdad, pues los domina y les pone nombre.
llevamos en el corazón, a la que
podemos llegar a través de la Pero, además, expresa que el ser humano solitario
experiencia y de la subjetividad. está incompleto. En el momento de la comunión

encuentra su perfección. El hombre acabado
En el principio está la herencia de cada uno de y pleno es “uni-dualidad originaria” de varón
los seres humanos en el mundo: varón y mujer; y mujer, la comunión originaria, solo en este
el primer testimonio de la identidad humana encuentro del hombre con la mujer, se alcanza
según las palabras reveladas, la primera fuente la hominización plena1. El encuentro de ambos
de certeza de su vocación como persona creada constituye la “primera fiesta de la humanidad”,
a imagen de Dios. Es una llamada a vivir de es decir, el reconocimiento agradecido, el
acuerdo con la herencia profunda que llevamos asombro originario, causado por la belleza del
en el corazón, a la que podemos llegar a través otro en su visibilidad corpórea humana y en
de la experiencia y de la subjetividad. la complementariedad entre ambos. “Ayuda
adecuada, semejante a él”, se refiere a esa mutua
b) RELATOS DE GÉNESIS necesidad, a esa igualdad asimétrica, del varón
«Dijo luego Yahvé Dios: “No es bueno que el y la mujer. Incluso en los apelativos empleados
hombre este solo. Voy a hacerle ayuda adecuada”. se pone de relieve la diferencia en la semejanza,
Y Yahvé Dios formó al hombre del suelo todos orientada a la reciprocidad: “Is-Issa, Adam-
los animales del campo y a todas las aves del Adamá”, o traducido al castellano: varón-varona,
cielo, y los llevo ante el hombre para ver como que desde el punto de vista literario poseen una
los llamaba, y para que cada ser viviente tuviese misma raíz gramatical y se complementan a la vez.
el nombre que el hombre le diera. El hombre
puso nombre a todos los ganados, a las aves del
cielo y a todos los animales del campo, más para
1 Cfr. GIANFRANCO RAVASI, Guía espiritual del Antiguo
el hombre no encontró una ayuda adecuada. Testamento, el Libro del Génesis 1, 11, p. 79.
13
Juan Pablo II ofrece la respuesta de Cristo y El amor esponsal es a la vez corpóreo, afectivo,
su referencia al principio que nos habla de espiritual y social. En cuanto amor personal,
“verdades fundamentales y elementales sobre exige la fidelidad al compromiso y la verdad en su
el ser humano, como varón y mujer”. Estas realización; como fundamento de una comunión,
verdades fundamentales tienen un carácter requiere la reciprocidad que será el camino
atratemporal, permanente, independiente de la específico de su crecimiento y corroboración.
época histórica. Por la totalidad de la entrega que exige, va a
incluir la corporalidad, que comprende en sí la
c) EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS AMOR afectividad y hace de este amor de entrega un
Como imagen de Dios, que es Amor (cfr. 1 Jn 4,8), la amor exclusivo. En esa entrega está inscrita, por
vocación al amor es constitutiva del ser humano. la fuerza de la naturaleza del amor, una promesa
Dios llamándolo a la existencia por amor, le ha de fecundidad que revela la generosidad
llamado también al mismo tiempo al amor. El desbordante del amor creador divino del cual el
amor es, por tanto, la vocación fundamental e hombre participa por su propia entrega.
innata de todo ser humano. La persona llega a
la perfección, a la que ha sido destinada “desde Un modo particular y específico de realizar la
toda la eternidad”, en la medida en que ama. entrega de sí mismo que exige el amor esponsal,
Cuando descubre que ha sido llamado por Dios es el matrimonio. Con la promesa de un amor
al amor y hace de su vida una respuesta a ese fin. fiel hasta la muerte y la entrega conyugal de sus
propios cuerpos, los esposos vienen a constituir
El hombre es llamado al amor en la integridad esa “unidad de dos” por la que se hacen “una sola
de su ser, cuerpo y espíritu indivisibles y ama carne” (cfr. Gn 2,24; Mt 19,5). “La palabra de Jesús
como varón o como mujer. La diferenciación sobre la indisolubilidad –lo que Dios ha unido que
del ser humano en hombre y mujer, es decir, no lo separe el hombre– conlleva a los esposos
la diferenciación sexual, está orientada a la la gran responsabilidad de custodiar el vínculo
construcción de una comunión de personas conyugal que da inicio a la familia humana3.
(cfr. Gn 1,27). Ni el hombre, ni la mujer, pueden
llegar al pleno desarrollo de su personalidad,
al margen o fuera de su condición masculina o
TRABAJO GRUPAL
femenina. “En el diseño divino del matrimonio
elevado a sacramento quedan delineados sus
• ¿Qué dice Jesús acerca del libro de Génesis
fines: el amor y la ayuda mutua de los esposos, y
sobre la familia?
la procreación y educación de los hijos”2.
• ¿Qué características tiene el amor esponsal?
• ¿Qué significa vínculo matrimonial?
d) AMOR ESPONSAL
Esta vocación al amor que implica a toda la persona
en la construcción de su historia, tiene como fin el
COMPROMISO GRUPAL
don sincero de sí, por el que el hombre encuentra
su propia identidad. Se trata de la libre entrega a
• Realizar una ceremonia de renovación de
otra persona, para formar con ella una auténtica
promesas matrimoniales en coordinación con
comunión de personas. Entregar la propia vida a
el párroco.
otra persona es expresión máxima de libertad.
2 CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia es 3 Ibid., p. 13.

nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 13.
14
NOTAS
15
1.3 LA FAMILIA, IGLESIA
DOMÉSTICA
MOTIVACIÓN
¿Qué significa ser familia cristiana para ti?
16
EXPOSICIÓN DEL TEMA “Los cristianos sabemos que, solo en el misterio
de Cristo se revela y se cumple en plenitud
La pregunta que queremos contestar aquí es, el misterio de la vida humana en todas sus
¿existe una analogía entre la familia y la Iglesia? dimensiones; solo en el Hijo amado puede cada
Podemos empezar diciendo que, la familia ser humano encontrar el amor del Padre eterno
cristiana, en cuanto nace del sacramento del que sacia los anhelos más profundos de todos
matrimonio, en su vida y sus acciones, es signo y los corazones. Ese amor infinito llena de sentido
revelación específica de la unidad y la comunión la vida familiar y la convivencia social”2. De ahí
de la Iglesia. La expresión que resume toda que se pueda establecer una analogía entre la
la dimensión religiosa de la familia es Iglesia comunión que se vive en el matrimonio y la familia,
doméstica, que es una comunión de personas, y la comunión divina trinitaria. “También aquí
reflejo e imagen de la comunión del Padre y del (familia como comunión de personas), salvando
Hijo en el Espíritu Santo. Su actividad procreadora la absoluta trascendencia del Creador respecto
y educativa es reflejo de la obra creadora de de la criatura, emerge la referencia ejemplar al
Dios (…) la familia cristiana es evangelizadora y “Nosotros” divino. Solo las personas son capaces
misionera , constituye también, “a su manera,
1
de existir en comunión”. De ahí, que el modelo
una imagen y una representación histórica del originario de la familia haya que buscarlo en Dios,
misterio de la Iglesia. Por eso está llamada a en el misterio trinitario de su vida.
realizar, a su escala, la misión misma de la Iglesia.
Es como una “Iglesia en miniatura”. En el plan de Dios, el hombre no está hecho
para la soledad, sino que es un portavoz de una
“La familia constituye a su vocación a la comunión. Será en la experiencia

del amor donde se hace viva y comprensible para
manera, una imagen viva y una cada hombre la vocación originaria a la que Dios
representación histórica del llama. “El hombre no puede vivir sin amor. Él es
misterio de la Iglesia”. para sí mismo un ser incomprensible, su vida está

privada de sentido si no se le revela el amor, si no
se encuentra con el amor, si no lo experimenta y
Precisamente por esta íntima relación entre la
lo hace propio, si no participa en él vivamente”3.
familia cristiana y la Iglesia, la familia cristiana
en cuanto comunión de personas, es por propio
De manera semejante a la Trinidad, la familia es
derecho, una comunión eclesial y un foco
y está llamada a ser comunidad de personas en
de evangelización.
el amor, una comunidad donde cada uno de sus
miembros sea valorado en su irrepetibilidad. La
La Iglesia, como sacramento de salvación de los
conyugalidad, paternidad-maternidad, filiación,
hombres, necesita de las familias cristianas para
fraternidad, está llamada a vivirse según
llevar a cabo su misión. Existen dimensiones
el modelo divino. La familia de Nazaret se
específicamente familiares de la evangelización
contempla entonces como el modelo y ejemplo
que solo se pueden llevar a cabo adecuadamente
de las familias y de la vida familiar. El hogar de
en el ámbito familiar y por el testimonio valiente
Nazaret es la respuesta auténtica a la pregunta
y sincero de los miembros de la familia.
2 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Asamblea plenaria

LXXVI, Instrucción Pastoral, La familia santuario de la vida y
esperanza de la sociedad, (27.IV.2001), Introducción, n2.
1 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia 3 JUAN PABLO II, Encíclica Redemptor hominis, (4.IV.1979),
es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, pp. 13-14. n. 10.
17
sobre la identidad y misión de la familia. Y no solo a los otros hogares de aquellos tiempos, pero
porque es el modelo o ideal que toda familia debe animados de un espíritu nuevo, que contagiaba a
contemplar y seguir, sino porque a esa familia – quienes los conocían y los trataban. Así fueron los
la de Jesucristo–, de cierta manera, pertenecen primeros cristianos, y así hemos de ser los cristianos
todas las demás. (…) La Sagrada Familia es el de hoy: sembradores de paz y de alegría, de la paz
ejemplo que todos han de seguir en su acogida y de la alegría que Jesús nos ha traído.
del plan de Dios y entrega a su voluntad, y en su
vivencia de la fe y el amor al servicio del Reino. El Concilio Vaticano II recoge esta imagen en dos
momentos: el Decreto Apostolicam Actuositatem;
“está puesta al servicio de la y la Constitución Dogmática Lumen Gentium: ”en

esta especie de Iglesia doméstica que es el hogar,
edificación del Reino de Dios en la los padres han de ser para sus hijos los primeros
historia, mediante la participación predicadores de la fe, tanto con su palabra como
en la vida y misión de la Iglesia” con su ejemplo, estimulando a cada uno en su

vocación y prestando una atención especial a las
vocaciones consagradas.
La familia no solo es la célula original de la Iglesia
en cuanto contribuye a darle nuevos miembros,
Esa relación familia-Iglesia determina
sino que, además, es imagen y representación
necesariamente la participación de la familia
del misterio mismo de la Iglesia. La familia
cristiana en la misión de la Iglesia. Como la
construye y revela la Iglesia. Es como una “Iglesia
Iglesia, la familia cristiana es un lugar donde se
en miniatura”: “La familia constituye a su manera,
anuncia la Palabra de Dios; constituye también un
una imagen viva y una representación histórica
espacio de culto y oración, y para el servicio en la
del misterio de la Iglesia”.
caridad: “está puesta al servicio de la edificación
del Reino de Dios en la historia, mediante la
El fundamento de la consideración de la familia
participación en la vida y misión de la Iglesia”4. En
como Iglesia doméstica, se encuentra en el
torno a la parroquia, las familias cristianas deben
sacramento del matrimonio. La relación entre
reunirse alrededor de la Eucaristía, instruirse en
familia e Iglesia no es un vínculo sociológico
la doctrina de Cristo y colaborar en el servicio de
o jurídico de la manera que forma la sociedad
los más necesitados5.
civil, sino que esta relación es de naturaleza
sacramental (el sacramento del matrimonio, y con
él, las familias, participan y están configuradas TRABAJO GRUPAL
con el misterio de amor de Cristo a su Iglesia).
• Solo en el Hijo amado puede cada ser humano
Esta imagen atribuida a la familia no es nueva; ya encontrar el amor del Padre eterno que sacia
se utilizaba en la Iglesia primitiva. Así por ejemplo, los anhelos más profundos. ¿Por qué este
en el siglo V, San Juan Crisóstomo y San Agustín la amor llena de sentido la vida familiar y la
emplean en repetidas ocasiones. Tiene su origen convivencia social?
en la Sagrada Escritura. Tanto los Hechos de los • ¿Por qué el fundamento de la familia como
Apóstoles como las Epístolas de San Pablo dan Iglesia doméstica se encuentra en el sacra-
noticias de hogares cristianos como comunidades mento del matrimonio?
misioneras y de culto. Familias que vivieron con
Cristo y que dieron a conocer a Cristo. Pequeñas 4 Familiaris Consortio, n. 49.
comunidades cristianas, que fueron centros de 5 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia
es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 15.
irradiación del mensaje evangélico. Hogares iguales
18
COMPROMISO GRUPAL
• Tener una o varias reuniones en las que, en

oración, definamos bajo qué tipo de familia
queremos ser amparados en los valores
cristianos. Lo ponemos en un lugar relevante
donde todos lo podamos leer. Incentivar el
hábito de la oración en familia.
• Es importante lograr que, por lo menos en
una de las comidas del día, estén todos los
miembros, se dé gracias por estar juntos y
se bendigan los alimentos.
• Organizar una romería familiar a una iglesia
cercana, en que los padres tomen la iniciativa
de confesarse y hacer un pequeño retiro
familiar. Invitar a otras familias a sumarse a
esta iniciativa.
NOTAS
19
2 EL BIEN PRECIOSO DEL
MATRIMONIO CRISTIANO
2.1 LA PREPARACIÓN PARA EL

MATRIMONIO
MOTIVACIÓN
Comente en grupo: ¿Por qué es necesario prepararse para

casarse y no basta solo el amor?
20
EXPOSICIÓN DEL TEMA importancia y que hemos de valorar mucho. Los
sentimientos propios y ajenos son algo sagrado;
El matrimonio es una alianza por la que el varón y la no podemos permitirnos el lujo de jugar con
mujer constituyen entre sí un consorcio de toda la ellos o no tomarlos en serio.
vida, ordenado por su misma índole al bien de los
cónyuges y a la generación y educación de la prole, En el enamoramiento puede verse cómo se
y que fue elevado por Cristo, Nuestro Señor, a la combinan las reacciones naturales (que no
dignidad de sacramento entre bautizados (cfr. CIC es posible controlar directamente) con el
c 1055). El matrimonio es, por tanto, una vocación y gobierno de la inteligencia. Ante determinados
una misión, por cuanto conlleva una responsabilidad estímulos, no está en la mano del hombre
personal y de pareja en la búsqueda de la santidad controlar su respuesta instintiva, que surge casi
mediante la gracia de Dios que está presente en mecánicamente. En cambio, puede controlar sus
toda su vida. Frente a una realidad tan maravillosa, respuestas si controla los estímulos.
es doloroso constatar que en la actualidad existe
un considerable número de fracasos matrimoniales Si en el proceso del conocimiento personal se
y divorcios. decide fomentar el trato para llegar a una etapa
que llamaremos de enamoramiento, la pareja
Una de las principales causas debe entender que el amor ha de abarcar la
es la falta de preparación para totalidad de su ser, tanto el cuerpo como el
el matrimonio. alma. Además, ha de comprender que aunque

su amor se inicia y tiene un elemento sensitivo-
Estudios realizados manifiestan que una de las sensual importante, debe trascender. “El amor
principales causas es la falta de preparación para del hombre y de la mujer que no pase del deseo
el matrimonio y el no vivir de manera adecuada sensual sería un amor incompleto, porque el
las etapas necesarias para lograr la conveniente amor de concupiscencia (o de deseo) no agota
maduración del amor en la pareja. lo esencial del amor entre personas. No es
suficiente desear a la persona como un bien para
Para comprender mejor algunos de los alcances sí, sino, además, y sobre todo, querer el bien
de esta situación, conviene primero distinguir para ella…; no existe incompatibilidad alguna
entre lo que es una atracción y el enamoramiento. entre la concupiscencia y la benevolencia, sino
que hay un lazo entre ellas”.
La atracción se puede sentir hacia varias
personas; esto no significa estar enamorado. El paso del amor de simple placer al de
En el enamoramiento, en cambio, interviene benevolencia (querer el bien del otro) es necesario
tanto la atracción natural como la voluntad si se quiere amar de verdad y madurar al hacerlo.
(poniendo la ocasión de enamorarse con el La benevolencia es el desinterés en el amor; no el
trato). Por eso conviene, que antes de hacerlo, “te deseo como un bien para mí”, sino el “deseo
ver si esa persona es la que Dios quiere para mí tu bien”. Por eso el amor de benevolencia es un
o no. Llegar a tener una relación afectiva con amor en sentido mucho más pleno e integrador
otra persona es algo que siempre dejará una que el amor de concupiscencia.
huella en la vida de los dos, que tiene una gran
Subsidio: primeros 12 minutos de la película animada UP, o

ingresar a: https://www.youtube.com/watch?v=D8KFYFhguNw
21
Otros aspectos importantes que debe profundizar Por tanto, conviene prepararse adecuadamente
la pareja en su relación son la fidelidad, la para poder asumir un compromiso para toda la
exclusividad y la fecundidad. Un amor de vida con la persona que se ama; es necesario
persona a persona ha de caracterizarse también comprender que deben recorrer un camino
por la fidelidad, que comporta la donación juntos que les lleve a conocer bien todas sus
recíproca plena, sin reservas ni condiciones. Solo consecuencias, a asumirlo con la voluntad y a
las personas pueden entregarse totalmente, amarlo con el corazón.
esto es, su presente, su pasado, su futuro, con la
total integridad de su riqueza personal individual
(sentimientos, emociones, afectos, planes,
TRABAJO GRUPAL
proyectos, ideales...).
• ¿Qué dimensiones abarca la preparación
matrimonial?
Aspectos importantes que debe • ¿Por qué vivir la castidad en el noviazgo ayuda
profundizar la pareja en su relación a madurar en el amor?
son la fidelidad, la exclusividad y

