Biografía de Emmanuel Lévinas

Antroposmoderno.com
Publicado el: 2003-01-12

El 12 de enero de 1906, según el calendario gregoriano, 30 de diciembre de

1905 según el juliano, Emmanuel Lévinas nace náce en Kaunas una ciudad de
Lituania...

Biografía de Emmanuel Lévinas

Emmanuel Lévinas (1905-1995)
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El 12 de enero de 1906, según el calendario gregoriano, 30 de diciembre de

1905 según el juliano, Emmanuel Lévinas nace náce en Kaunas una ciudad de
Lituania, - país en el que según Lévinas el judaísmo conoció el
desenvolvimiento espiritual mas elevado de Europa - en el seno de una familia
judía y burguesa lo que marcará profundamente su obra.

Desde pequeño aprende el hebreo y estudia el talmud. Hijo de Jehiel Lévinas y

de Débora Gurvic, es el mayor de tres hermanos: Boris (1909) y Aminadab
(1913) se encuentra entre los grandes pensadores del siglo veinte. Su
pensamiento interpela tanto a los filósofos como a los teólogos.Los autores
rusos como Gogol, Lermontov, Tolstoy y sobre todo Dostoiévsky con sus
temáticas éticas y metafísicas despiertan un gran interés en el. En 1914
emigran como causa de la primera guerra mundial, instalándose en Karkhov,
Ucrania donde vive la revolución bolchevique que avanza por toda esa región.

Su experiencia de la vida se arraiga, por una parte, en la conciencia de un

pueblo que ha padecido las barbaries nazis y se manifiesta, por otra parte,
dentro del pensamiento francés, sin despreciar por eso la fenomenología
alemana.
En el año de 1920 Regresa a Lituania, donde su padre abre una librería, y allí
recibe la enseñanza media, tres años más tarde se traslada a Estrasburgo
(Francia), donde estudia filosofía con Blondel hasta el año de 1927.

Por esa epoca conoce a Blanchot. Durante su estada en Friburgo cursa

filosofía con Heiddeger y Husserl, asistiendo en Davos al encuentro entre
Heiddeger y Cassirier sobre Kant.

Publica su tesis de doctorado del tercer ciclo de estudios con el título de ?

Teoría de la intuición en la Fenomenología de Husserl? en el año de 1930,
recibiendo un Premio por el Instituto de Francia, en el mismo año se casa con
Margarita Levi.
Se nacionaliza francés en 1931 y durante 1931-32 asiste a los encuentros
filosóficos de los sábados en casa de Gabriel Marcel, y es uno de los primeros
colaboradores de la revista Esprit, fundada por Mounier. Traduce al francés con
G.Peiffer, ?Las Meditaciones Cartesianas? de Husserl, Husserl y la
fenomenología. "Revue d?Allemagne et de pays de langue allemande " 5, 43
(1931) 402-14.
- 1932 Heidegger y la ontología , "Revue philosophique de la France et de l?
etranger" 113, 5-6 (1932) 395-431 [En: Descubriendo la existencia con Husserl
y Heidegger ].

Posteriormente, rompe definitivamente con Heiddeguer a quién no perdonará

nunca su cercanía al nazismo.

Nace su hija Simona en 1935.

Otras publicaciones suyas entre los años 1934/39 son las siguientes:
?Algunas reflexiones sobre la filosofía del hitlerismo en Esprit, " 2, 26 (1934)
199-208
-Reseña de "L. Lavelle: La presence total". "Recherches philosophiques" 4
(1934-5) 392-5
-De la evasión . "Recherches philosophiques" 5 (1935/6) 373-92. Reeditado
como libro, con introducción y notas de J. Rolland:
De La Evación. Fata Morgana, Montpellier 1982
-La actualidad de Maimónides. "Paix et droit" 15, 4 (1935) 6-7
-La inspiración religiosa de la Alianza . "Paix et droit" 15, 8 (1935) 4
-1936 Una historia de la Escuela Normal Israelita Oriental . "Paix et droit" 16, 3
(1936) 10-2
-Fraternizar sin convertirse . "Paix et droit" 16, 8 (1936) 12
-1937 Carta a Jean Wahl . "Bulletin de la societe franciase de philosophie" 37
(1937) 194-5
-Reseña de "Chestov, L.: Kierkegaard et la philosophie existencielle". "Revue
des etudes juives" 2 (1937) 139-41
-1938 La esencia espiritual y el antisemitismo (según Maritain) ."Paix et droit"
18, 5 (1938) 3-4
-A propósito de la muerte del papa Pío XI ."Paix et droit" 19, 3 (1939) 3.

