Tesis Arquetipo Femenino

Diplomado
en Sexualidad CesCh
UNIVERSIDAD ADOLFO IBÁÑEZ

Facultad de Psicología
UNIVERSIDAD CATOLICA DEL URUGUAY

Facultad de Psicología
DIRECCIÓN DE ESTUDIOS DE POSTGRADOS
FUNDACIÓN CHILENA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA C.G. JUNG
POSTÍTULO DE ESPECIALIZACIÓN ACADEMICA

EN PSICOLOGÍA ANALÍTICA
TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGÍSTER
Describiendo las dimensiones del arquetipo femenino:

Test de caracterización.
TUTOR: Dr. Mario Saiz

FECHA DE ENTREGA: Marzo, 2007
ESTUDIANTE: Carolina Narea Rojas
1
Diplomado en Sexualidad CesCh
No me ignores,
porque soy la primera y la última,
Yo soy la respetada y la desdeñada.
Soy la prostituta y la mujer sagrada.
Yo soy la esposa y la virgen.
Yo soy la madre y la hija.
Soy los miembros de mi madre.
Soy la estéril, pero muchos son mis hijos.
Yo soy la de la gran boda,
pero no he tomado marido.
Soy el silencio incomprensible
y la idea que se recuerda con frecuencia.
Soy la voz de múltiples heridas
y la palabra con muchas apariencias.
Soy el murmullo de mi nombre.
Yo soy vergüenza y osadía.
No tengo vergüenza y estoy avergonzada.
Soy fuerza y soy miedo.
Yo soy la guerra y soy la paz.
Préstame atención.
Yo soy la infortunada y la mujer magna.
Anónimo
2
Índice
Diseño de Investigación ........................................................................................... 5

1.1 Problema de investigación ................................................................................. 5
1.2 Pregunta de Investigación .............................................................................. 6
1.3 Objetivos ......................................................................................................... 6
1.3.1 Objetivo General: ..................................................................................... 6
1.3.2 Objetivos específicos: .............................................................................. 6
1.4 Método de investigación ................................................................................. 7
2. Antecedentes teóricos .......................................................................................... 8
2.1 El proceso de individuación en la teoría junguiana ........................................ 8
2.2 Definición del concepto de arquetipo.............................................................. 9
2.3 Conceptualización del arquetipo femenino ................................................... 11
2.4 Descripción de las diferentes facetas del arquetipo femenino ..................... 12
2.4.1 Juventud................................................................................................. 13
Arquetipo de la doncella.................................................................................. 13
Arquetipo de la mujer salvaje .......................................................................... 18
Arquetipo de la heroína ................................................................................... 27
2.4.2 Adultez ................................................................................................... 34
Arquetipo de la amante ................................................................................... 34
Arquetipo de la esposa ................................................................................... 42
Arquetipo de la madre ..................................................................................... 52
4.2.3 Vejez ...................................................................................................... 63
Arquetipo de la vieja sabia .............................................................................. 77
Instrumento de medición ........................................................................................ 83
Conclusiones .......................................................................................................... 87
Bibliografía ............................................................................................................. 90
Anexos ................................................................................................................... 92
Anexo 1............................................................................................................... 93
Matriz de Arquetipos y subdimensiones. ............................................................ 93
Anexo 2............................................................................................................... 94
3
Matrices para cada Arquetipo y sus subdimensiones ........................................ 94

Anexo 3............................................................................................................. 100
Instrumento de Medición validado por Pre Test. .............................................. 100
4
Diseño de Investigación
1.1 Problema de investigación
Durante siglos las dimensiones que se resaltaron y respetaron del arquetipo

femenino fueron los relacionados con el cuidado y protección de otros. Es en los
años 50 cuando surgen los movimientos feministas, que las mujeres empiezan de
una manera fiera a luchar por sus derechos y utilizar otros aspectos del arquetipo
femenino, que estuvieron dormidos, reprimidos y negados tanto por la cultura
como por las propias mujeres.
Es a partir de ese movimiento feminista que las mujeres ganan no solo el

derecho a voto sino el poder de ser mucho más que las dimensiones que se les
permiten ejercer culturalmente.
Este cambio, a pesar de lo saludable que puede resultar, no ha estado

exento de dificultades tanto para la mujer como para el hombre. Cuando en una
sociedad los roles están dados no hay espacio al cuestionamiento ni tampoco a la
angustia que este genera, pero cuando esto no es así y se te entrega la
posibilidad de ser mucho más de los que hasta hora estabas siendo, la situación
se vuelve compleja, pues estás frente a la posibilidad de elegir cómo quieres ser y
en qué tipo de mujer quieres transformarte.
Hoy a la mujer se le plantea la oportunidad de despertar, activar y vivir los

diferentes aspectos que conforman el arquetipo femenino. De esta forma al ser
capaces de desarrollar los múltiples aspectos del arquetipo, cada mujer puede
vivenciarse en plenitud, lo cual redunda en un vivir armónicamente cada uno de
los roles femeninos explorados.
5
1.2 Pregunta de Investigación
La pregunta que surge es ¿cómo podemos acercarnos o descubrir las

dimensiones del arquetipo femenino activas o en proceso de despertar en
diferentes mujeres o grupos de mujeres?. Para poder responder a esta pregunta
primero es menester tener un instrumento que permita indagar sobre tal
problemática. A esto es a lo que atañe la siguiente tesis, siendo su objetivo
principal construir un instrumento que permita indagar sobre cuál o cuáles son las
dimensiones del arquetipo femenino que están predominando. Contar con esta
información permite identificar las dimensiones emergentes del arquetipo femenino
y poder por un lado fortalecerlas y por otro potenciar el desarrollo de aquellas que
están deficitarias.
1.3 Objetivos
1.3.1 Objetivo General:
Construir un instrumento de medición que permita identificar las dimensiones del

arquetipo femenino predominante.
1.3.2 Objetivos específicos:
1. Caracterizar las tres fases evolutivas de una mujer: juventud, adultez y

vejez.
2. Describir los tres arquetipos asociados a cada fase
Juventud
• Arquetipo de la doncella
• Arquetipo de la mujer salvaje
• Arquetipo de la guerrera
Adultez
• Arquetipo de la amante
• Arquetipo de la esposa
6
• Arquetipo de la madre
Vejez
• Arquetipo de la abuela
• Arquetipo de la sanadora
• Arquetipo de la vieja sabia
3. Describir los polos positivos y negativos asociados a cada arquetipo.
4. Construir la matriz arquetípica.
5. Aplicación de pretest.
6. Redefinición de la matriz en base a los resultados del pretest,
1.4 Método de investigación
Al realizar una investigación de tipo exploratoria no intentaré responder a

ninguna hipótesis o respuesta tentativa, la que sí podría ser incorporada en
investigaciones posteriores.
Tal como se plantea en los objetivos se creará un instrumento que permita

caracterizar, así como evaluar, la presencia y/o ausencia de las dimensiones del
arquetipo femenino en las mujeres. Este instrumento permitirá analizar y describir
los cambios en los arquetipos predominantes, y así lograr identificar las
dimensiones emergentes del arquetipo femenino y poder por un lado fortalecerlas
y por otro potenciar el desarrollo de aquellas que están deficitarias.
El objeto de este instrumento es describir el estado actual de las mujeres a

las que se les aplique, así como también nos podría servir para hacer un
diagnóstico general utilizando en su aplicación métodos de muestreo.
Luego de la creación del instrumento, éste será sometido a un pre test por
juicio de expertos para corroborar la idoneidad de éste, de modo de que pueda ser
aplicado y sus resultados validados.
7
2. Antecedentes teóricos
2.1 El proceso de individuación en la teoría junguiana
Uno de los principales pilares de la teoría junguiana es el concepto de

individuación, el cual se puede definir como el “proceso mediante el cual cada uno
de nosotros viene a ser lo que intrínsecamente y potencialmente es, desde su
nacimiento hasta la muerte”.1
Vivir el proceso de individuación es responder al llamado al cual hace

referencia Joseph Campbel (1997), cuando explica que cada uno de nosotros es
un héroe que esta siendo llamado a desarrollar y vivir el propio mito personal. Sólo
que ésta tarea puede, en ocasiones, estar plagada de dificultades y sinsabores.
Sin embargo es un camino que nos entrega el para qué de nuestra existencia.
Cuando no escuchamos la llamada, nos traicionamos y nuestra alma sufre,
aparece el desgano, el desánimo, la pesadumbre y los síntomas. Cuando nos
negamos a nosotros mismos nos herimos, y muchas veces son estas mismas
heridas las cuales nos devuelven al camino de nuestra individuación.
Como ya se ha dicho tomar este camino implica coraje y resistencia. De

hecho para Jung es una decisión ética que contempla fidelidad a sí mismo. Es
ponerse en acción para convertir el destino en vocación autentificando su vida, es
la más alta audacia de la vida, la afirmación absoluta del existente individual y la
triunfante adaptación a lo universal dado, con libertad de altas posibilidades de la
propia decisión.
Este proceso de individuación contempla el encuentro del Yo con el Sí

mismo, de modo que se establezca una relación dialéctica entre conciente e
1
http://www.analitica.com/archivo/vam1996.10/soc3.htm
8
inconciente, es un acercamiento de las polaridades de modo que la tensión entre

ellas disminuya.
2.2 Definición del concepto de arquetipo
El concepto de arquetipo es probablemente uno de los más difíciles de

definir dentro de la teoría junguiana, pues su esencia es misteriosa, incognoscible
e imposible de capturar con las palabras.
Para Jung (1936) los arquetipos:

Son indescriptibles debido a su riqueza alusiva. (...) El intelecto
discriminador sigue intentando establecer naturalmente un
significado unívoco para éstos, lo que le impide ver lo esencial;
pues lo que podemos considerar como constitutivo de su
naturaleza es su multiplicidad de significados, su casi infinita
riqueza alusiva, que hace imposible cualquier formulación
unilateral. (p. 80)
De hecho para Jung (1936);

La psique del neonato no es una vacía "tabula rasa" sobre la que el
medio externo marcará todos sus contenidos y procesos.
Arquetipos e instintos representan modelos innatos preexistentes a
toda experiencia sensorial y que generan, bajo ciertas necesidades
y estímulos, unos prototipos de acciones (instintos) o unos modos
privilegiados de captación del mundo (arquetipos). Son propios de
la especie humana, se han ido seleccionando a lo largo de su
filogenia y por ello constituyen parte del acervo genético
específicamente humano. Preexisten a la experiencia concreta de
un individuo en particular ya que son meramente formas heredadas
sin contenido (pp. 41-52).
9
Por ello son patrones universales y comunes a todas las personas

independientemente de su condición, edad o sexo, educación
formal o pertenencia a una cultura u otra de un tiempo histórico u
otro; constituyen fundamentalmente lo que se conoce como
inconsciente colectivo u objetivo (Jung CG. 1997). Representan
pre-programaciones potenciales, tendencias formativas o
predisposiciones formales (Eibl-Eibesfeldt I. 1981) que promueven
la individuación.
Los arquetipos no son directamente accesibles a la conciencia ya

que se encuentran vacíos de contenidos concretos, y por ello su
conocimiento teórico es siempre aproximativo. Sus
representaciones espontáneas y naturales, conocidas como
imágenes arquetípicas de alto valor simbólico, esto es son
plurisignificativos, sí pueden ser accesibles a la conciencia pero
son muy variables en sus manifestaciones concretas (en contraste
con el arquetipo único del cual derivan) dependiendo de factores
culturales y sociales, así como de los momentos evolutivos por los
que atraviesa un individuo en particular (Robertson R. 1999).
Tales imágenes arquetípicas pueden ser encontradas

comunitariamente en las religiones, mitos, tradiciones rituales,
leyendas folclóricas de todas las culturas y épocas (…); y también
pueden ser halladas individualmente en los sueños visualizaciones
espontáneas o inducidas (por ejemplo a través de la técnica de la
imaginación activa), diferentes productos personales no
voluntariamente provocados por el sujeto (Jung CG. 1977:7-51).
“Si el arquetipo es la estructura que tiende a hacer de nosotros un ser

universal, la imagen arquetípica es lo que encierra nuestra singularidad".
(Robertson R. 1999) Por eso encontramos tantas representaciones de un mismo
10
arquetipo, de hecho por ejemplo el arquetipo de madre se ha encontrado hasta en

las más arcaicas culturas, manteniendo siempre el contenido de lo nutricio,
protector y también caótico.
Los arquetipos son, semánticamente, metáforas y tienen una doble

existencia, que Jung presentó de varias maneras:
1. están repletos de oposiciones internas, polos positivos-negativos;

2. son incognoscibles y son conocidos por medio de las imágenes;
3. son instinto y espíritu;
4. son congénitos, pero no heredados;
5. son estructuras puramente formales y expresan contenidos
6. son psíquicos y extrapsíquicos (psicoides). 2
2.3 Conceptualización del arquetipo femenino
Para Jung hay tantos arquetipos como imágenes arcaicas estables existen
en nuestro haber socio cultural. Por lo tanto cuando se habla del arquetipo de la
madre, del padre, del hijo, de héroe, etc, se está haciendo referencia a
experiencias universales de toda la humanidad. Es bajo esta concepción que
utilizaré el término arquetipo femenino como un concepto global que contiene los
múltiples arquetipos que componen lo femenino. Dado que los arquetipos para
definir el arquetipo femenino podrían llegar a ser infinitos, he tomado las “tres
etapas distintas de madurez por las que debe atravesar la mujer que son: la mujer
joven, la mujer en su plenitud y la mujer anciana”. (Dunn, M. 1998: 32)
Estos estadios han sido determinados por la fisiología y evolución de la

mujer a lo largo de siglos de desarrollo. Como los arquetipos surgen de las
experiencias tanto instintivas como socioculturales, estas etapas antes descritas
2
Presentación Dr. Mario Saiz, seminario de psiconeurociencia, Magíster Psicología Analítica
11
pasan a transformarse en estructuras arquetípicas que se repetirán a lo largo de la

historia de la humanidad.
El arquetipo femenino se podría considerar un sinónimo de la Diosa:

En el pasado, la Diosa era parte viva de la estructura religiosa y
social de un grupo étnico. Desde el paleolítico superior, que puede
definirse como el alba de la humanidad, los sistemas de notación
temporal basados en la observación de las fases de la luna (con su
curso vinculado al ciclo menstrual) y los vestigios de los objetos
rituales empleados en las ceremonias religiosas femeninas, nos
hablan de la presencia intensa e influyente de la deidad
femenina.(…) La Diosa primordial era única e incluía en su figura
las fuerzas de la vida, la muerte y el renacimiento. Todas las
mujeres eran sus sacerdotisas, servidoras de su voluntad y de las
manifestaciones terrenales de su poder y magia. (Dunn, M.
1998:34-35)
Al entrar en la época patriarcal la Diosa va perdiendo su lugar principal

siendo sustituida por un dios masculino. Es en este momento en que la Diosa deja
de ser única y se la divide en varias deidades, las cuales representan diversos
aspectos de la Gran Diosa.
2.4 Descripción de las diferentes facetas del arquetipo femenino

A continuación se describen cada uno de los arquetipos identificados:
2.4.1. Juventud
• Arquetipo de la doncella
• Arquetipo de la mujer salvaje
• Arquetipo de la guerrera
2.4.2. Adultez
• Arquetipo de la amante
12
• Arquetipo de la esposa
• Arquetipo de la madre
2.4.3. Vejez
• Arquetipo de la abuela
• Arquetipo de la sanadora
• Arquetipo de la vieja sabia
Para desarrollar en profundidad los arquetipos antes descritos se utilizará la

mirada de la terapeuta junguiana Jean Shinoda Bolen y la revisión que hace de las
diosas griegas y su relación con los arquetipos femeninos, y la propuesta de la
antropóloga Manuela Dunn Mascetti, quien investigó durante años la mitología de
la diosas y sus múltiples dimensiones.
2.4.1 Juventud
Arquetipo de la doncella
El arquetipo de la doncella nace de la

experiencia que cada mujer ha experimentado
en el paso de niña a mujer. La doncella
encarna lo etéreo y desvinculado de las
ataduras terrenas. Aún no es conciente de sus
deseos ni de sus propias fuerzas, por esto es
capaz de adaptarse y obedecer pasivamente
los mandatos de su entorno. En ella no hay
rebelión, sino más bien una distante
indiferencia a lo que ocurre a su alrededor.
13
Tal como ocurre en el mito de Psique, ella es, en el inicio del relato, por
sobre todo doncella, inconciente de los efectos que su belleza causa. Psique vive
inconsciente de sí misma y de los demás, su forma de funcionar es inocente,
cándida e ingenua. Tal como en el relato, a la doncella le “ocurren” hechos, no es
ella quien guía su destino. En el mito se relata que su padre, el rey toma la terrible
decisión de sacrificar a su hija para congraciarse con Afrodita, quien ha lanzado
una maldición a su país, celosa de la belleza de Psique. El sacrificio consiste en
entregar en matrimonio a Psique al monstruo de las profundidades oceánicas.
Todo esto esta ocurriendo, sin embargo Psique es ajena a todo esto. Va triste al
encuentro con el monstruo, pero va obedientemente. Cuando va ser entregada al
monstruo es rescatada por Eros, dios del amor, y llevada a un palacio donde todos
sus deseos se cumplen. Sin embargo a pesar de todo lo que ha vivido ella sigue
funcionado inconcientemente, ella vive en la vida y no vive su vida.
Tal como en el relato este arquetipo no conoce sus fuerzas ni sus

capacidades, todo le ocurre y por esto es incapaz de asumir responsabilidades y
compromisos, no hay intensión ni metas. Espera que sean otros los que decidan y
cualquier decisión que tomen es siempre volátil.
Otro mito que permite ejemplificar a este arquetipo es el de Perséfone o

