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Análisis de la encíclica Laborem exercens

Análisis de la encíclica Laborem exercens

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Análisis de la encíclica Laborem exercens

El trabajo dignifica al hombre, y llena su existencia en la tierra, tiene un significado mayor al del dinero y es capaz de llenar el corazón del ser humano como no lo hace otra actividad ni otro ser sobre la tierra, es el signo que nos hace diferentes y nos humaniza

El hombre mediante el trabajo encuentra la forma de satisfacer las necesidades de su cuerpo pero también las de su alma como dinamismo de despliegue, sin embargo en muchas ocasiones la injusticia social no lo hace posible, se coloca al trabajador como una herramienta y no como un fin, amenazando incluso sus derechos básicos

La distribución desproporcionada de riqueza entre los diferentes países de este mundo globalizado, las condiciones opuestas de los hombres y la injusticia social forman parte de las grandes preocupaciones de la iglesia; pero no es ella la única que debería preocuparse por estas situaciones, nosotros como parte activa debemos verlo desde nuestra gran empresa donde laboramos o nuestra pequeña empresa que dirigimos, en ellas podemos ver representados muchos casos de corrupción; un claro ejemplo de ello es el apadrinamiento de personas en cargos públicos ya sea en el caso de puestos de trabajo o beneficios adicionales para la empresa, lo que hace diferencias injustas en el ámbito competitivo. Ese tipo de discriminación y falta de objetividad esta pasando una seria factura a nuestras generaciones emergentes, creando un ambiente de conformidad y resentimiento

En el libro de génesis se hace referencia al trabajo desde la perspectiva de la tierra, por medio de la cual se pasa al progreso y desarrollo no solo de sí mismo, si no a la cooperación de la humanidad; se pasa de un asunto interno a uno externo. El hombre somete a la tierra , es una frase que encierra un significado más profundo llegando a su fin mismo que es el hombre sin importar el tipo de trabajo que se realice sea este físico o intelectual

La tecnología frente al trabajo puede ser vista como un aliado o como un monstruo dependiendo de la posición en que nos encontremos frente a esta, es fundamental considerar que esta incluyendo en nuestra sociedad una nueva forma de hacer las cosas, renovando y buscando otro tipo de trabajadores que estén dispuestos a encontrar solucione s y no depender de un trabajo mecanizado; el hombre es esclavizado por la tecnología solo si no es capaz de conocerla a profundidad y dominarla, así como un día domino la tierra.

que tiene su importancia solo en lo económico. donde se afecta a demás el bienestar común. debemos dejar de lado en abuso de ambas partes. dejando de lado las respuestas éticas de las cuales debería derivarse todo orden social y moral de nuestro país. el trabajador también puede atentar contra el mismo trabajo y las propias organizaciones valiéndose de las ya conocidas huelgas. teniendo la responsabilidad para realizar cabios importantes o de realizar las peores injusticias producto de la corrupción. es así que posee una dimensión ética en sí mismo. ÁLVARO JARAMILLO RAMÍREZ ajaramillo99@gmail. Sin embargo no podemos cerrar los ojos ante la situación actual donde el trabajador y el trabajo se negocia como una mercancía. haciendo de esta una actividad profunda que cava en el alma del ser humano. que no radica en el tipo de trabajo que se realice. sin mirar ni siquiera en el trasfondo al ser humano que constituye y que hace que una organización pueda funcionar. recibiendo seguros de vejez. se hace del trabajo un medio de opresión para el ser humano y no una forma de ejercer su libertad. buscando el bienestar del trabajador mediante una política justa. Por lo tanto debemos buscar que las organizaciones en nuestro país den un paso más hacia un trabajo socialmente responsable en bien de toda la sociedad y no solo su propio bienestar.El solo hecho de ser humanos y decidir por nosotros mismos hace que el trabajo tenga un sentido más profundo. con una remuneración adecuada.com . apoyo y preocupación por su salud física y mental. en nuestro país aun estamos luchando contra el cumplimiento de los derechos mínimos. El estado es la entidad indirecta con mayor poder económico y social dentro de las naciones. Siendo el hombre el medio y no el fin. porque no debemos olvidar que existe abuso también desde el otro lado de la moneda. por lo tanto el trabajo depende del hombre y no lo esclaviza. este debe velar por que las normas sociales y laborales se cumplan. si no en el ser humano que lo hace. el concepto organizacional debe cambiar en el mundo.

