Seminario Diocesano

“Nuestra Señora de la Esperanza”

Nombre: Iván Guanoluisa
Curso: segundo de teología
Materia: teología de la creación

Ejercicio 1. Vocabulario

Identifica el significado de las siguientes palabras y expresiones usadas:

• vestigium: seres inanimados y no racionales

• imago creationis: racionalidad humana, reflejo de la divina
• imago similitudinis: racionalidad humana, reflejo de la Trinidad: memoria, inteligencia,
amor
• imago recreationis: el hombre en gracia
• complementariedad (varón-mujer): no debe ser entendida solamente a partir de la
diferenciación sexual con vistas a la procreación, sino también como seres humanos que son
al mismo tiempo iguales y diferentes.
• soma – psiche: Es la corporeidad tan propia y constitutiva del ser humano como su
espiritualidad, el hombre es en la Biblia un espíritu vivo o es carne.
• principio espiritual: El alma es el principio espiritual del hombre y la semilla de su
eternidad
• forma: es la figura de un cuerpo, pero también y más fundamentalmente aquello que un
objeto es.
• basar: suele designar el ser viviente entero, como algo bien definido y diferenciado respecto
a los demás seres.
• nefes: es prácticamente en la Biblia lo que hoy entendemos por personalidad.
• escatología: es el conjunto de creencias religiosas sobre las «realidades últimas», es decir,
sobre el más allá o las postrimerías de la muerte.
• traducionismo: que es trasmitida por los padres en la generación.
• generacionismo: el alma se origina en la misma generación paterna del nuevo ser humano.
• creacionismo: el alma es creada directamente por Dios e infundida en la materia corporal
engendrada por los padres. Que el alma proceda inmediatamente de Dios no significa, sin
embargo, que pueda hablarse de una especie de división del trabajo de hacer al hombre entre
Dios y los padres
• causa trascendental: es la causa Divina: Dios.
• causa categorial o segunda: son los padres, causas de los hombres.
• sheol: un lugar diversificado, en el que viven temporalmente los justos que serán recogidos
de allí por Dios
• don sobrenatural: lo recibió, el hombre, en el inicio de su existencia, que viene a ser la
Gracia santificante
• gracia santificante: la divinización, y la llamada última a la visión de Dios en el eschaton
• eschaton: es o son los acontecimientos finales del mundo, o las realidades ultimas.
• dones preternaturales: eran muy congruentes con la naturaleza, la perfeccionaban en línea
natural: la inmortalidad, la exención del dolor y el dominio de la concupiscencia.
• concupiscencia: no se refiere al cuerpo, ni al placer sensible, sino al desequilibrio interior
del hombre y a la rebeldía del apetito contra la razón.
Ejercicio 2. Guía de estudio

Contesta a las siguientes preguntas:

1. ¿Cuáles son los rasgos principales, característicos de cada uno de los dos relatos de la
creación del hombre y la mujer? ¿Qué relación existe entre los dos relatos?

Primer relato

«Varon y mujer los creó» (Gn 1, 27). A diferencia de Gn 2 el texto sacerdotal se refiere a la
creación de la mujer de modo sumamente breve y lacónico. Los dos términos empleados
zakar/macho y uneqebab/hembra sugieren directamente que la distinción de sexos pertenece a
la creación inmediata de la humanidad. El ser humano solo se realiza plenamente en la
diferencia de varón y mujer. El texto nos dice también que la humanidad existe en
comunidad: comunidad de hombre y mujer, y de unos seres humanos con otros.

La unión conyugal forma parte del designio divino sobre el mundo y, también en la
procreación, el hombre y la mujer expresan su naturaleza de imagen de Dios. Vivida en estas
condiciones, la sexualidad humana es una manifestación de la dignidad con la que el hombre
ha sido dotado por su Creador.

Segundo relato

La creación de la mujer
• vv. 18-24: La creación de la mujer constituye una unidad literaria sólidamente construida y
artísticamente estructurada. Continúa y completa la narración de la creación de ’Adam (Gn 2,
4b-8) con la de la mujer.

