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PARA EL HOMBRE
EN CONTEXTO
RAMA
Filosofía política
ORIENTACIÓN
Existencialismo
ANTES
Siglo IV A.C. En su Ética
a Nicómaco, Aristóteles
sostiene que la esclavitud
es un estado natural.
Siglo XIX Los países europeos
se reparten y colonizan África.
Década de 1930 El
movimiento francés de la
negritud llama a la unificación
de la conciencia negra.
DESPUÉS
1977 Steve Biko, activista
antiapartheid inspirado por
Fanon, muere b ajo custodia
policial en Sudáfrica.
1978 Influido por la obra de
Frantz Fanon, Edward Said
escribe Orientalismo, estudio
poscolonial de las perspectivas
occidentales sobre Oriente
Medio en el siglo xrx.
NEGRO HAYUN
SOLO DESTINO,
YES BLANCO
FRANTZ FANON (1925-1961)
E
1 filósofo y psiquiatra Frantz
Fanon publicó en 1952 su es­
tudio psicoanalítico sobre el
colonialismo y el racismo Piel negra,
máscaras blancas. En el libro, Fanon
trata de examinar el legado psicoló­
gico y social que el racismo ha teni­
do entre las comunidades no blan­
cas de todo el mundo.
Cuando dice que para el hombre
negro existe un único destino, y es
blanco, Fanon sostiene al menos dos
cosas: primero, está afirmando que
el hombre negro quiere ser como el
blanco, es decir, que la cultura colo­
nial dominante ha dado forma a las
Las culturas coloniales
blancas identifican
«negritud» con
inferioridad.
La única vía
es rechazar la
' Los pueblos colonizados
«negritud».
l
Para el hombre negro
hay un solo destino,
y es blanco.
aspiraciones de muchos de los pue­
blos colonizados. Las culturas colo­
niales europeas tendían a identifi­
car la «negritud» con la impureza, lo
cual conformó la imagen de sí mis­
mos de los sometidos al dominio co­
lonial, quienes llegaron a percibir el
color de su piel como un signo de in­
ferioridad.
La única salida ante semejante
situación parece ser la de aspirar a
vivir como blancos, pero dicha sali­
da está condenada al fracaso, puesto
que el hecho de tener la piel oscura
siempre impedirá que a alguien se
le acepte como blanco. Para Fanon,
Los pueblos colonizados
desean escapar de tal
posición inferior.
comienzan a asumir la
supuesta superioridad
de las culturas coloniales.

Véase también: Aristóteles 56-63 • Jean-Paul Sartre 268-271 • Maurice Merleau-Ponty 274-275 • Edward Said 321
•
He aquí un hecho:
los blancos se consideran
''
superiores a los negros.
Frantz Fanon
tal aspiración de obtener una «exis­
tencia blanca» no sólo fracasa como
remedio frente al racismo y la des­
igualdad, sino que además enmas­
cara y hasta condona dicho estado
de cosas al implicar que una «exis­
tencia blanca» goza de algún tipo de
superioridad indiscutible.
Al mismo tiempo, Fanon afirma
aquí algo más complejo. Podría pen­
sarse que, dada la tendencia a aspi­
rar a una «existencia blanca», la so­
lución reside en defender un punto
de vista independiente sobre lo que
supone ser negro. Esto, sin embargo,
plantea problemas de todo tipo. En
Frantz Fanon
Frantz Fanon nació en 1925 en
Martinica, isla del Caribe que por
entonces era una colonia francesa.
Abandonó Martinica para luchar
por la Francia Libre durante la
Segunda Guerra Mundial, y luego
estudió medicina y psiquiatría en
Lyon. Asistió también a clases
de literatura y filosofía, entre
ellas las impartidas por el filósofo
Merleau-Ponty. El joven Fanon
venía considerándose a sí mismo
francés, pero el racismo con el que
se encontró al llegar a Francia le
impactó, y tuvo un papel enorme
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA 301
otras partes de su libro, Fanon escri­
be que «el alma del hombre negro es
un producto fabricado por el hombre
blanco». Dicho de otra manera, que
la idea de lo que significa ser negro
es una creación a partir de los patro­
nes de un pensamiento europeo fun­
damentalmente racista.
Aquí Fanon responde, en parte,
a lo que en Francia se dio en llamar
«la negritud», movimiento de escri­
tores negros franceses y francófonos
de la década de 1930 que rechazaba
tanto el racismo como el colonialis­
mo de la corriente principal de la cul­
tura francesa, y defendía una cultura
negra independiente y compartida.
Sin embargo, Fanon considera que
el concepto de negritud no sirve para
enfrentarse a los problemas del racis­
mo que pretende superar, ya que la
forma en que piensa lo negro no hace
más que reproducir las fantasías de
la cultura blanca dominante.
Derechos humanos
En cierto sentido, Fanon piensa que
la solución sólo podrá llegar cuando
logremos superar el pensamiento de
tipo racial: mientras sigamos atrapa-
en la conformación de su filosofía.
Un año después de obtener el título
de psiquiatra, en 1952, publicó su
libro Piel negra, máscaras blancas.
En 1953 Fanon tomó la decisión
de trasladarse a Argelia, donde
trabajó en un hospital psiquiátrico.
Después de dos años escuchando
los relatos de sus pacientes sobre
las torturas padecidas durante la
guerra de independencia de Argelia
(1954-1962), renunció a su puesto
de funcionario, se marchó a Túnez
y allí se implicó en el movimiento
por la independencia argelina.
A finales de la década de 1950
contrajo leucemia, enfermedad
dos en la idea de raza, no seremos ca­
paces de resolver estas injusticias.
Hacia el final de la obra, escribe: «Me
encuentro en el mundo y reconozco
que tengo un solo derecho: el de exi­
gir del otro un comportamiento hu­
mano». El pensamiento de Fanon ha
sido de vital importancia para los mo­
vimientos anticoloniales y antirracis­
tas, y ha influido en figuras como el
activista antiapartheid Steve Biko y
en estudiosos como Edward Said. •
La inferioridad asociada al ser negro
llevó a muchos colonizados a adoptar
las referencias culturales de la potencia
dominante, según Fanon, y a aspirar
a una «existencia blanca».
durante la cual escribió su último
libro, Los condenados de la tierra,
en defensa de un mundo distinto.
Se publicó el año de su muerte
con prefacio de Jean-Paul Sartre,
amigo e influencia original de
Fanon y, más adelante, influido
a su vez por él.
Obras principales
1952 Piel negra, máscaras
blancas.
1959 A Dying Colonialism.
1961 Los condenados de la tierra.
1969 Por la revolución africana
(colección de obras breves).