la economía debe desarrollarse y construirse poniendo como fin último a la persona. sirven para transformar y mejorar las condiciones de vida del hombre. El otro es la primacía del dinero o capital. Esta mala posesión se demuestra en lo que Mounier denomina los tres principios de la moral social capitalista [2]: uno es la primacía de la producción. PERSONA. y no la necesita. a su vez. se entregue a una ética meramente individualista. se supere ésta ética meramente mercantilista. EL SENTIDO DEL TRABAJO Y DE LA PERSONA El sistema económico que ya se impuso en el mundo globalizado es el capitalismo. entonces. Y el tercero. al que el hombre debe someter sus principios de vida . que el capitalismo en el siglo XX. contribuyendo al bien común según su propia capacidad y las necesidades de los demás.ESCUELA DE TEOLOGÍA. La profunda y rápida transformación del mundo moderno pide urgentemente que no haya ni uno solo que. la síntesis de la injusticia capitalista. Vista de esta manera. Cuando la economía se desarrolla solo para generar la riqueza material. Hoy el deber de justicia y de caridad lo cumple el hombre cada día mejor si. en lugar de estar basado en la donación está basado en la acumulación. Porque éste. El beneficio no está en función de la producción. estar orientado al desarrollo global y solidario de la persona y de la sociedad en la que vive y trabaja. que pone como fin el lucro y la competencia. para Mounier. promueve también y favorece las instituciones públicas o privadas que. va en contra de la persona. la primacía del beneficio. El capitalismo se ha convertido en un juego perverso de creación de necesidades artificiales. es decir. sino al revés. Uno de los aportes del pensamiento social de la Iglesia es la formación y promoción de la persona para que. Pero. a pesar de este tipo de este tipo de sistemas económicos. El beneficio es una riqueza que acumula alguien que no la ha creado. FILOSOFÍA Y HUMANIDADES 1. Ésta es. La producción no está al servicio de las necesidades humanas. que no está al servicio del trabajo. [1] Observamos. 2. el objeto de la economía tiene que seguir siendo la formación de la riqueza y su incremento progresivo en términos cuantitativos y cualitativos. sino al revés. sino al revés. despreocupado de la marcha de los tiempos o indolente en su inercia. se genera una sociedad de mero consumo y una ética de tipo individualista. TRABAJO Y CAPITAL .

como su nombre lo indica. ha disuelto a la persona patronal en la sociedad anónima irresponsable. entonces el principio enseñado siempre por la Iglesia de la prioridad del trabajo frente al capital . se ofrece una alternativa de una economía personalista que. y la realización y felicidad del hombre se ha identificado casi exclusivamente. los desinteresaba de su trabajo y los libraba al odio y al deseo desesperado de ponerse en su lugar. respecto al cual el trabajo es siempre una causa eficiente primaria. El capitalismo. Importa más la persona en su integralidad que el mismo trabajo y el capital. es sólo un instrumento o la causa instrumental. siendo el conjunto de los medios de producción. Esta propuesta busca impulsar el crecimiento personal. que se deduce de toda la experiencia histórica del hombre.Si un justo orden de valores es el que respeta la primacía de la persona sobre las cosas. puede establecerse también la primacía del trabajo sobre los medios de producción o capital. Este principio se refiere directamente al proceso mismo de producción. Reconocemos. [3] La primacía del trabajo lleva necesariamente a una segunda primacía: la de la responsabilidad personal sobre el aparato anónimo. La globalización ha puesto desmedidamente su axioma de competir para triunfar. la vida en comunidades es una necesidad y el Estado debe tener la capacidad y la eficiencia que le permitan cumplir con su papel. [4] A la luz de la Doctrina Social de la Iglesia y fundándose. la democracia es indispensable. la igualdad de oportunidades es una condición. como la razón de ser de la creación por parte de Dios al igual que el centro del accionar humano en el mundo. Este principio es una verdad evidente.a la consecución y acumulación de riquezas. quiere partir del reconocimiento de la dignidad del ser humano entendido como persona. y aun de una manera caricaturesca. sometida al poder anónimo del dinero. dice Mounier. y en la práctica los niega. tanto subsidiario como solidario. El capitalismo pretende defender los valores de la propiedad personal. Ha oprimido toda empresa bajo el poder de esta dictadura financiera. mientras el capital. tanto en la propuesta humanista de Jacque Maritain y en la personalista de Emmanuel Mounier. . expropiando a los asalariados. que en definitiva no son más que un conjunto de cosas obtenidas con el paso del tiempo a través del trabajo. de cara al bien común. para lo cual la libertad es esencial. excepto para sus privilegiados.