• v. 18: La idea de que estar solo no es bueno aparece en otros lugares bíblicos. En este caso
contiene resonancias de gran interés.

La ayuda de la que se habla no es ayuda para el trabajo, ni algo ordenado únicamente a la

reproducción de la especie humana. Implica sobre todo apoyo y asistencia mutuos.

Diferencia e igualdad

Los capítulos iniciales del Génesis nos dicen que la distinción de sexos existe desde el mismo
comienzo del género humano y es inherente a la realidad humana. La creación de la
humanidad como varón y mujer es parte integrante de la decisión divina de dar existencia al
ser humano.

Este hecho significa que la noción de hombre no encuentra su plena realización en el varón
solo, sino en el varón y la mujer. Solamente después de creada la mujer se ha producido la
creación completa del ’Adam. Significa asimismo que la personalidad humana puede
expresarse según el modo del varón y según el modo de la mujer.

Diferentes por su respectiva condición de varón y hembra, el hombre y la mujer son, sin
embargo, iguales con base en la naturaleza humana que ambos poseen.

2. ¿Qué consecuencias se derivan de la consideración del hombre como imagen de Dios?

Los intérpretes se dividen inicialmente entre los que consideran que los términos imagen y
semejanza son sinónimos equivalentes, y los que resaltan una diferencia de significado
intencional.

San Ireneo de Lyon (130-200) es el primero en distinguir entre imagen y semejanza,

como términos que indicarían respectivamente el parecido natural y sobrenatural del
hombre a Dios.

Clemente de Alejandría (150-215) elabora una teología en la que la idea de imagen y

semejanza divina en el hombre ocupa un lugar central. Clemente afirma que la
semejanza de la que habla el Génesis solamente se realiza con plenitud en Cristo, y
que el resto de la humanidad es únicamente imagen de Dios, que no llega a ser
semejanza.
Base y raíz de la imagen de Dios en el hombre es la razón o conocimiento intelectual. La
criatura racional debe por tanto ejercer su dominio sobre las criaturas de modo racional.

Todo el hombre es imagen de Dios, según Gn 1, 26, y no solo una parte de su ser. Ser imagen
divina es un aspecto constitutivo de la persona humana y pertenece a su misma estructura
somático-espiritual.

Una segunda perspectiva para interpretar adecuadamente la imagen nos obliga a considerarla
como algo que define al hombre y a la mujer en relación directa con Dios. Ambos quedan
referidos a Dios y Dios aparece referido también a ellos. Puede afirmarse que el Creador
busca reflejarse en Adán como en un espejo.

3. ¿Cómo se valora la sexualidad humana desde la perspectiva bíblica?

La sexualidad en el ser humano adquiere una valoración muy distinta a la que presenta en los
animales, aunque la capacidad de procrear derive en ambos casos de una bendición divina. La
unión conyugal forma parte del designio divino sobre el mundo y, también en la procreación,
el hombre y la mujer expresan su naturaleza de imagen de Dios. Vivida en estas condiciones,
la sexualidad humana es una manifestación de la dignidad con la que el hombre ha sido
dotado por su Creador.

4. Explica los conceptos de igualdad y complementariedad de hombre y mujer a la luz de

los textos del Génesis.

Este hecho significa que la noción de hombre no encuentra su plena realización en el varón
solo, sino en el varón y la mujer. Solamente después de creada la mujer se ha producido la
creación completa del ’Adam. Significa asimismo que la personalidad humana puede
expresarse según el modo del varón y según el modo de la mujer.

Diferentes por su respectiva condición de varón y hembra, el hombre y la mujer son, sin
embargo, iguales con base en la naturaleza humana que ambos poseen.

5. Explica y comenta la siguiente frase: «El ser humano es un microcosmos, una suerte de
universo a escala reducida, dado que todas las criaturas del mundo se encuentran de algún
modo en él.» ¿Qué consecuencias se derivan de esta idea?