En su permanencia en Francia se dedica entusiastamente a la administración

de la Alianza israelita universal. Lee ?La estrella de la redención ?de
Rosenzweig, que influyó decisivamente en su pensamiento como filósofo judío.
En el año de 1939 durante la segunda guerra mundial es movilizado por el
servicio militar para servir de interprete de ruso y alemán para los aliados, en el
año siguiente es hecho prisionero, permaneciendo durante toda la guerra en un
campo de concentración en Hannover, Alemania, su condición de militar
francés lo salva del trato que recibieron otros judíos. Lee a Hegel, Rousseau y
otros. Durante ese período prácticamente toda su familia que había quedado
en Lituania es masacrada por los nazistas. Su esposa y su hija se salvan al
quedar escondidas en un monasterio en Orleáns.

Durante el cautiverio comienza a escribir ? De la existencia al Existente? que

publicará en 1947.
En este libro Lévinas pondrá en cuestión a la Fenomenología de Heidegger, sin
que haya por eso una motivación abstracta, sino que su condición de prisionero
de guerra le hace experimentar en carne propia podríamos decir, una de las
dimensiones de la ontología heideggeriana.
De aquella experiencia de guerra Lévinas concluye que lo existente, que da
sentido a los entes en el mundo, produce una impersonalidad árida, neutra, que
solo podría ser superada en el ser-para-el-otro, como momento ético de
respeto a la Alteridad.

En ese mismo año publica ?El Tiempo y el Otro?, cuatro conferencias que
después de la guerra da en el Colegio de Filosofía fundado por Jean Wahl. En
ese texto realiza una investigación de la relación del Yo en relación al Otro, en
su dimensión de temporalidad y trascendencia; no es el hecho de un sujeto
aislado y único sino que es la trascendencia en la apertura hacia los otros, en
una perspectiva diacrónica.
Estas conferencias tienen el objetivo de salir del aislamiento de existir del
existencialismo, cambiando el ámbito del saber. Si podemos transmitir la
existencia por la palabra, pero no podemos compartirla en el ámbito del saber ¿
que tipo de comunicación con el ser puede hacernos salir de la soledad ?
Nunca más un ser para la muerte sino un ser para el Otro. Para Lévinas el
tiempo no debe ser una experiencia de duración , sino un dinamismo que nos
lleva para otro lado diferente de las cosas que poseemos, un tiempo como
relación con una alteridad inalcanzable y así producir una alteración del ritmo y
sus giros.

En el año de 1946 dirige La Alianza Israelita Universal de París y su Escuela

Normal Oriental, comenzando sus estudios del Talmud guiado por M.
Chouchani.

En esos años publica también:

-¿Todo es vanidad? ."Les cahiers de l?Alliance Israelite universelle" 9 (1946) 1-
2
-1947 De la Existencia al Existente . Ed. de la revue Fontaine, París 1947. En la
reedición de 1978 se añade un prefacio nuevo.
-Existencialismo y antisemitismo. "Les cahiers de l?alliance Israelite
universelle" 14/5 (1947) 2-3
-Ser judío. ?Confluences? 15.7 (1947) 253-64
-Recensión de Sartre, J.P.: ?Reflexiones sobre la cuestión judía" (1947)
-1948, La ontología en lo temporal según Heidegger . "Sur" Argentina 167
(1948) 50-64 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger ]
-La realidad y su sombra . "Les temps modernes" 4, 38 (1948) 769-789

En el año de 1949, muere su segunda hija Eliana y nace su hijo Miguel.

-Descubriendo la Existencia con Husserl y Heidegger. Vrin, París 1949.

