Análisis de la encíclica Laborem exercens

El trabajo dignifica al hombre, y llena su existencia en la tierra, tiene un significado mayor al del dinero y es capaz de llenar el corazón del ser humano como no lo hace otra actividad ni otro ser sobre la tierra, es el signo que nos hace diferentes y nos humaniza

El hombre mediante el trabajo encuentra la forma de satisfacer las necesidades de su cuerpo pero también las de su alma como dinamismo de despliegue, sin embargo en muchas ocasiones la injusticia social no lo hace posible, se coloca al trabajador como una herramienta y no como un fin, amenazando incluso sus derechos básicos

La distribución desproporcionada de riqueza entre los diferentes países de este mundo globalizado, las condiciones opuestas de los hombres y la injusticia social forman parte de las grandes preocupaciones de la iglesia; pero no es ella la única que debería preocuparse por estas situaciones, nosotros como parte activa debemos verlo desde nuestra gran empresa donde laboramos o nuestra pequeña empresa que dirigimos, en ellas podemos ver representados muchos casos de corrupción; un claro ejemplo de ello es el apadrinamiento de personas en cargos públicos ya sea en el caso de puestos de trabajo o beneficios adicionales para la empresa, lo que hace diferencias injustas en el ámbito competitivo. Ese tipo de discriminación y falta de objetividad esta pasando una seria factura a nuestras generaciones emergentes, creando un ambiente de conformidad y resentimiento

En el libro de génesis se hace referencia al trabajo desde la perspectiva de la tierra, por medio de la cual se pasa al progreso y desarrollo no solo de sí mismo, si no a la cooperación de la humanidad; se pasa de un asunto interno a uno externo. El hombre somete a la tierra , es una frase que encierra un significado más profundo llegando a su fin mismo que es el hombre sin importar el tipo de trabajo que se realice sea este físico o intelectual

La tecnología frente al trabajo puede ser vista como un aliado o como un monstruo dependiendo de la posición en que nos encontremos frente a esta, es fundamental considerar que esta incluyendo en nuestra sociedad una nueva forma de hacer las cosas, renovando y buscando otro tipo de trabajadores que estén dispuestos a encontrar solucione s y no depender de un trabajo mecanizado; el hombre es esclavizado por la tecnología solo si no es capaz de conocerla a profundidad y dominarla, así como un día domino la tierra.

el trabajador también puede atentar contra el mismo trabajo y las propias organizaciones valiéndose de las ya conocidas huelgas. este debe velar por que las normas sociales y laborales se cumplan. ÁLVARO JARAMILLO RAMÍREZ ajaramillo99@gmail. Siendo el hombre el medio y no el fin. recibiendo seguros de vejez. haciendo de esta una actividad profunda que cava en el alma del ser humano. con una remuneración adecuada. buscando el bienestar del trabajador mediante una política justa. debemos dejar de lado en abuso de ambas partes. sin mirar ni siquiera en el trasfondo al ser humano que constituye y que hace que una organización pueda funcionar. teniendo la responsabilidad para realizar cabios importantes o de realizar las peores injusticias producto de la corrupción. se hace del trabajo un medio de opresión para el ser humano y no una forma de ejercer su libertad. es así que posee una dimensión ética en sí mismo.com . El estado es la entidad indirecta con mayor poder económico y social dentro de las naciones.El solo hecho de ser humanos y decidir por nosotros mismos hace que el trabajo tenga un sentido más profundo. porque no debemos olvidar que existe abuso también desde el otro lado de la moneda. que no radica en el tipo de trabajo que se realice. si no en el ser humano que lo hace. el concepto organizacional debe cambiar en el mundo. por lo tanto el trabajo depende del hombre y no lo esclaviza. Por lo tanto debemos buscar que las organizaciones en nuestro país den un paso más hacia un trabajo socialmente responsable en bien de toda la sociedad y no solo su propio bienestar. que tiene su importancia solo en lo económico. Sin embargo no podemos cerrar los ojos ante la situación actual donde el trabajador y el trabajo se negocia como una mercancía. dejando de lado las respuestas éticas de las cuales debería derivarse todo orden social y moral de nuestro país. donde se afecta a demás el bienestar común. en nuestro país aun estamos luchando contra el cumplimiento de los derechos mínimos. apoyo y preocupación por su salud física y mental.