a la dimensión por la que la persona se autorrealiza a través de la libertad: la ética . que deben estar por encima de la mera sostenibilidad económica: excelencia. el ser humano.El personalismo es la afirmación del valor absoluto de la persona. pero impide caer en el economicismo. Partiendo de valores del humanismo integral. un ser humano único e insustituible. una adecuada ordenación de la actividad laboral ha de respetar la autonomía de la ordenación técnica y económica del trabajo. etc. donde. Un trabajo bien realizado contribuye. como es obvio. El lucro desmedido. donde debe primar el bien para la persona trabajadora. las legislaciones de flexibilización laboral para favorecer el enriquecimiento de unos pocos. lealtad. no reduzcan la persona a servidora de una máquina o a una pieza de un mecanismo burocrático. a través de la remuneración del trabajo.[7] . se nos propone reconocer en cada hombre y en cada mujer una persona. entonces. desarrolla virtudes y aptitudes específicas. La primacía axiológica del trabajo no excluye. libre por naturaleza y abierto a la trascendencia. confianza. el capital y el individualismo. el trabajo presenta dimensiones morales y de forja de la personalidad. Por el contrario. los salarios injustos. para promover la prioridad y centralidad de la persona sobre las cosas. se subordinan las personas a las cosas. formas organizativas y métodos de trabajo que. la valoración económica del trabajo y la búsqueda de los mejores resultados posibles. son ejemplos concretos de la necesidad de iluminar la cuestión social del trabajo. siendo eficaces. La máquina ha de ser para el hombre y no el hombre para la máquina. el hombre forja su carácter. [5] La sociedad del trabajo tiene que exigirse para diseñar máquinas. pero subordinándola a la ética. al tomar los resultados económicos como criterio supremo para la toma de decisiones.[6] Los medios de producción han de servir al hombre a través del trabajo. Las máquinas y el proceso de producción. contribuye al bienestar de la sociedad. por tanto. aprende a vivir ya cooperar con los demás. distinto de todos los demás. innovación y creatividad. El mundo del trabajo requiere fortalecer los nuevos valores que surgen del nuevo concepto de trabajo y de empresa. En los complejos dinamismos que presupone e implica. compromiso y participación. Además. es decir. Los recursos disponibles utilizados en negocios rentables se ponen al servicio del trabajo haciendo posible el acceso a los bienes necesarios para la vida a quienes no son propietarios. Este plantea que el centro de todo accionar político y económico debe ser. tienen que estar en función de la persona.