Reedición aumentada con nuevos ensayos ( Commentaires nouveaux
yRaccourcis ) en 1967
-La trascendencia de las palabras. ?Les temps modernes? 44 (1949) 1090-5
[En: Fuera del sujeto ]
-Pluralismo y trascendencia. "Varios autores: Actas del X congreso international
de filosofía". Nort-Holland, Amsterdam 1949; v. 1, pp. 381-3
-1951 ¿Es fundamental la ontología? . "Revue de metaphysique et de morale"
56, 1 (1951) 88-98 [En Entre nosotros ]
-1952 Etica y espíritu. "Evidences" 27 (1952) 1-4 [En: Difícil libertad ]
-1953 Libertad y mandato7. "Revue de metaphysique et de morale" 58, 3
(1953) 264-72 [En: Humanismo del otro hombre ]. Publicado como libro en:
Libertad y mandato . Fata Morgana, Cognac 1994
-1954 El yo y la totalidad. "Revue de metaphysique et de morale "59, 4 (1954)
353-373 [En: Entre nosotros ]
-1955 Jean Wahl y la sensibilidad ."Cahiers du sud" 331 (1955)
-1956 Blanchot: la mirada del poeta. ?Monde nouveau? 96 (1956) 6-19 [En:
Sobre Mauricio Blanchot ]

En 1957 comienzan con frecuente participación de Lévinas los Coloquios de

intelectuales judíos, los que son organizados anualmente por la sección
francesa del Congreso judío mundial, a los que asisten, por ejemplo,
Jankelevitch, Levy-Valensi, Halperin entre otros.

Siguen sus publicaciones:

- Judaísmo y altruismo. "Varios autores: De l?identite juive a la communaute".
PUF, París 1957; pp. 11-5
-La filosofía y la idea de infinito . "Revue de metaphysique et de morale" 62, 3
(1957) 241-53 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª
ed.]
-Levy-Bruhl y la filosofía contemporánea . "Revue philosophique de la France et
de l?etranger" 147, 4 (1957) 556-569 [En: Entre nosotros ]
-1959 Intencionalidad y metafísica . "Revue philosophique de la France et de l?
etranger" 149 (1959) 471-9 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y
Heidegger , 2ª ed.]
-La diáspora es una condición necesaria de la supervivencia del judaísmo
(Texto de Toynbee, anotado y comentado por Levinas). "L?arche" 30 (1959)
30-3 y 60
-Reflexiones sobre la técnica fenomenológica. "Varios autores: Husserl".
Cahiers de Royaumont. Philosophie nº III. Minuit, París 1959 [En: Descubriendo
la existencia con Husserl y Heidegger , 2ª ed.] .
-La ruina de la representación . "Varios autores: Edmund Husserl 1859-1959".
Nijhoff, La Haya 1959 [En: Descubriendo la existencia con Husserl y
Heidegger , 2ª ed.].
-1960 Principios y rostros . "Esprit" 28 (1960) 863-5

En 1961 se traslada a Poitiers, donde se lo nombra profesor de filosofía, siendo

esa la razón por la que deja la dirección de la Alianza Israelita Universal.

-Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. M. Nijhoff, La Haya 1961. La