sino al revés. que pone como fin el lucro y la competencia. va en contra de la persona. EL SENTIDO DEL TRABAJO Y DE LA PERSONA El sistema económico que ya se impuso en el mundo globalizado es el capitalismo. TRABAJO Y CAPITAL . sino al revés. promueve también y favorece las instituciones públicas o privadas que. Vista de esta manera. El otro es la primacía del dinero o capital. Cuando la economía se desarrolla solo para generar la riqueza material. Porque éste. [1] Observamos. para Mounier. entonces. El beneficio es una riqueza que acumula alguien que no la ha creado. que no está al servicio del trabajo. despreocupado de la marcha de los tiempos o indolente en su inercia. FILOSOFÍA Y HUMANIDADES 1. y no la necesita. PERSONA. el objeto de la economía tiene que seguir siendo la formación de la riqueza y su incremento progresivo en términos cuantitativos y cualitativos. estar orientado al desarrollo global y solidario de la persona y de la sociedad en la que vive y trabaja. Ésta es. la economía debe desarrollarse y construirse poniendo como fin último a la persona. La profunda y rápida transformación del mundo moderno pide urgentemente que no haya ni uno solo que. sino al revés. 2. Y el tercero. se supere ésta ética meramente mercantilista. a pesar de este tipo de este tipo de sistemas económicos. El capitalismo se ha convertido en un juego perverso de creación de necesidades artificiales. al que el hombre debe someter sus principios de vida . Esta mala posesión se demuestra en lo que Mounier denomina los tres principios de la moral social capitalista [2]: uno es la primacía de la producción. Hoy el deber de justicia y de caridad lo cumple el hombre cada día mejor si. Uno de los aportes del pensamiento social de la Iglesia es la formación y promoción de la persona para que. que el capitalismo en el siglo XX.ESCUELA DE TEOLOGÍA. sirven para transformar y mejorar las condiciones de vida del hombre. la primacía del beneficio. El beneficio no está en función de la producción. La producción no está al servicio de las necesidades humanas. es decir. se genera una sociedad de mero consumo y una ética de tipo individualista. contribuyendo al bien común según su propia capacidad y las necesidades de los demás. la síntesis de la injusticia capitalista. se entregue a una ética meramente individualista. a su vez. en lugar de estar basado en la donación está basado en la acumulación. Pero.

Si un justo orden de valores es el que respeta la primacía de la persona sobre las cosas. ha disuelto a la persona patronal en la sociedad anónima irresponsable. respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria. excepto para sus privilegiados. El capitalismo. tanto en la propuesta humanista de Jacque Maritain y en la personalista de Emmanuel Mounier. que se deduce de toda la experiencia histórica del hombre. dice Mounier. como la razón de ser de la creación por parte de Dios al igual que el centro del accionar humano en el mundo. como su nombre lo indica.a la consecución y acumulación de riquezas. Ha oprimido toda empresa bajo el poder de esta dictadura financiera. Este principio se refiere directamente al proceso mismo de producción. siendo el conjunto de los medios de producción. y en la práctica los niega. mientras el capital. expropiando a los asalariados. Este principio es una verdad evidente. [3] La primacía del trabajo lleva necesariamente a una segunda primacía: la de la responsabilidad personal sobre el aparato anónimo. entonces el principio enseñado siempre por la Iglesia de la prioridad del trabajo frente al capital . Esta propuesta busca impulsar el crecimiento personal. tanto subsidiario como solidario. La globalización ha puesto desmedidamente su axioma de competir para triunfar. sometida al poder anónimo del dinero. y la realización y felicidad del hombre se ha identificado casi exclusivamente. El capitalismo pretende defender los valores de la propiedad personal. puede establecerse también la primacía del trabajo sobre los medios de producción o capital. Reconocemos. la igualdad de oportunidades es una condición. [4] A la luz de la Doctrina Social de la Iglesia y fundándose. y aun de una manera caricaturesca. quiere partir del reconocimiento de la dignidad del ser humano entendido como persona. que en definitiva no son más que un conjunto de cosas obtenidas con el paso del tiempo a través del trabajo. de cara al bien común. los desinteresaba de su trabajo y los libraba al odio y al deseo desesperado de ponerse en su lugar. Importa más la persona en su integralidad que el mismo trabajo y el capital. para lo cual la libertad es esencial. se ofrece una alternativa de una economía personalista que. la vida en comunidades es una necesidad y el Estado debe tener la capacidad y la eficiencia que le permitan cumplir con su papel. . la democracia es indispensable. es sólo un instrumento o la causa instrumental.