Kore. Ella es la eterna hija de su madre. La ama y la obedece por sobre todas las
cosas. Y por esto sus características centrales son la complacencia y la pasividad,
pues es la madre quien toma las decisiones y protege de modo que la hija nunca
corra ningún riesgo y tampoco tome ninguna decisión. En el mito Perséfone es la
adorada hija de Deméter. Un día mientras ella esta en un prado encuentra un
narciso y cuando se dispone a recogerlo la tierra se abre bajo sus pies y Hades,
dios del mundo subterráneo, rapta a Perséfone. La madre cuando se da cuenta de
la desaparición de su hija la busca por todos lados. Es Hécate, la diosa de la luna
oscura, de las encrucijadas, quien se compadece de la madre y la insta a pregunta
a Helios, dios del viento, quien todo lo ve a preguntarle por su hija. Este dios le
cuenta a Deméter lo sucedido y además agrega que fue con la autorización del
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padre de Perséfone, Zeus. Deméter al escuchar dicho relato y no encontrar

consuelo ni comprensión por parte de los otros dioses cae en una profunda
depresión, lo cual genera que las cosechas empiecen a morir y que los hombres
pasen hambre y los dioses no reciban sus sacrificios rituales. Zeus pide a Deméter
que cambie su actitud, pero esta no cede, entonces manda a Hermes a negociar
con Hades la devolución de Perséfone.
Finalmente Hades cede, pero antes de devolver a Perséfone la invita a

comer una granada. Cuando Hermes lleva a la doncella donde su madre, esta le
pregunta si ha comido algo en el mundo subterráneo, enterándose entonces que
comió unos granos de granada, lo cual la atará para siempre al mundo de Hades.
Uno de los peligros que encierra este arquetipo es la inconciencia, pues

esta puede ser la fuente de grandes males. Al no tener el control sobre la propia
vida y ser manipulable e influenciable por otros, se puede terminar siendo el
instrumento para que otros realicen su voluntad. Tal es el caso de Pandora, la cual
fue creada con todos los dones, por Zeus para castigar a la humanidad. Pandora
es entregada a los hombres como un regalo de los dioses junto con un ánfora que
nunca debía ser abierta. La trampa esta en que Pandora fue inoculada por
Hermes con la curiosidad. Como ella no es conciente de si misma actúa
cumpliendo un programa prediseñado. Su inconciencia la hace finalmente abrir la
caja, de la cual salen todos los males del mundo.
Esta imagen de la mujer-doncella a la cual le pasa la vida es la imagen más

tradicional de los cuentos de hadas. A la Bella Durmiente la maldicen y cuando
llega el momento de cumplirse la maldición, por más que sus padres intentan
protegerla, una rueca en la última torre del castillo es el instrumento por el cual se
cumple el maleficio. Pero nunca en el cuento cabe la posibilidad de hacer partícipe
a Bella de lo que podría ocurrirle, de modo que ella participara activamente en su
protección. En la Cenicienta, su madrastra le quita el lugar que le corresponde,
enviándola a la cocina a adormir entre las cenizas del hogar. Cenicienta se
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entristece pero no hace nada activamente para cambiar su situación, lo que

finalmente ocurre es algo que esta fuera de su control.
En el cuento La Bella y la Bestia, la protagonista pide a su padre como

único regalo de sus viajes una rosa blanca. El padre al retornar a casa se detiene
en un hermoso jardín y corta la flor para su hija, desencadenando la furia de
Bestia, quien es el dueño del jardín. Finalmente Bestia accede a dejar en libertad
al hombre si alguna de sus hijas esta dispuesta a ocupar su lugar. Solo Bella
accede y se sacrifica por su padre.
La rosa blanca es un símbolo de pureza e inocencia, características que

ostenta Bella. Ella es una hija obediente e indiferente al mundo que la rodea; y es
esta doncellez la que tiene que desaparecer para que surja la mujer. Cuando
Bella finalmente ocupa el lugar de su padre, puede empezar a despertar.
En cada relato el aspecto masculino suele ser representado como el

secuestrador, el destructor de la tranquilidad y de una u otra forma el malo, lo cual
calza con la percepción que puede tener una mujer doncella que es arrebatada de
su inconciencia e ignorancia. El aspecto masculino es el que permite que
aparezca la mujer y muera la doncella.
El trabajo no es fundamental en su vida, pues no se ha planteado mayores

metas ni tampoco anda buscando la fama o el éxito, mas bien suele estar en
lugares donde este su familia o amigas y donde se sienta segura. Puede resultarle
difícil mantener un objetivo, pues le cuesta comprometerse y persistir en una meta.
Pero si logra encontrar algo que la motive puede descubrir que existen en ella
mucha creatividad e intuición.
La doncella en la relación con otras mujeres se siente muy bien y cómoda.

Suele ser la representación viviente de la feminidad y por esto ser querida y
admirada por otras mujeres, evocando incluso respuestas maternales en mujeres
16
mayores. Esta tendencia a ser mimada y cuidada puede generar una actitud de
fragilidad y vulnerabilidad que refuerza esa actitud externa, reforzando a su vez su
dependencia y sumisión.
El área de la sexualidad tiende a estar adormecida y sumergida en lo más

profundo del inconciente, esperando por alguien o algo que la despierte. Tal como
en el cuento de la Bella Durmiente que espera por el príncipe salvador. Si este
llega a despertar, la doncella descubre un área de si misma que le permite gozar y
disfrutar apasionadamente de la sexualidad.
En cuanto a las relaciones de pareja o matrimoniales, estas suelen

“ocurrirle” a la doncella. Ella al igual que en el mito de Perséfone puede sentir que
fue secuestrada por el hombre que quiere casarse con ella y como su actitud es
de dejarse llevar más que de tomar las riendas de la propia vida, puede incluso
sentirse oprimida y pasada a llevar. Dado que su forma natural de ser es
tradicionalmente femenina, tiende a ser más receptiva que activa y no buscará
competir ni superar a su pareja. La doncella que este en pareja cederá ante un
hombre que insista en casarse con ella. Además suelen ser elegidas y no al revés.
Cuando llegan los hijos, estos también suelen ser percibidos como irrupción
en la plácida vida de la doncella. Incluso pueden llegar a generarle angustia y
ansiedad al verse sobrepasada en lo que a cuidados y responsabilidades implica
tener un hijo. Puede sentir como si estuviera jugando a ser madre y no como un
rol verdadero. Como madres son respetuosas y dejan que sus hijos crezcan con
bastante libertad, aunque estos atributos también pueden jugarle en contra pues
puede que sus hijos quieran o necesiten de una guía más fuerte y decidida lo cual
difícilmente su madre les podría ofrecer.
La familia puede ser vivida por la doncella como un peso impuesto, pues
implica responsabilidades que no pueden ser descuidadas. Además como
necesita sentirse protegida mantendrá fuertes lazos con su familia de origen en
17
especial con su madre, y por otro lado esta su propia familia que la demandará
como dispensadora de cuidados, en esta polaridad es posible que la doncella dé
un paso atrás y deje que los otros, quizás su marido y su madre se disputen su
atención y cariño. Tal como en el mito, Perséfone nunca dijo a su madre que ella
voluntariamente y sin amenaza de por medio había comido los granos de granada,
intuyendo de alguna forma que eso la ataría al mundo subterráneo
transformándola en su reina. Perséfone dejó que su madre luchara con Zeus y
Hades, manteniendo siempre una actitud pasiva. Finalmente en el mito ella logra
tener espacios bien delimitados entre su esposo y su madre, siendo capaz de
balancear el rol de hija y el de esposa. Si la doncella puede activar su sabiduría
interior es capaz de poner límites y vivir los diferentes roles manteniendo su
independencia.
Arquetipo de la mujer salvaje
La mujer salvaje se despierta cuando se toma conciencia que se es hija de

Gaia, es decir, cuando se siente correr por la venas la energía de la naturaleza,
como una fuerza creadora y destructora a la vez. Esta experiencia suele estar
asociada al despertar de la sexualidad, pues aparecen deseos relacionados con el
goce de todos los sentidos. El arquetipo de la mujer salvaje activa en la mujer la
búsqueda de lo natural y la exploración de los propios instintos.
Un ejemplo de este arquetipo son las bacantes, que:

son mujeres que hacen propaganda a Dionisio o Baco en la calles
de Tebas e invitan a las otras mujeres a unírseles en una danza
frenética en el monte. Lo que proponen es una evasión de la
ciudad hacia la naturaleza. Allí en el monte, la oreibasía, esa danza
desenfrenada e impúdica, les conducirá al éxtasis, un estar "fuera
de sí", una liberación del trabajo de la casa, de las leyes estatales y
de los compromisos públicos y privados. Prometen al fiel una
18
evasión espacial hacia donde no ha intervenido la organización

política humana y la técnica.”3
En la mitología india Kali es la diosa que encarna la energía primordial, de

creación y destrucción. Esta diosa representa los poderes de la naturaleza:
encarnando la conjunción de ambos principios. Como diosa
creadora, genera mundos, los mantiene y los absorbe, en un ciclo
incesante de apertura y cierre. En su aspecto destructor, Kali es la
diosa sedienta de sangre, cruel y pavorosa, adornada con un collar
de cabezas cortadas, que siembra la destrucción y la muerte con el
fin de crear. (Dunn, M. 1998: 46).
Kali aparece en la mitología india cuando ni dioses ni hombres son capaces

de vencer los ejércitos demoníacos.
El demonio búfalo Mahishasura, era invencible salvo ante una
mujer, por este motivo los dioses crearon a Durga, la diosa era una
hermosa mujer dorada que llevaba unos adornos en forma de luna
en cuarto creciente, tenía diez brazos y cabalgaba en un león. Ella
vence al demonio búfalo, pero no puede con los tres siguientes
demonios más poderosos, esto hace que monte en cólera y de su
ceño fruncido nace Kali, la cual ataca a los demonios venciendo a
dos de ellos. El tercero solo pudo ser vencido cuando Kali lo hiere
de muerte y bebe su sangre. (Bolen, J. 2003: 152)
3
http://www.ucm.es/info/especulo/numero28/dioniso.html
19
Esta diosa surge de la ira y nace para

proteger ferozmente tanto a dioses como
hombres. En el mito luego que ella bebe la
sangre del demonio, queda ebria de sangre y
continua destruyendo. Shiva su esposo, cubre
su cuerpo con cenizas y se recuesta en el
campo de batalla y solo cuando Kali pisa el
cuerpo de su esposo caído ella recupera la
cordura.
La energía que nace de los instintos más primitivos puede proveer a una
mujer de una fuerza inimaginable e inagotable, pero si esta queda fuera de control
los resultados pueden ser devastadores y tal como lo señala el mito se requiere
del arquetipo de alteridad para recobrar el equilibrio interior. Esto se puede
observar en mujeres que sacan fuerza de flaqueza para enfrentar las
adversidades de la vida, pero esa misma fuerza que les permitió sobrevivir y
superar los obstáculos, al no recuperar su cause puede ser profundamente
destructiva tanto para si mismas como para las personas que las rodean.
Otra forma de experimentar este arquetipo nace de la vivencia de cada

mujer cuando se inicia su ciclo menstrual de hecho;
la comprensión de los ciclos biológicos femeninos es un paso
previo y fundamental para el redescubrimiento del universo interior
de la mujer. (…)Durante el ciclo menstrual el cuerpo experimenta
cambios físicos más o menos drásticos, junto con una alteración de
la energía fisiológica, debido a la fluctuación de hormonas. En este
ciclo existen dos polos en la sexualidad femenina, uno se alcanza
en la ovulación, y se expresa en términos de receptividad y
entrega; y se trata del momento más fértil del mes. El otro se
manifiesta cuando llega la menstruación y se caracteriza por un
20
incremento en el deseo sexual (…). El flujo blanco y transparente

de la ovulación se denomina “río de la vida” porque es procreador.
Mientras que el flujo rojo de la menstruación se le llama “río de la
muerte” porque su poder sexual se inicia en el cuerpo de la mujer
sin el propósito de la reproducción. (Dunn, M. 1998: 46)
Otra diosa que nos permite acercarnos al arquetipo de la mujer salvaje es Lilith.
Ella pertenece a la tradición judaica, aunque su origen parece ser
más antiguo, remontándose a Sumeria, siendo lo más probable
que se haya tomado a la resplandeciente reina del cielo como
modelo, cuyo nombre Lil significa “aire” o “tormenta”. Se trataba de
una presencia ambigua, amante de los lugares salvajes y
deshabitados, asociada también con el aspecto oscuro de Inanna y
su hermana, Ereshkigal, reina del inframundo. (Baring, A. y
Cashford, J. 2005: 575)
Lilith, fue la primera esposa de Adán y estaba hecha de polvo, igual que él.
Lilith era hermosa y libre. Hasta el punto que se quejó de tener que
yacer con Adán siempre debajo: "Fuimos creados iguales, y
debemos hacerlo en posiciones iguales". Como Adán permanece
intransigente, Lilith invoca el nombre de Dios, lo que le da alas, y
se aleja volando del lado de Adán. Este se queja ante el Creador,
el cual condolido por el desamparo del varón, envía a tres ángeles
en busca de Lilith. Ella se niega a volver, pues prefiere quedarse
en el Mar Rojo, región en la que abundaban los demonios lascivos,
con los que había dado a luz a varios lilim (demonios bebé). El
castigo de Jehová por la negativa de Lilith de regresar al lado de
Adán consistirá en hacer perecer cada día un centenar de sus
hijos4.
4
Publicado en la revista Raíces - Abril 1992 Isabel Monzón, antes que Eva
21
Adán, entonces, recibe una nueva compañera, Eva, creada a partir de una
de sus costillas, al ser carne de su carne se espera que sea sumisa y manejable.
“Con el tiempo Lil, palabra de la cual posiblemente proviene Lilith, se

confundió con la palabra layil que significa noche, Lilith, entonces, fue recibiendo
todas las asociaciones con lo nocturno” (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 576),
término que nos transmite la idea de oscuridad, de ausencia de luz, y que se
relaciona con sus características personales y su ámbito de acción: la otra faz del
día y los hechos que en tal momento acontecen. A partir de esta asociación a lo
oscuro se han hecho muchas equivalencias y comparaciones del término "Lilith",
como ser monstruoso, ente espectral, fantasma nocturno, diablesa, etc, ha sido
vinculada también con ninfas de los campos de tersos cuerpos etéreos relucientes
de sol; criaturas indomables, ardientes y salvajes, que fascinan y enloquecen a los
campesinos enamorándolos sin remisión.
Lilith es representada popularmente como una seductora mujer, sin

más vestido que su propia piel, provista de abundante pelo rojo
rizado que se extiende como un manto a su alrededor; y que tiene
por costumbre sentarse sobre la concavidad de la media luna. (…)
En la Cábala se la llama la reflexión femenina de Samael o
Samael-Lilith. Satanás es el adversario por excelencia y una de las
versiones de Samael, y Lilith asumiría características de "doble
opuesto" y "doble contrario". Desde aquí se la entiende de nuevo
como un ente maligno semianimal o medio humano, (…) mujer
seductora y ambiguo ser, a medio camino entre lo humano y lo
animal, fascinante demonio hembra y espectral habitante de las
sombras, generadora de seres aberrantes. Pero siempre se
muestra impulsada por la pasión y rodeada por un magnético halo
de misterio, de trasgresión, de oposición, malignidad, peligro,
desacato, rebeldía, tentación y deseo. Y por el contrario, también
22
de frescura, espontaneidad, independencia, libertad y tal vez

autenticidad.5
Según la psicóloga escritora del artículo “Lilith la sombra de Eva”, Paloma

de Miguel lo más terrible de todo es el hecho de invocar el Nombre de Dios,
innombrable en toda la tradición judía, por considerar que el Nombre verdadero de
cualquier ser contiene las características de lo nombrado, y por lo tanto es posible
conocer su esencia y adquirir poder sobre ello. Pronunciar el nombre de Dios se
convierte, pues, en una osadía suprema, un acto de soberbia mucho mayor que el
de hacer directamente oídos sordos ante sus mandatos; algo, demasiado grave.
Para la misma autora un primer análisis del mito nos muestra que Lilith ha
abierto las puertas de lo prohibido. Lilith ha roto con lo estipulado por el Creador
para la raza humana. Ha quebrantado lo establecido, se ha querellado contra el
orden natural de las cosas, ha abandonado el lugar propio de la Humanidad, ha
transgredido los límites impuestos a los seres humanos y por ello se ha colocado
fuera del mundo de los hombres y se ha convertido a sí misma en apátrida, en
exilada, en extraña.
Es por su actitud frente a las normas por lo que se considera a Lilith

enemiga del matrimonio, adversaria de los nacimientos, contraria a los hijos,
instigadora del deseo proscrito y fomentadora del desacato, en general, frente a
las reglas sociales establecidas. Por todo ello, en definitiva, en el contexto judaico
se la tiene por un ser nefasto y un ente maligno en general; de ahí su asociación
con lo diabólico y su vinculación con la tentación y la trasgresión, a evitar, por
supuesto, si se pretende mantener un orden sociocultural determinado.
Lilith contiene en sí elementos suficientes que, sin hacer una valoración

moral, sí nos permiten en cambio pensar en un patrón típico de lo femenino
5
http://www.nueva-acropolis.es/FondoCultural/simbolismo/Simbolismo7.htm
23
caracterizado por rasgos como la independencia, la autonomía, la