traducción castellana de 1976, y la alemana de 1987, incluyen una
presentación del propio Levinas [La alemana en: Entre nosotros ]
-La escuela normal israelita oriental. "Varios autores: Les droits de l?homme et
l?education" PUF, París 1961; pp. 71-3
-Laicado y pensamiento de Israel. "La laicite" 6 (1960) 45-58
-1962 A priori y subjetividad. A proposito de la noción de a priori de Dufrenne .
"Revue de metaphysique et de morale" 67 (1962) 179-86 [En: Descubriendo la
existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.]
-Enseñanza judía y cultura contemporánea. "L?arche" 65 (1962) 22-5
- Entre dos mundos . "Varios autores: La conscience juive". PUF, París 1962;
pp. 121-37 [En: Difícil libertad ].
-Trascendencia y altura. "Bulletin de la societe française de philosophie" 56, 3
(1962) 89-113
- 1963 DIFÍCIL LIBERTAD. ENSAYOS SOBRE EL JUDAÍSMO. Albin Michel,
París 1963; 2ª edición corregida y aumentada en 1976
-La huella del otro. ?Tijdschrift voor filosofie? IX-1963 [En: Descubriendo la
existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.;y como parte final de La
significación y el sentido en Humanismo del otro hombre ]
-Para con el otro . "Varios autores: Ante la historia ". PUF, París 1963 [En: 4
lecturas talmúdicas ].
- 1964 La significación y el sentido. "Revue de metaphysique et de morale" 69
(1964) 125-56 [En: Humanismo del otro hombre]
-La tentación de la tentación . "Varios autores: Tentations et actions de la
conscience juive". PUF, París 1964; pp. 163-82 [En: 4 lecturas talmúdicas ].
- 1965 Rosenzweig: un pensamiento judío moderno. ?Revue de theologie et de
philosophie? 98 (1965) 208-21 [En: Fuera del sujeto ]
-Intencionalidad y sensación. "Revue internationale de philosophie"1-2 (1965)
[En: Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger, 2ª ed.].
-Enigma y fenómeno 2ª ed.]
-Tierra prometida o tierra permitida. "Varios autores: Israel". PUF, París 1965
[En: 4 lecturas tal. "Esprit" (VI. 1965) [En: Descubriendo la existencia con
Husserl y Heidegger, múdicas ].
- 1966 De Sheylock a Swann."Les nouveaux cahiers" 6 (1966) 47-8
-La sierva y su amo. ?Critique? 222 (1966) 514-22 [En: Sobre Mauricio
Blanchot ]
-¿Viejo como el mundo?. "Varios autores: ¿Es necesario al mundo el
judaísmo?". Puf, París 1966 [En: 4 lecturas talmúdicas ]
-Sin nombre. "les nouveaux cahiers" 6 (1966) [En: Nombres propios ]
-1967 Se traslada definitivamente a París, porque es nombrado profesor en
París-Nanterre
-1968 Cuatro Lecturas Talmúdicas . Minuit, París 1968
-El pensamiento de Buber y el judaísmo contemporáneo. " Varios autores:
Buber. L?homme et le philosophe". Universidad, Bruselas 1968; pp. 43-58 [En:
Fuera del sujeto ]
-El renacimiento cultural judío en Europa occidental . "Varios autores: Le
renouveau de la culture juive" Universidad, Bruselas 1968; pp. 21-34
-Infinito yTotalidad , términos en "Varios autores: Encyclopaedia universalis",
París 1968, v. 8, pp. 991-994; y v. 16, pp. 192-4
-La sustitución . "Revue philosophique de Louvaine" 66 (1968) 487-508 [En: De
otro modo que ser... ]
¿Un Dios hombre?. " Varios autores: Qui est Jesuchriste" (Semana de
intelectuales católicos). "Recherches et debats" 62. Desclée de Brouwer, París
-1968; pp. 186-92 [En: Entre nosotros ]
-1970 Más allá de la esencia. "Revue de metaphysique et de morale" 75 (1970)
265-83 [En: De otro modo que ser... ]
-El pasado mañana de las dialécticas. "Hamoré" 13, 50 (1970) 38-40
-Separación de bienes . "L?Arche" 162-3 (1970) 101-2
- 1971 El estado de César y el estado de David. "Archivio di filosofia" 39 (1971)
71-80
-Filosofía y religión . "Critique" 27 (1971) 532-42
-La proximidad . "Archives de philosophie" 34 (1971) 373-91 [En: De otro modo
que ser... ]
-Lo dicho y el decir. "Le nouveau commerce" 18-9 (1971) 19-48 [En: De otro
modo que ser... ]
-Prólogo a"Geraets, T. F.: Vers une nouvelle philosophie transcendentale....".
M. Nijhoff, La Haya 1971; pp. 9-15
-Diálogo con A. Dalmas. ?La quinzaine litteraire? 15 (1971) [En: Sobre Mauricio
Blanchot ]
-1972 Humanismo del Otro Hombre. Fata Morgana, Montpellier 1972
-Judaísmo y revolución (1969). "Varios autores: Jeneusse et revolution dans la
conscience juive". PUF, París 1972; pp. 58-80 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-La juventud de Israel (1970). "Varios autores: Jeneusse et revolution dans la
conscience juive". PUF, París 1972;pp. 279-82 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-La muerte del padre Van Breda. "Les etudes philosophiques" 2 (1972) 285-7
-Las cuerdas y la madera. Sobre la lectura judía de la Biblia. ?Axes? 4 (1972)
[En: Fuera del sujeto ]
-Verdad como desvelamiento y verdad como testimonio. "Archivio di filosofia"
40 (1972) 101-110 [En: De otro modo que ser... ]