por tanto. El mundo del trabajo requiere fortalecer los nuevos valores que surgen del nuevo concepto de trabajo y de empresa. libre por naturaleza y abierto a la trascendencia. Un trabajo bien realizado contribuye.El personalismo es la afirmación del valor absoluto de la persona. se subordinan las personas a las cosas. no reduzcan la persona a servidora de una máquina o a una pieza de un mecanismo burocrático. al tomar los resultados económicos como criterio supremo para la toma de decisiones. siendo eficaces. aprende a vivir ya cooperar con los demás. Este plantea que el centro de todo accionar político y económico debe ser.[6] Los medios de producción han de servir al hombre a través del trabajo. La primacía axiológica del trabajo no excluye. confianza. como es obvio. [5] La sociedad del trabajo tiene que exigirse para diseñar máquinas. el hombre forja su carácter. Los recursos disponibles utilizados en negocios rentables se ponen al servicio del trabajo haciendo posible el acceso a los bienes necesarios para la vida a quienes no son propietarios. Por el contrario. lealtad. innovación y creatividad. a través de la remuneración del trabajo.[7] . la valoración económica del trabajo y la búsqueda de los mejores resultados posibles. Partiendo de valores del humanismo integral. las legislaciones de flexibilización laboral para favorecer el enriquecimiento de unos pocos. son ejemplos concretos de la necesidad de iluminar la cuestión social del trabajo. es decir. tienen que estar en función de la persona. los salarios injustos. La máquina ha de ser para el hombre y no el hombre para la máquina. el ser humano. se nos propone reconocer en cada hombre y en cada mujer una persona. el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. compromiso y participación. el capital y el individualismo. formas organizativas y métodos de trabajo que. una adecuada ordenación de la actividad laboral ha de respetar la autonomía de la ordenación técnica y económica del trabajo. donde. pero impide caer en el economicismo. desarrolla virtudes y aptitudes específicas. Además. pero subordinándola a la ética. donde debe primar el bien para la persona trabajadora. entonces. En los complejos dinamismos que presupone e implica. a la dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad: la ética . para promover la prioridad y centralidad de la persona sobre las cosas. contribuye al bienestar de la sociedad. distinto de todos los demás. etc. que deben estar por encima de la mera sostenibilidad económica: excelencia. Las máquinas y el proceso de producción. El lucro desmedido. un ser humano único e insustituible.