autopertenencia, la confianza en el propio criterio, el sentido crítico, la vinculación
con el propio ser y el propio deseo que desde nuestra mentalidad la hacen
conceptualizar como individuo libre. El mismo hecho de su "ocultamiento" en las
profundidades nos mostraría que el factor Lilith puede estar en determinadas
mujeres reprimido oculto en su propio interior, mas permanece latente y actúa
desde las propias profundidades6.
Finalmente Artemisa como diosa de la Luna, la caza, el parto y de la

naturaleza salvaje representa otro aspecto del arquetipo de la mujer salvaje. Esta
diosa es una diosa virgen y libre, dueña de si misma y completa en si misma, no
requiere de hombre alguno para sentirse completa. “Ella es la menos civilizada y la
más primitiva de todas las diosas griegas, y su antiguo linaje se remontan al
pasado lejano, a los tiempos remotos anteriores al culto de la tierra y a la
construcción de las ciudades.” (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 373)
Artemisa ha sido representada como una osa que cuida de sus cachorros o
como una cierva y también como la cazadora. Ella encarna la dualidad de la vida y
la muerte pues es cazadora y cazada, ya que cada animal es una representación
de ella misma.
Como diosa del parto ayuda a las mujeres a dejar atrás la cultura y la
civilización para que se conecten con la parte más animal de ellas, aquella que las
lleva a contactarse con el propio cuerpo y con la sabiduría animal de este. Sin
embargo Artemisa es una diosa virgen, libre y de una inflexible autonomía. En este
aspecto ella es la compañera de las muchachas que aún no son madres, aquellas
que son libres y pueden correr junto a ella en sus andanzas por el bosque. Por lo
tanto ella también encarna esta doble naturaleza femenina de mujer libre y a la
6
http://www.nueva-acropolis.es/FondoCultural/simbolismo/Simbolismo7.htm
24
vez ser capaz de contactarse con ese instinto tan antiguo como vital que es el de
cuidar, alimentar y proteger a las crías.
Como diosa de la luna creciente encarna el misterio de la noche donde las

formas se tornan difusas. “A la luz de la luna, una persona conectada con
Artemisa se convierte en una parte sin-yo de la naturaleza, en ella misma y una
con ella durante algún tiempo.” (Bolen, J. 1994: 82)
Los griegos al tomar esta imagen antigua de diosa le dieron un origen

divino, en el cual ella es hija de Zeus y Latona, quien era una deidad de la
naturaleza, hija de dos titanes.
Cuando le llegó el momento a Latona de dar a luz a sus hijos,

surgieron grandes dificultades. En ninguna parte a donde acudía
era bien recibida, porque todos temían la cólera vengativa de Hera,
la esposa legal de Zeus. Finalmente encontró refugio en la árida
isla de Delos, donde dio a luz a Artemisa. En cuanto nación, ayudó
a su madre en el trabajo de parto de su hermano Apolo, el cual
duró nueve días y nueve noches. (Bolen, J. 1994: 75)
El arquetipo de la mujer salvaje en el trabajo se expresa como defensora de

ideales y de causas humanitarias, y que pueden no tener un valor comercial pero
sí emocional. En este sentido la mujer salvaje puede ser marginada por sus
ideales y por privilegiar seguir sus propias motivaciones y no las del grupo, dado
que su interés primordial viene dictado por su fuero más interno. Es el valor
subjetivo que le da a su trabajo lo que la impulsa a continuar, aunque los demás
estén en su contra. Cuando se propone una meta luchará por ella y será capaz de
persistir a pesar de los obstáculos que pueden surgir.
Este arquetipo se relaciona muy bien con las mujeres considerándolas

amigas-hermanas. Estas relaciones suelen ser muy importantes en su vida, siendo
25
relaciones que se mantienen en el tiempo, entregándose mutuo apoyo en los

momentos de dificultad. Sin embargo, este arquetipo es poco tolerante con la
dependencia y la debilidad, por esto respeta solo a las mujeres que se hacen
respetar pues continuamente esta luchando por los derechos de otras mujeres, y
aquellas que defienden el modelo patriarcal de sumisión y obediencia suelen ser
duramente atacadas por mujeres que encarnan el arquetipo de la mujer salvaje.
En el plano de la sexualidad la mujer salvaje explorará y disfrutará de ésta

como un acto recreativo, siendo prescindible en sus relaciones profunda, pues no
le da cabida a vivir la intimidad de esta forma. Esto hace que ella tenga total
independencia de los afectos cuando esta con un compañero y la sexualidad
puede ser vivida como un acto desprovisto de sentimientos profundos. También
puede mantenerse al margen de la sexualidad pues esta no es el foco de su
atención, ni de su desarrollo.
Cuando la maternidad llega este arquetipo fomenta la autonomía y ayuda a

desarrollar las potencialidades de sus hijos. Es muy activa y le encanta que sus
hijos se desenvuelvan independientemente, pero si alguien trata de dañarlos
puede transformarse en una feroz defensora. Dado que espera esa independencia
puede ser muy dura si alguno de sus hijos demuestra dependencia y fragilidad,
pues siempre esperará que ellos se valgan por sus propios medios.
Para este arquetipo las relaciones de pareja se sustentan desde un lugar de

amistad y compañerismo, siendo la pareja muchas veces el mejor amigo. Por esto
la relación que se establece es de igualdad. Además este arquetipo buscará
parejas que le entreguen algo que la enriquezca interiormente. Sin embargo por
mucho cariño que exista en la pareja, no esta dispuesta a tranzar su libertad por
nada ni por nadie.
Para este arquetipo la construcción de familia es secundario en su vida, y

su realización personal suele estar puesta en sus objetivos e ideales por los que
26
se plantea luchar. Pero si surge será leal y establecerá relaciones de igualdad con
cada integrante de la familia y fomentará el desarrollo de cada uno, su autonomía
y libertad, de esta forma se buscara que cada uno tenga su propio espacio e
intereses.
Arquetipo de la heroína
El arquetipo de la heroína lanza sus primeros destellos cuando la mujer se

conecta con sus ideales y es capaz de luchar por ellos. Por eso este arquetipo
suele estar muy relacionado con una actitud guerrera ante la vida, luchando por
causas que considera justas y legítimas.
Se puede relacionar este arquetipo con la etapa de la adolescencia, donde

la joven esta encontrando su camino y empieza a darse cuenta de las injusticias
de la vida y desea poder hacer algo para revertir la situación. Por eso puede surgir
el deseo de luchar por causas humanitarias, ecológicas, de protección a los niños,
a los animales y a la naturaleza. En este arquetipo se descubren las motivaciones
más profundas, las que nos movilizan, las que nos dan un sentido de lucha en la
vida.
He usado los términos lucha y guerrera, pues este arquetipo esta mucho
más cerca de la emoción de la ira transformadora, que es una energía de acción y
de cambios visibles. Una representante de este arquetipo es la diosa egipcia
Sekhmet.
Ella se caracteriza por poseer una fuerza extraordinaria, la cual usa

sin compasión contra malhechores y transgresores. Esta diosa es
representada con el cuerpo de una mujer y una cabeza de leona,
es la diosa de la ira y de la paz a la vez. Su nombre significa “la
poderosa”. (…) “Los faraones adoptaron a Sekhmet como símbolo
propio del heroísmo invencible en la batalla. Al detentar ese papel,
27
se la representaba como la diosa que expulsaba fuego contra los

enemigos del faraón, expresando su cólera hacia todos aquellos
que se rebelaran en su contra (Bolen, J. 2003: 145).
Se cuenta en el mito que los dioses le entregaron a los hombres poderes

que les permitieran prosperar, pero estos conspiraron contra los dioses para
derrocarlos. Ra enterado de este plan llama a los otros dioses entre todos deciden
que Sekhmet, “la fuerza contra la cual ninguna otra fuerza resiste”, bajaría a la
tierra para poner fin al complot. La diosa tomando el aspecto más feroz,
descuartizó a los rebeldes y bebió su sangre, embriagándola y volviéndola
sedienta de más sangre. Ra al darse cuenta que no puede detenerla, pide a Setki
que mezcle unas yerbas tranquilizantes con cerveza y ocre para darle el aspecto
de sangre. Sekhmet embriagada de ira bebió hasta la última gota de esta bebida,
la que logró apaciguarla. Cuando Sekhmet se reunió nuevamente con los dioses
fue recibida por Ra como “la que viene en son de paz” (Bolen, J. 2003: 146).
Este poder arrasador femenino expresado por Sekhmet, ha acompañado a

la humanidad a través de múltiples imágenes míticas, en las cuales las mujeres
salen de su papel tradicional de ser indefenso y necesitado del poder masculino
para ser cuidado y protegido. Pero en este punto quiero hacer una distinción que
tiene que ver con el motivo que hace que se despierte este potencial de lucha y
agresión, pues suele aparecer cuando es convocado para proteger y defenderse,
más que para conquistar o destruir por destruir.
Tanto Sekhmet como otras guerreras surgen para cumplir funciones muy
específicas, como en el caso de Juana de Arco. Siendo ella hija de campesinos,
su vida tendría que haber consistido en casarse, tener hijos y preocuparse de su
hogar y del campo, sin embargo escuchó un llamado que la incitaba a realizar una
misión trascendente.
28
Para Juana el llamado fue realizado por el Arcángel San Miguel,

Santa Catalina y Santa Margarita, quienes le decían: "Tú debes
salvar a la nación (Francia) y al rey". Finalmente ella logra
colocarse al mando de las tropas del rey Carlos, obteniendo una
seguidilla de victorias, siendo éstas, a su vez, las acusantes de su
caída, pues hay mucha gente que la envidia y la empieza a
considerar una amenaza, hasta que la traicionan abandonándola
en el campo de batalla y dejando que sea capturada por sus
enemigos los ingleses. Sus días terminaron entre torturas y con
una muerte en la hoguera. Juana dio su sangre y su vida por los
ideales en los cuales creía férreamente.7
La heroína antes de entregarse a su causa es una persona común, que vive

una vida común y que en un momento dado debe dejar la comodidad por su
llamado interior. Joseph Campbell (1997) llama a este proceso el ciclo mítico, en el
cual el héroe o heroína turbado por la situación en que vive, es empujado por la
tentación o las circunstancias a abandonar la familia y lo familiar, a iniciar una
aventura en lo desconocido.
Sekhmet es una diosa guerrera invocada para destruir a los conspiradores

que atentaban contra los dioses, ella usa la ira y la furia como motores para lograr
su cometido. Santa Juana de Arco encuentra esa fuerza en su fe y amor a Dios.
Ambas arquetípicamente son representantes de esta energía guerrera, que va
hacia un propósito y solo se despierta cuando ningún otro camino ha conseguido
el resultado esperado.
También existe otra expresión de esta fuerza combativa y orientada a un

objetivo claro, en la cual la ira se enfría, transformándola en una fuerza calma y
tenaz de modo de utilizarla para trazar planes lógicos y calculados que permitan
alcanzar la meta propuesta. Esta otra forma de funcionar es representada por la
7
http://www.ewtn.com/spanish/Saints/Juana_de_arco5_11.htm
29
diosa griega Atenea. Esta diosa guerrera presidía la estrategia de las batallas en
tiempos de guerra. Además era considerada la diosa de la artesanía y la sabiduría
práctica.
Las aptitudes marciales y domésticas asociadas a Atenea abarcan

la planificación y la ejecución, actividades que exigen una manera
de pensar decidida. Estrategia, sentido práctico y resultados
tangibles son características de su sabiduría peculiar. Atenea
valora el pensamiento racional y defiende el dominio de la voluntad
y del intelecto sobre el instinto y la naturaleza (Bolen, J. 1994:
111).
A Atenea no le gusta la guerra, pero si tiene que entrar en una por defender
un ideal que considera justo será una fiera combatiente.
Existen dos versiones del nacimiento de Atenea. En uno Zeus tiene

relaciones con su primera consorte Metis, una diosa del océano conocida por su
sabiduría. Un oráculo había presagiado que Metis tendría dos hijos, el primero
sería una niña igual a Zeus en valor y sabio consejo, el segundo un niño que
llegaría a ser rey de los dioses, destronando a su padre. Ante esta perspectiva
Zeus, engañó a Metis, pidiéndole que se hiciera pequeña para luego engullirla con
la hija aún en el vientre. Un día Zeus empezó a sentir un fuerte dolor de cabeza,
tan intenso que Hefesto, dios de la fragua, le golpeo con un hacha la cabeza,
naciendo de esa incisión con un terrible grito de guerra Atenea, totalmente
desarrollada con una coraza de oro y una lanza afilada en su mano. En la otra
versión solo se reconoce a Zeus como padre y madre de Atenea, siendo su
nacimiento igualmente espectacular (Bolen, J. 1994: 111).
Otras representantes míticas de este arquetipo son las amazonas y las

valkirias, ambas descritas como doncellas guerreras. Las amazonas pertenecen a
la mitología griega, se las consideraba
30
una antigua nación legendaria de guerreras o un país

contemporáneo poblado por mujeres en los confines del mundo.
Las leyendas parecen tener una parte real basada en las mujeres
guerreras de los escitas, pero los griegos antiguos nunca dejaron
de asombrarse de tal inversión de roles. En un anticipado uso
moderno, la palabra fue empleada a menudo para referirse a
mujeres fuertes e independientes, en contraste con los
estereotipos convencionales de mujeres débiles y pasivas.8
Por otro lado las valkirias, pertenecientes a la mitología nórdica, son

deidades femeninas menores, que sirven a Odín, el dios supremo.
Su nombre significa ‘electoras del asesinado’, pues su misión era
elegir a los más heroicos de aquellos que habían muerto en la
batalla y llevarlos al Valhalla donde se convertían en einherjers. Así
se proveía a Odín de guerreros que luchasen a su lado en la
batalla del fin del mundo, el Ragnarok.9
La presencia de heroínas o doncellas guerreras continua muy presente en

nuestro inconciente colectivo, siendo a mi juicio la princesa Leia, de la saga “La
guerra de las galaxias”, una fiel representante de este arquetipo en la actualidad,
pues lucha por un ideal justo y altruista. Además en ella se unen lo mítico con lo
humano, cumpliendo con las características míticas descritas por Campbell (1997)
para ser una heroína, pues desde su nacimiento ya esta marcada con una misión
que cambiará el orden existente en el universo. También Leia muestra una actitud
cercana, compasiva y firme, junto con una gran determinación y un pensamiento
lógico y estratégico, que le permite organizar y dirigir las batallas.
8
http://es.wikipedia.org/wiki/Amazona_(mitolog%C3%ADa)
9
Ibíd.
31
Leia es descrita como:

valiente, franca y admirada por los jóvenes de
toda la galaxia, ella utilizó su status senatorial
para ayudar a la rebelión. Aunque para alguien
tan a la vista del público era extremadamente
arriesgado, regularmente transportó
abastecimientos, entregó fondos, reclutó
miembros y participó en misiones clandestinas,
mientras al mismo tiempo luchaba por las
reformas bajo el techo del Senado. Líder
carismático de la rebelión, Leia Organa es
arrogante y resuelta. Su deber para con la
Alianza pasa por delante de cualquier cosa.
Siempre se controla, dejando raramente que sus
emociones verdaderas salgan a la superficie.
Como resultado de ello, parece fría y altiva,
aunque los que la conocen saben la verdadera
profundidad de sus sentimientos y pasiones.
En su juventud, la preparación de la Princesa en protocolo y

gracias sociales fue suplementada con entrenamiento en armas.
Aunque Organa, su padre adoptivo, consideraba doloroso
enseñarle habilidades que su planeta había abjurado, a medida
que crecía el poder de Palpatine, el futuro emperador, Organa
previó el día en que serían necesarios líderes guerreros que
defendiesen la justicia y su hija sería uno de ellos.10
Cuando la heroína encuentra un ideal, también encuentra la motivación

para dar todo de si en el trabajo. Pondrá pasión en lo que hace manteniendo la
cabeza fría para pensar lógica y estratégicamente. Solo que a veces en pos de un
10
http://www.fortunecity.com/lavendar/stroheim/347/sw_leia.html
32
objetivo se puede acorazar a tal punto que se puede volver fría, calculadora y
desconsiderada, pues no le interesará quienes resulten dañados mientras ella
consiga lo que quiere.
A la heroína le interesa relacionarse con mujeres que tenga ideales y estén

motivadas por ellos, de hecho valida a aquellas mujeres que luchan por lo que
creen. Sin embargo esto mismo hace que descalifique y sancione a las mujeres
que no tienen metas claras, por esta razón puede tener más afinidad con hombres
competitivos y ambiciosos.
Dado que este arquetipo esta centrado en el logro de metas e ideales la

sexualidad suele ocupar un plano secundario dándole cabida solo cuando se
incorpora como una práctica saludable y reconfortante que se puede aprender a
hacer bien y obtener beneficios de ella, si no esta ésta conciencia sobre la
sexualidad puede prescindir de ella sin mayores conflictos internos.
Como la heroína esta centrada en una meta buscará una pareja que
comparta con ella ese fin, siendo una pareja apoyadora y potenciadota de su
pareja, siempre alentándolo a ser y hacer más y a construir nuevos objetivos
cuando los propuestos ya hayan sido alcanzados. Por esto la heroína se siente a
gusto con hombres ambiciosos y que busquen poder. Ahora bien si su pareja por
diversos motivos deja de luchar activamente en pos de su ideal, la heroína puede
transformarse en una bruja que devaluará y descalificará a su compañero por el
poco empuje que muestra.
Si bien la maternidad no es una parte fundamental de su vida, si esta llega

será una madre que inspire y anime a sus hijos a sobresalir, a luchar por sus
ideales y a ser cada vez mejores, en este sentido puede ser una madre que
aliente a sus hijos a desarrollar al máximo sus capacidades sobre todo aquellas
que les pueden ayudar a ganar poder en el futuro. Este arquetipo si esta muy
33
presente en una mujer puede terminar sobrevalorando la competencia,

promoviéndola hasta límites que puede resultar poco sano para los hijos.
Para la heroína la familia es un espacio donde se debe impulsar las

capacidades de cada uno de sus miembros, por esto ayudará a que cada quien
encuentre una misión y luche por esta. Solo que si alguno de los integrantes de la
familia se demora en encontrar un objetivo o lo pierde puede ser muy poco
tolerante con él, volviéndose rígida e intransigente. También puede ocurrir que ella
sienta que es la única que tiene un objetivo claro por el cual trabajar, y empiece a
dirigir la vida de los demás porque ellos no cuentan con un rumbo definido.
2.4.2 Adultez
Arquetipo de la amante
El arquetipo de la amante es probablemente el que ha pasado por los

cambios más radicales en su valoración sociocultural, debido a su relación con el
eros, es decir con la parte erótica, sensual y sexual de todo ser humano.
Cuando entra el patriarcado en escena, la valoración por el goce sensual y

sexual deja de ser sagrada, degradándolo a un acto impuro, asociado a las
necesidades de la carne y que impiden el desarrollo espiritual íntegro.
En la antigüedad en cambio la sexualidad era considerada un medio para

entrar en contacto con la divinidad, esto recibía el nombre de prostitución sagrada,
la cual no tenía ninguna connotación negativa ni pecaminosa, muy por el contrario
era respetada y venerada.
La prostitución sagrada es una práctica muy antigua de la que hay

pocas trazas en el occidente, solamente en la ciudad griega de
34
Corinto y las ciudades canaanítas de la costa levantina.