COMPROMISO GRUPAL
la fecundidad.
• En un ambiente propicio, reunirse de dos en
La totalidad exige como condición la fidelidad;
dos, mirándose frente a frente, respondemos
de lo contrario, sería evidente que estoy
uno a la vez: ¿qué es lo que más me gusta de
“reservando” algo para entregarlo a otra
la otra persona?
persona; ya no sería una entrega “personal”.
Así se comprende por qué una entrega de
• Hacemos el compromiso serio de renovar
esta magnitud exige la exclusividad: si me doy
todos los días el amor de pareja a través de
plenamente, sin reservarme nada, se espera
detalles que gusten a la otra persona.
que quien recibe esa donación se me entregue
con la misma intensidad y plenitud. Un amor
• Escriba una carta plasmando las cualidades que
de esta naturaleza y dinamismo está orientado
usted admira de su pareja y qué le sugeriría
a prolongarse en nuevas vidas, es decir, no se
que mejore.
agota en la pareja, ya que la sexualidad no es
algo meramente biológico, sino que afecta al
núcleo más íntimo de la persona.
NOTAS
Para recorrer todo este proceso se requiere:
tiempo, que ayudará al conocimiento mutuo;
formación, para que el intelecto tenga los
medios necesarios para gobernar todo impulso
desordenado; educación de la voluntad, para
realizar el bien que haga feliz a la otra persona;
y una serie de circunstancias que faciliten
este recorrido: lugar apropiado, personas
que aporten sus conocimientos, procesos de
formación y evaluación...
22
23
2.2 LA BELLEZA DEL AMOR:
LA CASTIDAD, AUTENTICIDAD DEL AMOR
MOTIVACIÓN
María Goretti nació el 16 de octubre de 1890 en el pueblo de Corinaldo

(Italia), en la provincia de Ancona. Hija de Luigi Goretti y Assunta Carlini,
fue la tercera de siete hermanos (Tonino y Ángel nacieron antes que
ella; la siguieron Alejandro, Mariano, Ersilia y Teresa). La precariedad
económica de sus padres motivó que tuvieran que emigrar en varias
ocasiones, hasta asentarse, en régimen de colonato, en las cenagosas
tierras de Ferriere di Conta.
24
Vivió en el seno de una familia humilde y perdió e intentó abusar sexualmente de ella, pero María
a su padre el 6 de mayo de 1900 por causa de le opuso resistencia y trató de hacerlo razonar
la malaria, cuando ella tenía nueve años. Como advirtiéndole que lo que pretendía era pecado
consecuencia de la muerte del papá, su madre y que no accedería a sus pretensiones. María al
tuvo que trabajar dejando la casa y los hermanos ver que Alessandro no entendía explicaciones,
menores a cargo de María, quien realizaba sus resignada por último le menciona que prefería
obligaciones con alegría y cada semana asistía a siempre morir antes de ofender a Dios.
clases de catecismo.
Alessandro reaccionó a estas palabras con
A los once años hizo la primera comunión descontrol completo, desgarrándole el vestido
haciéndose, desde entonces, el firme propósito y apuñalándola salvajemente once veces con
de morir antes que cometer un pecado. En una lima a la que había dado forma de cuchilla;
la misma finca donde vivía María, trabajaba cuando vio a la malherida María tratando de
Alessandro Serenelli, de veinte años de edad, arrastrarse hacia la puerta, la apuñaló en la
quien se enamoró de ella. Alessandro, a causa de espalda tres veces más y huyó. María quedó
lecturas impuras, se dedicó a buscarla haciéndole herida de muerte. En ese momento, el padre de
propuestas que la devota niña rechazaba haciendo Alessandro subió a la casa y la vio tendida en el
que él se sintiera despreciado. suelo. Gritó a la mamá de María, diciendo que
la niña había muerto. Fue llevada al hospital
El 5 de julio de 1902, mientras la familia de y murió al día siguiente. María perdonó a
María y el padre de Alessandro trabajaban Alessandro poco antes de morir.
cosechando vegetales, la niña se quedó en
casa cosiendo ropa y cuidando de su hermanita ¿Qué motiva este testimonio
de dos años, Teresa. Alessandro, que se había para tu vida?
cansado de los rechazos de María, la sorprendió
EXPOSICIÓN DEL TEMA Muchas veces se confunde la castidad con la

abstinencia sexual. Quien es casto no es quien no
tiene relaciones sexuales. Quien no las tiene no
La castidad no es una negación de
es necesariamente una persona casta. Surge la
la sexualidad, sino que, como fruto
pregunta: ¿Puede ser casta una persona casada?
del Espíritu (Gálatas 5, 22-23), es
Obviamente, la respuesta es: ¡claro que sí, y es
la virtud que nos ayuda a orientar
muy necesario serlo!
el instinto y el deseo sexual al servicio del amor y
a integrarlo al desarrollo de la persona.
Hay personas que creen que al casarse se ha
terminado su lucha por una sana sexualidad, la
La castidad es la virtud que cual traducen en «no tener relaciones sexuales».
nos ayuda a orientar el instinto Ser casados es como si tuvieran un freepass
y el deseo sexual al servicio del (acceso libre) para hacer todo lo que se les ocurra
en este campo.
amor y a integrarlo al desarrollo
de la persona. «Los que les hablan de un amor espontáneo y fácil
se engañan. El amor según Cristo es un camino
difícil y exigente. El ser lo que Dios quiere, exige
25
un paciente esfuerzo, una lucha contra nosotros El desorden de la sexualidad comienza después
mismos» (San Juan Pablo II, Lourdes, 1983). del pecado de desobediencia: “Se les abrieron
los ojos y descubrieron que estaban desnudos”
Es importante una vez más recordar que solo (Gn 3,7). Así se produce una serie de alteraciones
las personas son capaces de amar; y que tanto en el varón como en la mujer que
únicamente son actos de amor los realizados experimentan en su interior, y –como comenta
con libertad. Como el amor es donación y Juan Pablo II refiriéndose, a
entrega de sí mismo, no es posible amar si no Gn 3,16: “tendrás ansia de
se es verdaderamente libre y, por tanto, dueño tu marido y él te dominará”–
de sí mismo. descubrimos una ruptura y una
constante amenaza precisamente en contra
La castidad hace que el lenguaje de los de esa armonía entre los dos. Este “dominio”
sentimientos, pasiones y afectos –también la indica la alteración y pérdida de estabilidad
sexualidad– se integre al bien de la persona, de de aquella igualdad fundamental en la unidad
manera que esta se pueda relacionar libremente de los dos. El pudor nace precisamente ante
y como don a los demás. Por esta razón, la la intencionalidad torcida que el hombre y la
castidad es necesaria para todos y, en el caso mujer ven en su relación con el otro después
de los casados, hace posible que su amor sea del primer pecado.
verdaderamente conyugal.
Así pues, es tarea de cada persona integrar
Profundicemos un poco más. Si nuevamente la sexualidad en la armonía que
nos fijamos en Gn 1,31 podemos Dios quiso desde el principio. Si el pecado fue
deducir que la sexualidad humana el que puso ese desorden, solo una vuelta a Dios
es un bien: Dios vio que todo pondrá el remedio en la raíz del mal. Por tanto, si
era muy bueno cuando creó a la partimos de la creación y la posterior redención
persona humana a su imagen y semejanza: varón de todas las cosas en Cristo, podemos afirmar
y mujer los creó. Este mismo libro de la Escritura que solo una auténtica espiritualidad devolverá
ofrece datos suficientes sobre la bondad de la al hombre a su armonía originaria, ya que le
sexualidad y las relaciones entre el hombre y la permitirá –entre otras cosas– reconocer que el
mujer. El estado de armonía (estaban desnudos hombre no es solo cuerpo, sino cuerpo y alma
y no se avergonzaban) manifiesta un dominio en unidad personal. Esto le llevará a reconocer
de sí; el hombre estaba íntegro y ordenado en la necesidad de profundizar en unos principios y
todo su ser y podía convertirse en un don para verdades que guíen su actuar como ser racional
el otro. No se daba ningún tipo de ruptura entre que es. De esta manera, también quedará clara
lo espiritual y lo sensible, entre lo propio de ser su diferencia con los demás seres creados, ya que
varón o mujer. la persona humana no está sometida de manera
automática y necesaria a las leyes naturales,
sino que tiene en sus manos la capacidad de
Vivir la castidad es algo que nos actuar haciendo uso de su libertad creada. Al
devuelve a la armonía de los reconocerse como creatura, verá la necesidad

de respetar el orden impuesto por el Creador,
orígenes, y que para lograrlo y estará en capacidad de nuevamente aceptar y
necesitamos la gracia de Dios. admirar la belleza que Dios creó al inicio y que le
movió a exclamar que todo era muy bueno.
26
Por tanto, podríamos concluir diciendo que vivir
la castidad es algo apasionante y maravilloso,
que nos devuelve a la armonía de los orígenes, y
que para lograrlo necesitamos la gracia de Dios y
nuestra firme decisión personal.
TRABAJO GRUPAL
• ¿Qué es la castidad?
• ¿Cuál es la otra cara de la moneda de la
castidad?
• ¿Por qué es difícil ser casto? ¿En dónde nació
la dificultad?
• ¿Qué es necesario para vivir la castidad?
• Haz un examen de conciencia acerca de cómo
vives tu castidad y qué te hace falta para vivirla
aún mejor.
COMPROMISO GRUPAL
• La castidad es la manifestación del verdade-

ro amor. Manifiesta el amor a las personas
que tienes cerca, haciendo algún detalle
que diga cuanto les quieres.
• Utilizando la imaginación caritativa, propo-

ner dentro de la familia un espacio o una
acción que una a toda la familia y, de esta
manera, limar las asperezas causadas por la
convivencia diaria.
NOTAS
27
3 EL AMOR QUE SE
HACE FECUNDO
3.1 LOS HIJOS, UN DON DE

DIOS
MOTIVACIÓN
Jacob Bellido (36 años) y Esperanza Mateu (34 años) llevan casados nueve
años y son padres de cinco hijos: el primogénito tiene ocho años y la
pequeña, seis meses. Pertenecen al Camino Neocatecumenal –iniciativa
cristiana vivida en pequeñas comunidades en parroquias– desde que
son adolescentes y donde se conocieron. Jacob y Esperanza aseguran
que no son muy niñeros, pero no tienen miedo en mostrar –a lo largo de
su testimonio– cómo Dios entra en sus vidas a través de sus hijos.
28
Afirma Jacob: “El Señor también se fio de a veces crea ansiedad, aunque parezca absurdo.
nosotros. Uno de mis grandes miedos era si El día 6 de enero de 2008, sin haber pasado un
podríamos o no tener hijos. Conocemos bastantes mes de la boda, Esperanza se hizo la prueba del
matrimonios que por una cosa u otra no podían, embarazo: ¡estaba ya gestando a nuestro primer
y nos asaltaban bastantes dudas y temores. Los hijo! Fue el mejor regalo de Reyes aquel año. Pues
dos somos hijos de familias numerosas. Yo el Dios quiso que a los nueves meses exactos de la
segundo de nueve y Esperanza, la pequeña, de boda naciera el primogénito, como un regalo”.
siete. Nos habíamos criado en un determinado
ambiente, poco común hoy en día, pero para los ¿Los padres miran a sus hijos como un
dos muy conocido. Éramos por tanto conscientes regalo de Dios?
de la alegría y vida que supone para unos padres –Comparta con los demás:
tener hijos. Sin embargo, la incertidumbre que te ¿cómo fueron acogidos sus hijos en cada
genera lo que tú no puedes acabar de controlar uno de sus hogares?
EXPOSICIÓN DEL TEMA son fundamentales y necesarias– de este amor:

su carácter unitivo y la apertura a la fecundidad.
Tan importantes son estas dimensiones que solo
El amor, en su profunda realidad, lleva siempre a
si se las respeta el acto conyugal llega a ser en
entregar la propia vida por el bien de la persona
verdad una “comunión interpersonal”, la cual,
amada, entrega que lleva a engendrar vida. Jesús,
por su propia naturaleza, permite que la imagen
en la Sagrada Escritura, nos muestra la dinámica
y semejanza de Dios inscrita también en sus
interna del amor y de la propia realización
cuerpos llegue a participar de modo admirable
personal: al entregar su Vida por amor, nos
en el mismísimo poder creador
engendró a la vida sobrenatural
de Dios, al estar abierta a la
(cfr. Jn 3, 16). De manera similar,
llegada de un nuevo ser. “Cada
el amor de los esposos, que les
mujer participa del ‹misterio de
lleva a entregar la propia vida
la creación, que se renueva en la generación
por el bien del otro, es un amor que les faculta a
humana›. Es como dice el salmo: ‹Tú me has
ejercer la capacidad de engendrar nuevas vidas.
tejido en el seno materno› (139,13). Cada niño
La persona humana ama también con su cuerpo;
que se forma dentro de su madre es un proyecto
podríamos decir que la sexualidad es el lenguaje
eterno del Padre1.
corporal del amor de los esposos; es parte vital
del amor esponsal. En este contexto, el acto
Pero, ¿a qué nos referimos al decir “carácter
conyugal dentro del matrimonio adquiere un
unitivo”? Nos referimos al hecho que la Palabra
significado profundo y viene a ser una expresión
de Dios cita explícitamente: “por eso el hombre
única y maravillosa de verdadero amor.
deja a su padre y a su madre, y se une a su mujer,
Cada mujer participa del ‹misterio y los dos llegan a ser una sola carne” (Gen. 2,24).
de la creación, que se renueva en Llegar a ser “una sola carne”, contando con la
bendición de Dios, es una gracia que solo los
la generación humana›. esposos pueden lograr.
Al ser una realidad tan rica de significado, el

acto conyugal tiene también unas características
1 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica “Amoris
propias. Se trata de dos dimensiones únicas –que
Laetitia”, n. 168.
29
Íntimamente unido a esta realidad se encuentra que no se pongan trabas al fruto que de esa
el “carácter procreativo”: mediante esa “unidad unión se pueda engendrar. Esta es una de las
de los dos” pueden procrear, lo cual implica razones por las que no se puede admitir como
participar del poder creador de Dios. Una un comportamiento ético aceptable el uso de
nueva vida puede hacerse presente como fruto cualquier método que impida la procreación5.
maravilloso y perfecto de una entrega amorosa
plena y total. “Esta doctrina, expuesta por el Los hijos son el don más excelente
Magisterio de la Iglesia, está fundada en la
del matrimonio y contribuyen
inseparable conexión que Dios ha querido y que
el hombre no puede romper por propia iniciativa,
mucho al bien de sus mismos
entre los dos significados del acto conyugal: el padres. (…)
significado unitivo y el significado procreador”2.
Dicho esto, es importante mencionar que la nueva
vida siempre deberá ser acogida como un regalo
Además, hay que establecer claramente que
de Dios, es el mejor don que Dios puede hacer a
“la procreación de una nueva persona, en la
la entrega esponsal de los cónyuges. Los hijos, al
que el varón y la mujer colaboran con el poder
ser únicos e irrepetibles, deben ser amados antes
del Creador, deberá ser el fruto y el signo de la
de que lleguen, para evitar que piensen que son
mutua donación personal de los esposos, de su
un error o que no valen nada. “Los hijos son el
amor exclusivo y de su fidelidad. La fidelidad
don más excelente del matrimonio y contribuyen
de los esposos, en la unidad del matrimonio,
mucho al bien de sus mismos padres. (…) De ahí
comporta el recíproco respeto de su derecho a
que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo
llegar a ser padre y madre exclusivamente el uno
el sistema de vida familiar que de él procede, sin
a través del otro”3.
dejar posponer los otros fines del matrimonio,
tienden a que los esposos estén dispuestos
La apertura a la trasmisión de la vida es una
con fortaleza de ánimo a cooperar con el amor
exigencia del carácter interpersonal y la
del Creador y Salvador, que por medio de ellos
totalidad propias de la comunión conyugal. Por
aumenta y enriquece su propia familia cada día
consiguiente, todo acto sexual debe estar abierto
más”6. Después de esto, los padres deberán
a la vida. El fruto natural del amor entre el hombre
custodiar a lo largo de la vida terrena el don de un
y la mujer es la maravilla de una vida. El amor
nuevo hijo, el mismo que tiene como destino final
siempre da vida. Por eso, el amor conyugal «no
el gozo de la vida eterna7.
se agota dentro de la pareja [...] Los cónyuges,
a la vez que se dan entre sí, dan más allá de sí
mismos la realidad del hijo, reflejo viviente de su Los hijos, tanto naturales como
amor, signo permanente de la unidad conyugal
adoptados son otros sujetos en sí
y síntesis viva e inseparable del padre y de la
madre»4. La grandeza de la unión conyugal exige
mismos y que hace falta recibirlos,
amarlos, hacerse cargo de ellos.
2 Papa Pablo VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, n. 12.
5 Cfr. Papa Pablo VI, Carta Encíclica Humanae Vitae, n. 14.

3 Congregación para la Doctrina de la Fe, Instrucción
Donum Vitae, sobre el respeto de la vida humana naciente y 6 Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Marco teológico: La
la dignidad de la procreación, n. 1. Familia es nuestra misión, Quito, 2018, p. 28.
4 Conferencia Episcopal Ecuatoriana, Marco teológico: La 7 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris Laetitia,
Familia es nuestra misión, Quito, 2018, p. 27. n. 166.
30
Finalmente, cuando en muchas parejas de
esposos no llega el don, cuando no es posible
que nazca el hijo, no se priva a los cónyuges
de algo a lo que “tenían derecho”, ni tampoco
ellos se deben ver como inferiores. Cuando
la prole, tan deseada, muchas veces falte, el
matrimonio sigue existiendo y conserva todo su
valor e indisolubilidad. Además, la maternidad-
paternidad no son realidades únicamente
biológicas, sino que se pueden expresar de
diversas maneras. Como, por ejemplo, la
adopción, que es el acto de amor de regalar una
familia a quien no la tiene.
Por lo tanto, los hijos, tanto naturales como

adoptados, son otros sujetos en sí mismos y que
hace falta recibirlos, amarlos, hacerse cargo de
ellos y no solo traerlos al mundo8.
TRABAJO GRUPAL
• ¿Podrías distinguir entre sexualidad y genitalidad?