El trabajo es quizás uno de los elementos más vertebrales: el trabajo es la clave de la cuestión social. Por tanto. de diferentes tendencias y posiciones. económico y social. Muchas voces en el país. entonces. ¿No será acaso. por consiguiente. Expone en esta Encíclica la subjetividad de la persona. de tal manera que toda la actividad temporal de los fieles quede como inundada por la luz del evangelio[9] . coinciden en que los principales obstáculos al desarrollo de nuestra sociedad son de índole moral y política. los resultados económicos serán una consecuencia del desarrollo de las personas. entonces. LA ENCÍCLICA LABOREM EXCERSENS La Iglesia es enviada al mundo para proponer la oferta de salvación de Dios. Utilizar la acción como vía para comprender mejor qué significa ser persona es posible debido a que toda actividad transeúnte posee una dimensión intransitiva sin la cual no puede apreciarse el actuar humano en sentido estricto. 3. pero que debe manifestarlo y realizarlo en ella como una anticipación de su realización definitiva. Existe no sólo una prioridad. metafísica sino propiamente praxeológica de lo humano cuando el hombre se realiza a sí mismo a través de la acción. no se sacrificarán en aras del interés económico y de la sostenibilidad de la empresa. ajena a las actividades de orden político. Le corresponde al Magisterio de la Iglesia iluminar estas realidades y a los laicos comprometerse en la transformación de la realidad social como testigos de Dios en medio del mundo. El compromiso de la Iglesia con las realidades históricas consiste en predicar el mensaje de Cristo. La misión religiosa de la Iglesia no es. Si se respeta este orden y se hacen las cosas bien. las personas. pero que adquiere su sentido por la acción que realiza en él. solidaridad y cooperación. sus derechos inalienables y su desarrollo humano. que contribuya a salir de esta postración moral en que estamos inmersos? Esta sigue siendo idónea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta a los grandes desafíos de la edad contemporánea[8]. pero no se identifica con todas las realidades del mundo. Esta comprensión del . de la creciente confianza recíproca entre los implicados en la tarea y de una mayor capacidad de trabajo. del trabajo y de la sociedad. Afirma la prioridad del hombre como sujeto de la acción humana y su consecuencia metodológica: la acción como camino para entender a la persona. difusión y aplicación en todos los ámbitos de esta doctrina social. la Doctrina Social de la Iglesia es el resultado del compromiso eclesial por iluminar el Evangelio en todas las realidades sociales.De este modo. en colaboración con todos los hombres de buena voluntad. ocasión de un renovado impulso para el estudio. La encíclica Laborem excersens expresa profundamente la experiencia teológica de Juan Pablo II en el contexto de la persona situada en el mundo con su experiencia vital. sirve al mundo en los problemas que le son propios en cuanto mundo. Su misión propia está en función de la realización del reino de Dios al final de los tiempos. sino que la técnica y economía se pondrán al servicio de las personas.

Por el trabajo de la mente se organiza la sociedad gracias al derecho. cuanto el hombre se hace más capaz de conocer las potencialidades productivas de la tierra y ver en profundidad las necesidades de los otros hombres. el de las manos no lo es. sino que es una clave de la antropología que nos permite comprender el ser y el actuar humano en todas las facetas de su existencia. con el trabajo el ser humano adquiere su dignidad y adquiere su tiempo en la historia. políticas y culturales. El trabajo de la mente es digno del hombre. Hoy más que nunca.[11] Para Juan Pablo II. es decir. se establece como dinámica estable en una comunidad. el trabajador es causa eficiente del producto. por el trabajo de las manos tenemos acceso a los instrumentos. por otra parte. la acción solidaria. El trabajo posee una causa eficiente que es el trabajador en sí mismo. a los objetos útiles o de consumo. en esta Encíclica. para quienes se trabaja. Además ayudará a entender que la subjetividad de la persona se participa al ser y hacer-junto-con-otros. Siglos de herencia occidental se han construido sobre esa división del trabajo. Por lo que será posible hablar propiamente de que la sociedad posee «subjetividad» cuando el modo humano de la acción. El trabajo es tanto más fecundo y productivo. Pero la más importante es la causa final: la eficiente termina en el producto y la final termina en las personas a las que se quiere servir y dar valor. . a la política. al trabajo una dimensión antropológica que va más allá de todas las realizaciones económicas. y la prioridad de la dimensión subjetiva del trabajo sobre la objetiva[10] . donde se afirma la prioridad del trabajo sobre el capital. a la educación.La fecundidad de la prioridad praxeológica de lo humano al interior de la acción permitirá entender cómo la persona se construye a sí misma (construye en cierto sentido parte de su subjetividad) al momento de construir el mundo.hombre que recupera fenomenológicamente la antigua doctrina sobre el ágere y el facere . Juan Pablo II da. pues. y la tecnología es causa instrumental. trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer algo para alguien. Supera la clásica división entre el trabajo servil de los esclavos y pobres y el noble de las actividades del pensamiento. introducida como propuesta esencial. Y sin embargo. Un ejemplo de este modo de entender la persona en su acción de trabajadora es este: En nuestro tiempo es cada vez más importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas inmateriales y materiales. el trabajo en uno y otro caso ha sido una actividad humana valiosa por ser simplemente acto humano consciente y libre[12]. El trabajo no es un mero elemento de la producción manual. es evidente que el trabajo de un hombre se conecta naturalmente con el de otros hombres.