Originalmente la prostitución sagrada se encuentra en Babilonia,
cercano el tercer milenio a.J.C. como una de las formas de culto a
Ishtar, quien es la misma Inanna sumeria con atributos diferentes.
En su forma de Ishtar, la diosa de la cultura sumeria se convierte
en la diosa de la belleza y la sensualidad babilónica, a la que
agradaban los actos de amor carnal y que para asegurar su
veneración y culto se consagraban vírgenes al servicio del templo,
dedicándolas a la prostitución sagrada, es decir a la prostitución
selectiva y puntual, cuyo provento se dedicaba exclusivamente al
servicio del templo. En el gran templo de Ishtar en Babilonia, en el
E-ana, cercano al Gran Esagifa, moraban las sacerdotisas que se
dedican al servicio de la diosa, es decir a efectuar actos de
fornicación con los que pagan el precio del rito que era entregado
en el templo 11.
En el arquetipo de la amante la sexualidad es una parte fundamental de la

vida y para vivirla plenamente es necesario conocerla y entrenarse en ella, esto no
solo implica conocer artes amatorias, sino también conocer de música, arte,
danza, canto y de todos los placeres sensuales, ya que la seducción engloba
todos los sentidos.
Con el patriarcado todo lo asociado a la seducción femenina fue repudiado

y castigado, pues generaba deseo y con este los hombres se desviaban de la
senda de la espiritualidad. A tal punto llego esta descalificación que se asoció el
goce femenino con la prostitución, perdiendo esta última la connotación de sacro
que ostento en un tiempo remoto.
Deena Metzger (2001) concluye que “no es de extrañar que, desde

el principio, los primeros patriarcas, los sacerdotes de Judea e
11
http://www.kalathos.com/may2000/prostitucion.html
35
Israel, los profetas de Jehová, todos ellos condenasen a las

prostitutas sagradas y el culto a Asherah, Astarté, Anath y a las
demás diosas. Hasta la época de los sacerdotes, las mujeres eran
una puerta a lo divino. Si los sacerdotes deseaban interponerse
entre el pueblo y lo divino, tenían que apartar a las mujeres de
aquella función. Así pues, no se trataba de que la sexualidad fuera
considerada originalmente pecaminosa por sí misma, o de que la
sexualidad de las mujeres amenazase la propiedad la
descendencia; se trataba de que para obtener el poder, los
sacerdotes tenían que reemplazar a las mujeres como camino
hacia lo divino” (p.234).
Una representación mitológica de este arquetipo es Ishtar,

la diosa del panteón sumero-acádico que se equipara a la Astarté
canaanea y a la Afrodita griega. El origen del nombre es incierto,
existe la palabra acadia Ishtarati que significa diosas. La palabra
“diosas” escrito ideográficamente en sumerio significa Inanna, que
puede derivar de Nin-anna “Dama del Cielo”; escrito silábicamente
en acadio deriva de la forma Esh-tar, que probablemente significó
“Dama de las Batallas”. La Inanna/Ishtar babilonia tiene tres
diferentes formas de reinado divino. El primero de ellos es el
aspecto de divinidad de amor carnal, divinidad sensual, concernida
especialmente con el sexo extramarital. Los otros dos son el
aspecto marcial como Señora de las Batallas y el otro aspecto es
el planetario-celeste asociada con Venus, la estrella de la tarde.
En su aspecto de divinidad amorosa Inanna/Ishtar es la protectora

de las prostitutas y de los amoríos extramaritales, que por cierto no
tenían connotación especial en Babilonia, ya que el matrimonio era
un contrato solemne que perpetuaba la familia como sostén del
estado y como generadora de riquezas, pero en el que no se
36
hablaba de amor o de fidelidad amorosa. Inanna/Ishtar no es una

diosa del matrimonio, ni es una diosa madre. El matrimonio
sagrado o la sacra hierogamia que se representaba todos los años
en el templo babilónico no tiene un implicación moral ni es modelo
de matrimonios terrestres, es un rito de fertilidad altamente
estilizado con tonos litúrgicos. 12
Inanna e Ishtar como diosas del amor sexual y la fertilidad, ostentaban el

título de hieródula del cielo.
Hieródula es un término de origen griego que significa “tarea

sagrada”, “sirviente de lo sagrado”. El término “ramera” o
“prostituta” usado frecuentemente para describir a las sacerdotisas
de Inanna e Ishtar, ya no expresa el carácter sacro original de su
servicio a la diosa, aunque el significado original de la palabra
“prostituta” fuera “sustituir a alguien”. Las sacerdotisas que
prestaban servicios en los templos de Inanna e Ishtar, mediante
sus uniones sexuales con los hombres que acudían a celebrar un
ritual sagrado, se erigían en hilos conductores de la vida creadora
de la diosa.
(…) La función de Inanna e Ishtar como hieródula del cielo se

remonta a la idea neolítica de que el modo de ser característico de
la gran madre era la procreación. Ambas diosas son llamadas
vírgenes, pero dicha virginidad no aludía a una condición física,
sino a la continuidad del estado de capacidad creativa de la diosa,
propiciado por la unión de si misma consigo misma, y a que la
fertilidad en todos los aspectos de la creación era su celebración.
En esta época las ideas metafísicas tomaban cuerpo en el acto
sexual llevado a cabo de forma ritual dentro del propio recinto del
12
http://www.kalathos.com/may2000/prostitucion.html
37
templo, porque la fertilidad de la vida humana, animal y vegetal

dependían del cumplimiento de este ritual en un lugar sagrado
donde hombres y mujeres participaban mágicamente en la
generación de vida de la diosa.
(…) El acto sexual y el parto eran dos canales a través de los

cuales la energía divina de la diosa se derramaba en la vida. A
través de la sexualidad se atraía la vida al mundo; era un acto
sagrado. También era sagrado porque el éxtasis que la
acompañaba era la experiencia más cercana al estado de goce
asociado a la existencia divina de los dioses y las diosas. Por esta
razón, el acto sexual en las primeras civilizaciones era un ritual de
participación, un acto mágico de fertilidad. Era expresión de lo
divino porque, al entregarse completamente al instinto sexual
despertado por la diosa, hombres y mujeres se ofrecían como
vehículos de su fuerza generativa. (Baring, A. y Cashford, J. 2005:
233-234)
Afrodita, la diosa griega del amor y la belleza, también es una fiel

representante de este arquetipo. Ella representa la consumación gozosa de la
sexualidad.
Afrodita como diosa no fue asociada con la fertilidad, si no que

reinó sobre la pasión y el amor vivido en libertad. Esta diosa es
dueña de su propia vida, y su libertad para tener dominio de si
misma se deriva del lúcido conocimiento de que el amor es una
esencia que reside en el corazón de uno y no tiene nada que ver ni
con la permanencia ni con la estabilidad de la relación. (…) La
magia de Afrodita representa el misterio de la transformación. La
diosa es la esencia alquímica que une lo masculino y lo femenino,
transformando estos polos en una unidad. (Dunn, 1998: 146-147)
38
Existen dos versiones del nacimiento de Afrodita, según Homero, era hija
de Zeus y Dione; Hesiodo en cambio, dice que proviene de la espuma que generó
el semen de los genitales de Urano, lanzados al mar por su hijo Cronos, luego que
se los cortara. Afrodita es por tanto anterior a Zeus (hijo de Cronos) y, como tal, no
se somete al poder del gran dios, salvo que ella misma así lo desee. Es la única
diosa a la que Zeus no puede ordenarle nada y, llegado el caso, incluso él mismo
podrá verse afectado por los poderes extraordinarios de esta diosa del amor.
Nació Afrodita con los mejores atributos de la belleza y sin ningún

condicionante que limitara su libertad. Se caracteriza por ser presumida, orgullosa
de sí y celosa de su belleza.
Casada con Hefesto por orden de Zeus, amaba a Ares, el dios de la guerra
con el que mantuvo relaciones amorosas. Sorprendidos en el lecho por Helio, éste
le contó a Hefesto lo que había visto, el cual decidió vengarse y para esto preparó
una red mágica que cerró una noche sobre los amantes, exponiéndolos a la
pública vergüenza delante de los otros dioses. Afrodita huyó hacia Chipre y Ares
hacia Tracia cuando, a instancias de Poseidón, se retiró la red.
39
De Ares y Afrodita nacieron Deimo (Terror), Fobos (Temor) y Harmonía.

Fue amante de mortales como Anquises y Adonis, el que murió al cabo de poco
tiempo en manos de un jabalí, quizás por venganza de Ares.
La diosa ejemplifica aspectos de la naturaleza femenina que se manifiestan

en la materia como la belleza física, la conciencia femenina integrada en el cuerpo
(como por ejemplo, la sabiduría instintiva) y la capacidad de interconectar con las
más profundas emociones y con las relaciones (el principio de eros), todas ellas
asociadas con la diosa.
La diosa era considerada virgen, pues en latín “virgo” significa

soltera, que no está casada, y no está constreñida ni limitada por
las leyes del hombre. El atributo virginal de la diosa es el de no
pertenecer a ningún hombre. No se la ve ni como contraparte ni
como una versión femenina de ningún otro dios.13
El arquetipo de la amante va a buscar trabajos novedosos, innovadores e

intensos, privilegiando aquellos que le resulten interesantes aunque esto signifique
descartar los que tengan una mejor remuneración pero que sean rutinarios y
monótonos.
Le gusta estar en compañía de mujeres que gocen con todas las

expresiones creativas, así como con otras que sean tan sensuales, espontáneas
y apasionadas como ella o con otras que disfruten de su personalidad magnética y
encantadora. Tal como Afrodita, la belleza juega un rol preponderante en su vida y
por lo tanto encontrará agradable compartir con amigas secretos de belleza que
las lleven a exaltar los atributos personales. Sin embargo esta misma coquetería
puede generarle la animadversión de otras mujeres que ven en esta representante
13
http://www.nozal.com/pintura/dioses/afro1.htm
40
de la diosa del amor y la belleza una rival que hace peligrar sus relaciones de
pareja.
La sexualidad es para el arquetipo de la amante un componente

fundamental de la vida, entendiendo que esta ésta asociada a todos los goces
sensuales, por esto el sexo es disfrutado plenamente y explorado en múltiples
dimensiones. Como el sexo tienen tanta importancia en la vida de este arquetipo si
esta área de la relación falla es muy probable que cambie a su compañero y
busque uno con el cual si obtenga el placer que desea.
El arquetipo de la amante ama el estado de enamoramiento, estado que

buscará en caca relación que establezca. Cuando se enamora tratará al otro como
si fuese un dios y se consagrará a él en cuerpo, mente y alma. Pero cuando ese
estado de encantamiento comienza disminuir bien podría dejar a su pareja por
otra, repitiendo este patrón muchas veces. La amante necesita entrar en
relaciones apasionadas, intensas y creativas, por lo cual suelen estar colmadas de
conflictos y pasiones desenfrenadas.
La maternidad para este arquetipo es vivida de una forma entretenida y

lúdica. Los hijos sienten que se les mira sin un ojo crítico ni juzgador, muy por el
contrario suele sacar a la luz las mejores capacidades de los niños haciéndolos
sentir inteligentes, hermosos y capaces, en definitiva haciéndolos sentir
especiales, lo que contribuye a que el niño se sienta confiado y seguro de si
mismo. El problema surge cuando esta atención tan especial que le es brindada al
niño y hace que este brille es quitada, ya que ese es uno de los problemas de este
arquetipo, pues al quitar esa atención el otro se siente perplejo e inseguro,
preguntándose que pasó o que hizo para perder ese estado de gracia ante su
madre, y en realidad solo pasó que ella probablemente haya puesto su atención
en otro lugar.
41
La familia para este arquetipo puede resultar un estorbo para su libertad y

sus ansias de vivir la mayor cantidad de experiencias nuevas, sintiendo las rutinas
del hogar como algo monótono que la agobia y aburre. Por otro lado si la familia
llega en un momento de su vida tal que es capaz de integrarla como una
experiencia más nueva y apasionante, la amante le aporta luz y encanto al hogar,
haciendo que cada miembro se sienta único.
Arquetipo de la esposa
El arquetipo de la esposa se activa cuando las constantes seducciones y

relaciones efímeras ya no satisfacen ni alegran a la mujer, ella entonces, buscará
la compañía y compromiso de un consorte para las buenas y las malas, en la
salud y la enfermedad, en definitiva para compartir la vida, con todo lo que eso
conlleva.
En este arquetipo surge la fragilidad y la vulnerabilidad en la mujer, pues su

felicidad y complitud depende de otro, si hay o no un compañero y si este es leal o
no. A diferencia de los otros arquetipos que hemos revisado hasta ahora, el de la
esposa es dependiente de otro. Sus decisiones siempre van a estar subordinadas
a la aprobación o no de su pareja.
La esposa suele sentirse realizada con los éxitos de su compañero. Pero

estas características del arquetipo no siempre fueron las mismas. En la
antigüedad existían ritos que buscaban la unión de los opuestos, del cielo y la
tierra, de la luz y la oscuridad, de lo femenino y lo masculino. Para que esta unión
se llevara a cabo y así se pudiera mantener los equilibrios de la naturaleza, la gran
diosa debía unirse al dios y así cumplir con el rito que permite que la vida siga
existiendo. Cuando esto ocurría se llevaba a cabo el matrimonio sagrado, en el
cual los consortes se transforman en uno, quedando en un mismo nivel, ninguno
esta por sobre el otro, cada uno es parte fundamental del balance.
42
Desde Sumer y Egipto hasta el comienzo de la era cristiana, el

ritual del matrimonio sagrado entre la diosa madre virgen y su hijo-
amante, el dios, dio a la psique una imagen de totalidad y relación;
unificó las dos dimensiones del cielo y la tierra, del espíritu y la
naturaleza, que el lenguaje separa. El ritual del templo se reflejaba
en la ceremonia laica del matrimonio que era, y todavía es para
algunos, una de las experiencias más importantes de la vida
humana. La imagen de la unión humana estaba anclada en la
unión simbólica de la tierra y el cielo, que se celebraba anualmente
entre el rey y la suma sacerdotisa, que personificaba a la diosa, en
el recinto del templo. Los ecos de esta ceremonia resuenan incluso
ahora en la enorme excitación que provoca un matrimonio real. La
psique parece necesitar una imagen sagrada de totalidad para
preservar su equilibrio, que depende de que se mantenga una
relación equitativa y dinámica entre los arquetipos masculinos y
femeninos. (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 538)
Es cuando comienza el patriarcado que el dios masculino se transforma en

el principio fundamental de la vida, sustituyendo el lugar que antes ocupaba la
gran diosa como generadora de vida. Este cambio en la valoración hizo que el
principio femenino quedara supeditado al masculino, perdiendo la calidad de
iguales. Al quedar el principio femenino degradado y desvalorizado, la imagen de
la esposa pasó de ser una igual con su esposo, a una figura secundaria que
queda en la sombra mientras su esposo brilla, siendo sólo una propiedad de este.
El mito que mejor muestra este cambio de paradigma es el de Hera y Zeus.
43
El nombre de Hera significa “señora”,

no es, como el de Zeus, indoeuropeo; y las
imágenes de serpientes, leones y aves
acuáticas que la acompañan le otorgan un
linaje más antiguo. Heródoto pensaba que
los griegos habían tomado a la diosa Hera
de los indígenas pelasgos de la Grecia
septentrional. Hera podría remontarse a la
diosa serpiente del Neolítico que gobernaba
sobre las aguas celestiales. (Baring, A. y
Cashford, J. 2005: 361)
La importancia de Hera en el periodo más arcaico queda atestiguada por el

gran número de edificaciones erigidas en su honor. “Los templos de Hera en los
dos centros principales de su culto, Samos y la Argólida, fueron los primeros
templos monumentales construidos por los griegos, en el siglo VIII a.de C”.14
Baring, A. y Cashford, J. (2005) mencionan que en Olimpia, el templo de