• ¿Cuáles son los fines de la sexualidad?
• ¿Por qué el acto conyugal debe estar abierto
a la vida?
• ¿Se puede separar la dimensión unitiva y
procreativa de la sexualidad?
• ¿Qué piensas de la adopción?
COMPROMISO GRUPAL
• Visitar a una madre embarazada y felicitar a

los esposos por colaborar con Dios en este
plan de abrirse a una nueva vida.
• Organiza en tu parroquia una ceremonia
para bendecir a las madres embarazadas y
sus bebés.
NOTAS
8 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris

Laetitia, nn. 178-180.
31
LA EDUCACIÓN EN LA
3.2 FAMILIA, CÉLULA PRIMERA
Y VITAL DE LA SOCIEDAD
MOTIVACIÓN
¿Qué te enseña esta foto?
32
EXPOSICIÓN DEL TEMA es valorada en su irrepetibilidad y singularidad.
Sobre la familia se funda y edifica la sociedad
porque “la familia es el espacio primero de la
El nuevo Compendio de la Doctrina Social de la
humanización del hombre”2.
Iglesia, refiriéndose a la estrecha relación entre
familia y sociedad, afirma: “Todo modelo social
“Es, pues, obligación de los padres formar un
que intente servir al hombre no debe pasar por
ambiente familiar animado por el amor, por
alto la centralidad y responsabilidad social de
la piedad hacia Dios y hacia los hombres, que
la familia”1. La familia no es monopolio de los
favorezca la educación íntegra, personal y social
creyentes, sino patrimonio de la humanidad.
de los hijos. La familia es, por tanto, la primera
escuela de las virtudes sociales, de las que
Los hijos son el fruto del amor de todas las sociedades necesitan”3. En el hogar,
los esposos. Por naturaleza, a los por medio de un clima de confianza mutua y de
padres les corresponde la tarea saberse querido por sí mismo, el hijo adquiere
los hábitos y las actitudes en los que descubre
de cuidar de ellos y educarles las claves más fundamentales de su vida, que van
para la vida. a ser los pilares de su existencia. “Los hijos son
el fruto del amor de los esposos. Por naturaleza,
a los padres les corresponde la tarea de cuidar
Existe una relación tan estrecha que se puede
de ellos y educarles para la vida; la escuela y
afirmar que la sociedad será lo que sea la familia,
otras instituciones tienen una misión secundaria
porque, en última instancia, el hombre será lo
respecto a la misión de los padres”4.
que vivió y aprendió en la familia. En la familia
nace y se desarrolla el cimiento mismo de la
El papel primero corresponde evidentemente al
sociedad: el ser humano.
ejemplo; los padres realizan esta responsabilidad
ante todo con la creación de un hogar, donde
El varón y la mujer, llamados a la
la ternura, el perdón, el respeto, la fidelidad, la
complementariedad y unidos en matrimonio,
libertad responsable y el servicio desinteresado
constituyen la primera sociedad natural. Esa
son norma. El hogar es un lugar apropiado para
alianza conyugal se completa plena y de una
la educación en las virtudes. “Los padres siempre
manera específica al engendrar hijos. La familia,
inciden en el desarrollo moral de sus hijos,
en verdad, es la célula primera y original de la
para bien o para mal. Por consiguiente, lo más
sociedad; desempeña una función análoga a la
adecuado es que acepten esta función inevitable
que la célula realiza en un organismo vivo: sin
y la realicen de un modo consciente, entusiasta,
células no hay vida. A la familia, en consecuencia,
razonable y apropiado. Ya que esta función
corresponde realizar un cometido propio, original
educativa de las familias es tan importante y se
e insustituible en el desarrollo de la sociedad.
ha vuelto muy compleja”5.
En la familia nace y se confía el crecimiento de
cada ser humano. Es el lugar natural primero en
2 Papa Juan Pablo II, Exhortación Apostólica Familiaris
el que cada individuo es aceptado y valorado Consortio, n. 43.
como persona, querida por sí misma y de manera 3 Concilio Vaticano II, Declaración Gravissimum Educationis,
sobre la educación cristiana, n. 3.
gratuita. En la familia, por la serie de relaciones
interpersonales que la configuran, la persona
4 Conferencia Episcopal Ecuatoriana, op. cit., pp. 29-30.
1 Pontificio Consejo Justicia y Paz, Compendio de Doctrina
Social de la Iglesia, n. 214. 5 Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris Laetitia, n.
259.
33
“Desde la infancia, una vez recibido el bautismo, con adecuadas enseñanzas familiares, llegando
y sobre todo en la etapa precedente a la Primera antes a determinados temas? ¿Cuánto tiempo
Comunión, los padres son responsables de que estoy en casa cada día? ¿Cuándo es la última vez
los hijos conozcan la fe, los contenidos básicos que he hablado con detenimiento con mis hijos?
de la doctrina cristiana y la oración. El Papa ¿Genero conversación cuando estamos todos
pide esta catequesis en la familia descendiendo juntos desconectando la televisión o el teléfono?
a detalles como este: por favor, mamá y papá, ¿Sé distinguir entre mis objetivos personales o mis
abuelos, enseñen a los niños, desde el principio miedos y lo que mis hijos realmente necesitan?
–de pequeños– a hacer bien la señal de la ¿Qué visión tienen los hijos de la afectividad y de
cruz. Los padres necesitan la luz del Espíritu la sexualidad? ¿Cómo se perciben en relación con
Santo para acertar en las diversas situaciones el sexo opuesto? ¿Cuáles son sus modelos?”7
por las que pasan los hijos, según las edades y
circunstancias. El Papa Francisco anima a que se La familia, por tanto, tiene un relevante papel
hagan estas preguntas: ¿Intentamos comprender socializante. A la familia están ligados el desarrollo
“dónde” están los hijos realmente en su camino? y la calidad ética de la sociedad. Gracias a la
¿Dónde está realmente su alma, lo sabemos? familia, la sociedad y la cultura tienen cada vez
Y, sobre todo, ¿queremos saberlo? ¿Estamos más a la dignidad de la persona como centro y
convencidos de que ellos, en realidad, no fin de su organización interna. En definitiva, la
esperan otra cosa?” 6
familia es fundamento de la sociedad8. Por tanto,
si la familia es el principio y fundamento de la
Por otra parte, “el derecho y la libertad de los sociedad humana, ha de ser protegida por la
padres a la educación de sus hijos son de especial misma sociedad y por el Estado9. Así entramos
importancia en lo que se refiere a la formación en el campo de las así llamadas “políticas
de la afectividad. El niño, el adolescente, crece familiares”10.
atravesando distintas etapas de maduración
en todos los aspectos, y en ese proceso cada La familia es el elemento básico y
enseñanza tiene su momento adecuado, de
primordial del entramado social.
modo particular en la educación sexual: de la
misma manera que no se enseña a manejar un
¿Qué se entiende por “promoción de políticas
carro a un niño de diez años, la afectividad tiene
familiares adecuadas”? Se entiende por política
sus tiempos… Una misión sobre la familia no
familiar adecuada, el reconocimiento y promoción
puede prescindir de esta realidad, para alentar
efectiva de la familia en la sociedad en su más
a los padres a tomar las riendas de la educación
genuina naturaleza. La familia verá facilitado
de sus hijos, de modo que crezcan sabiendo
grandemente el desempeño de su misión en
emplear su libertad con madurez… Vale la pena
proponer algunas preguntas que pueden ayudar 7 Ibid., pp. 33-34.
a los padres a considerar cómo llevan a cabo este
8 Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución Pastoral Gaudium et
y otros aspectos de la educación: ¿Dedico tiempo
spes, n. 52.
para jugar con mis hijos, contarles narraciones,
como una ocasión educativa? ¿Soy consciente 9 “La familia es el elemento natural y fundamental de la
sociedad y tiene derecho a la protección de la sociedad y
de la visión de la vida que la escuela ofrece a mis
del Estado”. Asamblea General de las Naciones Unidas,
hijos? ¿He hablado con los profesores sobre estos Declaración Universal de los Derechos Humanos, art. 16.
temas? ¿Sé integrar lo que aprenden en la escuela
10 Cfr. Conferencia Episcopal Española, Directorio de la
Pastoral Familiar, nn. 241-242.
6 Conferencia Episcopal Ecuatoriana, op. cit., p. 30.
34
la medida en que su auténtica naturaleza y sus instituciones tiene una misión secundaria
derechos propios sean reconocidos y protegidos respecto a la misión de los padres”.
debidamente contra toda agresión, sobre • Es el Estado quien debe estar al servicio de la
todo en el contexto actual donde suele ocupar familia y no viceversa, ¿por qué?
poco espacio en los proyectos políticos . Esta 11
• ¿Quién es primero: la familia o el Estado?
promoción consiste, en un primer momento, en • ¿Qué aporta la familia al Estado con la
reconocer y fortalecer estos dos elementos: educación de los hijos?
• ¿En qué se fundamentan los derechos de
1. La identidad propia de la familia la familia?
2. Aceptar efectivamente su papel de COMPROMISO GRUPAL

sujeto social.
• Comprometerse a integrar los comités de padres
La familia es el elemento básico y primordial
de familia de las instituciones educativas y velar
del entramado social, y como tal, el Estado
que se respeten los criterios educativos que los
debe evitar trabas y favorecer la capacidad de
padres tienen para la educación de los hijos.
iniciativas de las familias. En su política familiar
debe seguir el principio de “subsidiariedad”
respecto a las iniciativas familiares. Las
autoridades públicas no deben quitar a la
NOTAS
familia tareas que pueda realizar por sí misma, o
en asociación con otras familias12.
Finalmente, es importante mencionar y

recomendar la “Carta de los derechos de la
Familia”, documento elaborado por la Santa
Sede en el año de 1983, que puede ayudar
mucho a una reflexión sobre la familia, ya
que el mismo tiene la finalidad de presentar a
todas las personas, instituciones y autoridades
interesadas en la misión de la familia en el
mundo contemporáneo, una formulación lo más
completa y ordenada posible de los derechos
fundamentales de la familia.
TRABAJO GRUPAL
• Realice un comentario personal de la siguiente

frase: “Por naturaleza, a los padres les
corresponde la tarea de cuidar de los hijos
y educarles para la vida, la escuela y otras
11 Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris Laetitia,

n. 44.
12 Pontificio Consejo “Justicia y Paz”, op. cit., nn. 185-188.
35
3.3 LOS ABUELOS
MOTIVACIÓN
Analiza y comenta sobre esta imagen.
36
EXPOSICIÓN DEL TEMA Según el modelo consumista de ‘solamente los
jóvenes pueden ser útiles y pueden disfrutar’,
no se da cabida a los ancianos, dejando de lado
En Occidente, los estudiosos presentan el
toda la ayuda que estos pueden aportar con su
siglo actual como el siglo del envejecimiento:
sabiduría a la sociedad. Las narraciones de los
los hijos disminuyen y los ancianos aumentan.
ancianos hacen mucho bien a los niños y jóvenes,
Este desequilibrio debe interpelarnos y
ya que los conectan con la historia vivida tanto
convertirse en un gran desafío para nuestra
de la familia como del barrio y del país. Incluso
sociedad contemporánea.
muchas veces son los abuelos quienes aseguran
la transmisión de los grandes valores a sus nietos4.
El número de los ancianos ha aumentado
significativamente, pero nuestras sociedades
Es importante observar las
no se han organizado de modo adecuado para
páginas de la Sagrada Escritura y
atenderles como corresponde: con respeto por
ver el testimonio de los ancianos.
su dignidad y consideración por su fragilidad.
Simeón y la «profetisa» Ana, por
Mientras somos jóvenes, se nos induce a ignorar
ejemplo, los dos ya ancianos, aguardaban la
la vejez, como si fuera una enfermedad de la
liberación de Israel (Lc 2,27). Simeón improvisó
que deberíamos estar lejos; cuando después nos
un bellísimo himno de júbilo (cf. Lc 2,29-
hacemos ancianos, especialmente si somos pobres,
32) –fue un poeta en ese momento– y Ana se
estamos enfermos o solos, experimentamos las
convirtió en la primera predicadora de Jesús:
lagunas de una sociedad programada para la
«hablaba del niño a todos lo que aguardaban
eficiencia, que consecuentemente ignora a los
la liberación de Jerusalén» (Lc 2,38)5. O como
ancianos. Y los ancianos son una riqueza que no
dice el Libro del Eclesiástico 8,9: “No te apartes
se puede ignorar1.
de la conversación de los ancianos, porque
Quien da espacio a los ancianos ellos mismos aprendieron de sus

padres: de ellos aprenderás a ser
hace espacio a la vida. inteligente y a dar una respuesta
en el momento justo”.
Benedicto XVI decía: “La calidad de una sociedad,
quisiera decir de una civilización, se juzga también La Iglesia, siempre asistida por el Espíritu Santo,
por cómo se trata a los ancianos y por el lugar siempre ha fomentado una cultura de cercanía a
que se les reserva en la vida en común. Quien los ancianos, una disposición al acompañamiento
da espacio a los ancianos hace espacio a la vida. afectuoso y solidario en esta parte final de la vida.
Quien acoge a los ancianos acoge la vida” . Y 2
La Iglesia no puede y no quiere conformarse con
es que en una civilización donde no hay sitio para una mentalidad de impaciencia, y mucho menos
los ancianos, o son descartados porque crean de indiferencia y de desprecio, hacia la vejez.
problemas, el virus de la muerte se ha introducido Debemos despertar el sentido colectivo de
de manera eficaz . 3
gratitud, de aprecio, de hospitalidad, que hagan
sentir al anciano que es miembro importante de
1 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 4 de
su familia y parte viva de su comunidad.
marzo 2015.
2 Papa Benedicto XVI, Visita a la casa-familia “Viva los 4 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris
Ancianos”, 12 de noviembre 2012. Laetitia, n 192-193.
3 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 4 de marzo 5 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 11 de
2015. marzo 2015.
37
Los ancianos son hombres y mujeres, la mayoría atareada, demasiado ocupada, demasiado
de las veces padres y madres de familia, que han distraída. Ellos son los que recuerdan a los
estado antes que nosotros en nuestra misma casa, jóvenes ambiciosos que una vida sin amor es
han recorrido caminos similares a los nuestros, han una vida árida; a los jóvenes miedosos, que la
librado la batalla cotidiana por una vida digna. angustia del futuro se puede vencer; enseñan
Son hombres y mujeres de los cuales hemos a los jóvenes demasiado enamorados de sí
recibido mucho. El anciano no es un extraño. El mismos que hay más alegría en dar que en
anciano somos nosotros: dentro de poco, dentro recibir.
de mucho; pero puede pasar, aunque no lo • Cuidar de los niños cuando los padres no
pensemos. Y si no aprendemos a tratar bien a los pueden hacerlo. Eso es beneficioso para los
ancianos, así nos tratarán a nosotros6. niños y para los abuelos porque se sentirán más
útiles, más considerados y más valorados.
Ellos son los que recuerdan a • Contribuir para lograr el equilibrio de tiempo
los jóvenes ambiciosos que una en el hogar de sus hijos, recogiendo a los
nietos en el colegio, o quedándose con ellos
vida sin amor es una vida árida; alguna noche para que los padres puedan salir
a los jóvenes miedosos, que la libremente.
angustia del futuro se puede • Por lo general, el papel de los abuelos ha

de ser discreto, y nunca impuesto. Ellos son
vencer; enseñan a los jóvenes abuelos y no niñeros.
demasiado enamorados de sí • Los abuelos pueden ayudar a los padres a
mismos que hay más alegría en contrarrestar las influencias negativas de

nuestra sociedad.
dar que en recibir. •
La sabiduría de los abuelos puede
ayudar a superar, en la vida de los jóvenes,
El Señor nunca descarta a nadie, aunque la algunas de las muchas luchas que ellos ya han
sociedad a veces sí lo haga. Él nos llama a experimentado.
seguirlo en cada edad de la vida. También la • Los abuelos, junto con los padres, pueden
ancianidad contiene una gracia y una misión, una trabajar juntos en el empeño, duro y parejo,
verdadera vocación del Señor. Una vocación que, de inculcar la fe en los miembros jóvenes de
entre otras, tiene las siguientes características: las familias8.
• Ser ejemplo y maestros de la oración: nos

ayudan a cultivar el gusto de buscar palabras
TRABAJO GRUPAL
propias y apropiarse de las que nos enseña la
Palabra de Dios.
• Mientras somos jóvenes consideramos la
• “La oración de los abuelos y los ancianos es
vejez como si fuera una enfermedad de la
un gran don para la Iglesia”7. Sus oraciones
que estamos lejos de vivirla nosotros. ¿Cuáles
sostienen a la comunidad que trabaja y lucha
son los factores que influyen en esta manera
en el campo de la vida.
de pensar equivocada?
• Inyectar sabiduría a toda la sociedad humana,
sobre todo para la que está demasiado
6 Ibid.
8 Cfr. Testimonio de Leona y Rudy Gonzales, durante el
7 Ibid. Encuentro Mundial de las Familias, Filadelfia 2015.
38
COMPROMISO GRUPAL
• Realizar el Día del Abuelo en que se valore y

resalte todos los aportes que ellos dan a la
familia. ¿Qué tradiciones cristianas conserva
mi familia gracias a los abuelos? ¿Cuáles
podríamos rescatar?
NOTAS
39
3.4 LOS ENFERMOS
MOTIVACIÓN
Es significativo cómo la sierva de Dios, Montse Grases, recibió la noticia

de su enfermedad: cáncer. Al regreso de unas semanas de vacaciones,
preguntó a sus padres qué era exactamente lo que tenía. Era de noche y
los demás hermanos se habían retirado a descansar. Su padre le explicó
todo, de modo claro, sin disfrazar las palabras. Montse reaccionó con
40
gran paz y visión sobrenatural. A continuación, se Montse transmitía paz en la enfermedad y la
dirigió a una imagen de la Virgen de Montserrat muerte, porque pensaba en la cruz de Jesús
que tenían en casa, se puso de rodillas y dijo: «Lo y en María Santísima. Cuando ya no podía
que Tú quieras». Después fue a acostarse y se salir de casa, recibía numerosas visitas. Lo
quedó dormida. Al día siguiente acudió al centro extraordinario de Montse en esas circunstancias
del Opus Dei que frecuentaba y comentó a la era precisamente su normalidad: evitaba ser el
directora: «Estoy muy tranquila y muy contenta. centro de atención o que la compadecieran; al
Tengo una gran paz. Y quiero la voluntad de contrario, se interesaba por las necesidades de
Dios. Recuérdamelo, por si lo olvido: yo quiero los demás. Incluso, para animar las visitas, pidió
la voluntad de Dios. Esta es la segunda entrega a una amiga que le enseñase a tocar la guitarra.
que he hecho al Señor». A partir de ese instante se De esa manera, quienes iban a verla, salían de su
notó un salto de calidad en su respuesta al Señor. habitación con paz y con el deseo de acercarse
más a Dios.
La enfermedad le ocasionó dolores muy intensos,
que aceptó con serenidad y con fortaleza. ¿Por qué Montse demostraba
Mientras estuvo enferma, manifestó siempre paz a quienes le visitaban?
una alegría contagiosa y una gran capacidad de ¿Cuál era su secreto?
hacer amigos, que tenía origen en su amor a las
almas y a Dios. No hacía notar sus dificultades a
los demás.
En los Evangelios, muchas