-1973 Ocupa la cátedra de filosofía en la Sorbona, París IV, llamado por Alquié
-Desacralización y desencantamiento (1971). "Varios autores: L?autre dans la
conscience juive: le sacré et le couple". PUF, París 1973;pp. 55-75 [En: De lo
sagrado a lo santo ]
-Ideología e idealismo . "Varios autores: Demythisation et ideologie". Aubier,
París 1973 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Y Dios creó la mujer (1972). "Varios autores: L?autre dans la conscience juive:
le sacré et le couple". PUF, París 1973; pp. 173-89 [En: De lo sagrado a lo
santo ]
-1974 De Otro Modo que Ser, O Más Allá de la Esencia. M. Nijhoff, La Haya
1974
-De la conciencia a la vigilia. ?Bijdragen? 35, 3-4 (1974) 235-49 [En: De Dios
que viene a la idea ]
-1975 Ejercicios sobre La locura del día. ?Chances? 22 (1975) 55-74 [En:
Sobre Mauricio Blanchot ]
-Sobre Mauricio Blanchot . Fata Morgana, Montpellier 1975
-Dios y la filosofía . ?Le nouveau commerce? 30-1 (1975) 97-128 [En: De Dios
que viene a la idea ]
-El ser y el otro. A propósito de Celan. En: "Madison, G.B. (ed.): Sens et
existence?. (Homenaje a Ricoeur). Seuil, París 1975.

El año de 1976 es el último de docencia regular en La Sorbona; en él imparte

dos cursos: La muerte y el tiempo (publicado en -Aeschlimann, J.Ch. (ed.): "L?
Herne-Emmanuel Lévinas". L?Herne, París 1991; pp. 21-75.
y luego como libro en -La Muerte y el Tiempo. Livre de poche, París 1992) y
Dios y la ontoteología , publicado junto con el anterior en ?Dios, La Muerte y El
Tiempo. Grasset, París 1993.