Hera existía mucho antes que el templo se Zeus; “allí haciéndose eco de los sellos
minoicos, el dios aparece de pie, como guerrero con barba y yelmo, junto a la
diosa sentada en su trono”.(…)” Por otro lado, el epíteto que Homero da a Hera
“bopiis”, que significa ojos de vaca, sugiere que era también una diosa de la tierra,
cuya imagen siempre fue la vaca desde las épocas más antiguas, como en
sumeria con Ninhursag y Egipto con Hathor”. (p.362)
En el mito griego Hera es hija de Rea y Cronos, y fue tragada por su padre
junto con sus hermanos a penas nació. Cuando fue liberada por Zeus ya era una
14
http://es.wikipedia.org/wiki/Hera
44
hermosa doncella que atrajo las miradas de éste, que por entonces ya había
vencido a Cronos y los titanes y se había convertido en el soberano de los dioses.
Para estar más cerca de la doncella virgen, Zeus se transformó en un

tembloroso y frágil pajarillo, del que Hera se compadeció. Para calentar a la
criatura muerta de frío, Hera lo mantuvo junto a su pecho. Entonces, Zeus se
despojó de su disfraz, volvió a tomar su apariencia de dios e intentó violarla. En
algunos relatos se cuenta que él logró su cometido (Dunn, 1998: 153), mientras
que en otros se dice que ella se resistió hasta que él prometió casarse con ella.
Ambas versiones concuerdan que la luna de miel duró trescientos años. (Bolen, J.
2005: 190)
Cuando acabó la luna miel Zeus volvió a sus andanzas y promiscuidad que
había mostrado pre-matrimonialmente. Estas constantes infidelidades causaban
los celos y la ira de Hera, dirigiendo su rabia y frustración hacia las otras mujeres y
no hacia su marido, el cual pasa a ser quien determine la felicidad o infelicidad de
ella.
Hera probablemente fue una representación de la gran diosa y su

matrimonio forzado, posiblemente nos habla simbólicamente de la resistencia que
hubo entre la cultura que veneraba a la gran diosa y a la tierra como dadora de
vida y la nueva cultura que se estaba imponiendo, donde lo masculino, patriarcal y
por ende el dios es quien pasa a ocupar el lugar central destronando a la diosa.
Homero es un buen representante de este cambio cultural pues se encarga de
transformar a Hera la regia en una parodia cómica del modelo de esposa
manipuladora y mezquina de la Iliada, que usa la mayor parte de su tiempo
tramando venganzas contra las ninfas seducidas por su marido.
Esta cualidad de dependencia emocional frente al cónyuge, es una

característica determinante de la Hera del patriarcado. Ella se transformará en una
bruja cada vez que se sienta defraudada o se aislará del mundo para curarse.
45
Hera como diosa del matrimonio, fue reverenciada y vilipendiada, honrada y

humillada. Ella más que ninguna otra diosa, posee atributos marcadamente
positivos y negativos, conviviendo en ella la alegría y el dolor.
Hera engendró con Zeus cuatro hijos, el impulsivo Ares, dios de la guerra,
Hebe, diosa de la juventud, Eris, diosa de la discordia e Ilítia, diosa de los partos.
Celosa de que Zeus alumbrase solo a Atenea, ella también procreo sola, el hijo de
esta asombrosa fecundación, fue Hefestos, el maltrecho dios de la fragua. Cuando
nació Hera quedó tan horrorizada que lo lanzó del Olimpo. Este se vengó de Hera
por haberle rechazado haciendo un trono mágico para ella que, cuando se sentó,
no le dejaba levantarse de él. Los demás dioses rogaron a Hefesto que volviese al
Olimpo para liberarla pero éste se negó repetidamente. Dionisio le emborrachó y
le llevó de vuelta al Olimpo a lomos de una mula. Hefesto liberó a Hera tras recibir
a Afrodita por esposa.
Otra alusión a su antiguo papel como gran diosa se nos presenta a través
de su relación con el héroe Heracles,
(…) su nombre significa “gloria a Hera”, y los doce trabajos que la
diosa le impone simbolizan los doce meses durante los cuales el
sol trabaja en su recorrido anual. Aunque en el relato Heracles
emprende estas pruebas no por voluntad propia, sino a instancias
de Hera. La imagen del sirviente o hijo-amante de la diosa que el
nombre de Heracles implica, sugiere que el antiguo ritual en el que
el sol se unía con la luna llena, posiblemente se oculta tras este
relato. (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 367)
Esta imagen de la gran diosa con su hijo-amante que podría estar a la base
del relato de Heracles, se transforma en una caricatura donde Hera es la celosa
esposa de Zeus que hostiga a sus amantes y a los hijos que engendra con ellas.
En el relato griego Hera hizo todo lo posible por deshacerse de Heracles. Cuando
Alcmena estaba embarazada de Heracles, Hera intentó evitar que éste naciera.
46
Sus planes fueron frustrados por Galantis, la sierva de Alcmena, quien dijo a Hera
que ya había traído el niño al mundo. Hera al descubrir el engaño la transformó en
una comadreja.
Cuando Heracles era aún un infante, Hera envió dos serpientes para
matarlo mientras dormía en su cuna. Heracles estranguló una serpiente con cada
mano y su niñera le halló divirtiéndose con sus cuerpos flácidos como si fueran
juguetes. Esta anécdota parte de una representación del héroe asiendo una
serpiente en cada mano, justo como las familiares diosas minoicas habían hecho
una vez.
Un relato del origen de la Vía Láctea cuenta que Zeus había engañado a
Hera para que amamantase al infante Heracles. Al descubrir quién era éste, lo
retiró de su pecho, y un chorro de su leche formó la mancha que cruza el cielo.
(…) Otra historia cuenta que cuando Hera descubrió que Leto
estaba embarazada y que su marido, Zeus, era el padre, prohibió
que Leto diera a luz en tierra firma, o el continente, o cualquier isla
del mar. Leto encontró la isla flotante de Delos, que no era el
continente ni una isla real, y dio a luz allí. Más tarde la isla fue
santificada a Apolo. Alternativamente, Hera secuestró a Ilitía, la
diosa de los partos, para evitar que Leto diese a luz. Los demás
dioses obligaron a Hera a dejarla ir. De cualquier forma, primero
nació Artemisa y ésta ayudó a nacer a Apolo. Otra versión afirma
que Artemisa nació un día antes que Apolo, en la isla de Ortigia, y
que ayudó a Leto a cruzar el mar hasta Delos el día siguiente para
dar a luz a Apolo.
Esta furia vengadora de Hera en los mitos griegos ni siquiera

reconoce cuando la culpa es plenamente de Zeus, como en el mito
de Calisto y Arcas. Calisto era una seguidora de Artemisa que hizo
47
voto de permanecer casta. Pero Zeus se enamoró de ella y se

disfrazó de Apolo para poder atraerla hasta sus brazos. Hera, la
esposa de Zeus, convirtió entonces a Calisto en una osa como
venganza. Más tarde, el hijo que Calisto tuvo con Zeus, Arcas,
estuvo a punto de matarla cuando estaba de cacería, pero Zeus los
subió a ambos al cielo como las constelaciones Osa Mayor y Osa
Menor. Hera no estaba satisfecha con la situación de Calisto y
Arcas en el cielo, por lo que pidió ayuda a Tetis, su niñera. Tetis,
una diosa del mar, maldijo a estas constelaciones a orbitar para
siempre alrededor del cielo sin bajar nunca del horizonte, lo que
explicaría por qué son circumpolares.15
La dimensión de esposa esta presente en otras diosas como la diosa

egipcia Isis, reina del cielo, la tierra y el inframundo. Ella es hija de Nut, la diosa
del cielo y Geb, el dios de la tierra, y se casó con Osiris, su hermano-esposo.
Cuenta el mito que Osiris se convirtió en el primer rey de Egipto y fue el creador
de la civilización. Pero Set, su hermano, envidioso de su fama y virtud construyó
un arcón del tamaño de su hermano y una noche en el palacio durante los
festejos, hizo que trajeran el cofre bellamente tallado, y prometió dárselo a quien
entrara perfectamente en el. Cuando Osiris se tendió, surgieron setenta y dos
conspiradores que clavaron la tapa del arcón, lo sellaron con plomo fundido y lo
arrojaron al Nilo.
Isis vencida por la aflicción, se corto el pelo, se vistió con ropa de

duelo y recorrido el Nilo buscando a su marido. Resulto que el
cofre se detuvo en la costa de Biblos, donde un árbol ericáceo
creció envolviéndolo. Tan hermoso y fragante era el árbol que el
rey y la reina del lugar ordenarlo talarlo y convertirlo en una
columna de su palacio. Isis al descubrir el lugar donde fue llevado
15
http://es.wikipedia.org/wiki/Hera
48
el árbol se hace pasar por nodriza, siendo tomada al servicio de la

reina. Isis cuida del hijo de la reina y quiere entregarle la
inmortalidad, para lograrlo tiene que colocar al pequeño entre las
llamas. Una noche su madre entra sin previo aviso y ve esta
escena, se horroriza y grita, quitándole la posibilidad de la vida
eterna a su hijo. Isis entonces se manifiesta como la diosa que es y
pide que le entreguen el tronco usado como columna. Saca el
arcón que contiene a su marido y lo lleva de vuelta a Egipto.
Cuando abre el cofre se recuesta sobre su hermano-esposo y de
esta unión ella queda encinta. Luego esconde el cofre, pero Seth lo
encuentra y desmiembra el cuerpo en catorce pedazos. Isis los
busca con la ayuda del hijo engendrado con Osiris, Horus; su
hermana, esposa de Seth; Neftis y el hijo de ella con Osiris,
Anubis. Cada pedazo hallado es sepultado con todo el ritual que se
le debe a un dios, solo sus genitales no se encuentran. De esta
forma Osiris encuentra la paz transformándose en el rey del
inframundo, donde juzga las almas de los muertos, las que se
pesan en uno de los platillos de un balanza; el otro lo ocupa la
pluma de la verdad. (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 268-271)
Isis es una devota y fiel esposa, que a pesar de todos los peligros a los que
se ve enfrentada sigue buscando y luchando por recobrar a su hermano-esposo.
También Istar, la diosa babilonia de la fertilidad, baja al inframundo para rescatar a
su hijo-amante Tamuz.
El mito cuenta que un jabalí salvaje hiere mortalmente a Tamuz,

Ishtar al descubrir esto desciende al inframundo para despertarlo
del sueño que lo mantiene hechizado. Exige que se le permita
entrar por las puertas del inframundo, entonces Ishtar atraviesa las
siete puertas en su descenso, siendo despojada de sus vestidos,
hasta que llega desnuda a presencia de la diosa del inframundo,
49
durante los tres días de oscuridad, es como si la superficie del

mundo hubiera caído bajo el poder de un hechizo. Se detiene la
fertilidad; todo se sume en un profundo sueño, hasta que Ishtar y
Tamuz vuelven al mundo. (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 257)
La danza de los siete velos es una alegoría del drama sagrado de la vida,
muerte y resurrección del rey de la fertilidad, y del viaje que Istar emprende al
inframundo para devolverle la vida a Tamuz. Los siete velos representaban las
siete capas de las apariencias terrenales o ilusiones, que se desmoronan a
medida que uno se aproxima al misterio de la inconmensurable (Dunn, 1998: 163).
En este arquetipo, tan dependiente de lo que haga o deje de hacer su

pareja, se puede observar los polos de creación y destrucción por los que una
mujer atraviesa según como sienta que el otro responde a sus expectativas. Un
ejemplo de esto es Medea, única descendiente de Eetes, rey legítimo de Corinto.
(…) Ella envenenó al usurpador de su trono, para luego reclamarlo

como propio y colocó a Jasón su esposo como rey. El reinado y el
matrimonio fue feliz durante diez años, y tuvieron siete hijos y siete
hijas. Al final de este tiempo Jason sospechó que Medea había
asesinado a su antecesor y usando ese argumento pidió la
separación, pues se había enamorado de Glauca, hija del rey
Creonte de Tebas. Al principio Medea se resistió pero luego
disimuló haber aceptado esta nueva situación y mando un regalo a
la futura esposa de Jason, usando de emisarios a sus hijos.
Cuando Glauca se puso la túnica, regalo de Medea
inmediatamente se incendió y nadie pudo evitarlo. Luego sacrificó
a sus hijos matándolos con un cuchillo en un templo dedicado a
Hera y huyó del lugar en un carro tirado por serpientes aladas.
(Dunn, 1998: 124-126)
50
En este mito el ser esposa lo es todo y cuando esto se le es arrebatado a

Medea, ella es capaz incluso de sacrificar a su hijos y con eso el rol de madre,
porque el rol de esposa esta por sobre cualquier otro rol. Ella pasa de ser una
maravillosa y amantísima esposa a una fría asesina.
Para la esposa lo más importante es la relación con su pareja. Si bien es

capaz de desempeñarse bien en el mundo laboral, privilegiará aquellos trabajos
que no interfieran en su vínculo y que le proporcionen tiempo para estar con su
consorte o pareja. Si él necesita de más apoyo o si es traslado por el trabajo, la
esposa lo seguirá y subordinará su trabajo al de él, pues su relación es más
importante.
En cuanto a la relación con otras mujeres, si el arquetipo de la esposa es el

que prima en la mujer, ella tenderá a reunirse con otras mujeres que estén es su
mismo estado civil, si esta casada se reunirá con otras mujeres casadas,
generalmente las esposas de los amigos o compañeros de trabajo de su marido.
Si esta soltera buscará alianzas estratégicas con otras mujeres solteras de modo
de acompañarse en la búsqueda de novio. Las relaciones son más bien
superficiales con las otras mujeres, pues el centro de su atención es su consorte,
siendo capaz de cancelar compromisos previamente adquiridos con amigas por él.
La sexualidad para la esposa es parte del contrato matrimonial. De hecho lo

considera necesario y adecuado. Puede disfrutar del sexo siempre y cuando su
compañero la estimule de modo que entre ambos descubran los placeres del
sexo. Si esto no es así, la esposa puede permanecer largos periodos sin sexo,
considerando que la relación puede desarrollarse plenamente sin necesitarlo.
La pareja para la esposa es su centro y su eje, su vida gira en torno a su

consorte y siempre estará atenta a sus necesidades. Su felicidad esta en poder de
su pareja, ya que si este la conciente, la considera y la respeta, se siente
infinitamente feliz, pero si su pareja le es infiel, no cumple con lo prometido o
51
simplemente la descuida por su trabajo u otros intereses, la esposa se sentirá

resentida y deprimida.
En cuanto llegan los hijos, la esposa se encargará de promover la lealtad y

admiración de los niños por su padre, incluso si este comete errores, ella lo
justificará y defenderá por sobre los intereses y necesidades de sus propios hijos.
Como su relación esta primero, si los hijos representan una amenaza a esta,
buscará la forma de sacarlos del medio. También puede sentir que con la llegada
de los hijos la estrecha y cómplice relación que había construido con su pareja se
ve deteriorada y esto puede enojarla y deprimirla.
El mantener a la familia unida es parte del rol de esposa y ella realizará

todas las acciones necesarias para conseguir. Siempre estará del lado de su
pareja y respaldará lo que él proponga, lo cual muchas veces deja desprotegidos a
los hijos, pues no modera las diferencias entre ellos.
Arquetipo de la madre
El arquetipo de la madre nace de la experiencia real de la maternidad no

solo de nuestra especie sino de la observación de la preñez de todas las especies.
La madre es el origen, la vida, la muerte y la resurrección; representa míticamente
el eterno retorno y fue venerada, respetada y temida.
La imagen de la diosa madre atraviesa todas las culturas y es una de las

más antiguas explicación mítica de la creación del universo y de la vida. La gran
diosa-madre tuvo distintas representaciones simbólicas en las culturas, como la
luna, la tierra, las aguas primigenias y el cielo.
Fue hace aproximadamente 20.000 años que la imagen de la gran

diosa-madre aparece sobre un amplio territorio, extendiéndose
desde los Pirineos hasta el lago Baikal en Siberia. Se encontraron
52
estatuas de piedra, hueso y marfil, diminutas figuras de cuerpos

largos y pechos caídos, redondeadas imágenes maternales cuyas
formas abultadas anticipaban el nacimiento.
(…) Nuestros antepasados del Paleolítico superior observaron que

la gestación era similar a los ciclos lunares, de hecho sobre un
refugio rocoso en Laussel, en la Dordoña se encontró una estatua
femenina de 43 cm de altura. Los escultores del paleolítico la
cincelaron en piedra caliza con utensilios de silex y colocaron en su
mano derecha un cuerno de bisonte en forma de luna creciente,
con muescas de los trece días de la fase creciente de la luna y de
los trece meses del año lunar. Con su mano izquierda apunta hacia
su vientre grávido. Su cabeza se inclina hacia la luna creciente,
dibujando una curva que conecta la fase creciente de la luna con la
fecundidad del útero humano, y que pasa por sus dedos, posados
sobre su vientre, para ascender, a través del ángulo que forma su
cabeza, hasta el cuerno creciente de su mano. De esta manera se
reconocen las pautas de relación que vinculan el orden celeste el
terrestre. (Baring, A. y Cashford, J. 2005: 24-25)
La diosa de Laussel (bajorrelieve en roca, c. 22.000-18.000 a.C., 43 cm de altura. Dordoña, Francia)
53
Esta asociación de la gran diosa-madre con la luna también

pertenece a otras culturas y tal como lo señala Joseph Campbell:
Las fases de la luna eran las mismas para el hombre del Paleolítico
que hoy para nosotros; también eran idénticos los procesos
propios del útero. Podría ser, pues, que la observación inicial que
condujo al nacimiento, en la mente del hombre, de la mitología de
un misterio que informa de los asuntos terrenales y celestiales,
fuese el reconocimiento de una armonía entre estos dos órdenes
articulados a partir del factor del tiempo: el orden celeste de la luna
creciente, el terrestre del útero. (Baring, A. y Cashford, J. 2005:
25)
El arquetipo de la diosa-madre se encuentra en múltiples culturas a lo largo

del globo. Para la cultura maya la gran diosa madre esta especialmente
relacionada con la luna, ella es Ixchel y abarca tanto núcleos terrestres como
celestes.
Es la patrona de la fecundidad, la procreación, el nacimiento de los

niños, la medicina, la adivinación y el tejido. Muchas de sus
representaciones en figurillas y esculturas es la de una mujer
dando a luz. Era la consorte de Itzamná señor del cielo. Mientras
su marido se muestra algunas veces como el dios sol, ella parece
haber sido la diosa lunar. Era también la patrona de la preñez y la
inventora del arte de tejer (Cervantes, S. 2002)
En el panteón mesoamericano también se encuentra la diosa azteca