EXPOSICIÓN DEL TEMA
páginas relatan los encuentros
de Jesús con los enfermos y
Entre los temas más difíciles de explicar y
su compromiso por curarlos.
entender en el contexto cultural contemporáneo
En su ministerio público, no solo practicó la
se encuentran la enfermedad, la discapacidad
predicación y la enseñanza, sino que prestó
y el sufrimiento. Todas ellas son consecuencia
mucha atención al encuentro personal con los
de nuestra fragilidad y limitación, que vivimos
enfermos que a Él acudían o con quienes se
generalmente en familia, desde niños, y luego,
encontraba en su camino. Atiende a enfermos
de manera especial, las experimentan los
de todo tipo: físicos (los discapacitados), sociales
ancianos, cuando llegan los achaques. Es sobre
(los leprosos), mentales y enfermos espirituales
todo en la familia en donde se vive con mayor
(los poseídos por los demonios)2. Jesús nunca se
drama la presencia del dolor y la enfermedad,
negó a curarlos. Nunca siguió de largo, nunca
ya que cuando el enfermo es alguien a quien
giró la cara hacia otro lado. Y cuando un padre
amamos el sufrimiento es mayor. Por ejemplo:
o una madre, o incluso sencillamente personas
para un padre y una madre, muchas veces es más
amigas le llevaban un enfermo para que lo
difícil soportar el mal de un hijo, de una hija, que
tocase y lo curase, no se entretenía con otras
el propio1.
cosas; la curación estaba antes que la ley, incluso
una tan sagrada como el descanso del sábado
1 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 10 de junio 2 Cfr. Arnaldo Pangrazzi, La Pastoral de la salud, Salterrae,
2015. Santander, 2013, p. 35.
41
(cf. Mc 3, 1-6). Los doctores de el cuidado debe ser holístico, es decir, a la
la ley regañaban a Jesús porque totalidad de la persona. Por ende, es necesario
curaba el día sábado, hacía el bien preocuparse de las necesidades cognitivas,
en sábado. Pero el amor de Jesús sociales, psicológicas y espirituales de las
era dar la salud, hacer el bien: y esto va siempre personas asistidas.
en primer lugar . 3
Para aquellas personas involucradas en el

Jesús es sensible a distintas situaciones cuidado de las personas enfermas o heridas se
y necesidades: propone un sencillo, pero eficaz modelo bíblico
(El Buen Samaritano (Lc 10,30-35)) que puede
• Cojos: Mt 11,5; 15,30 inspirar su labor. En este modelo podemos
• Sordos: Mc 7,32 destacar seis momentos:
• Ciegos: Mt 7,21; Mc 8,22
• Paralíticos: Mt 8,5-13; 9,17 1. Toma de conciencia: “Al verlo…”: El
• Mudos: Mt 15,22 samaritano “ve” al desdichado, pero no lo mira
• Leprosos: Mt 8,2; Lc 17,12-19 superficialmente, sino con profundidad.
• Enfermos mentales y epilépticos: Mc 5,1-20;
Mc. 9,17-29 2. Compasión: “… se compadeció de él”: Se
• Enfermos crónicos: Mc 25,35; Mt 9,20-22; Jn deja conmover e interpelar por la visión del que
5,1-9. se encuentra mal.
•
Utiliza diversos recursos para sanar: su
presencia (Mt 9,20-22), sus palabras (Lc 7,14), 3. Proximidad: “Se acercó”: Se supera la
sus manos (Mt 8,14-16), su capacidad de distancia física.
perdonar y su actitud (Jn 8,3-11).
• Sana, además, a las personas en su globalidad 4. Entrega: “Le vendó las heridas, echando en
(Mt 22,37; Jn 8,3-11). ellas aceite y vino”: Ofrece al enfermo lo que es
• Él mismo es el sanador herido (“por sus llagas y lo que tiene.
hemos sido sanados”: Is 53,5) . 4
5. Acompañamiento: “Le montó en su

El mensaje de Jesús de predicar el evangelio cabalgadura, lo llevó a una posada y cuidó de
y curar a los enfermos ha sido entregado a la él”: Se hace un buen compañero de camino.
Iglesia, llamada a seguir las huellas del Maestro
en su misión de sanación y salvación. He aquí la 6. Colaboración: «Al día siguiente sacó
tarea de la Iglesia: estar junto a los que sufren dinero y se lo dio al posadero, diciendo: “Cuida
para acompañarlos, consolarles y, sobre todo, de él, y lo que gastes de más yo te lo pagaré a mi
darles cariño y esperanza. Ayudar a los enfermos, vuelta”»: No es bueno pretender que se puede
consolar, aliviar, ofrecer una visión sobrenatural hacer todo, a veces es necesario pedir ayuda a
y trascendente; esta es la tarea . Es importante
5
los demás6.
destacar que los cuidados no deben limitarse
a resolver problemas físicos, deteniéndose Es importante tener presente que, cuando nos
únicamente en aspectos biológicos; sino que acercamos con ternura a los que necesitan
atención, llevamos la esperanza y la sonrisa
3 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 10 de junio
2015. de Dios en medio de las contradicciones del
4 Cfr. Arnaldo Pangrazzi, op. cit., pp. 35-36.
5 Cfr. Ibid. 6 Cfr. Ibid.
42
mundo7. En este sentido, es enriquecedor el los personajes: herido, ladrones, sacerdote,
testimonio de muchas personas que permanecen levita, buen samaritano y posadero. Y
junto a los enfermos que tienen necesidad de haciendo uso del texto bíblico y de la fantasía
una asistencia continuada, de una ayuda para tratarán de descubrir las necesidades,
lavarse, para vestirse, para alimentarse. Este valores-contra-valores y retos (antes, durante
servicio, especialmente cuando se prolonga en y después) de cada uno de los personajes.
el tiempo, se puede volver fatigoso y pesado. Es
relativamente fácil servir por algunos días, pero
es difícil cuidar de una persona durante meses o COMPROMISO GRUPAL
incluso durante años, incluso cuando ella ya no
es capaz de agradecer8. • Visitar a un enfermo y tratar de confortarlo en su
enfermedad. Llevar alivio al que sufre.
Finalmente, no hay que olvidar que la familia
siempre ha sido el “hospital” más cercano. Aún
hoy, en muchas partes del mundo, el hospital es un NOTAS
privilegio para pocos, y a menudo está distante.
Por ello, son la mamá, el papá, los hermanos,
las hermanas, las abuelas quienes garantizan
las atenciones y ayudan a sanar9. Además, los
momentos difíciles y duros de la vida familiar
pueden ser muy educativos. Es lo que sucede, por
ejemplo, cuando llega una enfermedad, porque
«ante la enfermedad, incluso en la familia surgen
dificultades, a causa de la debilidad humana.
Pero, en general, el tiempo de la enfermedad
hace crecer la fuerza de los vínculos familiares […]
Una educación que deja de lado la sensibilidad
por la enfermedad humana, aridece el corazón;
y hace que los jóvenes estén “anestesiados”
respecto al sufrimiento de los demás, incapaces
de confrontarse con el sufrimiento y vivir la
experiencia del límite»10.
TRABAJO GRUPAL
• A partir de la parábola del Buen Samaritano,

cada grupo deberá identificarse con uno de
7 Cfr. Papa Francisco, Mensaje con ocasión de la XXII

Jornada Mundial del Enfermo 2014, 6 de diciembre 2013
8 Cfr. Papa Francisco, Mensaje con ocasión de la XXIII
Jornada Mundial del Enfermo 2015, 30 de diciembre 2014.
9 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 10 de
junio 2015.
10 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris
Laetitia, n. 277.
43
3.5 EL DUELO Y LA PASTORAL
DE LA ESPERANZA
MOTIVACIÓN
Cada día que pasa, recuerdo más tu voz,

también tu mirada triste, pero también llena de amor,
siempre te llevo en mi mente, y por siempre estarás en mi corazón.
Me dejaste muy pronto, y aunque sé que con Dios estás,
yo esperaré el momento, de tu mejilla, volver a besar.
Recuerdo siempre tu mirar, que fue un regalo a mi existir,
mis sacrificios hiciste pagar, solo al verte sonreír.
44
Sé que mis oraciones a Dios y mi amor de madre, cambió la maldición de la muerte en bendi-
permitirán que, en el cielo, te pueda encontrar, ción (cfr. Rm 5,19-21)3. Por esto, es necesario
para seguir dándote mi amor, para toda la fijarnos en el comportamiento de Jesús para dar
eternidad, y volver a escuchar de tus labios, la un sentido y alcance apropiado a esta realidad.
palabra “mamá”. 1
Sabemos que Jesús se conmovía notoriamente

Si se muriese la persona que más amas, en un duelo. Basta recordar el
¿cómo manifestarías tu dolor? episodio del hijo de la viuda de
Naím (cfr. Lc. 7,11 ss.) y aquel
otro en que se echó a llorar en
el velatorio de un amigo (cfr. Jn
EXPOSICIÓN DEL TEMA 11,33.35). Él, que conocía tan profundamente
la tragedia que la muerte provoca en tantos
A veces la vida familiar se ve desafiada por corazones, quiso también “redimirnos” de tan
la muerte de un ser querido. Nuestra Madre, dolorosa condena.
la Iglesia católica, nos dice que “el máximo
enigma de la vida humana es la muerte”2. Por Nos dice el Catecismo de la Iglesia Católica
ello, es muy importante dar un sentido cristiano que “gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene
y trascendente a esta realidad que golpea tan un sentido positivo. “Para mí, la vida es Cristo
fuertemente a cada persona y a cada familia y morir una ganancia” (Flp 1, 21)”, y poco más
y, que si no es atendida de manera adecuada, adelante afirma: “La novedad esencial de la
puede provocar situaciones fuertes y dolorosas muerte cristiana está ahí: por el Bautismo, el
en todos los miembros de un hogar. cristiano está ya sacramentalmente “muerto con
Cristo”, para vivir una vida nueva; y si morimos
La fe en la resurrección impide en la gracia de Cristo, la muerte física consuma
a la muerte, llevarse todo. Y nos este “morir con Cristo” y perfecciona así nuestra
incorporación a Él en su acto redentor”4. Por lo
permite consolarnos mutuamente, tanto, la fe en la resurrección impide a la muerte,
sabiendo que Dios ha vencido a ya ahora, llevarse todo. Y, además, nos permite
la muerte. consolarnos mutuamente, sabiendo que Dios ha

vencido a la muerte.
La muerte es el final de la vida
terrena. Por la fe, sabemos Esta realidad tan sublime que nos ofrece la
que es el “salario del pecado” fe no nos debe impedir que al presentarse
(cfr. Rom 6,23), y una consecuen- la muerte de un ser querido, surjan diversas
cia del mismo. En este sentido, según San Pa- preguntas: sobre las causas de la muerte, sobre
blo, el último enemigo en ser vencido será la lo que se podría haber hecho, sobre lo que
muerte (cfr. 1Cor 15,26). Jesús, Nuestro Señor, vive una persona en el momento previo a la
al asumir la muerte en un acto de sometimien- muerte, y otras. ¡Qué importante es acompañar
to total y libre a la voluntad del Padre, la trans- esos momentos con espíritu de fe y oración! Si
formó radicalmente. La obediencia de Jesús acompañamos consolando con palabras de fe,
1 Poema de una madre, Anónimo. 3 Cfr. Catecismo de la Iglesia Católica (en adelante CEC),
1006-1009.
2 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 18.
4 CEC, 1010.
45
poco a poco, vuelve la paz. En algún momento Finalmente, si damos una perspectiva de fe a la
del duelo hay que ayudar a descubrir que realidad de la muerte de nuestros seres queridos,
todavía tenemos una misión que cumplir, y que esto también nos ayudará a preparar de una
no nos hace bien querer prolongar el sufrimiento. mejor manera nuestra propia muerte, motivados
Por otro lado, debemos animar a los familiares también por la esperanza de reencontrarnos con
del difunto a considerar que la muerte no es el nuestros seres queridos, que ya han partido a
final del camino, sino que es una trasformación, la vida eterna. Y la mejor manera de hacerlo es
un paso de la vida temporal a la vida eterna, de estando unidos a Jesús, viviendo en gracia de
un estado corporal a un estado espiritual, y que Dios y de cara al cielo, a la vida bienaventurada.
aún tenemos la oportunidad de estar con ellos
espiritualmente. El prefacio de la Liturgia de TRABAJO GRUPAL
«Aunque
los difuntos lo expresa bellamente:
la certeza de morir nos entristece, • ¿Cómo ayuda la virtud de la esperanza a
nos consuela la promesa de la futura consolar la muerte de un ser querido?
inmortalidad. Porque la vida de los que en ti • No existen motivos justificados para provocar
creemos, Señor, no termina, se transforma» . Es 5
la muerte de otra persona. ¿Por qué?
bueno recordar que para Dios todos viven; que
Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos; y,
que a través de Jesús, y permaneciendo unidos a
Él, todavía podemos mantenernos en comunión COMPROMISO GRUPAL
con nuestros seres queridos que han fallecido.
• Reunirse en grupo y analizar cuál debería ser
Si damos una perspectiva de fe a la nuestra actitud cuando se presente la muerte

y el duelo en alguna familia cercana o de
realidad de la muerte de nuestros nuestra parroquia.
seres queridos, esto también nos
ayudará a preparar de una mejor
NOTAS
manera nuestra propia muerte.
Además, no olvidemos que el duelo por
los difuntos puede prolongarse, y debemos
acompañar ese proceso. Es importante adaptarse
a las necesidades que se presenten, inyectando
la virtud de la esperanza y consolando, no
solo con nuestras palabras, sino sobre todo
iluminando sus vidas con la Palabra de Dios, para
poder así entender que nuestros seres queridos
no han desaparecido en la oscuridad de la nada,
sino que están en las manos buenas y fuertes
de Dios, y será Él quien nos los devolverá y nos
encontraremos con ellos6.
5 Cfr. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris Laetitia,

n. 256.
6 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia, 17 de junio
2015.
46
47
4 LA PARTICIPACIÓN DE LA FAMILIA EN
LA MISIÓN DE LA IGLESIA:
EVANGELIZACIÓN, DIÁLOGO
CON DIOS Y SERVICIO A LA
PERSONA
MOTIVACIÓN
¿Qué te sugiere esta foto?
48
EXPOSICIÓN DEL TEMA Esa enseñanza, verdadera catequesis, se
realiza de modo originario y primordial a través
del testimonio de una vida coherente con el
Por el sacramento del matrimonio la familia
Evangelio. Pero no se deberá descuidar el
cristiana participa y está configurada con el
anuncio explícito del mensaje de la fe dentro y
misterio de amor de Cristo a su Iglesia. Derivan
fuera de la propia familia.
de ahí las funciones que le corresponde
desempeñar en el ejercicio de su misión: a) ser
comunidad creyente y evangelizadora (función
Comunidad de diálogo con Dios
La familia es llamada a santificarse y santificar,
profética); b) comunidad de diálogo con Dios
tanto a ella misma como también a la comunidad
(función sacerdotal); c) comunidad al servicio de
eclesial y aún al mundo entero. Del sacramento del
la persona (función real)1.
matrimonio, que presupone y especifica la gracia del
bautismo, deriva para los cónyuges el compromiso
Comunidad creyente y evangelizadora
de transformar toda su vida en un continuo sacrificio
La familia cristiana, al acoger y anunciar la Palabra
espiritual3. O, dicho con otras palabras, poner por
de Dios, lleva a cabo su vocación profética; es,
obra el sacerdocio común de los fieles.
además, el lugar privilegiado para la vivencia y
transmisión de la fe. Por tanto, hay una necesidad
“Aquí es donde se ejercita de manera privilegiada
fundamental de educación y formación permanente
el sacerdocio bautismal del padre de familia, de la
en la fe y la vida cristiana que permita realizar esta
madre, de los hijos, de todos los miembros de la
vocación de toda familia cristiana. “La fe no es solo
familia “en la recepción de los sacramentos, en la
oración y en la acción de gracias, con el testimonio
Apreciar con recta conciencia los de una vida santa, con la renuncia y el amor que
valores morales y a prestarles su se traduce en obras”4. Surge así la importancia

de las prácticas religiosas: la plegaria familiar,
adhesión personal, y también a la recepción del sacramento de la Penitencia;
que se les incite a conocer y amar la Eucaristía dominical que debe ser, de modo
a Dios más perfectamente especial, un momento marcadamente familiar,

como nos lo recordó san Juan Pablo II en su carta
sobre el “Día del Señor”, escrita el año 1998: “por
una serie de contenidos, sino la realidad del plan
medio del descanso dominical, las preocupaciones
de Dios realizado en Cristo y vivido en la Iglesia.
y las tareas diarias pueden encontrar su justa
A partir del contenido humano de las relaciones
dimensión: las cosas materiales por las cuales nos
familiares, se revelan a los hijos los elementos
inquietamos, dejan paso a los valores del espíritu;
fundamentales de la vida humana, las respuestas
las personas con las que convivimos recuperan,
primeras y más verdaderas de quién es el hombre y
en el encuentro y en el diálogo más sereno, su
cuál es su destino. Este despertar a la vida humana
verdadero rostro”. Esa pedagogía familiar de la
se realiza en la familia, donde se introduce al niño
oración facilita conocer y amar la Palabra de Dios
progresivamente en toda la gama de experiencias
en la Biblia. Así nos interpelaba el Papa Francisco:
fundamentales en las que va a encontrar las claves
¿Tenemos el Evangelio en casa? ¿Lo abrimos
para interpretar su mundo, sus relaciones, el sentido
alguna vez para leerlo juntos? ¿Lo meditamos
y el fin de su vida”2.
rezando el Rosario? El Evangelio leído y meditado
en familia es como un pan bueno que nutre el
1 Cfr. Familiaris Consortio, nn. 50-64.