El hombre al estar por encima de las demás criaturas, en sentido de racionalidad, tiene que
custodiar a la misma creación, en especial a las criaturas más vulnerables. Al tener el alma
racional, se supone que tiene la capacidad de velar por el bienestar de toda la creación, no solo
de la que lo rodea, sino en modo general. Debe tener un amplio panorama de visión con el
mundo, para así, poder cuidar de la misma. las consecuencias que se derivan, es que tiene una
función de continuar con la creación, claro, que desde la misma creación ya creada.

6. ¿Cómo se valora el cuerpo humano en la visión cristiana?

El hombre es en la Biblia un espíritu vivo o es carne, es decir, consiste en la totalidad

psicosomática que cada uno de nosotros comprueba en su propia experiencia.

«En la unidad de alma y cuerpo, el hombre es por su misma naturaleza un resumen del
universo material

El cuerpo no es simplemente un órgano o instrumento del espíritu. El cuerpo expresa

la persona. Si vemos el cuerpo, vemos al hombre.

El hombre es sujeto a partir del propio cuerpo y no solo por su autoconciencia, pues es
precisamente su estructura corporal lo que le permite ser autor de una actividad
verdaderamente humana.

7. ¿Qué características del alma humana son esenciales para la visión cristiana del ser
humano? ¿Qué consecuencias se derivan de ellas en el plano teológico?

• Espiritualidad

Lo espiritual no se identifica en el hombre con lo somático, y el alma no es por lo tanto

reductible al cuerpo. La fe cristiana rechaza cualquier planteamiento materialista, por ignorar
el principio espiritual del ser humano. El alma no depende intrínsecamente del cuerpo para su
ser o para su obrar.

La naturaleza espiritual y no corpórea del alma humana suele argumentarse a partir de:

– su inmortalidad natural
– su capacidad para ser elevada al orden sobrenatural
– su libertad (que carece de facultad orgánica)
– su conocimiento de lo inmaterial

• Unidad

El alma humana es principio estable y fundamento unitario de la vida y del ser del hombre, y
centro operativo de los actos humanos. No es un mero haz de percepciones.
 El hombre tiene, en efecto, una experiencia bien definida acerca de su unidad como
sujeto que siente y entiende.
La experiencia interna de permanencia y continuidad descubre al hombre que, a pesar
de la renovación incesante de sus elementos materiales, sigue siendo el mismo ser
Cuerpo y alma no son, por lo tanto, aspectos autónomos del hombre, sino realidades
incompletas. El alma está destinada y referida a la corporeidad del hombre.
• Inmortalidad

El alma humana no perece. Paganos y cristianos han hablado de la inmortalidad del alma,
pero lo hacen con sentido muy diferente.

En la bienaventuranza y en la reprobación, las almas conservan su individualidad, y

representan al hombre que antes vivía.

La subsistencia del alma sin el cuerpo es una difícil cuestión propia de la escatología.
Los argumentos aducidos tradicionalmente para apoyarla se basan en:

– la no-corrupción de las realidades simples

– la trascendencia del acto humano de conocer
– el deseo natural de vivir siempre que caracteriza al hombre.

El alma separada del cuerpo no es un ser humano completo: se trata, sin duda, de una
situación precaria (y, por tanto, provisional), puesto que el alma y el cuerpo son el uno
para el otro.

8. ¿Cómo se opone la visión cristiana del ser humano al dualismo cuerpo-alma?

A diferencia del pensamiento griego, los cristianos no consideran el origen del alma de modo
abstracto. Para el cristianismo, el alma no es divina, sino que procede de Dios (Cfr. Gn 2, 7).
El problema estriba en saber el modo en que se origina el alma individual en relación con el
cuerpo, es decir, cómo entra en el mundo.