comprendemos la feliz intuición de Wojtyla de considerar la persona y su acción como un todo compacto del que forman dos polos fundamentales. han de servir todas ellas a la realización de su humanidad.El hombre debe someter la tierra. ¿Cómo enfrentar una globalización económica que abre las fronteras para todo tipo de producción en un comercio libre . independientemente de su contenido objetivo. Al final. . debe dominarla. Dar al trabajador su lugar en el mundo. porque como «imagen de Dios» es una persona. del análisis de la acción y de sus causas. Como persona él trabaja. estos elementos que benefician integralmente a la persona que trabaja y se desenvuelve en el mundo. que tiene en virtud de su misma humanidad. El trabajo tiene prioridad sobre el capital. Adorar el fruto de nuestra inteligencia y de nuestras manos es olvidar que el ser humano es quien lo ha creado. un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional. al perfeccionamiento de esa vocación de persona. la ética sobre la técnica. Como persona. Estos son los retos: El trabajador no debe ser considerado como un fin en sí mismo sino tan solo como un medio para la producción. el hombre es pues sujeto del trabajo. es decir. la persona sobre las cosas. y el espíritu sobre la materia. éstas. se establece en cierto sentido un carácter sacramental en todo trabajo por ser señal visible del Dios invisible. colocar al servicio de la persona humana la tecnología y el mercado y no sacrificar a las ingentes mayorías que quedan excluidas en el proceso de la globalización [14]. en la sociedad. y la acción de Espíritu por el que la persona que trabaja inserta sus finalidades en el Fin Absoluto del cosmos y de la historia y anticipa de este modo la plenitud escatológica de los tiempos futuros. Estos retos se comprenderán en la medida en que saquemos del pensamiento social de la Iglesia. realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo. De esta manera. llegamos al conocimiento de las personas y de sus capacidades [15]. El anuncio misionero de Jesucristo que tiene como destinatarios el mundo y la Iglesia: Él fue un trabajador concreto y tiene una concepción del trabajo en su vida y en su doctrina. y que pueden contribuir a la humanización del trabajo entendido como un aspecto de la dignificación de la persona.[13] En la Laborem Excersens existen retos que nos tocan a todos. capaz de decidir acerca de sí y que tiende a realizarse a sí mismo. y las cierra rigurosamente para los trabajadores de esos mismos productos? La Encíclica del Papa Juan Pablo II destaca también dos elementos cristológicos fundamentales que se convierten en la base de una novedosa espiritualidad del trabajo.