3 Cfr. Familiaris consortio, n. 56.
2 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de la
Pastoral Familiar (21.XI.2003), n. 66. 4 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1657.
49
corazón de todos. Por la mañana y por la tarde, Como comunidad de vida y amor, en la que cada
y cuando nos sentemos a la mesa, aprendamos a persona es valorada por sí misma prescindiendo
decir juntos una oración, con mucha sencillez: es de la utilidad que pueda reportar, ya presta un
Jesús quien viene entre nosotros, como iba a la servicio valiosísimo a la sociedad. Mediante el
familia de Marta, María y Lázaro . 5
trabajo, la educación de los hijos, el cuidado de
En cuanto a los hijos, es especialmente los mayores, las relaciones de convivencia, etc.,
importante ayudarles a “apreciar con recta la familia contribuye de modo decisivo al bien
conciencia los valores morales y a prestarles su común de la entera sociedad”8.
adhesión personal, y también a que se les incite
a conocer y amar a Dios más perfectamente”6. De manera especial cumple esta misión cuando
ayuda a descubrir en la persona la imagen de
Comunidad al servicio de la persona Dios. En concreto, cuando sirve al hombre por el
ejercicio de la caridad con los más necesitados,
“El amor en la propia familia, o entre los amigos a través de las obras de misericordia. También
más allegados, se fundamenta en la caridad de en la participación de las distintas asociaciones
Cristo. Y la caridad de Cristo no es limitada, no que promueven una auténtica política social y
es excluyente. Cuando cada día ponemos en económica a favor de la familia, los derechos
práctica en nuestro entorno más próximo el amor humanos, la causa de la justicia y de la paz, etc.9
que Jesús nos ha enseñado, necesariamente
sentiremos como cercanas las necesidades de Sin embargo, hay que tomar en cuenta que
los demás, de los que están un poco más lejos, la solidaridad no se reduce a compartir los
para llevar consuelo, cercanía, comprensión y, bienes materiales, siendo esto muy importante,
cuando resulte posible, ayuda material. El amor sino también a la comunicación de los bienes
siempre se comunica, tiende a la comunicación, espirituales de la fe, mediante una sincera
nunca al aislamiento” . 7
preocupación por los sufrimientos de los
demás que les lleve a acercarse a Dios. En
La familia cumple esta misión consecuencia, es importante que las familias
cuando ayuda a descubrir en la católicas redescubran el inmenso valor de

la solidaridad, especialmente en su entorno
persona la imagen de Dios. En cercano, mostrando interés por las necesidades
concreto, cuando sirve al hombre que crean la pobreza, la falta de trabajo, la
o los más necesitados. crisis de la familia, las concentraciones urbanas

e invasiones en las ciudades, etc. Para llevar a
“La familia cristiana es escuela de verdadera la práctica esta caridad solidaria, encontrarán
humanidad, pues en ella se recibe, se educa y también en la Iglesia cauces para colaborar en
se cuida la vida del hombre de modo excelente. las diversas actividades sociales y educativas10.
5 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia 8 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de la

es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 44 (Papa Pastoral Familiar (21.XI.2003), n. 262.
Francisco, Catequesis sobre la familia, (26/08/2015).
9 Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, Pamplona
6 CONCILIO VATICANO II, Declaración Gravissimum 2001, p. 469.
educationis (28.X.1965), n. 1.
10 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La
7 CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia es familia es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p.
nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 45. 46.
50
TRABAJO GRUPAL
• ¿Qué significa que la familia es una comunidad

creyente y evangelizadora?
de diálogo con Dios?
al servicio de la persona?
COMPROMISO GRUPAL
• En coordinación con el párroco, realizar un

retiro espiritual con un grupo de familias.
• Realizar una obra de caridad en la que se
involucren varias familias completas.
NOTAS
51
5 EL CUIDADO DE LA CASA
COMÚN Y LA FAMILIA
MOTIVACIÓN
¿Qué te dice esta imagen?
52
EXPOSICIÓN DEL TEMA sobre la salud, especialmente de los más pobres,
provocando millones de muertes prematuras.
Se produce contaminación por los residuos
Carta Encíclica Laudato si’
dejados en lugares no apropiados, incluyendo
En su Carta Encíclica Laudato si’, sobre el cuidado
los desechos peligrosos presentes en distintos
de la casa común, el santo Padre, el Papa
ambientes. Se generan cientos de millones de
Francisco, nos habla sobre la raíz humana de la
toneladas de residuos por año, muchos de ellos
crisis ecológica y nos invita a reflexionar en el
no biodegradables: residuos domiciliarios y
paradigma tecnocrático dominante y en el lugar
comerciales, residuos de demolición, residuos
del ser humano y de su acción en el mundo1.
clínicos, electrónicos e industriales, residuos
altamente tóxicos y radioactivos; a los que no
Al inicio de este documento, el Papa Francisco
se les da un tratamiento adecuado. Se constata
recuerda a San Juan Pablo II, quien se ocupó de
un preocupante calentamiento del sistema
este tema con un interés cada vez mayor, y que
climático, que afectará la disponibilidad de
advertía que el ser humano parece «no percibir
recursos imprescindibles como el agua potable,
otros significados de su ambiente natural, sino
la energía y la producción agrícola de las zonas
solamente aquellos que sirven a los fines de un
más cálidas, y provocará la extinción de parte de
uso inmediato y de consumo».
la biodiversidad del planeta. El derretimiento de
los hielos polares y los glaciares de las cordilleras
También cita a su antecesor Benedicto XVI,
amenaza con una liberación de alto riesgo de
quien renovó la invitación a «eliminar las
gas metano, y la descomposición de la materia
causas estructurales de las disfunciones de la
orgánica congelada podría acentuar todavía más
economía mundial y corregir los modelos de
la emanación de dióxido de carbono. A su vez, la
crecimiento que parecen incapaces de garantizar
pérdida de selvas tropicales empeora las cosas,
el respeto del medioambiente»; «en la medida
ya que éstas ayudan a mitigar el cambio climático.
en que todos generamos pequeños daños
La pérdida de selvas y bosques implica al mismo
ecológicos» estamos llamados a reconocer
tiempo la pérdida de especies que podrían
«nuestra contribución –pequeña o grande– a la
significar en el futuro recursos sumamente
desfiguración y destrucción de la creación»2.
importantes, no solo para la alimentación, sino
también para la curación de enfermedades y
El daño más grande que se para otros múltiples servicios3.
hace, es cuando se lesiona la
naturaleza humana. Si bien todos estos daños son de gran proporción,
mayor es el daño que se hace cuando se lesiona
la naturaleza humana: mutilaciones sin causa
Y enumera varias consecuencias, que se
suficiente; esterilizaciones por simples caprichos;
materializan en diversas formas de contaminación
alteraciones corporales o funcionales en contra de
que afectan cotidianamente a las personas. La
la naturaleza biológica de la persona; eliminación
exposición a los contaminantes atmosféricos, por
de seres humanos vulnerables; producción de
ejemplo, produce un amplio espectro de efectos
seres humanos en laboratorio; experimentación
1 Papa Francisco, Carta Encíclica Laudato si’, sobre el con seres humanos; etc.
cuidado de la casa común, n. 101.
2 Ibid, n. 6. 3 Cfr. Ibid, n. 20, 21, 22, 23, 24, 25.
53
Nunca hemos maltratado y lastimado nuestra indiferente el desafío ambiental; antes bien,
casa común como en los últimos dos siglos, todos debemos colaborar como instrumentos
afirma el Papa. Pero estamos llamados a ser los de Dios para el cuidado de la creación, cada uno
instrumentos del Padre Dios para que nuestro desde su cultura, su experiencia, sus iniciativas y
planeta sea lo que Él soñó al crearlo y responda sus capacidades.5
a su proyecto de paz, belleza y plenitud. El
problema es que no disponemos todavía de Quien tiene fe, además, considera
la cultura necesaria para enfrentar esta crisis
todas las criaturas como bienes de
y hace falta construir liderazgos que marquen
caminos, buscando atender las necesidades de
Dios, que Él nos ha confiado. Todos
las generaciones actuales incluyendo a todos, sin tenemos un mismo origen en su
perjudicar a las generaciones futuras.
mente creadora y en su corazón.
La crisis ambiental es una cuestión antropológica
Lo que hemos apuntado hasta ahora nos hace El hombre no es una amenaza para el planeta;
ver que la crisis ambiental es y será una cuestión antes bien, el único que puede dar, proteger y
antropológica. Esta crisis ambiental nace de defender la vida; incluso podría portar vida a
una ruptura interior en el hombre, la cual –a su otros planetas. De hecho, ¿quién es el único que
vez– surge de una crisis de fe (un hombre sin puede apreciar la belleza de la creación, quién
trascendencia no tiene un horizonte que seguir puede mejorar lo creado? Nosotros estamos en
ni una meta que alcanzar). capacidad de salvar las especies en extinción,
somos los únicos que podemos intervenir para
Hemos de tener claro que el ser humano no es el el bien de la creación, nosotros estamos hechos
destructor del ecosistema; antes bien, es el gran para amar, somos medicina. El nacimiento de
recurso con el que siempre podemos contar para cada hombre da esperanza a todo el planeta y
superar el problema ecológico. Si restituimos no desesperación; y no es solo una cuestión de
al hombre al lugar que le corresponde como que nosotros somos seres inteligentes, sociables,
persona, también la naturaleza ocupará su puesto o que tenemos un lenguaje superior... es algo
en la creación. más que eso: esta es la razón por la que la
Iglesia habla de ecología humana: “la ecología
Resolver los problemas ambientales significa es casa y recurso del hombre”. El centro de
resolver un problema moral. No olvidemos aquel esta ecología humana es la familia; allí se forma
principio básico que nos enseña que existe un cada individuo, se desarrolla armónicamente y
Creador, quien ha confiado al hombre el bien de en respeto al ambiente que le rodea; aprende
la creación. “Quien tiene fe, además, considera valores morales para el comportamiento fuera
todas las criaturas como bienes de Dios, que Él del hogar; en definitiva, esa formación es como
nos ha confiado. Todos tenemos un mismo origen la medida de nuestro grado de empeño por la
en su mente creadora y en su corazón amoroso. ecología humana. Por todo esto, los padres están
Dios encomendó el mundo al ser humano: el llamados a enseñar a los hijos con su ejemplo,
auténtico desarrollo posee un carácter moral y y a influir de modo positivo y constructivo en la
supone el pleno respeto a la persona humana, protección del entorno natural en que habitan y
pero también debe prestar atención al mundo de los espacios que visitan.
natural” . Por tanto, no nos debe resultar
4
4 CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia es 5 Ibid., p. 48.

54
TRABAJO GRUPAL
• ¿Cómo cree usted que se puede valorar y

educar el comportamiento de la persona
frente a la naturaleza y dentro de su casa?
• ¿Por qué la cuestión ambiental será y es una
cuestión antropológica?
• Enumere algunas acciones para evitar que se
lesione la naturaleza humana.
COMPROMISO GRUPAL
• Iniciemos una campaña de reciclaje dentro de

nuestra familia y de nuestra comunidad.
• Enseñemos a los nuestros que el cambio
empieza por casa y visitemos una zona
verde para recoger todo tipo de materia no
degradable.
NOTAS
55
6 ALGUNOS DESAFÍOS PASTORALES
SOBRE LA FAMILIA
6.1
CRITERIOS DE LA IGLESIA SOBRE
SITUACIONES PARTICULARES EN
EL MATRIMONIO
MOTIVACIÓN
“La Iglesia no me entiende, estuve casada por la Iglesia,

no me fue bien en ese matrimonio y me divorcié. Tengo
derecho a ser feliz, encontré a una persona que me ama y
volví a casarme; ¿por qué no me pueden entender?”.
Comenta esta opinión.
56
EXPOSICIÓN DEL TEMA Católicos unidos con las así llamadas
“uniones de hecho”
¿Qué es el vínculo matrimonial? El considerar al matrimonio como una convivencia
Todo matrimonio requiere, para su validez, que afecta solo a dos personas y en el que la
el consentimiento libre y voluntario de sociedad no debe inmiscuirse, ha conducido a
los contrayentes. Una vez que se ha dado la proliferación de las denominadas “uniones de
legítimamente el consentimiento, el matrimonio hecho”, sin ningún vínculo, ni civil ni religioso.
se ha realizado. Todo matrimonio válidamente
celebrado produce, como efecto primero e Las razones que llevan a tomar esta decisión son
inmediato, el vínculo matrimonial. El vínculo diversas: falta de formación, empobrecimiento de
matrimonial es la relación indisoluble y permanente la fe, problemas o ruptura familiar, desconfianza
que une a los esposos, que establecen una única ante el futuro, estrecheces económicas,
alianza matrimonial. Esta unidad, recoge toda hedonismo, una mal entendida libertad que
la riqueza que cada uno de los cónyuges posee rechaza todo vínculo jurídico, etc.
en su individualidad –de varón o de mujer– y la
pone al servicio de la comunidad conyugal que Concretamente, en nuestro país, una de las causas
se ha establecido, en una maravillosa y recíproca más frecuentes para posponer el matrimonio
complementariedad que abarca diversos niveles: eclesiástico, suele ser la situación económica. Se
cuerpo, carácter, corazón, inteligencia, voluntad, considera que la celebración del matrimonio lleva
alma. Por tanto, no se reduce a una simple relación consigo elevados gastos que en ese momento no
de convivencia o cohabitación. Si los que se casan se pueden afrontar. Otras razones que se aducen
son cristianos, su alianza queda de tal manera son, un cierto miedo a comprometerse de manera
integrada en la alianza entre Dios y los hombres, definitiva, o preferir una unión “a prueba”. Se
que su matrimonio –vínculo conyugal– es símbolo podría cambiar fácilmente esa situación si los
real de ese amor.1 pastores explicaran la belleza del matrimonio
celebrado ante el Señor, y les allanaran el camino
La misión pastoral en cada caso se para llegar al sacramento, mostrando que no es
debe guiar por el discernimiento algo complicado3.
y la misericordia, acompañar,
Este tipo de uniones, al tratarse de situaciones
discernir e integrar la fragilidad. que ofenden a la dignidad del matrimonio,
destruyen la idea misma de la familia y debilitan
Ahora bien, cuando se lesiona ese vínculo aparecen
el sentido de la fidelidad4. Además, no permiten
diversas situaciones que deben tener, cada una
el acceso a los sacramentos mientras no exista
de ellas, un tratamiento específico diferenciado
una voluntad de cambiar de vida, esto es, o
en la pastoral familiar. La misión pastoral en cada
casarse por la Iglesia o dejar la vida en común5,
caso se debe guiar por el discernimiento y la
misericordia, siguiendo el itinerario que el Papa
3 Ibid., p. 50.
Francisco ha sintetizado en la frase “acompañar,
4 Cfr. A. SARMIENTO, El matrimonio cristiano, Pamplona,
discernir e integrar la fragilidad”2. 2001, p. 349 ss.
1 Cfr. AGUSTO SARMIENTO, Vademécum para matrimonios,

5 Una tercera opción, sobre todo si hay descendencia, es
respuestas breves a cuestiones de hoy y siempre, EUNSA,
vivir bajo el mismo techo sin compartir el lecho, lo que
Pamplona, 2016, pp. 77-79.
habitualmente se conoce como “vivir como hermanos”,
realidad que merece un acompañamiento pastoral adecuado
2 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia y cercano.
57
porque faltan las disposiciones necesarias para obtener ese divorcio antes de la celebración del
recibir la gracia del Señor . 6
matrimonio canónico8.
Católicos unidos únicamente Separados no casados de nuevo

con matrimonio civil “Existen situaciones en que la convivencia
La extensión de la mentalidad secularizada de la matrimonial se hace prácticamente imposible por
relación matrimonial entre el hombre y la mujer y razones muy diversas. En tales casos, la Iglesia
el penetrante indiferentismo religioso lleva a no admite la separación física de los esposos y el
pocos bautizados a plantearse su unión solo en fin de la cohabitación. Los esposos no cesan de
lo civil, perdiéndose así el sentido sagrado del ser marido y mujer delante de Dios; ni son libres
matrimonio. La verdad sobre el matrimonio y la para contraer una nueva unión. En esta situación
familia se disuelve en convenciones sociológicas, difícil, la mejor situación sería, si es posible, la
pretendiéndose ver en el matrimonio algo reconciliación. La comunidad cristiana está llamada
exclusivamente natural, ajeno a la fe, como un a ayudar a estas personas a vivir cristianamente
mero contrato entre dos particulares. su situación en la fidelidad al vínculo de su
matrimonio, que permanece indisoluble”9.
Su situación no se puede equiparar a la anterior,
ya que hay en ellos un cierto compromiso para La vida conyugal pasa también
mantener un estado de vida concreto y quizá
por la experiencia del perdón.
estable. Demuestran una disposición a asumir,
junto con las ventajas, también las obligaciones.
En algunos casos, en efecto, puede ser
conveniente, incluso necesario, el recurso a la
Esta situación tampoco es aceptada por la Iglesia,
separación de los cónyuges. Separación que
ya que supone el rechazo a la presencia de Cristo
tiene que dejar una puerta abierta a la posible
en su unión y a su vocación bautismal. Mientras
reconciliación de los esposos, al perdón mutuo,
persistan en esta situación, no se les puede
a rehacer la vida matrimonial. “La vida conyugal
admitir a la recepción de los sacramentos7. Dada
pasa también por la experiencia del perdón,
la incoherencia con la fe que profesan, tampoco
pues, ¿qué amor sería el que no llegara hasta el
podrán participar en actividades cuyo ejercicio
perdón?”10. “El perdón es una forma eminente
requiera el testimonio de una vida acorde con la
de entrega, que afirma la dignidad del otro,
fe de la Iglesia.
reconociéndolo por lo que es, más allá de lo
que hace. Toda persona que perdona permite
En el caso de que los unidos solo con el
también a quien es perdonado descubrir la
matrimonio civil se separan y solicitaran casarse
grandeza infinita del perdón de Dios. El perdón
canónicamente con una tercera persona, es
hace redescubrir la confianza en sí mismo y
necesario proceder con cautela. En este caso, la
disciplina de la Iglesia establece que hasta que no 8 Cfr. Código de Derecho Canónico, C. 1071; Cfr.
Conferencia Episcopal Española, Directorio de la Pastoral
exista una sentencia de divorcio sobre el anterior
Familiar (21.XI.2003), nn. 231-232.
matrimonio civil, el Ordinario del lugar no debe
9 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1649; cfr. Familiaris
conceder la autorización de este matrimonio. consortio, n. 83; Código de Derecho Canónico, cas. 1151-
1155.
Solo en caso de necesidad podría no esperarse a
10 Cfr. Papa Francisco, Catequesis sobre la familia