Continua con:
Nombres Propios: Agnon, Buber, Celan, Delhomme, Derrida, Jabes,
Kierkegaard, Lacroix, Laporte, Picard, Proust, Van Breda, Wahl. Fata Morgana,
Montpellier 1976.
-Wahl y Marcel (coautor con Ricoeur y Tilliette). Beauchesne, París 1976.
-El nuevo sentido de la deficiencia sin preocupación . ?Concilium? 113 (1976)
[En: De Dios que viene a la idea ]
-Filosofía y positividad . "Varios autores: Savoir, faire, esperer; les limites de la
raison". Universidad, Bruselas 1976; pp. 193-206
-Jean Wahl, sin haber ni ser. "Hersch, J. (ed.): Wahl et Marcel". Beauchesne,
París 1976; pp. 13-31 [En: Fuera del sujeto ]
-Los daños causados por el fuego (1975). "Varios autores: La conscience juive
face a la guerre". PUF, París 1976; pp. 11-27 [En: De lo sagrado a lo santo ]
-Secularización y hambre ."Archivio di filosofia" 43. En: "Varios autores:
Hermenéutica de la secularización". Aubier/Montaigne, París 1976; pp. 101-9
-Sobre la muerte en el pensamiento de Bloch . "Raulet, G.: Utopie-Marxisme
selon Bloch". Payot, París 1976. [En: De Dios que viene a la idea ]
-1977 De Lo Sagrado a Lo Santo. Cinco Nuevas lecturas Talmúdicas . Minuit,
París 1977
-Hermenéutica y más allá ."Archivio di filosofia" 45 (1977) 11-20. [En: Entre
nosotros ; y en: De Dios que viene a la idea ]
-La filosofía y el despertar. "Les etudes philosophiques" 7 (1977) 307-17
-La revelación en la tradición judía. "Varios autores: La revelation". Universidad,
Bruselas 1977; pp. 55-77
-Modelo de permanencia (lección talmúdica). "Varios autores: El modelo de
occidente". PUF, París 1977; pp. 199-215
-Ontología de lo Mismo y búsqueda de lo Otro. "Varios autores: Actes de la
rencontre de l?institut international de philosophie". M. Nijhoff, La Haya 1977
-Preguntas y respuestas (entrevista). ?Le nouveau commerce? 36-7 (1977)
[En: De Dios que viene a la idea ]
-Prólogo a "Buber, M.: Utopie et socialisme". Aubier, París 1977; pp. 7-11
-1978 Buber, Marcel y la filosofía. ?Revue international de philosophie? 126
(1978) [En: Fuera del sujeto ]
-El pensamiento del ser y la cuestión de lo otro. ?Critique? 304 (1978) 187-97
[En: De Dios que viene a la idea ]
-La palabra yo, la palabra tu, la palabra Dios. "Le monde" 35 (1978) nº 10306,
19-20.III.1978, p. 2
-Trascendencia y mal. ?Le nouveau commerce? 41 (1978) 55-75 [En: De Dios
que viene a la idea]
- 1979 La lectura judía de las escrituras ."Lumiere et vie" 144 (1979) 5-23
-Las ciudades refugio . "Varios autores: Jerusalem, l?unique et l?universel".
PUF, París 1979; pp. 35-48
-Política, al fin! . "Les temps modernes" 35, 398 (1979) 521-8
-1980 De la significatividad del sentido."Kearney-O?Ieary: Heidegger et la
question de Dieu". Grasset et Fasquelle, París 1980; pp. 238-47 [En: Fuera del
sujeto ]
-El diálogo. "Varios autores: Christlicher glaube in moderner gesellschaft".
Herder, Friburgo 1980 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Manera de hablar ."Kearney-O?ieary: Heidegger et la question de Dieu".
Grasset et Fasquelle, París 1980. [En: De Dios que viene a la idea ]
-Necrológica laudatoria de Sartre
-Notas sobre el pensamiento filosófico del cardenal Wojtyla. "Communio" 5
(1980) 87-90
-Un lenguaje que nos es familiar. "Le matin" (III.1980)
- Cuando Sartre descubre la historia sagrada. "Le journal des communautes"
30, 620 (1980) 16-7
-1981 La mala conciencia y lo inexorable, ?Exercices de la patience? 2 (1981)
108-17 [En: De Dios que viene a la idea ]
-Lenguaje cotidiano y retórica sin elocuencia . ?Studia philosophica? 40 (1981)
[En: Fuera del sujeto ]
-Notas sobre el sentido. ?Le nouveau commerce? 49 (1981) [En: De Dios que
viene a la idea ]
-1982 De Dios que viene a la Idea. Vrin, París 1982 (2ª ed. revisada y
aumentada 1992)
-El Más Allá del versículo. Lecturas y Discursos Talmúdicos .Minuit, París 1982
-Ética e Infinito. Diálogos con F. Nemo (serie de entrevistas). Fayard et Radio
France, París 1982
-A propósito de Buber: algunas notas."Varios autores: Qu?est-ce que l?
homme?". Homenaje a Waelhens. Universidad, Bruselas 1982 [En: Fuera del
sujeto ]
-El sufrimiento inútil. "Giornale di Metafisica" 4, 1 (1982) 13-26 [En: Entre
nosotros ]
-1983 De la intersubjetividad. Notas sobre Merleau-Ponty. "Hoeffe-Imbach
(eds.): Paradigmes de theologie philosophique". Homenaje a Philippe.
Universidad, Friburgo 1983 [En: Fuera del sujeto ]
-Del uno al otro, trascendencia y tiempo. "Archivio di filosofia" 51 (1983) 21-38
[En: Entre nosotros ]
-Filosofía, justicia y amor (entrevista con Fornet y Gómez). "Concordia" 3
(1983) 59-73; también "Esprit" 89 (1983) 8-17
-La conciencia no intencional ."Mercier-Svilar (eds.): Philosophes critiques d?
eux memes". Berna 1983; pp. 143-71. [En: Entre nosotros ]
-Religión e idea de infinito . "Varios autores: Doce lecciones de filosofía"
Granica, Barcelona 1983; pp. 149-58
-Exégesis y cultura. Notas sobre un versículo . "Le nouveau commerce" 55
(1983) 87-94

-1984 Acaba su vínculo como profesor honorario de La Sorbona.