Esta comprensión del . de tal manera que toda la actividad temporal de los fieles quede como inundada por la luz del evangelio[9] . ajena a las actividades de orden político. ¿No será acaso. Utilizar la acción como vía para comprender mejor qué significa ser persona es posible debido a que toda actividad transeúnte posee una dimensión intransitiva sin la cual no puede apreciarse el actuar humano en sentido estricto. LA ENCÍCLICA LABOREM EXCERSENS La Iglesia es enviada al mundo para proponer la oferta de salvación de Dios. las personas. pero no se identifica con todas las realidades del mundo. Si se respeta este orden y se hacen las cosas bien. de la creciente confianza recíproca entre los implicados en la tarea y de una mayor capacidad de trabajo.De este modo. Existe no sólo una prioridad. Expone en esta Encíclica la subjetividad de la persona. sirve al mundo en los problemas que le son propios en cuanto mundo. Afirma la prioridad del hombre como sujeto de la acción humana y su consecuencia metodológica: la acción como camino para entender a la persona. El trabajo es quizás uno de los elementos más vertebrales: el trabajo es la clave de la cuestión social. La encíclica Laborem excersens expresa profundamente la experiencia teológica de Juan Pablo II en el contexto de la persona situada en el mundo con su experiencia vital. que contribuya a salir de esta postración moral en que estamos inmersos? Esta sigue siendo idónea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta a los grandes desafíos de la edad contemporánea[8]. sino que la técnica y economía se pondrán al servicio de las personas. El compromiso de la Iglesia con las realidades históricas consiste en predicar el mensaje de Cristo. pero que debe manifestarlo y realizarlo en ella como una anticipación de su realización definitiva. ocasión de un renovado impulso para el estudio. pero que adquiere su sentido por la acción que realiza en él. en colaboración con todos los hombres de buena voluntad. entonces. del trabajo y de la sociedad. económico y social. sus derechos inalienables y su desarrollo humano. Le corresponde al Magisterio de la Iglesia iluminar estas realidades y a los laicos comprometerse en la transformación de la realidad social como testigos de Dios en medio del mundo. de diferentes tendencias y posiciones. la Doctrina Social de la Iglesia es el resultado del compromiso eclesial por iluminar el Evangelio en todas las realidades sociales. difusión y aplicación en todos los ámbitos de esta doctrina social. La misión religiosa de la Iglesia no es. no se sacrificarán en aras del interés económico y de la sostenibilidad de la empresa. metafísica sino propiamente praxeológica de lo humano cuando el hombre se realiza a sí mismo a través de la acción. entonces. los resultados económicos serán una consecuencia del desarrollo de las personas. solidaridad y cooperación. coinciden en que los principales obstáculos al desarrollo de nuestra sociedad son de índole moral y política. por consiguiente. Por tanto. Muchas voces en el país. 3. Su misión propia está en función de la realización del reino de Dios al final de los tiempos.

El trabajo no es un mero elemento de la producción manual. Pero la más importante es la causa final: la eficiente termina en el producto y la final termina en las personas a las que se quiere servir y dar valor. y la prioridad de la dimensión subjetiva del trabajo sobre la objetiva[10] . Por lo que será posible hablar propiamente de que la sociedad posee «subjetividad» cuando el modo humano de la acción. El trabajo es tanto más fecundo y productivo.La fecundidad de la prioridad praxeológica de lo humano al interior de la acción permitirá entender cómo la persona se construye a sí misma (construye en cierto sentido parte de su subjetividad) al momento de construir el mundo. con el trabajo el ser humano adquiere su dignidad y adquiere su tiempo en la historia. pues. para quienes se trabaja. donde se afirma la prioridad del trabajo sobre el capital.hombre que recupera fenomenológicamente la antigua doctrina sobre el ágere y el facere . El trabajo posee una causa eficiente que es el trabajador en sí mismo. Juan Pablo II da. el trabajo en uno y otro caso ha sido una actividad humana valiosa por ser simplemente acto humano consciente y libre[12]. al trabajo una dimensión antropológica que va más allá de todas las realizaciones económicas. Hoy más que nunca. Un ejemplo de este modo de entender la persona en su acción de trabajadora es este: En nuestro tiempo es cada vez más importante el papel del trabajo humano en cuanto factor productivo de las riquezas inmateriales y materiales. cuanto el hombre se hace más capaz de conocer las potencialidades productivas de la tierra y ver en profundidad las necesidades de los otros hombres. en esta Encíclica. la acción solidaria. Siglos de herencia occidental se han construido sobre esa división del trabajo. a la educación. Además ayudará a entender que la subjetividad de la persona se participa al ser y hacer-junto-con-otros. sino que es una clave de la antropología que nos permite comprender el ser y el actuar humano en todas las facetas de su existencia. por otra parte. Y sin embargo. se establece como dinámica estable en una comunidad. Supera la clásica división entre el trabajo servil de los esclavos y pobres y el noble de las actividades del pensamiento. el trabajador es causa eficiente del producto. y la tecnología es causa instrumental.[11] Para Juan Pablo II. introducida como propuesta esencial. el de las manos no lo es. a los objetos útiles o de consumo. El trabajo de la mente es digno del hombre. . es evidente que el trabajo de un hombre se conecta naturalmente con el de otros hombres. políticas y culturales. es decir. trabajar es trabajar con otros y trabajar para otros: es hacer algo para alguien. a la política. por el trabajo de las manos tenemos acceso a los instrumentos. Por el trabajo de la mente se organiza la sociedad gracias al derecho.