Tlazoltéotl, que si bien no constituye la par de Ixchel como deidad en otra cultura,
sí comparte con ella varios atributos y es considerada también una diosa que
pertenece a la etapa madurativa de la mujer, ejerce acciones de madre protectora,
vinculada también a la luna, cuida a las mujeres durante el parto y resguarda las
actividades de los médicos, sacerdotes y hechiceros. Al tener el atributo de
54
“devoradora de inmundicias” tiene la propiedad arquetipal de destruir el pecado y

transformarlo, reconstruye y permite el nuevo acceso a los dioses con una
naturalidad que lleva a pensar que los hechos considerados como acciones
negativas tenían un sentido de naturalidad si eran reconocidos y enfrentados, el
aspecto moral se centraba más en una obra de purificación que en el del pecado
mismo. (Cervantes, S. 2002)
También encontramos entre la cultura preincaica a la Pachamama, siendo

la veneración a ella probablemente la más antigua de las manifestaciones
religiosas de la región andina de América del Sur. Corresponde a una concepción
en que la tierra es considerada un ser vivo sagrado, fundamento de la existencia.
Para esta tradición el dios del cielo Pachacamac, se entrega a la diosa de la tierra
y perece en ella al fecundarla. De esta unión nacen los dioses del cielo, los
gemelos llamados Wilka, varón y hembra16.
Para los afrocubanos la divinidad creadora es Yemayá,

(…) orisha mayor, madre de la vida y madre de algunos dioses.
Dueña del mar y de la luna. Diosa de la maternidad universal y de
las aguas salobres. Es la dueña de las aguas y al representar al
mar como fuente fundamental de la vida se considera madre
universal. No sólo es dueña de los mares, sino de todo lo que hay
en ellos.17
Otra diosa que ha ocupado el lugar de diosa madre es Isis, en el antiguo

Egipto. Ella es la reina de los dioses; la gran diosa madre; recuperadora y
embalsamadora del cuerpo de Osiris, su hermano-esposo, protectora de Horus su
hijo, hasta que éste pudo luchar por su patrimonio. Su morada en los cielos era la
estrella Sotis (Sirio) de la constelación de Orión (asociada a Osiris). Ella es Hija de
Nut y Geb, esposa y hermana de Osiris y madre de Horus.
16 http://www.catamarcaguia.com.ar/Cultura/Pachamama.php
17 http://www.conexioncubana.net/index.php?st=content&sk=view&id=3050&sitd=331
55
Isis fue diosa de la maternidad y del nacimiento, protectora de las

madres y de los niños y la familia en general; se le considera como
la que instituyó el matrimonio; pero también era la perpetua viuda
inconsolable; a pesar de ser diosa no puede ya relacionarse con
Osiris, no puede entrar en el reino del más allá, lamentándose así
de su eterna soledad. Isis es la diosa principal en todos los ritos
relacionados con la muerte. Según el mito de Osiris fue Isis quien
buscó y recuperó el cuerpo despedazado de Osiris, asesinado por
su hermano Seth. Reconstruyó a Osiris ayudada por Anubis y
Neftis e impregnada de su cuerpo concibió a Horus, quien más
tarde vengaría la muerte de su padre. Por este motivo también fue
llamada "La Gran Maga", por el milagro de la recomposición del
cadáver de Osiris y por haber procreado con él. Además por medio
de la magia creo la primera cobra, usado su veneno para obligar a
Ra a revelarle su nombre secreto, nombre que le dio poder sobre
él.
Cuando finalmente Horus estuvo en edad para desafiar y vencer a

Seth, Isis intercedió por la vida de su hermano suplicando
clemencia. Horus se puso furioso contra ella y le cortó la cabeza;
entonces Thot, por medio de sus palabras mágicas transformó su
cabeza en la de una vaca y se la colocó.
(…) Una de sus representaciones más frecuentes es la de madre

dando pecho a Horus o al faraón representado como Horus, o con
tocado de buitre y el disco solar entre los cuernos. Es imposible
limitar sus atributos ya que posee los poderes de una diosa del
agua, de la tierra, de la cosecha, de la estrella, como reina del más
allá y como mujer. Llevó atributos de todas las divinidades
femeninas, que eran otras tantas personificaciones de Isis; así a
partir del Reino Nuevo aparece como Hathor, con los cuernos
56
liriformes y el disco solar. Incluso fue identificada como la parte

femenina del abismo acuoso primordial del que surgió la vida.
Los primeros cristianos adoptaron gran parte del culto a Isis

asimilándola a la Virgen María. Su función maternal, proteccionista
y las imágenes de la Virgen María y el Niño están inspiradas en el
culto a esta diosa.18
Para la religión cristiana la Virgen María, ocupa el lugar que antaño tenía la
diosa madre. En ella se condensan todas las características de una diosa
protectora, amante de su hijo y de toda la humanidad, compasiva y amorosa. Ella
es la personificación de arquetipo de la madre es la idealización de la feminidad.
Un ser de pureza absoluta que nunca cae en el pecado y aunque se muestre
humana, la tradición cristiana decretó su ascensión a los cielos
sobrehumanizándola, transformándola en una diosa.
María simboliza a la madre abnegada que todo lo da por su hijo. Esta

imagen ha influido poderosamente en la mente colectiva de buena parte de las
mujeres occidentales, entendiendo que la maternidad es entregarse
completamente a los demás, en especial a los hijos.
Otro aspecto que comparte María con las otras diosas, es su fecundación
extraordinaria, la cual suele tener un componente milagroso, dado que quien
fecunda es la encarnación del principio masculino, es decir, un dios. Por ejemplo
en el caso de Isis, es su unión con Osiris desmembrado, la que da origen a Horus.
Este tipo de concepciones extraordinarias llevan al nacimiento de un héroe, el cual
esta destinado a crear una nueva alianza, un nuevo orden que permitirá la
renovación y el desarrollo del clan, tribu o civilización al cual pertenece.
18
http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/isis.htm
57
En la religión cristiana se instauró como dogma la virginidad de María, es

decir se considera un hecho real y concreto, de hecho la virgen María es
triplemente virgen, pues fue concebida sin pecado origina, concibió sin sexualidad
y se mantuvo virgen luego del nacimiento de Cristo. Ella esta libre de toda mácula
de la fecundación por medio del sexo. Este dogma ha conducido a la idea que
virgen significa virgo intacto, es decir himen intacto, por lo que María fue madre sin
sexo, pero en un sentido concreto y no alegórico. Esto ha llevado que la
maternidad por medio del sexo se suela asociar a un acto impuro, que genera
dificultades a la hora de vivirse los otros aspectos del arquetipo femenino en la
mujer moderna y occidental.
La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la

Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en
el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de
Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad virginal" de su
madre. La liturgia de la Iglesia celebra a María como la
'Aeiparthenos', la 'siempre-virgen'.(499 - catecismo de la Iglesia
Católica).
La imagen de María, la madre-virgen, representa una renuncia a la

sexualidad, exaltando la maternidad al punto que las otras dimensiones del ser
mujer históricamente fueron descalificadas y devaluadas. Para Manuela Dunn
(1998) “el parto de la virgen fue un ideal imposible al que debían aspirar las fieles
de la religión; la meta espiritual de las mujeres era convertirse, como María, en
pura e inmaculada, y la maternidad se convirtió en una carga piadosa de la que la
mujer no podía, por ningún motivo, distraerse mediante deseos sexuales”.(p.219).
En tanto para Badinter (1991) “(…) la inimitabilidad de la Virgen María deja a todas
las mujeres [occidentales] identificadas con Eva, la pecadora, de modo que el
ideal tiene en última instancia una función punitiva, puesto que, obviamente,
ninguna mujer podrá alcanzarlo”.(p.195)
58
En la tradición judaica, tradición de la cual sale la simbología de la Virgen,

la referencia directa, la figura mitológica que le antecede es Eva, la primera mujer
creada directamente por Dios Padre.
Eva es un puente entre Dios Padre y la humanidad; pero un puente

roto. Madre de todos los hombres, Eva fue seducida por la
serpiente, y su pecado provocó que Dios expulsara al hombre del
paraíso y creo la necesidad de la redención.(…) Así, el mito judaico
de la caída da origen a la historia de la salvación cristiana. Según
esta tradición, la Virgen es la nueva Eva, la mujer prometida que
dará a luz al Salvador Cristo, que encarna la redención del pecado
original de Eva y Adán y es símbolo de la salvación consumada.
Como Eva, la Virgen es un puente, pero un puente íntegro que
reconstruye el vínculo que une a la humanidad con Dios; la
concepción de Cristo es el símbolo de esa unión que al realizarse
de nuevo produce al hombre perfecto; en la redención del pecado y
la reconciliación entre lo divino y humano, su integración mística, la
perfección que el verbo (el espíritu, el pensamiento) alcanza
haciéndose carne y acto. La Virgen María remedia así el daño
causado por la primera y conquista al mal, simbolizado por la
serpiente vencida bajo sus pies.19
De lo anterior se deduce que la mujer debe optar entre la posición de Eva o

la de María, es decir, entre la mujer que daña, desobedece y quiebra la unión
entre Dios y el hombre, pero que se permite ser llevada por sus impulsos. O María
que representa la reparación del puente en base a la obediencia, sumisión, la
castración de la sexualidad y la glorificación de la maternidad.
Por otro lado para los griegos la madre primero tomó la forma de la madre
tierra personificada en Gea, la cual engendra a Urano dios del cielo y con él
19
http://www.nodo50.org/mujeresred/victoria_sendon-mujer_y_sagrado.html
59
engendra a los titanes, los que encarnan las fuerzas de la naturaleza. Esta idea
griega ya es bastante antigua, de hecho en Babilonia se encuentra Tiamat, que es
el abismo original, la diosa madre del caos del cual nace Marduk, dios solar, que
mata a su madre la parte en dos y con una parte crea la cubierta del cielo y con la
otra el suelo, y en el medio crea al hombre. También en el antiguo Egipto, el cielo
y la tierra son las deidades primigenias, siendo en este caso Nut, la diosa del cielo
y Geb, el dios de la tierra. Para el arcaico pueblo egipcio “Nut fue representada
como una mujer con el cuerpo arqueado sobre la tierra (Geb). En ella circulan las
barcas que contienen la personificación de los astros y se consideraba que ella
engullía al sol cada tarde y da a luz su forma renovada cada mañana”.20
Rea, hija de Gea y Urano, fue otra de las formas que asumió la madre. Ella
es la madre de los dioses olímpicos. Es por sobre todo madre, y cuando su
esposo Cronos, engulle a sus hijos para evitar la profecía que dice que uno de sus
hijos lo destronará, ella maquina un plan para que este sea destronado y sus hijos
logren la libertad. Protege y cuida que Zeus, su último hijo no sea engullido por el
padre. Luego lo deja al cuidado de las ninfas del mar y cuando ya esta en edad
para enfrentar a su padre, urden un plan que termina con el derocamiento de
Cronos y con el reinado de Zeus en el Olimpo. Rea logra su cometido que es por
sobre todo liberar a sus hijos del yugo de su padre.
Finalmente Démeter, es la heredera de la tradición de todas las anteriores

diosas madres mencionadas. Ella es hermana de Zeus, y con él engendra a
Perséfone, la cual pasa a ser su vida, su hija bienamada y protegida. El mito que
fue contado en el arquetipo de la doncella, muestra a una madre nutricia y
totalmente dedicada a su hija, que al perderla sufre de tal manera que toda la
tierra se seca y los frutos mueren. Ella solo existe en su rol de madre y cuando
este desaparece puede aparecer la depresión, surgir en ella un sin sentido y un
profundo vacío. También puede transformarse en una madre devoradora y tal
20
http://www.omardamar.com.ar/diosas.htm
60
como se señaló en el arquetipo de la doncella, la hija para liberarse de su

dominancia la desobedece solapadamente.
El arquetipo de la madre predispone para buscar trabajos que estén

orientados a ayudar, cuidar y proteger de otros. Incluso si ocupa cargos o lugares
que son de liderazgo, eminentemente distantes o solitarios este arquetipo
encontrará la forma de expresar su solidaridad y cuidado por los demás. Pero si
tiene que elegir entre su rol maternal y su desarrollo profesional, no tendrá dudas
en priorizar por su familia y sus hijos. Si esto es llevado al extremo ella será una
madre nutricia pero sin límites, dará todo por sus hijos descuidándose a si misma.,
siendo incapaz de retomar su carrera incluso cuando los hijos ya son capaces de
valerse por si mismos.
La relación que establece con otras mujeres suele ser maternal y de

cuidado. Establece relaciones profundas y cariñosas con otras mujeres. Tienden a
pedir apoyo emocional y a confiar más en la opinión de otras mujeres en especial
si son madres, antes que en la de sus maridos.
La sexualidad para este arquetipo puede ser vivida como algo placentero,
cariñoso y tierno, transformándola en un acto de cuidado, intimidad y amor. Por
este motivo la sexualidad va a tender a ser más bien tierna y si llegara a faltar solo
sería necesaria reemplazarla por otros espacios de ternura y caricias. También
existe la posibilidad que la sexualidad sea vista como un acto orientado a la
procreación, por lo tanto algo imprescindible e inevitable si se quiere ser madre. Si
esta es la postura la mujer puede estar identificada con la imagen de María, y
puede considerar el sexo como algo pecaminoso y sucio, impidiéndole cualquier
posibilidad de goce en ese plano.
En cuanto a la pareja, este arquetipo buscará un compañero que comparta

el deseo de tener hijos y de formar una familia. Es muy importante para una mujer
con este arquetipo activado sentirse protegida y apoyada por su pareja. También
61
cabe la posibilidad que tenga hijos sin un padre presente y en ese caso ella
luchará incansablemente por sus hijos y por darles todo lo que ellos necesiten
para su sano desarrollo. Uno de los riesgos de estar poseído por este arquetipo es
que el ser madre devora todas las otras áreas del ser mujer y entonces se termina
siendo madre de todos los que la rodean, incluyendo la pareja.
Para el arquetipo de la madre lo más importante de su vida son sus hijos y

por ellos pueden darlo todo. Sin embargo suelen ser ciegas a los efectos que su
abnegación y total entrega tienen sobre sus hijos. Pues en su aspecto más
saludable este arquetipo nutre y satisface las necesidades de los hijos,
ayudándolos a crecer como mujeres y hombres sanos, felices y seguros. Pero en
su aspecto sobreprotector, pueden ser mujeres que impidan que sus hijos se
valgan por si mismos, al mimarlos en demasía y con esto, sin quererlo,
promoviendo el desarrollo de seres inseguros e incapaces de confiar en sus
propias capacidades. Si algún hijo ya de adulto le señala esto a su madre es muy
posible que ella se sienta agredida pues todo lo que hizo fue con y por amor. A
menos que otros arquetipos se activen es muy posible que la madre viva a través
de la vida de sus hijos y por tal motivo se sentirá traicionada si este hijo
bienamado quiere independizarse, victimizándose y usando la culpa para
manipular.
También la familia para este arquetipo suele ser muy importante pues es el
núcleo que recibe a los hijos. La madre será protectora y generosa con su familia,
velando por que cada integrante de ella se sienta cómodo y querido. Sólo que esto
puede desembocar en una falta de límites, donde la familia se transforme en un
saco sin fondo de permanentes requerimientos, que terminan transformándose en
una prisión para la mujer que es absorbida completamente por las exigencias de
su familia, posponiéndose permanentemente y sintiendo mucha culpa si ella no
cumple con dichas las peticiones.
62
4.2.3 Vejez
Arquetipo de la abuela
Este arquetipo se corresponde con el momento de la menopausia en una

mujer. Cuando esta etapa del ciclo natural de una mujer se activa, ella esta lista
para iniciarse en los misterios de su mundo subterráneo, estableciendo un vínculo
profundo consigo misma.
Cuando ya la crianza se ha completado, se han logrado metas importantes

en la vida y buena parte de las preocupaciones de subsistencia están cubiertas, la
mujer puede concentrase en si misma, mirarse y revisarse por primera vez con la
mirada de los años pasados y preguntarse qué quiere para si misma. En esta
etapa muchas veces vienen los nietos, que son una enorme alegría, permitiéndole
disfrutar de una maternidad sin responsabilidades, ella puede darse el gusto de
regalonearlos sin el peso de tener que educarlos. Por eso en esta etapa muchas
abuelas se permiten jugar y mimar a sus nietos como no lo hicieron con sus
propios hijos. Esto abre un espacio para la reconciliación entre los abuelos y sus
hijos, si es que han quedado resentimientos de infancia. Es el tiempo en que los
hijos al transformarse en padres pueden comprender mejor a sus propios padres y
los abuelos tienen la posibilidad de desplegar todos los juegos que no se
permitieron con sus nietos.
La abuela es la puerta de entrada al tercer ciclo de la mujer que esta