-Trascendencia e Inteligibilidad (texto de una conferencia seguido de una

entrevista). Labor et fides, Ginebra 1984
-De la súplica sin petición. Nota sobre una modalidad del judaísmo . "Etudes
philosophiques" 38, 2 (1984) 157-63
-El entredicho de la representación y derechos del hombre ."Rassial (ed.): L?
interdit de la representation". Du Seuil, París 1984; pp. 107-12
-En memoria de Alphonse de Waelhens . ?Tidjschrift voor filosofie? 46 (1984)
[En: Fuera del sujeto ]
-Etica como filosofía primera ."Hottois, G. (ed.):Justifications de l?ethique".
Universidad, Bruselas 1984
-Paz y proximidad . "Rolland, J. (ed.): Les cahiers de la nuit surveillee. nº 3:
Lévinas". Verdier, Lagrasse 1984
-Prólogo a "Morali, C.: Qui est moi aujourd?hui?" Fayard, París 1984; pp. 7-9
- 1985 Derechos humanos y buena voluntad . "Varios autores: L?indivisibilité
des droites de l?homme". Universidad, Friburgo 1985 [En: Entre nosotros ]
-Diacronía y representación . "Revue universitaire d?Otawa" 55 (1985) 296-310
[En: Entre nosotros ]
-Entevista con Lévinas. "Revue de metaphysique et de morale" 90 (1985) 296-
310
-Los derechos del hombre y los derechos del otro. "Varios autores: L?
indivisibilite des droits de l?homme". Universidad, Friburgo 1985 [En: Fuera del
sujeto ]
-Vladimir Jankelevitch. ?L?information juive? (VII-1985) [En:Fuera del sujeto ]
-1986 De la unicidad . "Archivio di filosofia" 54 (1986) 301-7 [En: Entre nosotros
]
-Determinación filosófica de la idea de cultura . "Varios autores: Philosophie et
culture". Actas del XVII Congreso mundial de filosofía (1983).
Beffroi/Montmorency, Montreal 1986; pp. 73-82 [En: Entre nosotros ]
-Prólogo a "Zarader, M.: Heidegger et les paroles de l?origine" Vrin, París 1986;
pp. 5-12
-1987 Fuera del Sujeto .Fata Morgana, Montpellier 1987
-Diálogo sobre el pensar en otro . "Revista de la nueva ciudadanía" 17 (1987)
[En: Entre nosotros ]
-1988 A la Hora de las Naciones (5 lecturas talmúdicas). Minuit, París 1988
-De otro modo que saber. "Las entrevistas del centro Sevres, 3.VI.1986".Con
estudios de Petitdemange y Rolland. Osiris, París 1988
-El otro, la utopía y la justicia (entrevista). "Autrement" 102 (1988) [En: Entre
nosotros ]
-Sobre la idea de infinito en nosotros ."Deprun-Marion (eds.): La passion et la
raison". Homenaje a Alquié. PUF, París 1988; pp.49-52 [En:Entre nosotros ]
-1990 Del ser al otro . "Lenoir, F. (dir.): Le temps de la responsabilité"
(entrevistas sobre la ética). Fayard, París 1990 [En: Entre nosotros ]
-Lévinas: en nombre de otro (entrevista recogida por Ferry) "L?express"
13.VII.1990; pp. 60-6
-Sobre la obliteración. (entrevista con F. Armengaud sobre la obra de Sosno).
La Difference, París 1990
-1991 Entre Nosotros. Ensayos para Pensar al Otro . Grasset, París 1991
-1992 El rostro del extranjero . Unesco, VII-VIII. 1992
-Imprevistos de la Historia . Fata Morgana, Cognac 1994
-La Intriga del Infinito . Flammarion, París 1994
-1996 Nuevas Lecturas Talmúdicas (Póstumo). Minuit, París 1996
La filosofía para él tendría la tendencia de reducir a lo Mismo todo lo que se
opone a ella como Otro. El conocimiento representaría así una estrategia de
apropiación, de dominación, presente fundamentalmente en la relación del
hombre con el hombre. Inspirándose en la tradición hebrea, Lévinas busca
pensar de otro modo esta relación; el Otro, como rostro que me enfrenta, no es
del orden de la representación, hay en el, la presencia ausente de la idea de
infinito, que me ordena y que lo hace incapaz de ser dominado.
El Otro, o sea Ser-para-el-Otro, imagen y semejanza es la fuente de toda
alteridad y garantiza así una fundamentación de los derechos humanos. El
pensamiento de Lévinas llega a ser un humanismo que se acerca de manera
nueva a los derechos de todos los hombres. El Otro es un extranjero radical
que se ubica "fuera de todo enraizamiento y de todo domicilio. Apátrida como
autenticidad" no obstante el Otro es una alteridad con quién puedo hablar.
Lo esencial del Otro, es su alteridad excepcional a toda otra alteridad.?Yo soy
único en mi género? dice Lévinas.Por tanto no es la categoría de la diferencia
la que constituye lo esencial en la ética levinasiana, sino la categoría de lo
excepcional, lo que no refiere ningún privilegio identitario en relación al otro, lo
excepcional no es soberanía ni esclavitud sino que nos arroja a otra lógica de
relaciones. ?La persona es una meta y un origen?.