6 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de
(24/06/2015). Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL
la Pastoral Familiar (21.XI.2003), n. 233.
ECUATORIANA, La familia es nuestra misión. Familia sé tú
7 Cfr. Familiaris consortio, n. 82. misma, abril 2018, p. 52.
58
restablece la comunión entre las personas, dado por motivos muy graves, evitando el escándalo y
que no puede haber vida conyugal y familiar con la firme convicción de que no equivale a una
de calidad sin conversión permanente y sin separación. No es, en modo alguno, la ruptura
despojarse de su egoísmo. El cristiano encuentra del vínculo matrimonial”16.
la fuerza para perdonar en la contemplación de
Cristo en la Cruz que perdona”11. Con el cónyuge que se ha visto obligado, sin culpa
de su parte, a sufrir las consecuencias del divorcio
En estas situaciones, como afirma el Papa, se ha civil, el cuidado pastoral en estos casos seguirá
de pensar que la ausencia de la figura paterna un camino similar al que se ha de tener con los
en la vida de los pequeños y de los jóvenes separados no casados de nuevo. No existe, por
produce lagunas y heridas que pueden ser incluso este motivo, obstáculo alguno para que puedan
muy graves. Las desviaciones de los niños y recibir los sacramentos17; todo lo contrario, su
adolescentes pueden darse, en buena medida, recepción se hace aún más necesaria.
por esta ausencia, por la carencia de ejemplos y
de guías autorizados en su vida de todos los días,
Al cónyuge causante del
por la carencia de cercanía y de amor por parte de
los padres12.
divorcio –lo mismo se ha
de proceder con el que es
En estos casos, especialmente si se trata del
responsable de la separación–
cónyuge que no es el causante de la separación,
la comunidad eclesial debe particularmente
se le ha de tratar con la mayor
sostenerlo, procurarle estima, solidaridad, comprensión y misericordia.
comprensión y ayuda concreta, de manera que
le sea posible conservar la fidelidad, incluso Pero para ser recibido a los sacramentos ha de
en la difícil situación en que se encuentra. Hay dar muestras de verdadero arrepentimiento.
que ayudarle a cultivar la exigencia del perdón, Esto implica reparar, en lo posible, la situación
propio del amor cristiano, y la disponibilidad a irregular que ha provocado18.
reanudar la vida conyugal anterior13. Para ello, los
sacramentos, en especial la Eucaristía, serán una Divorciados civilmente y casados
fuente excelsa de fidelidad y fortaleza . 14
de nuevo
Actualmente, nos encontramos con no pocas
Divorciados civilmente y no casados familias que, admitiendo en sus vidas el divorcio
de nuevo civil, han intentado un nuevo matrimonio civil y
“Si el divorcio civil representa la única manera viven al margen de la realidad sacramental del
posible de asegurar ciertos derechos legítimos, matrimonio, en clara oposición con el designio
el cuidado de los hijos o la defensa del divino y las enseñanzas de Jesús sobre la
patrimonio, puede ser tolerado sin constituir una indisolubilidad del matrimonio. Lejos de alejarse
falta moral” . Con todo, advierte el Directorio,
15
de ellas por temor a no saber qué aconsejar, la
“tan solo se ha de acceder a él voluntariamente misericordia cristiana nos ha de mover para ayudar
11 JUAN PABLO II, Discurso (20.IX.1996)

12 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia
Pastoral Familiar, (21.XI.2003) n. 220.
17 Cfr. Familiaris consortio, n. 83, CONFERENCIA
13 Cfr. Familiaris consortio, n 83.
EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de la Pastoral Familiar,
14 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de la (21.XI.2003) n. 222.
Pastoral Familiar, (21.XI.2003) n. 219.
15 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2383. Pastoral Familiar, (21.XI.2003) n. 223.
59
y acompañar a estas personas para que vivan lo de caridad y de justicia”21. Pero, como se ha visto
más cerca de Dios que se pueda19. anteriormente, existe una incompatibilidad con
la plena comunión eclesial. “La reconciliación
Para un bautizado, pretender romper el mediante el sacramento de la Penitencia no
matrimonio sacramental y contraer otro puede ser concedida más que a aquellos que
vínculo mediante el matrimonio civil es, se arrepientan de haber violado el signo de
en sí mismo, negar la alianza cristiana, el la Alianza y de la fidelidad a Cristo y que se
amor esponsal de Cristo, que se concreta comprometan a vivir en total continencia”22.
en el estado de vida matrimonial. Sin
embargo, “ante tantas familias rotas, la Por todo ello, para que los divorciados civilmente
Iglesia no se siente llamada a expresar y casados de nuevo puedan participar en los
un juicio severo e indiferente, sino más sacramentos, son requisitos necesarios23:
bien a iluminar los numerosos dramas
humanos con la luz de la Palabra de Dios. • abrazar una forma de vida coherente con la
Con este espíritu, la pastoral familiar indisolubilidad de su verdadero matrimonio.
procurará aliviar también las situaciones • El compromiso sincero de vivir en continencia
de los creyentes que se han divorciado total, en caso de ser moralmente necesaria
y se han vuelto a casar. No están la convivencia, dada la imposibilidad de
excluidos de la comunidad, al contrario, cumplir la obligación de separarse;
están invitados a participar en su vida, • Que la recepción del sacramento no cause
recorriendo un camino de crecimiento en escándalo en quienes pudieran conocer su
el espíritu de las exigencias evangélicas. situación.
La Iglesia, sin ocultarles la verdad del
desorden moral objetivo en que se hallan
y de las consecuencias que se derivan de TRABAJO GRUPAL
él para la práctica sacramental, quiere
mostrarles toda cercanía”20.
• ¿Qué sería lo primero que le dirías a una
persona que viva una situación irregular?
A partir de la situación de fe de cada uno y su
deseo sincero de participar de la vida eclesial,
• ¿Por qué existe una incompatibilidad de
habrá que acompañarlos para que aprecien el
estado de un divorciado y casado de nuevo
valor de la asistencia “al sacrificio de Cristo en la
con la plena comunión eclesial?
Misa, de la comunión espiritual, de la oración, de
la meditación de la palabra de Dios, de las obras
21 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Carta

sobre la recepción de la comunidad eucarística por parte de
los divorciados vueltos a casar, (14.IX.1994) n. 6; cfr. Familiaris
familia es nuestra misión. Familia sé tú misma, Abril 2018,
consortio, n. 84.
p. 53.
22 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 1650.
familia es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018,
p. 54. JUAN PABLO II, Discurso en el Jubileo de la Familia 23 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio
(14.X.2000); cfr. Familiaris consortio, n. 84; Congregación de la Pastoral Familiar, (21.XI.2003), n. 227. “En la dolorosa
para la doctrina de la fe, Carta a los Obispos sobre la situación de los que no se sienten capaces de vivir según
recepción de la Comunión eucarística por parte de los las condiciones expresadas, al tratarse de algo que afecta al
fieles divorciados y casados de nuevo (14.IX.1994); Pontificio “estado de vida”, no basta un compromiso explícitamente
Consejo para la interpretación de los textos legislativos, temporal para la admisión de los sacramentos con ocasión
Declaración, (6.VII.2000). de un evento particular”. Ibid. Es el caso de asistencia a
bodas, bautizos, funerales, etc.
60
• ¿Cómo ayudarías a una pareja que vive en
una de las situaciones descritas en este
capítulo para que se integre a una comunión
más plena con la Iglesia?
COMPROMISO GRUPAL
• Fomentar grupos de oración por y con las

parejas que viven en una situación matrimonial
irregular.
• Dar testimonio de la alegría que significa haber

recibido el sacramento del matrimonio.
NOTAS
61
6.2 LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO
MOTIVACIÓN
Actualmente, la ideología de género propone que cada

persona construya su identidad sexual. “Yo no soy varón
porque nací varón, sino porque decidí ser varón, como
también podría decidir ser mujer”. ¿Qué opina acerca de
este argumento? ¿Cuál de las opciones representadas en el
gráfico te parece la correcta y por qué?
62
EXPOSICIÓN DEL TEMA Aceptar esta interpretación superficial y
banalizante de la sexualidad lleva a:
a) ¿CUÁNDO Y CÓMO NACE • Separar la sexualidad del amor. Si

la sexualidad es únicamente un modo de
LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO?
experimentar la satisfacción de un deseo
El origen de la ideología de género, se encuentra
se convierte simplemente en un juego. El
en la legítima lucha contra la discriminación de
amor aparece entonces como algo ajeno,
la mujer1, que tuvo lugar en Pekín en 1995,
que en algunos casos se puede unir a la
en la IV Conferencia Mundial de las Naciones
sexualidad, pero que no le da una esencia
Unidas sobre la Mujer. En esta reunión hubo
interna auténtica. Cuando la sexualidad se
una participación muy activa de los defensores
desvincula del amor, se convierte fácilmente
de esta ideología y muchos países les apoyaron
en un elemento de consumo.
porque creyeron que se trataba de una lucha a
favor de los derechos de la mujer, pero la realidad
Romper el inescindible nexo
•
era otra.
sexualidad-matrimonio, optar por un
pretendido amor libre, sin compromiso
institucional alguno. Todo vale y es permitido
b) CONSECUENCIAS DE LA
en la relación íntima. Se tiende a utilizar y
REVOLUCIÓN SEXUAL
manipular a la otra persona y se huye de todo
La llamada “revolución sexual”, iniciada en la
compromiso.
década de 1960, pretendió construir una nueva
cultura. Ha producido una serie de rupturas en
• “Liberación” del vínculo entre sexualidad
la formación de la persona2. Entre otras, produjo
y procreación y “reinterpretar” la noción
un profundo reduccionismo del significado de
de sexualidad. La denominada “ideología
del género considera la sexualidad como
la sexualidad humana. “Actualmente, en el
un elemento absolutamente maleable,
mundo secular, se presenta el sexo como una
cuyo significado es fundamentalmente de
mera excitación genital o una pasión emocional
convención social, cultural. El significado
intensa, carente de sentido personal en sí mismo.
del sexo depende entonces de la elección
Esta visión no es de importancia secundaria, su
autónoma de cada uno sobre cómo configurar
fondo es más problemático porque es reflejo
su propia sexualidad.
de un dualismo antropológico. (…) Según esta
interpretación, todo lo referente al cuerpo humano
La revolución sexual conduce a una visión utilitaria
es un mero material biológico sin otra relevancia
de la sexualidad y, en el fondo de la persona,
moral que la que el hombre, en un acto espiritual
ha llevado a multitud de hombres y mujeres a
y de libre elección, quisiera darle. Esta idea,
experimentar la ruptura de su matrimonio, con
en directa contraposición con la antropología
sus inevitables profundas secuelas. Además,
cristiana, que valora cuidadosamente la unidad
esta realidad también explica el incremento
personal del cuerpo y el alma indivisible, ha
alarmante de la violencia doméstica; los abusos
tenido una gran difusión desde el comienzo de
y violencias sexuales de todo tipo; el aumento de
la modernidad”3.
personas con disforia de género y de atracción
1 CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia es
al mismo sexo; la ausencia física o afectiva de
los padres que provoca que los hijos crezcan en
2 Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Familia, medio de desavenencias familiares, con grandes
matrimonio y “uniones de hecho”, (21.XI.2000), nn. 7-8.
carencias afectivas y sin la experiencia de vida en
un hogar verdadero.
Pastoral Familiar, (21-XI.2003), n17.
63
Esta ideología, que pretende favorecer
c) FRACASO Y MUTACIÓN DE
perspectivas igualitarias para la mujer,
LA REVOLUCIÓN SEXUAL
liberándola de todo determinismo biológico,
La revolución sexual, fracasada en sus ideales
ha inspirado posturas que promueven, por
originales, pervive en nuestra sociedad por
ejemplo, el cuestionamiento de la familia, a
medio de, al menos, dos realidades:
causa de su índole natural compuesta de padre
1. La aceptación de unas líneas políticas que
y madre; la equiparación de la homosexualidad
presentan en el campo jurídico toda una
a la heterosexualidad, y un modelo de
serie de “nuevos derechos” como: derecho a
sexualidad poliforme.
la anticoncepción, a la salud reproductiva, al
libre diseño de la sexualidad, a la elección del
¿Por qué esta oposición entre sexo y género?
modelo de familia, a la institucionalización de
“Mientras que el término “sexo” se refiere a la
las uniones homosexuales, etc.4
naturaleza e implica dos posibilidades (varón
y mujer), el término “género” proviene del
2. La “ideología de género”, esto es, el
campo de la lingüística, donde se aprecian tres
intento de presentar el mismo género sexual
variaciones: masculino, femenino y neutro.
masculino-femenino como un producto
meramente cultural5. La Carta a los Obispos
En la persona humana, el sexo (fundamento
de la Iglesia Católica sobre la colaboración
biológico) y el género (expresión cultural)
del hombre y la mujer en la Iglesia y el
ciertamente no son idénticos, pero tampoco
mundo6 analiza con profundidad este
completamente independientes. Las injusticias
asunto. El problema radica en la tendencia a
y discriminaciones históricas y actuales hacia
subrayar, por parte de algunos, la condición
las mujeres, antes mencionadas, no tienen
de subordinación de la mujer con el fin
fundamento biológico alguno, sino más bien
de suscitar una actitud de confrontación.
claras raíces culturales. Sencillamente, son
Esto, lleva a una rivalidad entre los sexos.
consecuencia del pecado.
Como consecuencia, para evitar cualquier
supremacía de uno u otro sexo se tiende a
“Sin embargo, una concepción de género o
cancelar las diferencias, considerándolas
de identidad sexual no debería limitarse a la
como simple efecto de un condicionamiento
elección libre o al sentimiento, sino que debería
histórico-cultural. Así, la diferencia corpórea,
integrar las diversas dimensiones constitutivas
llamada “sexo”, se minimiza, mientras la
del ser humano: cuerpo, psicología, relación
dimensión estrictamente cultural, llamada
interpersonal, cultura social y libertad personal”.7
“género”, queda subrayada al máximo y
considerada como primaria.
La Carta de los Obispos se propone establecer
una relación correcta entre hombre y mujer.
4 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Instrucción
pastoral, La familia santuario de la vida y esperanza de la “La Iglesia, iluminada por la fe en Jesucristo,
sociedad, n 33. ¿Se puede elevar el deseo subjetivo a la
habla de colaboración activa entre el hombre
categoría de derecho?
y la mujer, precisamente en el reconocimiento
5 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Instrucción de la diferencia misma”8. “La antropología
pastoral, La familia santuario de la vida y esperanza de la
sociedad, n 34.
6 Cfr. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,
Sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia 8 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Sobre la
y el mundo, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica, (31. colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia y el mundo,
VII.2004). Carta a los Obispos de la Iglesia Católica, (31.VII.2004), n. 4.
64
bíblica sugiere afrontar desde un punto de vista
relacional, no competitivo ni de revancha, los
problemas que a nivel público o privado suponen
la diferencia de sexos”9.
TRABAJO GRUPAL
• ¿La sexualidad es de orden natural o cultural?

• ¿Qué problemas trajo consigo la revolución
sexual?
• ¿Qué “tipos de sexualidad” nos presenta la
cultura actual y los medios de comunicación
social: películas, novelas, teatro, música, redes
sociales…? ¿Te parece correcto?
COMPROMISO GRUPAL
• Organizar una reunión de varones y mujeres en

donde se reflexione sobre la riqueza, diversidad
y complementariedad de la masculinidad y
la feminidad.
NOTAS
9 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE,

Sobre la colaboración del hombre y la mujer en la Iglesia
y el mundo, Carta a los Obispos de la Iglesia Católica, (31.
VII.2004), n. 8.
65
LA PASTORAL CON FAMILIAS EN
6.3 LAS QUE HAY PERSONAS CON

ATRACCIÓN AL MISMO SEXO
MOTIVACIÓN
¿Qué te dice esta imagen respecto a las personas