es decir. Adorar el fruto de nuestra inteligencia y de nuestras manos es olvidar que el ser humano es quien lo ha creado. Estos retos se comprenderán en la medida en que saquemos del pensamiento social de la Iglesia. y que pueden contribuir a la humanización del trabajo entendido como un aspecto de la dignificación de la persona. la persona sobre las cosas. comprendemos la feliz intuición de Wojtyla de considerar la persona y su acción como un todo compacto del que forman dos polos fundamentales. la ética sobre la técnica. un ser subjetivo capaz de obrar de manera programada y racional. estos elementos que benefician integralmente a la persona que trabaja y se desenvuelve en el mundo. en la sociedad. el hombre es pues sujeto del trabajo. y las cierra rigurosamente para los trabajadores de esos mismos productos? La Encíclica del Papa Juan Pablo II destaca también dos elementos cristológicos fundamentales que se convierten en la base de una novedosa espiritualidad del trabajo. Estos son los retos: El trabajador no debe ser considerado como un fin en sí mismo sino tan solo como un medio para la producción. realiza varias acciones pertenecientes al proceso del trabajo. Dar al trabajador su lugar en el mundo. han de servir todas ellas a la realización de su humanidad. del análisis de la acción y de sus causas.[13] En la Laborem Excersens existen retos que nos tocan a todos. porque como «imagen de Dios» es una persona. debe dominarla. El trabajo tiene prioridad sobre el capital. éstas. ¿Cómo enfrentar una globalización económica que abre las fronteras para todo tipo de producción en un comercio libre .El hombre debe someter la tierra. colocar al servicio de la persona humana la tecnología y el mercado y no sacrificar a las ingentes mayorías que quedan excluidas en el proceso de la globalización [14]. al perfeccionamiento de esa vocación de persona. que tiene en virtud de su misma humanidad. Como persona. De esta manera. se establece en cierto sentido un carácter sacramental en todo trabajo por ser señal visible del Dios invisible. . independientemente de su contenido objetivo. Al final. y el espíritu sobre la materia. llegamos al conocimiento de las personas y de sus capacidades [15]. El anuncio misionero de Jesucristo que tiene como destinatarios el mundo y la Iglesia: Él fue un trabajador concreto y tiene una concepción del trabajo en su vida y en su doctrina. capaz de decidir acerca de sí y que tiende a realizarse a sí mismo. y la acción de Espíritu por el que la persona que trabaja inserta sus finalidades en el Fin Absoluto del cosmos y de la historia y anticipa de este modo la plenitud escatológica de los tiempos futuros. Como persona él trabaja.