9. Distingue y diferencia dones naturales, preternaturales y sobrenaturales.

 Dones naturales, que corresponden a su condición normal de criatura, y forman su ser

creatural
 dones preternaturales, que no venían exigidos por la naturaleza, pero eran muy
congruentes con ella, la perfeccionaban en línea natural, y eran en definitiva una
 manifestación de la gracia: la inmortalidad, la exención del dolor y el dominio de la
concupiscencia.
 Dones sobrenaturales, es decir, la gracia santificante, la divinización que esa gracia
comporta, y la llamada última a la visión de Dios en el eschaton.

10. ¿Qué consecuencias se derivan del pecado respecto a los dones recibidos por el ser
humano?

- respecto a la inmortalidad: padecer dolores y la violencia de la muerte que el hombre

padece después de la muerte.
- respecto a la concupiscencia: la fuerza que el pecado original que conquista al hombre
y lo inclina a ceder ante sus pasiones y a apartarse de Dios.
- respecto a la inmutabilidad del sufrimiento: el dolor y la enfermedad son signo y
anticipación de la muerte.

Ejercicio 3. Comentario de texto

Lee los siguientes textos y haz un comentario personal utilizando los contenidos
aprendidos:

Pio XII, Humani generis, 29-30

La fe y la ciencia, no son dos ramas o campos de estudio que estén opuestas a la

verdad, ni tampoco que la una busca opacar a la otra. Al contrario, cada una se sirve de la
otra, no de modo sin sentido o utilitarista, sino en modo de completarse para hallar el
verdadero sentido de la humanidad. Albert Einstein decía “ciencia sin religión está coja,
religión sin ciencia está ciega” vemos claramente como los dos campos mas discutidos en la
historia y en su búsqueda sobre la verdad del hombre, se complementan. Cada una desde su
método investigativo propone diferentes teorías, en las cuales se van complementando,
brindándonos aportes significativos para la fe y para la razón.

Gaudium et spes 4,1

Los tiempos actuales han relativizado el cuerpo y la dignidad de la persona, al punto

que conciben una idea subjetiva de las misma, y estas fundadas en el sentimiento, dejando el
valor científico y antropológico a un lado. Si dos campos que no necesariamente se dejan
influir de la fe no son aceptados a la hora de definir a la persona, con mayor razón a la fe la
dejan por el piso. Y ¿Por qué? Porque la fe, y la religión, dice las cosas de un modo
fundamentado en estas dos ramas y también en mostrando la visión de Dios en la vida de cada
uno de nosotros. Y como la fe dice lo que es la verdad y lo más acertado en este campo, la
desprecian. La identidad de la persona, no es solo un concepto sentimental, pasajero y terreno,
sino que engloba lo terreno y la sobrenatural, pues la vida misma no se la puede tomar como
que emergió de la pura materia: no hay sentido. La materia es inconsciente, no tiene
animación, alma, y de la materia solo se obtiene materia. Esto nos dice que hay un algo o
mejor dicho, un alguien que ha suscitado de la materia la vida. “El cuerpo es la primera
manifestación de la persona” 1

Catecismo de la Iglesia Católica, 369-370

El hombre y la mujer son complementos queridos por Dios para la continuación de la

creación, y para que sean los custodios de la misma. Ni el hombre es más ni la mujer es
superior al hombre, sino que ambos comparten la misma dignidad y se van complementando
para así hacer más llevaderos los proyectos de Dios en la tierra. Hay que tener en cuenta que
no se dice que uno completa al otro, sino complementan, es decir que los dos participan del
otro en modo completo: se donan totalmente. Si se dijeron que se completan, estriamos
dejando una parte propia nuestra para poder encajar en la vida de las demás personas, y esto
no debe ser. Los vicios si se los puede dejar un lado, pero porque ellos son nocivos para las
relaciones, pero las virtudes o la misma personalidad, no se la debe dejar. En las diferencias se
encuentra el complemento, en la diversidad esta la riqueza. Tanto en hombre como la mujer
con imagen de Dios, son queridos por Dios, semejanza de Dios, y esto es lo que se debe
defender de una manera racional o coherente.

1
Burgos, JM, (2010), Antropología Breve, Madrid-España, Ediciones Palabra.