649 p. correspondientes a esta obligación. Secretariado Nacional de Pastoral Social: Kimpres ed. 1993. cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. Carta Encíclica Centesimus Annus. El hombre debe trabajar por respeto al prójimo.[16] BIBLIOGRAFÍA ARBOLEDA. Juan Manuel. Experiencia. Economía y Personalismo Cristiano en la Sociedad Contemporánea. In: Doce Trascendentales Mensajes. JUAN PABLO II. entendido en su más amplia acepción. a la entera familia humana de la que es miembro. In: Doce Trascendentales Mensajes. 649 p. bien sea por el hecho de su propia humanidad. pero también a la sociedad a la que pertenece. 1993. CAJIAO. [consulta: 22 agosto 2008] CONCILIO VATICANO II. 1993. .El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado. Antropología: Una Guía para la Existencia. Carlos (Director). In: Doce Trascendentales Mensajes. 649 p. Cuando haya que considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo. Madrid.P. habrá que tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador. Carta Encíclica Laborem Exercens . El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática. Medellín. U. Tony. ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro de aquellos que vendrán después de él con el sucederse de la historia. BURGOS. Constitución Pastoral Gaudium et Spes . 2008. a la nación de la que es hijo o hija. [consulta: 22 agosto 2008] COMIN. ZENIT. Secretariado Nacional de Pastoral Social: Kimpres ed.B. Fundación Espíritu. 171 p. especialmente por respeto a la propia familia. 423 p. Todo esto constituye la obligación moral del trabajo. Bogotá: Kimpres. 2003. Filosofía y Testimonio. Palabra. sobre la Iglesia en el mundo de hoy. JUAN PABLO II. Silvio.

Cit. Cit. Op. 55 . ----------------------[1] PONTIFICIO CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ. In: Doce Trascendentales Mensajes. COMIN. p. [5] CAJIAO.. 1997. Antropología: Una Guía para la Existencia. [consulta: 22 agosto 2008] [6] BURGOS. Cit.. Carta Encíclica Laborem Excersens. No. Experiencia. Tony. In: Doce Trascendentales Mensajes. Palabra. Fundación Espíritu. Tony. 2ed. Juan Manuel. PONTIFICIO CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ. In: Empleo y Trabajo: Previsión de Futuro.31 [12] ARBOLEDA. Carlos (Director). Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. 61p. Barcelona: Biblioteca IESE. Madrid. Cit. Op.6 [11] JUAN PABLO II. Filosofía y Testimonio. [consulta: 22 agosto 2008] [3] JUAN PABLO II. 51 [13] JUAN PABLO II. CARLOS (Director). Aspectos Éticos del Trabajo y de la Contratación Laboral. p. p. No. 2ed. ZENIT. No. Op.. Barcelona: Biblioteca IESE Universidad de Navarra. El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática. 2003. No. El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática. Op.P. Carta Encíclica Laborem excercens. In: Empleo y Trabajo: Previsión de futuro. No. Silvio. 9 [10] JUAN PABLO II. Doménech. Idem. Bogotá: Kimpres. Bogotá: CELAM. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. Experiencia. 6 [14] ARBOLEDA. p. Bogotá: Kimpres. No. Cit. 2008. Medellín. 12 [4] COMIN. Constitución Pastoral Gaudium et Spes. Carta Encíclica Centesimus Annus. Bogotá: CELAM. 2005. Filosofía y Testimonio. Carta Encíclica Laborem Exercens. 1997. Universidad de Navarra. Op. 30 [2] Cfr. Op. U. Cit. 2005. Carta Encíclica Centesimus Annus. 1993. Economía y Personalismo Cristiano en la Sociedad Contemporánea.MELÉ. 100 [8] JUAN PABLO II. DOMÉNECH. 1993. Op. 566p. Cit. Aspectos Éticos del Trabajo y de la Contratación Laboral.B. No. 5 [9] JUAN PABLO II. 267 [7] MELÉ.

Cit. Op.. No.[15] ARBOLEDA. Cit. 57 [16] JUAN PABLO II. Experiencia. CARLOS (Director). 16 . Carta Encíclica Laborem Excersens. p. Op. Filosofía y Testimonio.

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