Su esposa muere en septiembre de 1994 y él, el 25 de Diciembre de 1995

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Salvemos al otro.
Actualmente realizo una especialización en ética y pedagogía y me llegó
oportuno los planteamientos de enmanuel Lévinas. Su propuesta nos enseña
que definitivamente, la filosofía es la alternativa que nos queda para salvar la
humanidad. Ir tras la salvación del otro, colocase en sus zapatos, para
entenderlo, es la mejor expresión de humanidad y altruísmo. Con sus aportes,
encontramos una alternativa que sepulta la propuesta cartesiana.

Enviado por: Servio Baldovino @ 14/08/2010

Jaque al Ser Cartesiano.

La nueva visión leviniana a cerca de la ética como idea primaria, nos enseña
que existe en la filosofía unanueva puerta de entrada y que la mirada de
alteridad, es la única alternativa que nos queda para salvar al mundo desde la
fraternidad.

Enviado por: Servio Baldovino Cadrasco @ 15/08/2010

Etica de Lévinas

Estudié filosofía en el Seminario Diocesano de Aguascalientes, México y hace

11 años que doy clases en el nivel de bachillerato en la misma ciudad. Con la
experiencia que he adquirido me parece de suma importancia dar un giro total
al estudio de la filosofía en este nivel y comprender y enseñar la ética que nos
propone este grandísimo escritor. Los problemas que actualmente se
presentan en la juventud son precisamente por el des-in-teres hacia el otro; ese
otro no lo interpela, por lo tanto todos estamos muertos y se vive de manera
automatizada en este mundo de la tecnologización. Ojalá que la ética de
Lévinas y algunos conceptos de otros filósoos importantes fueran estudiados
de manera obligatoria en este nivel y en el profesional. A partir de ahora soy
partidario de Lévinas.
Enviado por: Jaime Duarte Neri @ 15/05/2009

El Yo responsabilidad del Otro

Hola amigos filosófos, he leido todos los comentarios de emmanuel Levinas, y

me da gusto que Emmanuel tenga tanto eco en nuestra vida, y al igual que
ustedes a mi me interesó el filósofo de Kaunas por ser muy propio y el de
revelar los ppios del cara-a-cara, una ética que se puede sacar mucho
provecho, es por eso que voy hacer un trbajo cientÃfico apoyado en la obra de
"totalidad e infinitud" es muy interesante recomiendo que lo lean y bueno que
decirles a ustedes al igual que yo que estudio filosfÃa que Lévinas me
encantó.

Enviado por: Jesús Manuel @ 20/04/2009

CONCIENCIA Y SENSIBILIDAD

Desde el momento en que decidi ahondar en la filosofía de lévinas senti la

impetuosa nececidad de reconciliar mi sensibilidad con mi conciencia, es este
quiza el mayor reto al que cualquier honbre que se diga interpelado por el Otro
tiene que enfrentar, no se trata de inventar cosas que el propio lévinas no haya
pensado, sin embargo, una lectura actual de este gran filósofo no puede sólo
culminar en un re-planteaminto de la condicion munddial de la humanida y de
las sociedades, sino que ello debe tener como punto de partida la pro-vocacion
del "yo" en el instante en que el "Otro" lo interpela apenas con el rose de su
piel, lo cual no es un grito a la conciencia, sino a la sensibiladad para que
desde la piel el "yo" se constituya. Gracias lévinas: hoy sé que sensibilidad y
conciencia no estan peleadads como dictan los modernos e incluso los
medievales, sino que al sentir al otro siendo otro la conciencia no domina, sino
que abre sus limites a la sensibilidad

Enviado por: hugo fitz @ 05/04/2009

 Alteridad del maestro

Actualmente estoy haciendo maestría en educación en la línea de los derechos

humanos y mi investigación se basa en la alteridad del maestro como modelo
para los estudiantes. Quisiera recibir información de los libros de Levinas que
en su maravillosa postura puedan servir de referentes.

Enviado por: Mari Luz Ocampo @ 07/03/2009