sobre la Iglesia en el mundo de hoy. cuyo mantenimiento y desarrollo exigen el trabajo. El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática. Carta Encíclica Centesimus Annus. correspondientes a esta obligación. Medellín. Fundación Espíritu. Todo esto constituye la obligación moral del trabajo. 2003. [consulta: 22 agosto 2008] COMIN. 1993. JUAN PABLO II. 649 p. habrá que tener siempre presente el entero y amplio radio de referencias en que se manifiesta el trabajo de cada sujeto trabajador.B. Carlos (Director). Bogotá: Kimpres. pero también a la sociedad a la que pertenece. BURGOS. 1993. 649 p. Silvio. entendido en su más amplia acepción.[16] BIBLIOGRAFÍA ARBOLEDA. Constitución Pastoral Gaudium et Spes . 2008.El hombre debe trabajar bien sea por el hecho de que el Creador lo ha ordenado. 171 p. a la nación de la que es hijo o hija. . In: Doce Trascendentales Mensajes. Palabra. Secretariado Nacional de Pastoral Social: Kimpres ed. especialmente por respeto a la propia familia. bien sea por el hecho de su propia humanidad. Tony. Carta Encíclica Laborem Exercens . Economía y Personalismo Cristiano en la Sociedad Contemporánea. [consulta: 22 agosto 2008] CONCILIO VATICANO II. Secretariado Nacional de Pastoral Social: Kimpres ed. Experiencia. 649 p. Filosofía y Testimonio. JUAN PABLO II. U. In: Doce Trascendentales Mensajes. CAJIAO. ZENIT. Antropología: Una Guía para la Existencia.P. Juan Manuel. 1993. 423 p. El hombre debe trabajar por respeto al prójimo. a la entera familia humana de la que es miembro. In: Doce Trascendentales Mensajes. Madrid. ya que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartífice del futuro de aquellos que vendrán después de él con el sucederse de la historia. Cuando haya que considerar los derechos morales de todo hombre respecto al trabajo.

6 [11] JUAN PABLO II. Carta Encíclica Centesimus Annus. 30 [2] Cfr. Op. p. Aspectos Éticos del Trabajo y de la Contratación Laboral. Experiencia. Silvio. Constitución Pastoral Gaudium et Spes. Op. p. 51 [13] JUAN PABLO II. Cit. No. DOMÉNECH. Bogotá: Kimpres. 6 [14] ARBOLEDA. Juan Manuel. 61p. Cit. CARLOS (Director). Filosofía y Testimonio. Doménech. p. 2ed. Palabra. 12 [4] COMIN. Cit. Op. No. Cit. Filosofía y Testimonio. 2008. Cit. Op. ----------------------[1] PONTIFICIO CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ. Idem. Bogotá: CELAM. In: Empleo y Trabajo: Previsión de futuro. No. 1997. Fundación Espíritu. 2003. Barcelona: Biblioteca IESE Universidad de Navarra.31 [12] ARBOLEDA. Antropología: Una Guía para la Existencia. 566p. COMIN. 5 [9] JUAN PABLO II. 100 [8] JUAN PABLO II. PONTIFICIO CONSEJO DE JUSTICIA Y PAZ. Tony. Experiencia. 1993. Universidad de Navarra. Carlos (Director). Aspectos Éticos del Trabajo y de la Contratación Laboral. [consulta: 22 agosto 2008] [3] JUAN PABLO II. U. Op. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. 1997. No. Medellín. 2005. No. Madrid. Cit. In: Doce Trascendentales Mensajes. Barcelona: Biblioteca IESE. 2ed. Bogotá: CELAM.. 267 [7] MELÉ. No. 55 . [consulta: 22 agosto 2008] [6] BURGOS. No. 1993. Economía y Personalismo Cristiano en la Sociedad Contemporánea. Carta Encíclica Centesimus Annus. El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática. Tony. In: Doce Trascendentales Mensajes. Op. Bogotá: Kimpres.MELÉ. 9 [10] JUAN PABLO II. Op. [5] CAJIAO.B.. Carta Encíclica Laborem Exercens. Cit. Carta Encíclica Laborem excercens. In: Empleo y Trabajo: Previsión de Futuro. ZENIT. 2005. p. Carta Encíclica Laborem Excersens. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia.. El Personalismo: Inspirador de una Economía Democrática.P.

Experiencia. p. Cit. Carta Encíclica Laborem Excersens. 16 . Filosofía y Testimonio. Op. CARLOS (Director). 57 [16] JUAN PABLO II. No.[15] ARBOLEDA. Cit. Op..

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