con atracción al mismo sexo?
66
EXPOSICIÓN DEL TEMA Los expertos señalan, en primer lugar, que
la homosexualidad no es una orientación
“irremediable”. Sin embargo, también afirman
Existe la idea generalizada de que entre una
que no sería realista pensar que las personas
persona con actividad homosexual y otra que no
con relaciones sexuales de tipo homosexual,
la tiene no hay grandes diferencias, exceptuando
pueden llegar a la modificación total de su
su “orientación sexual”. En realidad, las personas
orientación sexual en poco tiempo y sin la ayuda
con comportamiento homosexual presentan, de
de un profesional, aunque está comprobado
hecho, más problemas de salud. En un estudio
que muchos pueden mejorar su estabilidad
que se publicaba en 1997 se señalaba que las
emocional, incluyendo los aspectos sexuales,
personas con actividad homosexual presentaban
con la adecuada motivación y ayuda. En el caso
una esperanza de vida mucho menor, parecida a la
de tratarse, por ejemplo, de personas con una
existente en 1871. En diversos estudios recientes
simple duda sobre su orientación sexual, y que no
se evidencia que las personas que pertenecen a
hayan experimentado relaciones homosexuales,
los colectivos homosexuales presentan mayores
es más sencillo ayudarles.
ideas o intentos de suicidio; mayor incidencia de
depresión, neurosis; desórdenes de la conducta y
En la actualidad se puede afirmar respecto a la
mayor consumo de drogas legales o ilegales que
homosexualidad que:
en la población heterosexual. Estos resultados se
• Han existido motivaciones sociopolíticas
confirman tanto en hombres como en mujeres
y no científicas en su desaparición como
con atracción al mismo sexo (AMS), y también
enfermedad/trastorno psicológico de los
en países donde no existe una presión social
manuales de medicina.
contra estas personas, de tal manera que no
• No es fácil definir con exactitud su causa.
parece convincente el argumento de que dichos
Se cree, más bien, que estamos ante un
problemas son solamente resultado del rechazo
problema multicausal.
social que pudieran sufrir1.
• La evidencia científica actual no descarta que
pudiera tratarse de un desarrollo inadecuado
En algunas familias se encuentran personas con
de la personalidad (de la identidad sexual),
esa tendencia, una experiencia nada fácil, ni para
con un componente de neurosis. Es posible
los padres ni para sus hijos2.
un cierto componente involuntario en algunas
orientaciones sexuales iniciales, si bien la
Para quien se declara homosexual, el mejor
actividad homosexual es voluntaria. Siguen
modo de afrontar esta situación, es el diálogo
siendo necesarios más estudios científicos
con los padres. Y si existe el deseo de vivir cerca
para comprender mejor la AMS.
de Dios, entonces hay que profundizar en el
• Mucha gente, se rige más por emociones o
valor de las diferencias entre sexo masculino y
siguiendo corrientes de pensamiento que
femenino, recordar que están, como todos los
están de moda, que basándose en datos
seres humanos, llamados a la castidad y pueden
científicos, de manera que “ser tolerante” es
esforzarse para alcanzar aquella virtud3.
“hacer lo que se lleva hoy”. Como las personas
con AMS “caen bien a la población”, se acepta
1 Cfr. JOKIN DE IRALA, Comprendiendo la homosexualidad,
EUNSA, Pamplona, 2006, pp.31 32. automáticamente que la homosexualidad es
una cuestión de gustos.
2 Amoris Laetitia n. 250.
• Se intenta conseguir una amplia aceptación
de la homosexualidad como una alternativa
3 cfr. J. M. La Porte y S. Tapia (eds.), La aventura del amor,
Cap. I. tan válida como la heterosexualidad. Como
67
consecuencia, su presencia en algunos medios con la realidad sexual. La actividad homosexual
de comunicación, películas y programas de no expresa una unión complementaria, capaz
televisión es abrumadora y desproporcionada de transmitir la vida, y por lo tanto contradice
respecto a su representatividad social real. la vocación a una existencia vivida en esa forma
• Hay cierto grado de agresividad hacia quienes de autodonación que, según el Evangelio,
no comparten la visión predominante en es la esencia misma de la vida cristiana. Esto
la sociedad sobre la AMS, y se ha hecho no significa que las personas homosexuales
aceptable insultar o coaccionarles. Por no sean a menudo generosas y no se donen a
ejemplo, si alguien expresa su opinión para sí mismas, pero cuando se empeñan en una
defender el matrimonio exclusivamente entre actividad homosexual refuerzan dentro de ellas
varón y mujer, puede ser fácilmente insultado, una inclinación sexual desordenada, en sí misma,
sin que demasiada gente apele al necesario caracterizada por la autocomplacencia.4
respeto por sus opiniones. En algunos países,
ya existen multas o penas de prisión a quienes La Iglesia siempre insiste en que hay que distinguir
simplemente no están de acuerdo con las a la persona con sentimientos homosexuales de
ideas del homosexualismo político. La libertad la actividad homosexual que pudiera tener y
de expresión, e incluso la libertad religiosa, llama a todos, a acogerlos con respeto:
están siendo afectadas seriamente. “Un número apreciable de hombres y
• Desafortunadamente, algunos de los mujeres presentan tendencias homosexuales
que opinan que la homosexualidad es un profundamente arraigadas. Esta inclinación,
desarrollo inadecuado de la identidad sexual, objetivamente desordenada, constituye para la
también adoptan actitudes de intolerancia y mayoría de ellos una auténtica prueba. Deben ser
violencia hacia los que tienen sentimientos acogidos con respeto, compasión y delicadeza.
homosexuales. Es francamente lamentable Se evitará, respecto a ellos, todo signo de
que no sepan defender su opinión sin ser discriminación injusta. Estas personas están
agresivos o irrespetuosos. llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida,
• Por último, a muchas personas no les preocupa y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz
nada esta cuestión porque se sienten, sin del Señor las dificultades que pueden encontrar
más, totalmente ajenas a la homosexualidad, a causa de su condición”5. Para secundar estas
creyendo falsamente que no les incumbe orientaciones que nos da el Catecismo, se
para nada. En realidad, hay que constatar han abierto diversas iniciativas pastorales de
que la inactividad y falta de reacción de acompañamiento a personas con AMS.6
gran parte de la población frente a todas las
acciones emprendidas desde hace años por Por otra parte, hay que distinguir entre el respeto
los colectivos de gays y lesbianas (LGBTTI), por una persona y el no aceptar sus actos como
nos están obligando a todos a padecer sus “indiferentes” o “buenos”. Esta distinción no es
consecuencias legislativas, políticas, educativas un atentado contra la libertad ni es discriminación.
e, incluso, una falta de libertad de opinión.
Muchas personas ya empiezan a darse cuenta
4 Cfr. Congregación para la doctrina de la fe, Carta a los
de que algo hay que hacer.
Obispos de la Iglesia Católica sobre la atención pastoral a las
personas homosexuales. 1 de octubre de 1986.
Optar por una actividad sexual con una persona
5 Catecismo de la Iglesia Católica, n. 2358.
del mismo sexo equivale a anular el rico
simbolismo y el significado, para no hablar de
6 Congregación para la doctrina de la fe, Carta sobre la
los fines, del designio del Creador en relación atención pastoral a las personas homosexuales.
68
Como cualquier otra persona, también quien realizar la voluntad de Dios en su vida, uniendo al
tiene atracción al mismo sexo está llamado a sacrificio de la cruz del Señor todo sufrimiento y
vivir la castidad ; puesto que, como sucede
7
dificultad que puedan experimentar a causa de su
en cualquier otro desorden moral, la actividad condición. Para el creyente la cruz es un sacrificio
homosexual impide la propia realización y la fructuoso, puesto que de esa muerte provienen
felicidad, porque es contraria a la sabiduría la vida y la redención. Aún sí toda invitación a
creadora de Dios . 8
llevar la cruz o a entender de este modo el
sufrimiento del cristiano será presumiblemente
La acogida a las personas objeto de mofa por parte de alguno, se deberá
de tendencia homosexual es recordar que esta es la vía de la salvación para

todos aquellos que son seguidores de Cristo.
independiente de la valoración
de los proyectos de equiparación TRABAJO GRUPAL
de las uniones entre personas
homosexuales con el matrimonio. • ¿Qué criterio tiene la Iglesia frente a las
personas con AMS?
• Los homosexuales, ¿nacen o se hacen?
Alguien podrá decir: ¿qué clase de Dios tenemos
que permite que la gente tenga esas tendencias y
después dice que no pueden ponerlo en práctica?
Dios no crea gente con deseos homosexuales, ni COMPROMISO GRUPAL
tampoco gente con lujuria en sus corazones hacia
el sexo opuesto. Ambos casos son el resultado • Difundir, en el círculo de mis amistades, lo que
del mundo caído en el que vivimos. En este he aprendido en este tema.
sentido,todos necesitamos “reorientar” nuestros
deseos sexuales hacia la verdad del plan original • Investigar las alternativas pastorales de
de Dios. Y eso conlleva un proceso y debemos acompañamiento a personas con AMS que hay
hacer uso de todo lo que es bueno: consejo de en mi diócesis, y difundir la información.
los psicólogos, la dirección espiritual, y cualquier
medio que pueda ser útil en nuestro caminar. Es
NOTAS
difícil, extremadamente difícil, a veces, pero si
pensamos que nuestra debilidad es más fuerte que
la fuerza de Dios, hemos vaciado a la cruz de su
poder.
¿Qué debe hacer entonces una persona

homosexual que busca seguir al Señor?
Sustancialmente, estas personas están llamadas a
7 Las personas homosexuales están llamadas a la castidad.

Mediante virtudes de dominio de sí mismo que eduquen la
libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad
desinteresada, de la oración y la gracia sacramental, pueden
y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfección
cristiana”. Ibíd, n. 2359.
8 Congregación para la doctrina de la fe, Carta sobre la

atención pastoral a las personas homosexuales, n. 7.
69
6.4 LA AMENAZA DE
LA PORNOGRAFÍA
MOTIVACIÓN
Cuando tenía diez años, un día me aparecieron unas fotos pornográficas mientras
jugaba en el computador. Hoy tengo diecinueve y ya llevo seis meses de recuperación.
Hoy puedo hablar desde el otro lado.
Ese día, cuando aparecieron las fotos, rápidamente las cerré y apagué el computador
pensando que había hecho algo mal y que me iban a regañar…, pero no podía
dejar de pensar en lo que había visto. Al día siguiente volví a jugar y las fotos no
aparecieron. Entonces decidí buscar. ¡Jamás creí que fuera tan fácil! Desde aquel día
nefasto, mi mayor objetivo cada tarde era esperar la hora en que pudiera estar a solas
con el computador. Creo que quedé rayada desde el primer momento.
Comencé a pasar cada vez más y más horas frente al computador. Mis padres, viendo
que se había convertido en mi juguete favorito, decidieron regalarme un computador
cuando cumplí trece años. Ellos estaban felices porque yo no molestaba para salir.
Analice y comente sobre las causas y consecuencia de la pornografía.
70
EXPOSICIÓN DEL TEMA del cerebro, inundando algunas zonas con dopa-
mina. La dopamina es un neurotransmisor que se
Uno de los grandes peligros a los que están encuentra en las regiones del cerebro que regu-
sometidos jóvenes y adultos, es la masiva lan el movimiento, la emoción, la motivación y los
presencia de contenidos sexuales en diversos sentimientos de placer. Cuando se activa a niveles
ámbitos. La pornografía se ha convertido en normales, este sistema recompensa nuestros com-
una auténtica plaga que hace enfermar las portamientos naturales. La pornografía cambia la
relaciones intrafamiliares, esponsales, paternales forma de las conexiones neuronales, al igual que
y fraternales. La pornografía ofende a la castidad en el drogadicto; el consumidor eventualmente
porque desnaturaliza la finalidad del acto sexual, requerirá cada vez una dosis mayor para satisfa-
atenta gravemente a la dignidad de quienes se cer sus deseos de placer. También afecta el com-
dedican a ella, introduce a unos y a otros en la portamiento de los consumidores, pues un adicto
ilusión de un mundo ficticio1. busca formas de excitarse a través de cosas que
antes le daban asco, o aspectos que con anteriori-
Los padres, respecto al tiempo libre de sus hijos, dad consideraba como poco éticos y moralmente
no deben “dejar de preguntarse quiénes se incorrectos.
ocupan de darles diversión y entretenimiento,
quiénes entran en sus habitaciones a través de Una vez que el consumidor comienza a ver
las pantallas, a quiénes los entregan para que los actos sexuales extremos y peligrosos, su
guíen en su tiempo libre” . 2
cerebro empieza a normalizar ese tipo de actos,
considerándolos como comunes y sin mayor
Los padres, no deben “dejar de relevancia en aspectos morales. En casos más
preguntarse quiénes se ocupan de graves, puede ser causa de comportamientos

delictivos graves, como abuso sexual,
darles diversión y entretenimiento prostitución, etc.
a sus hijos.
Al igual que en las drogas, no a todas las
Es muy conocido que el cerebro humano es el personas que consumen pornografía, les afecta
órgano más complejo del cuerpo. Esta masa de de la misma manera, ya que depende de
materia gris y blanca, de alrededor de tres libras de muchos aspectos: formación personal, estados
peso, es necesaria para respirar, caminar, conducir de ánimo, personalidad, frecuencia, etc. Hay
un vehículo, disfrutar de una comida, crear una algunos que pueden ser más vulnerables,
obra de arte y complacerse en las actividades por ejemplo, aquellos que han sufrido de
cotidianas; en fin, está presente en toda actividad. trastornos emocionales o que son fácilmente
Además, el cerebro regula las funciones básicas impresionables. Por esto se distinguen algunos
del cuerpo; permite interpretar y responder a todo tipos de consumidores.
lo que experimenta y moldear sus pensamientos,
emociones y comportamientos. Hay tres tipos de consumidores: los ocasionales,
que han visto pornografía por azar o accidente.
La pornografía, al igual que la mayoría de las dro- Les sucede en alguna ocasión, pero no de forma
gas adictivas, ataca el sistema de recompensas habitual ni por costumbre. Luego están los que
ya han caído en el vicio, que son personas que
ven pornografía una o más veces por semana.
familia es nuestra misión. Familia sé tú misma.
Y finalmente los adictos, que han adquirido un
2 Papa Francisco, Exhortación Apostólica Amoris laetitia,
n. 260. carácter compulsivo que se sigue desarrollando
71
y persiste, aunque sepa que es perjudicial ¿Qué hacer si los hijos ya se han topado con estos
para sí mismo o para los demás. La adicción contenidos? Será oportuno transmitir el mensaje
sobrepasa la línea del vicio, porque quien la de que la pornografía es mala, pero ellos no lo son
padece pierde el control de sus actos. Un vicio por haberla visto. Es sumamente importante lograr
puede ser cambiado o modificado; pero las que el niño se sienta amado, que están en esto
adicciones son difíciles de dejar y requieren de juntos y juntos van a salir adelante. Escuchar acerca
ayuda profesional; aun así, en ambos casos, hace de cómo se la encontró, que sintió y qué pensó al
falta trabajo duro y determinación. Según los respecto, qué es lo que piensa hacer en un futuro
últimos estudios, la edad del primer contacto y otras circunstancias pertinentes –sin que llegue
con contenido sexualmente explícito suele ser a parecer un interrogatorio– producirá confianza,
a los 11 años. La exposición puede sucederle a apertura y deseo de ser ayudado y acompañado.
cualquier niño, ya sea que lo esté buscando o no.
Pensar que “no le va a pasar a mi hijo”, deja al La pornografía es la “nueva droga”. Una de las
chico vulnerable a tropezar con material para el más fuertes, más vendidas, más fáciles de acceder,
cual puede que no esté preparado. más difundida y socialmente más aceptada.
Entre las consecuencias de ver frecuentemente
Cómo prevenir pornografía se incluye la falta de concentración,
Existen dos formas principales de prevención: la ansiedad, la inestabilidad emocional, la quiebra
física y emocional. La forma física de prevención en las relaciones interpersonales, la distorsión de
empieza cuando los padres toman la decisión de la realidad, etc. Los adictos a la pornografía han
que el hogar sea un lugar seguro, en donde las adquirido un carácter compulsivo que se sigue
tentaciones no se puedan encontrar con facilidad. desarrollando y persiste, aunque sepa que es
Todo computador, celular y televisión debe contar perjudicial para sí mismo o para los demás.
con filtros y contraseñas que solamente los padres
conozcan. Será recomendable quitar cualquier Ayudar a salir
computador o televisor del dormitorio y ponerlo Salir de la dependencia de la pornografía no
en lugares visibles. Esto se hace porque, aunque es cosa fácil puesto que son muy accesibles los
los hijos o hijas no estén buscando pornografía, medios a través de los cuales puede ser vista3.
esta se puede encontrar en correos electrónicos, Son numerosas las personas que en este tiempo
en redes sociales, y en cualquier página de buscan apoyo y ayuda. Gracias a Dios, muchos
internet. La industria pornográfica quiere que se han salido del vicio: jóvenes y viejos, solteros y
les encuentre, aunque no se los esté buscando. casados, hombres y mujeres. Casi siempre se ha
tratado de procesos largos, con muchos altos y
Aunque la protección física es invaluable, nada bajos. Dejar la pornografía hace posible ver los
ofrecerá mayor protección que la prevención detalles de la vida, las pequeñas cosas; se cambia
emocional, y esta es la relación que debe existir la actitud frente a los demás; cambia la forma de
entre padre, madre e hijos. Las conversaciones mirar al otro, cambia el enfoque espiritual.
son esenciales. Es importante mencionar que,
aunque el papel de los padres es enseñar, en este Para salir de esta adicción, hay que realizar
caso lo más importante será escuchar. También un proceso que lo podríamos resumir en los
ayuda comenzar estas charlas anticipadamente, siguientes puntos:
para que los hijos sepan a quiénes pueden
recurrir si algo les molesta. Vale la pena dejarles
claro que no se sentirán impactados ni enojados
3 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia
con ellos. es nuestra misión. Familia sé tú misma, abril 2018, p. 67.
72
Escrituras. Ir alimentando los pensamientos
1. Reconocer el problema: Cuando una
con buenas reflexiones irá purificando poco a
persona reconoce que se trata de algo grave y
poco todo su interior hasta ir transformando los
que necesita ayuda, es cuando se puede empezar
pensamientos positivamente.
a trabajar. Reconocer que existe un problema,
saberse débil y necesitado de ayuda, es el primer
paso para salir.
6. Rezar: existen muchos testimonios de
cómo la oración del Santo Rosario ha ayudado
a muchísimas personas ante el vicio de la
Bastará explicar que ver pornografía, en
pornografía. La invocación a la Madre de Dios y
combinación con un acto impuro, tiene un efecto
a San José es una estrategia muy eficaz.
en el cerebro similar al de la cocaína en una
persona adicta o el alcohol en un alcohólico. Es
decir, produce una gran cantidad de dopamina
7. Utilizar los sacramentales: como el agua
bendita, los crucifijos. Son medios que también
en el cerebro liberada por una fuerte emisión
ayudan a vencer las tentaciones.
de hormonas. En grandes cantidades, la
dopamina cambia las conexiones neuronales,
el pensamiento se vuelve más superficial, y la
8. Eliminar todo material que sea ocasión
persona afectada se hace más dura en el trato,
de recaídas: La persona debe comprometerse
a quitar, borrar y destruir todo el material
menos sensible a las necesidades de los demás,
pornográfico guardado en el computador, en
etc. El proceso de reabsorción de la dopamina
el celular, en la nube o impreso; todo elemento
dura aproximadamente nueve días; durante este
audiovisual que lleve a recuerdos o pensamientos
tiempo la persona estará más expuesta a recaídas.
que estimulen la lujuria. Incluso –si es posible–
dejar de utilizar o de escuchar aquellas cosas que
2. Purificación: El ejercicio constante –que
encienden la tentación.
detallamos a continuación– ayudará a sacar todo
tipo de imágenes pornográficas de la mente. En
ocasiones algunas de esas imágenes que han
quedado grabadas en la mente son difíciles de TRABAJO GRUPAL
borrar, pero no hay que permitir el desaliento.
• ¿Por qué la pornografía es la nueva droga?
3. Confesión frecuente: Este sacramento • ¿Qué consecuencias trae la pornografía?
contiene una gracia sanativa que actúa en el
interior del hombre. Hay que animar a que se
acuda a la confesión, inmediatamente después
COMPROMISO GRUPAL
de cada caída, y con frecuencia para obtener la
gracia necesaria para purificarse.
• Reestructurar la organización de la casa
respecto a los aparatos electrónicos.
4. Asistencia a la Eucaristía: Los sacramentos
nos ayudan a vencer las tentaciones. Todo
depende de Dios, sin Él nada podemos hacer.
NOTAS
Por lo tanto, se puede recomendar asistir a la
Santa Misa con la mayor frecuencia posible,
mejor si es diariamente.
5. Memorizar párrafos de la Biblia.

Ayuda mucho la lectura diaria de las Sagradas
73
FAMILIAS ACOGEDORAS A
6.5 LOS MIGRANTES,
MIRANDO EL BIEN COMÚN
MOTIVACIÓN
¿A qué te invita esta foto?