asociado a la vejez y la sabiduría, aunque uno no implique al otro. De hecho la
sabiduría es un camino que requiere conciencia y una revisión profunda de los
anhelos, sueños, deseos, de lo que hemos hecho con nuestras vidas y también es
adentrase en la propia sombra y mirar aquellos aspectos de nuestra identidad que
posiblemente se han ocultado a los otros y, a veces, especialmente a nosotras
mismas.
63
Stein (1983, citado en Strahan, 2001) explica que este periodo de mitad de
la vida es una espacio de transitoriedad que lleva a la mujer a cuestionarse sobre
su vida.
Este es un espacio liminal o de transición que se halla entre dos

periodos definidos. En él coexiste la muerte de lo que ha sido y la
preparación de lo que será. (…)A mitad de la vida, mediante la
experiencia de la liminalidad, el alma se libera del auto engaño y
despierta a un nivel que permanece más allá de la derrota y de la
muerte del ego.
Es un tiempo para volver a lo reprimido. (…) La menopausia invita

a que aparezcan nuestros fantasmas más inoportunos; exige una
confrontación más esencial con nuestra sombra. Es un periodo
para reconciliarse con ella. Es una zona neutral en la que una
mujer puede reconocer la distancia entre sus ideales y la realidad.
Puede reconocer lo que es incompleto en ella, lo que le da miedo y
lo que esta herido. Es un periodo para enjugar las lágrimas todavía
no vertidas; las lágrimas por lo que fue, por lo que podría haber
sido, y por lo que ya nunca será.(pp.254-255)
Ella descubre, cuando es capaz de traspasar la amenazadora vivencia de

mirarse a si misma, que tiene un riquísimo mundo interior y puede empezar a
disfrutarlo. Por esto para los demás ella puede parecer distante o indiferente, pero
solo es la expresión de una profunda conexión con su experiencia subjetiva
interna, desarrollándose en ella una aguda intuición sobre los procesos íntimos de
si misma y de aquellos que la rodean.
En el arquetipo de la abuela surge la necesidad de centrarse en el mundo

subjetivo, en sentir intuitivamente lo que pasa tanto en su interior como en
64
aquellos que ella ama. Es en su mundo interior donde encuentra la riqueza y el

sentido de su ser.
Una buena representante de este arquetipo es Hestia la diosa griega del

fuego del hogar y del templo.
Para Jean Shinoda Bolen (2005):
La manera de percibir de
Hestia se produce mirando hacia dentro y sintiendo de manera
intuitiva qué es lo que pasa. Este método permite entrar en
contacto con nuestros valores poniendo bajo el foco lo que tiene
significado desde el punto de vista personal. Mediante este foco
interno se puede percibir la esencia de la situación. También
permite obtener una comprensión interna del carácter de las
demás personas y ver la pauta o sentir el significado de sus
acciones. Esta perspectiva interna proporciona claridad en medio
de la multitud de detalles a los que se enfrentan nuestros cinco
sentidos.(pp.154)
65
Privilegiará la soledad y la independencia, manteniendo férreos límites que

impidan que otros lleguen a irrumpir en su espacio tanto físico como íntimo. Esto
puede conllevar un potencial peligro que es el aislamiento.
Para Manuela Dunn (1998):

Uno de los principales temas (…) es su soledad, a la que concede
un gran valor. Es realmente distinta en su modo de enfocar la vida,
ya que puede refugiarse y revitalizarse en los momentos de
sosiego. Su sabiduría parte también de su capacidad de ponderar
los acontecimientos y comprender su significado profundo. Sin
embargo, podría estar tan centrada en su vida interior que olvidara
su ser mundano, dañando su propia psique (p.237).
Por esto si la abuela es capaz de descubrir su mundo interior, encontrarse

con su sombra tanto tiempo velada, disfrutar de lo hallado y salir del ostracismo y
aislamiento en el que se puede encerrar, ella obtendrá las llaves del reino interior y
exterior, y aprenderá a deleitarse de ambos reinos.
En cuento al trabajo el arquetipo de la abuela preferirá trabajos que exigen

calma y paciencia, cualidades que en ella son innatos. Mantendrá relaciones
cordiales y fáciles con quienes la rodeen, sin embargo también esta la posibilidad
de que al ser pasiva e inalterable su trabajo e incluso su presencia pasen
desapercibida para los demás.
Este arquetipo establece relaciones cálidas y cercanas con las mujeres que
la rodean y suele escuchar comprensivamente a sus amigas, manteniendo una
actitud ecuánime. Tiene pocas amigas, con las que ha cultivado una amistad
profunda, compartiendo momentos de intimidad. Dado que ella disfruta
profundamente de la soledad un potencial riesgo es que se aísle cada vez más,
incluso dejando fuera de su mundo a sus más íntimas amigas.
66
El arquetipo de la abuela creará un ambiente cálido y acogedor en el hogar,

esperando que su compañero se encuentre a gusto en él, buscando que él sienta
que el hogar es un remanso de paz y un verdadero refugio del mundo exterior. Por
otro lado si este arquetipo esta muy centrada en si misma, puede sentir a su
pareja como un invasor que irrumpe en su mundo despojándola de la tranquilidad
alcanzada.
La sexualidad puede ser vivida como una experiencia agradable y cálida,

que disfruta sobretodo por la sensación de intimidad y acercamiento con su pareja.
Sin embargo también puede prescindir del sexo y sentir incluso que este no tiene
mucha cabida en su vida.
Los hijos para este arquetipo son atendidos y cuidados con amor y ternura.
Ella los deja ser y puede darles pocas pautas para vivir sus vidas. Espera que
ellos se desarrollen dentro de un clima amable y grato. Como este arquetipo
desarrolla profundamente la capacidad de introspección y se complace con su
retiro hacia su mundo interior, deja a sus hijos a su libre albedrío, sintiendo estos
que su madre se encuentra muy distante de ellos, aunque les siga prodigando
atenciones.
La familia para la abuela es un espacio acogedor y tranquilo, un refugio

sagrado donde cada miembro de ésta encuentra protección y amor. Si esto se
exagera lo que el arquetipo hace es construir una fortaleza alrededor de su familia
donde el mundo exterior no tiene cabida, aislándolos a todos.
Arquetipo de la sanadora
El arquetipo de la sanadora esta íntimamente relacionado con la

experiencia de las pérdidas y los dolores más profundos. En este periodo es
posible que la mujer enviudezca o comience a perder a amigas y amigos que la
han acompañado a lo largo de su vida. Por esto este arquetipo puede estar
67
asociado a fuertes emociones, provocadas especialmente por la toma de

conciencia que el tiempo se va acabando y que es ahora cuando debe decidir
cómo quiere vivir lo que le queda de vida.
Esta conciencia de finitud hace que la mujer cambie su actitud ante la vida,
y esta puede tomar un curso evolutivo o involutivo. Cuando el camino que toma es
involutivo la mujer se puede volver amarga, lamentándose por lo que no fue y que
podría haber sido, culpando a los que la rodean y a la vida de sus desdichas, y
quedando estancada en viejos rencores y mezquindades. Se encierra en si misma
envenenando a todos aquellos que se acerquen con sus emociones y buscará la
amera de hacer sentir culpables a los que se sienten feliz viviendo.
Si el curso que toma su vida es evolutivo, la mujer podrá conectarse con los
dolores de las pérdidas, tanto de personas como de decisiones no tomadas y
despedirse de ellas. Probablemente lo más difícil de esta etapa es ser capaz de
entrar y sostener el dolor de mirar hacia atrás, permitirse morir como la que fue,
para luego dejar que nazca la que es y será. Si ella logra atravesar este desierto
de infortunios y penas profundas, lo primero que se percibirá es que es capaz de
reír, con una risa sincera, espontánea e inocente, esta es la risa curativa, es
alegría pura y los que la rodean sentirán esta energía liviana, cálida y gozosa que
ella despliega.
Tanto los griegos como los japoneses le entregaron un espacio a la risa

transformándola en divinidades que ayudaron a restablecer el orden perdido.
Baubo es un personaje menor entrado en años que aparece en el mito de

Démeter y Perséfone. Cuando Démeter al perder a su hija se va errar por el
mundo llega a Eleusis, donde es acogida por los reyes como niñera. Al entrar al
cuarto donde se encuentra la reina Metanira con su hijo en brazos, viejas
evocaciones se apoderan de ella,
68
(…) Démeter se quedó callada y cabizbaja, y solo se sentó en una

silla ordinaria que la criada Baubo le trajo más tarde. Démeter, sin
embargo, siguió guardando un doloroso silencio del cual nadie
podía arrancarla, hasta que Baubo consiguió animarla con sus
chistes picantes. Sus bromas le hicieron sonreír, y cuando la
doncella se levantó la falda y mostró sus partes. Démeter rió y se
curó. Entonces aceptó un simple refresco de cebada y menta y
accedió a ser la niñera del bebé. (Bolen, Jean Shinoda. 2003:168)
En tanto en Japón es Uzume la que encarna la risa curativa.
(…) Y sucedió que cierto día quiso el Sol crear un pueblo que fuera
superior a todos los demás, para que habitara aquellas hermosas
islas japonesas, y tomando un haz de sus propios rayos, formó una
encantadora mujer, a la que llamó Amaterasu, que quiere decir
diosa de la luz. Cuando la hubo creado, le dio el poder de ser diosa
y madre del nuevo pueblo.
Para que no se encontrara sola, bajó con ella del cielo un brillante
cortejo de dioses, de los que únicamente se recuerdan los
nombres de Ame-No-Uzume, diosa de la Alegría, y Ame-No-Moto,
o Susanoo, dios de la Fuerza.
Fue pasando el tiempo; en aquellas islas todo era alegría y

bienestar, y un gran pueblo las iba llenando poco a poco. Servían
con gran fidelidad a la divina Amaterasu, y cuando llegaba la
mañana de cada día adoraban con humildad al Sol naciente.
Pero aquella felicidad incomparable iba a ser turbada por el

carácter violento y rebelde de Ono-Mikoto, uno de los príncipes de
la corte de Amaterasu, y también de origen divino. Para enojar a la
diosa, decidió matar cierto cervatillo por el que Amaterasu sentía
gran cariño. Cuando lo hubo hecho, entró en el salón donde estaba
69
la Reina y lo arrojó contra el bastidor en el que la diosa bordaba;

con tanta fuerza, que rompió su labor y fue a caer sobre sus pies.
Amaterasu se quedó asombrada; un profundo dolor embargó su
ánimo y por vez primera lágrimas amargas asomaron a sus negros
ojos y bañaron sus mejillas de rosa. Tanta pena le produjo, que
pensó huir del palacio y ocultarse de la vista de los mortales,
puesto que al conocer el dolor el mundo y la vida misma le
parecían despreciables.
Y así lo hizo. Una noche, cuando todos dormían en su palacio, se

fue hacia el monte. Sola, como una sombra más entre las infinitas
de la noche, anduvo largo tiempo, hasta que llegó a una profunda
gruta. Entró en ella, y para que nadie fuera a buscarla, tapó su
entrada con una enorme roca.
Así transcurrió mucho tiempo. Aquellas islas, al no estar iluminadas

por la luz de Amaterasu, quedaron sumidas en negras tinieblas.
También desapareció la luz de las almas de sus habitantes; todos
estaban tristes y no sabían qué hacer. Entonces los dioses
decidieron traer junto a ellos a la diosa.
Para esta empresa tenían que valerse de todo su ingenio, porque

ya sabían que su Reina era firme en todas las decisiones que
tomaba. Así, pues, organizaron un brillante cortejo; los mejores
músicos, creadores de las más dulces melodías, formaban parte
de él. Anduvieron largo rato por el bosque, hasta que por fin
llegaron ante la gruta donde se encontraba Amaterasu. Una vez
allí, formaron todos un gran círculo. Los músicos empezaron a
tocar. Los trinos de los pájaros se fundían con las canciones;
parecía que el bosque estuviera encantado. Apenas había
empezado a oírse la música, uno de los dioses dijo a la diosa Ame-
No-Uzume que saliera a bailar, y así lo hizo. Más hermosa que
70
nunca, vestida con deslumbradoras túnicas, comenzó a danzar al

son de la música. Sus manos dibujaban en el aire extrañas figuras
y su cuerpo se movía con mágico encanto. Los dioses y todos los
que integraban el cortejo, admirados de tanta belleza, no cesaban
de alabar la hermosura de Ame-No-Uzume y su maestría en la
danza.
Entonces Amaterasu, extrañada de oír aquella música, sin saber

de dónde venía y, sobre todo, los elogios tributados a la bella
danzarina, sintió deseos de ver a qué era debido todo aquello.
Poco a poco, fue acercándose a la entrada de la gruta, y para
contemplar mejor lo que sucedía ante ella, corrió un poco la
pesada roca que tapaba la entrada de su retiro. En aquel instante,
uno de los dioses que esperaba ante la gruta tal momento, se
cogió con fuerza a la roca y la retiró a un lado, dejando libre la
entrada. Amaterasu se quedó maravillada ante el espectáculo que
tenía ante sus ojos. Algo, sin embargo, le molestaba. No podía
sufrir que los dioses admiraran tanto la belleza de Ame-No-Uzume.
Y éstos, para que no se disgustara y accediese a marchar con
ellos, le dieron un espejo para que pudiera contemplarse y
comprobar por sí misma que era la más hermosa de todas las
mujeres. Una vez tranquilizada, Amaterasu tuvo a bien acceder a
la súplica de todos sus súbditos y volvió a reinar sobre ellos.21
Ser capaces de reírse de las desventuras y de si mismas es probablemente

el acto más sano que se puede realizar cuando las penas nos abruman. Cuando
es posible que esta risa clara y franca surja, aun quedan esperanzas para nuestro
corazón.
21
http://www.class.udg.mx/~adag/leyendas/dos.html
71
La sanadora surge del dolor. Es una mujer que su intensa conexión con las
propias aflicciones la ha llevado a comprender las angustias y sufrimientos de los
demás, transformándola en un faro de luz en la oscuridad de los sinsabores de la
vida. Lo que la caracteriza por sobre todas las otras cualidades es la compasión.
Jean Shinoda Bolen (2003) la define como “un amor no posesivo que no precisa la
reciprocidad ni el racionamiento: cuanto más demos, más tendremos. La mujer
madura y sabia ha aprendido cuál es la diferencia entre la codependencia y la
compasión y, por lo general, lo ha conseguido a partir de su propia experiencia en
ambos campos” (p.194).
La sanación de este arquetipo emana de la capacidad de ponerse en el

lugar el otro, acogerlo sin juicios y conmoverse con su sufrimiento. La sanadora
siente dentro de si el dolor del otro y lo transmuta invitándolo a descubrir en si la
curación para sus heridas. Su mirada es tierna y bondadosa, devolviéndoles a
quienes la rodean la capacidad de amar al prójimo como a si mismos,
reconciliándolos con la vida misma.
La sanadora nos devuelve la gratitud y el disfrutar de lo pequeño, nos hace

redescubrir lo trascendente de compartir una taza de té con otro ser humano. Ella
nos ayuda a sentirnos parte del universo vivo y que cada acción que realizamos es
una acto sagrado.
Los chinos representaron a la compasión como una bodhisattva llamada

Kuan Yin. “Las cualidades asociadas a ella son la bondad, la ternura, la
sensibilidad, la empatía y la amabilidad” (Bolen, J. 2003: 182).
Kuan Yin “la que oye el llanto del mundo”, es la más amada de las deidades
chinas por su misericordia, cercanía y compasión con todos aquellos que la
invoquen.
72
Cuando el Budismo llego a China, el Bodhisattva Avalokithesvara

pasó a identificarse con Kuan Yin. Pero esencialmente, la Diosa,
es preexistente al Budismo y este lo que hizo fue "sincretizarla"
como una entidad de eminente contenido Budista. Su origen se
remontaría muchos siglos atrás, vinculándose luego al Budismo, al
Taoísmo y el Shintoismo.
(…) Kuan Yin es una bodisatva, es decir, un ser que ha

trascendido la existencia fenoménica y que sin embargo continua
accesible a los seres para conducirles a la libertad. (…) Ella
encarna la compasión y la sabiduría en perfecta unión, y se
manifiesta como la actividad salvadora y protectora.
Las representaciones de Kuan Yin, a menudo van vinculadas a las

del Dragón, poderoso símbolo de espiritualidad, sabiduría, fuerza y
poderes divinos de transformación.
(…) La posición de Kuan Yin es

única en las Jerarquías Celestiales,
está libre de orgullo o deseo de
venganza, poco dispuesta a castigar
aún a aquellos que lo tienen bien
merecido. Aquellos que pueden sufrir
horribles destinos kármicos en otros
sistemas, pueden obtener renovación
y purificación simplemente por
implorar su gracia con total y absoluta
sinceridad.
73
Kuan Yin ha hecho voto de permanecer en este plano (terrenal) y

no entrar en los reinos celestiales hasta que todas las demás
entidades vivientes hallan completado su proceso de iluminación y
se liberen del ciclo de nacimiento, muerte y renacimiento
(samsara). Hay muchas leyendas que dan cuenta de los milagros
realizados por ella para socorrer a aquellos que buscan su ayuda.
Tales historias siempre realzan su compasión para con todos los
seres, su santidad, su iluminación, su amor incondicional y su
accesibilidad. Esa accesibilidad se manifiesta también en su
adoración y en la meditación sobre ella, casi exenta de dogma o
ritual.
Ella es evocada como:

(…) el faro que dirige a los navegantes del gran mar de la
existencia, cuya luz es visible desde cualquier costa. Ella es lo más
pequeño y lo más grande, el corazón del corazón y la esfera sin
perímetro de lo real. Dentro y fuera, sin dualidad ni diferencia, por
eso no importa cómo pensemos en ella, si como una deidad
objetivamente existente o como un poder subjetivo de la mente de
Clara Luz. Tangible y sutil, Ella es ambas verdades, y por cualquier
punta de su estrellado manto que tiremos de ella, igualmente su
esplendor ilimitado nos alcanzará e iluminará. 22
El peligro de este arquetipo es que posea a la mujer transformándola en

una especie de gurú que flota sobre el mundo y que se ubica por sobre lo
mundano, olvidando que ella aún esta encarnada y que su espiritualidad no la
puede alejar del mundo terrenal, ni mirar en menos a aquellos que según sus
parámetros no hayan alcanzado el estado de iluminación.
22
http://www.terra.es/personal/javierou/con-kuanyin.htm
74
Otra diosa oriental que representa a la compasión es la diosa tibetana Tara.