“A mí me gusta Venezuela, pero mi papá se fue y no lo veo hace dos
meses. No he podido hablar con él y eso no me gusta”, dice Alexander,
un niño venezolano de ochos años de Cagua, un municipio del estado
de Aragua, en el centro-norte de ese país. Como Alexander, son decenas
los niños que, día a día, son abandonados por sus padres en Venezuela.
Sus padres, en búsqueda de mejores oportunidades, deciden dejar el
país con el sueño de conseguir un trabajo que les permita sostener a los
suyos a la distancia. Para muchos de estos inmigrantes económicos no
hay otra opción que dejar atrás a sus hijos. Sin embargo, esta decisión
puede dejar graves secuelas psicológicas en los niños y adolescentes.
¿Qué secuelas pueden presentar los hijos por la ausencia de

sus padres?
74
EXPOSICIÓN DEL TEMA Por ello, además de un sentido humanitario
loable y solidario, también nuestra fe nos anima
Uno de los dramas de nuestro tiempo es la a practicar la hospitalidad. En el catecismo que
movilidad humana motivada por circunstancias aprendimos en nuestros años de infancia, se nos
dolorosas, injustas y hasta inhumanas. La falta enseñaba que una de las obras de misericordia
de empleo, una situación social tensa en el país corporal es justamente “acoger al peregrino”.
de origen, carencias de oportunidades, escasez Hemos de alimentar un corazón abierto y
de medicinas y de atención médica básica, generoso, que sepa compartir con sencillez y
inseguridad y altos índices de violencia, etc., son cariño los bienes que poseamos.
factores que muchas veces obligan a personas y
hasta a familias enteras a migrar y buscar mejores “Por lo que al cuidado de las familias se refiere,
oportunidades en otros lugares. es necesario buscar el restablecimiento de la
unidad familiar, en cuanto resulte posible: sean
cuales sean las dificultades económicas que se
No olvidemos que, la Sagrada encuentran, siempre se podrán afrontar de modo
Familia de Nazaret fue también más eficaz si la familia, al menos en su núcleo
migrante. Y Jesús, durante su más elemental (esposo, esposa e hijos menores

de edad), permanece unida”1.
vida pública, iba de pueblo en
pueblo, evangelizando. Para que esta acción humanitaria y creyente
produzca los mejores frutos, hay que tener en
Nuestro país, Ecuador, ha visto como el cuenta estas cuatro acciones básicas a favor
número de migrantes extranjeros ha crecido de los migrantes; a saber: acoger, proteger,
considerablemente estos últimos años. Esto ha promover e integrar.
provocado una situación delicada, sobre todo
en los lugares de frontera, que se han visto en Acoger: ampliar las posibilidades de entrada
la urgencia de atender necesidades básicas legal, no expulsar a los desplazados a lugares
de quienes han llegado, a veces en número a donde les espera persecución y violencia. La
significativamente alto. Además, esto se ha Sagrada Escritura nos recuerda en Hebreos 13, 2
sumado a una realidad interna con no pocas que no olvidemos la hospitalidad, por ella, sin
limitaciones, que también ha provocado una saber, algunos hospedaron a ángeles.
migración de nuestro propio pueblo. La situación
que se ha producido es de no pequeño alcance y Proteger: hemos de reconocer y garantizar la
merece una adecuada atención. dignidad inviolable de los que huyen de un peligro
real, evitando su explotación. Deuteronomio 4,
Sabemos que nuestra fe nos anima a ser 14: No explotarás al jornalero humilde y pobre,
acogedores y brindar hospitalidad. No solo por ya sea uno de tus hermanos o un forastero que
motivos solidarios; la historia de la salvación nos resida en tus ciudades. En especial, las mujeres
ofrece innumerables ejemplos de hospitalidad, y los niños expuestos a situaciones de riesgo
acogida al migrante, búsqueda de solución a los son víctimas de abusos, que llegan a convertirles
problemas. No olvidemos que la Sagrada Familia incluso en esclavos.
de Nazaret fue también migrante, y Jesús, Nuestro
Señor, durante su vida pública, iba de pueblo en
pueblo, de ciudad en ciudad, evangelizando y 1 CONFERENCIA EPISCOPAL ECUATORIANA, La familia es
proclamando la llegada del Reino de Dios.
75
Promover: apoyar el desarrollo humano
integral de los migrantes y refugiados. Entre los
instrumentos que pueden ayudar a esta tarea
está el garantizar a los niños y jóvenes el acceso a
todos los niveles de educación para que cultiven
y saquen el máximo provecho de sus capacidades
y se preparen para que, en el momento oportuno,
ellos mismos salgan al encuentro del otro.
Integrar: significa trabajar para que los

refugiados y los migrantes participen plenamente
en la vida de la sociedad que les acoge, en
una dinámica de enriquecimiento mutuo y de
colaboración conjunta y fecunda.
TRABAJO PERSONAL
• ¿Qué razones existen que motivan la

migración?
• ¿Cuáles son las acciones concretas para ayudar
a los emigrantes?
COMPROMISO GRUPAL
• Visitar a nuestros hermanos migrantes para

mirar de cerca su realidad y ayudarles en la
medida que podamos.
NOTAS
76
77
6.6 LA VIOLENCIA EN
LAS FAMILIAS
MOTIVACIÓN
Analiza y comenta esta imagen.
78
EXPOSICIÓN DEL TEMA En los hogares disfuncionales en los cuales un
cónyuge maltrata al otro, es común el maltrato
Se considera violencia intrafamiliar toda acción a los niños. Constituye violencia no solo el
u omisión que consista en maltrato físico, darles fuertes golpes, sino también gritarles,
psicológico o sexual, ejecutado por un miembro menospreciarlos, castigarlos excesivamente o
de la familia en contra de cualquier integrante negarles la atención, la aceptación y el amor
del núcleo familiar. que son tan imprescindibles para su desarrollo
emocional y social. También es un acto de
Como decíamos en páginas anteriores, la violencia en el caso de los padres divorciados, el
revolución sexual ha provocado una visión hablar mal del excónyuge delante de los hijos o
utilitaria de la sexualidad y, en el fondo, de la utilizarlos para hacerle daño al otro.
persona; ha llevado a multitud de hombres y
mujeres a experimentar la ruptura traumática de Lamentablemente, cuando una mujer está siendo
su relación, y aún de su matrimonio. Este fracaso víctima de cualquier tipo de violencia por parte
es una de las principales causas del incremento de su esposo o “compañero”, está tan enfrascada
alarmante de la violencia doméstica, incluso de en defenderse que a menudo no se da cuenta
menores en la misma familia. Se ha producido del daño que también están sufriendo sus hijos.
así una situación en la que una gran cantidad de A veces, permite hasta los maltratos físicos o
hijos han crecido en medio de desavenencias verbales a estos por parte del padre o padrastro,
familiares, con grandes carencias afectivas y sin porque se siente incapaz de detenerlos ni siquiera
hogar verdadero . 1
en lo que respecta a sí misma.
Para muchos en la sociedad, Lo que pretendemos es proporcionar ideas

positivas que puedan ayudar a frenar este flagelo
el problema real y triste de la tan extendido.
violencia doméstica sigue siendo
un enigma durante la mayor parte La primera condición con la que deben vivir los
cónyuges es el mutuo respeto. Respetar significa
de la vida. aceptar al otro como es; por tanto, que es
diferente y tiene opciones de vida y puntos de
La violencia dentro de la familia contraviene la vista diversos al propio. Esta diferencia comienza
esencia comunitaria de la institución natural de la por la distinción radical de los dos sexos. Cuántos
familia . Sin embargo, habiendo detectado esta
2
problemas matrimoniales se solucionarían si los
violencia, pronto se la oculta por miedo, siendo esposos supiesen respetar esa diferencia básica. El
este el primer paso que debe dar para poder ser humano es sexuado; no existe una sola célula
encontrar soluciones. El Papa Francisco expresa: que no traiga la marca de masculino o femenino.
“destaco la vergonzosa violencia que a veces se Lo mismo se podría decir de las actitudes: no
ejerce sobre las mujeres (…) no constituyen una hay gesto, sentimiento o emoción que no esté
muestra de fuerza masculina sino una cobarde impregnado de lo masculino o femenino. Es
degradación”. necesario comprender que somos distintos y
nunca hay que pretender que el otro actúe o
piense igual que yo; sino, por el contrario, amar a
1 Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA, Directorio de
la otra persona con todas sus características, que
la Pastoral Familiar, (21.XI.2003), n. 12.
constituyen su riqueza personal.
79
No cabe duda que la falta o la debilitación opinión, en un clima de comprensión, acogida
del diálogo conyugal es uno de los mayores y respeto. Si esos espacios no existen, hay que
problemas que los matrimonios modernos encontrar la manera de suscitarlos, alimentarlos,
enfrentan; es un verdadero cáncer del fortalecerlos. La violencia intrafamiliar se
matrimonio, porque lo destruye desde dentro. puede prevenir en la medida que las relaciones
En toda familia se habla, se intercambia palabras, entre los miembros de un hogar se hagan en
pero no se dialoga. El diálogo es intercambio un ambiente de respeto, acogida y escucha
de lo interior de cada uno y no simplemente un atenta del otro. Si ya se han dado episodios
conversar sobre temas superficiales, externos. de violencia, hay que esforzarse por restaurar
Dialogar significa donarse uno al otro desde lo o crear esos espacios de diálogo y encuentro.
más íntimo que uno tiene. Es entrar en comunión, En más de un caso, será oportuno la ayuda y
es abrir el corazón al otro y mostrarle quién soy consejo de una persona prudente, con buena
por dentro: mis angustias, mis esperanzas, mis formación y experiencia en el tema. Pero en
preocupaciones. Dialogar es intercambio de ningún caso podemos conformarnos con una
corazones, es fusión de corazones. situación de violencia; no solo es contraria a la
fe que profesamos, es también incompatible
“Al cristiano le corresponde vigilar con la dignidad que tiene toda persona humana
para que en esta especie de e inhabilita cualquier relación interpersonal,

ya sea dentro de la familia o en cualquier otro
tabernáculo que es la conciencia, grupo humano.
no falte la gracia divina...”.
La conciencia cada vez más clara por parte de la
Hay ocasiones en que las palabras no pueden mujer de su propia dignidad, por la que reclama
transmitir lo que realmente queremos comunicar la plena igualdad de hecho y de derecho con el
y para eso necesitamos el contacto físico hombre, así como el reconocimiento de lo que
significativo. Esto es, tocar a la otra persona con tal ella puede aportar al bien de toda la familia en
amor que esta calidez diga más que mil palabras. la vida pública y en la privada, constituye uno
de los rasgos característicos de la sensibilidad
Ya sea que escuchemos o que hablemos, el de nuestro tiempo a la que la antropología
motivo por el cual debemos hacerlo es por amor. cristiana, como el Magisterio de la Iglesia
El amor hace que en la familia nos comuniquemos recuerda insistentemente, tiene algo todavía
de una manera especial. El amor es comunión, que aportar.
es donación y se verifica a través del diálogo.
Y entonces el debilitamiento del diálogo trae Necesitamos estar preparados para lidiar
necesariamente consigo el debilitamiento de la tanto con atención como con prevención de la
ternura, de la delicadeza, de la comprensión, violencia doméstica. “Al cristiano le corresponde
del respeto, de todas las cosas que implica el vigilar para que en esta especie de tabernáculo
amor. Es, en el fondo, dejar de valorar al otro que es la conciencia, no falte la gracia divina, que
como persona destinataria principal de mi amor ilumina y fortifica el amor conyugal y la misión
y empezar a considerarlo como “socio”, como paternal. Jesús indica en particular la medicina de
“cogerente” de la “empresa familiar”. la misericordia, que sana la dureza del corazón,
resanando las relaciones entre marido y mujer y
Es fundamental establecer espacios de entre padres e hijos”3.
tiempo, lugar, contenidos, en los que todos
los miembros de la familia puedan expresar su 3 Ibid, n. 74.
80
NOTAS
La
Pero la vía penal y policial no basta.
reparación integral de la víctima exige
que pueda ella contar con una compañía
cercana que la sostenga. Entre las
propuestas pastorales del Documento de
Aparecida (2007) de los obispos latinoamericanos
(CELAM) se precisan dos especialmente
importantes al respecto: a) acompañar y guiar
a las asociaciones de mujeres que luchan por
superar las situaciones de vulnerabilidad y de
exclusión, y b) promover un diálogo constructivo
y desideologizado con las autoridades públicas
“para la elaboración de programas, leyes y
políticas públicas” orientadas al pleno desarrollo
de la mujer en la vida personal, social y familiar4.
Debemos tener presente además que el Señor

camina al lado de ambos, la víctima de la
violencia doméstica y el agresor, llevándolos a la
sanación. Y mucho cuidado con decirle a alguien
“es su cruz y debe soportarla”, esto no solo es
dañino, sino que puede colocar a la víctima en
situación de riesgo además de contradecir la
doctrina social católica.
TRABAJO GRUPAL
• ¿Cómo está nuestro diálogo familiar?

• ¿Cómo solucionamos nuestros conflictos
familiares?
COMPROMISO GRUPAL
• Fortalecer o crear un espacio de diálogo para

solucionar conflictos familiares. Si es necesario,
invitar a una tercera persona, prudente y con
formación suficiente, para que nos asesore.
Ayudar discretamente en casos, que se
conozca, de violencia intrafamiliar.
4 Cfr. Aparecida, n. 458.
81
HERRAMIENTAS DE CONSULTA EN LA WEB
La web oficial de la Iglesia católica

En el sitio web oficial de la Santa Sede puede consultar: el Magisterio de
los Sumos Pontífices (desde el Papa León XIII al Papa Francisco), los textos,
discursos del Santo Padre, homilías, textos fundamentales, etc.
http://w2.vatican.va/content/vatican/es.html
Sacramentos
• Sacramentos en general: www.sacramentos.org
• Preparación para los sacramentos: http://encuentra.com/sacramentos_en_general1087/
• Catequesis sacramental: www.aciprensa.com/sacramentos
• Ritual de los sacramentos: www.curas.com.ar/Rituales/Rituales.htm
• Los Sacramentos en el Catecismo:
www.corazones.org/sacramentos/a_sacramentos.htm
• Los Sacramentos explicados a un niño:
https://catholic-link.com/7-sacramentos-explicados-nino/
Arte
Cristomanía: www.cristomania.com
Deus Canticum: www.deuscanticum.com/
Ciberiglesia: www.ciberiglesia.net/recursos/mp3.htm
Música Católica: www.musicatolica.me/
Encuentro de Músicos Cristianos Contemporáneos:
http://www.conferenciaepiscopal.es/ii-encuentro-de-musicos-catolicos-contemporaneos/
Cuentacuentos y humor:
Siro López: www.sirolopez.com
Carlos Seoane: www.carlosseoane.org
Cine:
www.semanacineespiritual.org
www.encristiano.com/
www.goyaproducciones.com/
Pastoral
• Pastoral matrimonial
Encuentro matrimonial: www.encuentromatrimonial.com
Pastoral para divorciados que se han vuelto a casar: http://verdadymisericordia.org/
Retiros para matrimonios: http://retiros.wordpress.com/
• Pastoral familiar
Movimiento Familiar Cristiano: www.mfc-es.org/
Padres, madres… y pastores de su pequeño rebaño: www.catholicosonline.com
Portal para la familia: www.lafamilia.info
82
Comunicación, medios, diálogo y redes
Radio católica mundial: http://www.ewtn.com/spanish/radio.asp
Radio María: http://www.radiomaria.es/
www.musicatolica.me/radioscatolicasonline/index.php
EWTN en Español:
www.ewtn.com/live/ewtnplayer/jwplayer.asp?bottom=false&feed=domesp
Gloria TV: http://es.gloria.tv/
Profecía
Denuncia y sensibilización
Explotación infantil: www.solidaridad.net
Ecología:
http://cristianismoyecologia.blogspot.com.es/
http://carlosdeprada.wordpress.com/
www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=ES&cod=40399
Indígenas:
www.cpalsj.org/social/apostolado-indigena/
Pro-Vida:
www.vidahumana.org
Derechos de las mujeres:
http://www.laityfamilylife.va/content/laityfamilylife/es/sezione-laici/repertorio/
unione-org-femminilicattoliche.html
Atracción al mismo sexo:
http://es.catholic.net/op/categoria/315/homosexualidad-causas-y-tratamiento.html
83

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EXHORTACIÓN APOSTÓLICA POSTSINODAL

AL PUEBLO DE DIOS

El sentido de esta Exhortación

3. Al mismo tiempo quiero presentar oficial-

4. Dios quiera que toda la Iglesia se deje enri-

Sueños para la Amazonia

6. Todo lo que la Iglesia ofrece debe encarnar-

8. Nuestro sueño es el de una Amazonia que

« Los madereros tienen parlamentarios

10. Esto alentó los movimientos migratorios

11. No es necesario que yo repita aquí los diag-

12. Ya mi predecesor, Benedicto XVI, denun-

13. Algunos eslóganes aportaron a esta confu-

14. A los emprendimientos, nacionales o inter-

Indignarse y pedir perdón

17. Al mismo tiempo que dejamos brotar una

18. Nos alienta recordar que, en medio de los

19. En el momento actual la Iglesia no pue-

hombres como los demás, […] no pueden ser absolutamente

L’Osservatore Romano, ed. semanal en lengua española (17 julio

21. Esto multiplica el efecto desintegrador del

22. Cristo redimió al ser humano entero y quie-

24. ¿Cómo están las instituciones de la socie-

25. No podemos excluir que miembros de la

27. El diálogo no solamente debe privilegiar

Exhort. ap. Evangelii gaudium (24 noviembre 2013), 239:

AAS 105 (2013), 1116.

De aquí nace el siguiente sueño.

Ibíd., 218: AAS 105 (2013), 1110.

28. El asunto es promover la Amazonia, pero

30. Antes de la colonización, la población se

31. Cada pueblo que logró sobrevivir en la

« Del río haz tu sangre […].

32. Los grupos humanos, sus estilos de vida

Cuidar las raíces

34. Durante siglos, los pueblos amazónicos

35. Mientras el riesgo de que se pierda esta ri-

38. En la Amazonia, aun entre los diversos

Culturas amenazadas, pueblos en riesgo

40. En cualquier proyecto para la Amazonia

Esto abre paso al siguiente sueño.

41. En una realidad cultural como la Amazo-

42. Si el cuidado de las personas y el cuidado de

Este sueño hecho de agua

44. El agua deslumbra en el gran Amazonas,

45. Es además la columna vertebral que armo-

46. Los poetas populares, que se enamoraron

48. El equilibrio planetario depende también

49. No es suficiente prestar atención al cuidado

50. Es verdad que, además de los intereses eco-

51. Para cuidar la Amazonia es bueno articu-

52. Los más poderosos no se conforman nunca

54. Más allá de todo esto, quiero recordar que

55. Aprendiendo de los pueblos originarios po-

57. Jesús decía: « ¿No se venden cinco pajari-

Ibíd., 215: AAS 107 (2015), 932.

Sui Yun, Cantos para el mendigo y el rey, Wiesbaden 2000.

Educación y hábitos ecológicos

59. Porque « mientras más vacío está el corazón

60. La Iglesia, con su larga experiencia espiri-

Esto da lugar al siguiente sueño, que quiero

Ibíd., 204: AAS 107 (2015), 928.

61. La Iglesia está llamada a caminar con los

El anuncio indispensable en la Amazonia