El mito cuenta que:
El Bodhisatva Avalokiteshvara tenía inmensa compasión por los

seres vivos. Aunque se esforzaba sin cesar por ayudar a los seres,
sentía un gran pesar al ver que tantos seres continuaban cayendo,
sin remedio, en los reinos inferiores de existencia, como los
infiernos. Vio que eran muy pocos los seres que progresaban en el
camino hacia la Iluminación.
En total desesperación, debido a una compasión inaguantable,

Avalokiteshvara lloró de angustia, rezando para que su cuerpo se
rompiera en mil pedazos y rogando para morir, ya que sentía que
había sido incapaz de realizar su tarea de rescatar a los seres
vivos del sufrimiento. De sus lágrimas de compasión, surgió Tara.
Apareciendo de esta manera milagrosa, Tara se dirigió a

Avalokiteshvara diciéndole: “O Ser Noble, no abandones la sublime
tarea de beneficiar a los seres sintientes. Yo he sido inspirada por
ti y me he regocijado en todas tus acciones altruistas y
desinteresadas. Yo entiendo los grandes apuros y dificultades por
los que has pasado. Pero tal vez, si adopto la forma de un
Bodhisatva femenino con el nombre de Tara, como una contraparte
tuya, entonces eso podría asistirte en tus más loables esfuerzos.
Al escuchar esta aspiración de Tara, Avalokiteshvara se llenó de

un entusiasmo y de un coraje renovados para continuar sus
esfuerzos dirigidos a los seres, y en ese momento, tanto él como
Tara fueron bendecidos por el Buda Amitaba, debido al
75
compromiso que mantenían al permanecer en el camino del

Bodhisatva. 23
La función de Tara es socorrer, salvar y liberar las almas, ayudarlas a

atravesar por la existencia de modo que terminen con el ciclo de reencarnaciones.
Es por esencia el principio femenino de la liberación y la sabiduría.
La sanadora buscará trabajos que privilegien la reflexión y una actitud

compasiva, puede que este en lugares donde tenga que acoger a otros y
ayudarlos en los estancamientos emocionales que les impiden continuar su
camino de individuación. Es importante que la sanadora mantenga la conciencia
de materialidad, de lo contarios considerará inferiores aquellos trabajos
relacionados con la producción de tangibles o con aquellos que estén más bien
volcados hacia el mundo exterior.
La sanadora acoge a sus amigas, animándolas a encontrar la sanación a

sus heridas en sus propios corazones y a contactarse consigo mismas. Sólo que si
esta identificada con la imagen de la gurú es posible que descalifique y critique a
aquellas amigas que según ella no siguen el camino espiritual, sintiendo que la
única manera de lograr la trascendencia es meditando y conectándose
hondamente con la intuición.
En cuanto a la pareja ella establece un vínculo amoroso y abierto con él,

siendo capaz de escucharlo atentamente sin juicios lo que él pueda manifestar de
si mismo o de la relación, esto permite que se cree un ambiente de confianza y
calidez. Sin embargo, cabe la posibilidad que conectada con la omnipotencia ella
deje de estar abierta a recibir lo que el otro tenga que decir, arguyendo que ella
siempre sabe lo que le ocurre.
23
http://www.budismotibetano.net/portal/index.php?option=com_content&task=view&id=187&Itemid=34
76
La sexualidad puede ser vivida como una comunión con el otro, que la
ayuda a trascender su propio ego, a sentirse encarnada y a disfrutar de ella. Si se
ubica en el polo de la gurú considerará el sexo como no espiritual invalidándolo
como práctica de trascendencia.
En cuanto a la relación con sus hijos, los ayudará a desarrollar la intuición,

entendiendo esta como la capacidad para escuchar su voz interior y percibir a los
demás sin máscaras. Puede que este deseo que sus hijos se conecten consigo
mismos la lleve a afirmar que ellos deben hacer lo que les dice porque tiene la
razón que le da su poder especial de empatía e intuición.
En la familia la sanadora promoverá la compasión y el respeto por cada uno

de los miembros que la componen, dejando fuera los juicios que impiden que los
seres humanos se sientan en confianza y seguros. Si esto es llevado al extremo
ella impedirá que surjan conflictos, describiendo a su familia como un remanso de
paz donde nunca hay problemas ni emociones negativas, lo cual llevará a que los
miembros se resientan por la represión que ella realizará, pues hará sentirse
culpables e inferiores a aquellos que quieran manifestar un desacuerdo.
Arquetipo de la vieja sabia
El arquetipo de la vieja sabia es el último arquetipo del ciclo de la mujer.

Está relacionado con la preparación para la muerte y el desapego a la vida
material. La experiencia de la humildad es la que se vive más plenamente pues
nos acerca a la vivencia de ser iguales a todos y únicos a la vez. Sintiendo que
cada quien tiene su espacio y el derecho a estar en la vida.
En este arquetipo se comienza la disolución del ego y se acerca la unión

con la totalidad. Siendo la muerte un misterio tan inconmensurable como el
nacimiento, ambos están íntimamente ligados. Nos llevan a un origen del cual
77
nadie tiene pruebas científicas de su existencia y que sin embargo pareciera que
el alma intuye. La experiencia de la muerte nos acerca a todos, pues lo único
cierto de nuestras vidas es que todos moriremos algún día. Hacer conciencia de
aquello nos conduce a una actitud sencilla ante la vida y los demás.
Posiblemente desde los albores de la conciencia humana, todos nuestros

antepasados han percibido que la muerte es un retorno al origen, un entrar en la
madre primordial del cual todos venimos.
Por eso es posible que una mujer que tiene activo este arquetipo mantenga
una actitud meditativa, mística, de disfrute pleno y de desapego. Lentamente
aquellos polos que la fueron determinando a lo largo de la vida van
desapareciendo y los límites de lo bueno y lo malo, de lo masculino y femenino se
hacen difusos y tenues.
Una imagen que nos habla de este arquetipo es Sofía. En el libro de

Proverbios (siglo IV y III a.C.) dice ella:
Desde la eternidad fui formada, desde le principio, antes del origen

de la tierra.
Fui engendrada cuando no existían los océanos,
Cuando no había manantiales cargados de agua.
Antes que las colinas fui engendrada.
No había hecho aun la tierra ni los campos,
Ni el polvo primordial del orbe.
Cuando colocaba los cielos, allí estaba yo,
Cuando trazaba la bóveda sobre la superficie del océano;
Cuando sujetaba las nubes en lo alto, cuando afianzaba las
fuentes del abismo,
Cuando marcaba su límite el mar
Para que las aguas no desbordaran sus orillas;
78
Cuando asentaba los cimientos de la tierra,

yo estaba junto a Él, como aprendiz, yo era su alegría cotidiana,
jugando todo el tiempo en su presencia,
jugando con la esfera de la tierra
y compartiendo mi alegría con los humanos.
Sofía aparece en el Antiguo Testamento, “como consorte invisible e

innombrable de Yahvé, se manifiesta en la imagen de la artesana principal de la
creación, y, en ese sentido, como entidad trascendente” (Baring, A. y Cashford, J.
2005: 529).
Para Baring y Cashford (2005) Sofía aparece como la consorte del dios
padre, la imagen de la luz, la verdad, el entendimiento, la intuición, la compasión y
la justicia. Es el equivalente femenino de la deidad masculina, el fundamento del
mundo, la artesana principal. Sofía se describe a si misma como el poder que
anima la naturaleza y la vida humana.
Sofía representa el arquetipo de la sabiduría espiritual o del saber del alma.

La sabiduría que ostenta es intuitiva, es aquella que nos conecta con certezas que
provienen de nuestra alma y que están en un nivel distinto del conocimiento
empírico, simplemente es algo que se presiente y que puede no tener una
explicación racional, y sin embargo saber que es verdad.
El arquetipo de la vieja sabia invita a la introspección y a buscar las

respuestas de nuestra existencia en el interior. Entrar en contacto con este
arquetipo es una experiencia mística y espiritual.
El arquetipo de la vieja sabia simboliza la fidelidad plena a si mismo. En

este arquetipo se trasciende el ego y es el si mismo el que pasa a ser el centro del
mundo psíquico.
79
Otra representación de la vieja sabia la

encontramos en la diosa griega Hécate, diosa
de las encrucijadas y suele mostrársela como
una vieja que esta frente a una encrucijada de
tres caminos, que pueden representar nuestro
pasado, presente y futuro. Ella puede ver estos
tres caminos a la vez y llevarnos a tomar una
decisión.
Bolen (2003) describe a Hécate como “la testigo presencial de nuestro

interior en cada encrucijada, aunque nuestro ego niegue, reprima, distorsione y no
pueda reconocer lo que esta sucediendo” (p.105).
Hécate es una figura difusa en la mitología, aparece acompañando a

Démeter en la búsqueda de su hija, para luego transformarse en parte del séquito
de Perséfone, la reina del mundo subterráneo. Ella puede entrar en ese mundo
oscuro y volver a salir, por lo tanto cuenta con la libertada para moverse en ambos
mundos.
La vieja sabia nos invita y a veces nos obliga a ubicarnos en encrucijadas.
Simbólicamente éstas representan momentos en nuestras vidas en

los que el inconciente atraviesa la conciencia, en los que lo eterno
atraviesa lo transitorio; en otras palabras, momentos y lugares en los
que una voluntad superior exige la rendición del ego. La vieja sabia
ha atravesado en sí misma muchas encrucijadas; ha alcanzado un
lugar de entrega conciente en el que las demandas del ego ya no
son relevantes. Ella se ha convertido en un instrumento y por lo tanto
está desapegada.
80
Desapego no significa indiferencia. Significa que ha pasado por ahí.

Ha sufrido, pero puede reponerse del sufrimiento. Sufre más dolor en
presencia de una persona inconciente de lo que esta persona puede
ser capaz de percibir, pero puede sufrir el dolor y al mismo tiempo
mirarlo de frente. No es indiferente ni está ausente. Está ahí
totalmente presente. Puede ser lo que es y vivir su verdad desnuda.
La vieja sabia puede permitirse ser honesta. No esta interesada en
jugar juegos desgastados. Cerca de ella, los demás pueden
experimentar su propia esencia. Su verdad llana hace que a veces
sea difícil de aguantar. Pero su verdad es la medida de su amor. No
tiene nada que perder, porque lo que ella es nadie se lo puede
quitar. No tiene nada puesto en su ego y puede amar sin deseos de
controlar. No tiene ninguna razón de persuadir. (Woodman, M. 2001:
134)
Este arquetipo buscará trabajos que le permitan ayudar a otros a conectar

con su propia sabiduría interior, de modo que cada uno encuentre su propio
camino hacia la autorrealización. Si su sabiduría es genuina dejará que los demás
vivan lo que tienen que vivir en su proceso de aprendizaje, sino ella se sentirá con
el derecho de guiar a otros por el camino de la verdad, tomando una actitud
soberbia y prepotente.
En cuanto a las relaciones con mujeres la vieja sabia es capaz de ver en

cada una de las mujeres que la rodean aspectos de su propia alma y de la
divinidad, lo cual contribuye a que sus relaciones sean compasivas y tiernas.
Aquellas que la rodeen se sentirán cómodas y seguras, sintiendo su energía
envolvente que nace de la experiencia de vida y de haber transitado por los
dolores y las alegrías. Si esta en el polo de falsa introspección ella juzgará a las
mujeres que considere que no han alcanzado una conexión profunda consigo
mismas como superficiales y poco valiosas.
81
En el área de la pareja, dejará que sea la libertad lo que impere entre ellos,
siendo un amor sin egoísmo y sin posesión lo que logra cultivar. Pero también es
posible que perciba a su pareja como una amenaza a su misticismo y lo aparte de
ella, sin consideración hacia él o devaluándolo por considerarlo demasiado
terrenal.
En cuanto a la sexualidad ella puede percibirla como una experiencia

mística que le permite contactarse con la divinidad, logrando sentir o presentir que
hay algo más allá de si misma que ordena y sentido a lo que nos rodea. Si cada
vez se aleja más del mundo exterior puede sentir que la sexualidad solo la distrae
de la conexión con la totalidad.
En cuanto a los hijos ella los animará a encontrar aquello que les da sentido
a sus vidas, ayudándolos a escuchar lo que su voz interior tiene para decirles.
Respetando sus espacios, actividades e inquietudes. Sin embargo, si se conecta
con la idea de que todos tienen que encontrar su misión en la vida y que debemos
avocarnos a ello permanentemente puede obligar a sus hijos a que entren en una
dinámica de permanente introspección, sin respetar sus propios tiempos.
Disfrutará cada momento intensamente junto a su familia, pues tiene la

conciencia de liminalidad que le otorga la sabiduría para saber que cada instante
que esta junto a ellos es sagrado y maravilloso. Si ella se siente demasiado
especial puede extrapolar esta sensación a su familia sintiendo que ellos están
llamados a realizar alguna contribución increíble al mundo, transformando su
misticismo en una megalomanía.
82
Instrumento de medición
Diseño
Se identificaron seis subdimensiones para cada arquetipo definido. A su

vez, cada subdimensión se clasificó también en un polo positivo y negativo.
Las subdimensiones son:
• Relación con mujeres: Se entenderá como la manera en que la mujer
establece contacto y vínculos ya sea con mujeres de la familia,
amigas, compañeras de trabajo u otras.
• Pareja: Esta está relacionada con cuales son los criterios
primordiales para una mujer para establecer un vínculo de pareja
• Sexualidad: Esta evaluará la forma en que la mujer se conecta tanto
con su sexualidad como con la de su compañero.
• Hijos: Se relaciona con el estilo de acercamiento y cuidado hacia los
propios hijos
• Familia: Se revisa las motivaciones y criterios para la formación y
mantención de su familia
• Trabajo: Se entenderá por trabajo el tipo de acercamiento y
motivaciones que tiene la labor productiva que desempeña.
83
De manera tal que para cada arquetipo se construyó una matriz como la
que se muestra a continuación:
Mujer Joven
Arquetipo de la Doncella
Aspecto Aspecto
Subdimensión
positivo negativo
Relación con
mujeres
Pareja
Sexualidad
Hijos
Familia
Trabajo
De esta forma se identificaron 108 categorías (ver Anexo 1) creando para

cada una de ellas una aseveración. Ésta debe ser evaluada con un valor de 1 a 4
según el nivel de aprobación de las personas, de esta forma el valor 1 indica una
menor aprobación mientras que el valor 4 indica una alta aprobación o adhesión
de la encuestada a dicha aseveración.
El orden que se presenta cada una de las aseveraciones en el instrumento

es aleatorio.
Procedimiento de Aplicación
El instrumento de medición es un cuestionario auto suministrado al sujeto

de estudio. Este se puede aplicar por un profesional validado con un instrumento
impreso donde se pueden realizar las preguntas o permitir que se realice
autodidactamente. También puede ser remitido vía correo electrónico en formato
planilla electrónica u hoja de cálculo el cual es soportado por MS Windows en su
formato MS Excel ®, Open Office para Linux y Mac Excel ® para Mac. Es decir, en
84
cualquier plataforma informática, lo que reduce que este mecanismo se transforme

en una barrera o impedimento.
Una vez contestado el instrumento por el sujeto de estudio debe ser

devuelto al psicólogo o investigador por esta misma vía, quien aplicará los
procedimientos respectivos de análisis.
Plan de Análisis
El plan de análisis de este instrumento está diseñado para software de

computación estadística como MS Excel ®, R ®, Stata ®, SAS ® o SPSS ®, entre
otros. Para su análisis descriptivo basta con agrupar las variables según el
arquetipo correspondiente, luego identificar las aseveraciones negativas y
positivas para posteriormente graficar en barras la suma de éstas. Con este
procedimiento se identifica cuál o cuáles pueden ser los arquetipos más
imperantes en las mujeres encuestadas y en qué valor, si positivo o negativo.
Ejemplo:
Se trabajó con una versión de prueba del Paquete Estadístico para las
Ciencias Sociales (SPSS15.024). El proceso de análisis descriptivo comprende
una serie de procedimientos que finalizan en la representación gráfica. Para esto
se creó un registro de cada una de las variables con valores de 1 a 4, estando ya
establecidos cuáles corresponden a qué arquetipo y además si son positivas o
negativas.
Luego es necesario activar el comando Separar Archivo (Split File) para

identificar a el arquetipo y las aseveraciones positivas de las negativas para
posteriormente obtener estadísticos descriptivos (SUMA). Finalmente se solicita
un gráfico de barra de la tabla de frecuencia de las variables agrupadas en donde
24
http://www.spss.com/registration/login/login009.cfm?Demo_ID=37
85
se presenta gráficamente qué arquetipo o arquetipos son los que más prevalecen
en la mujer encuestada y en con qué atributos, si positivos o negativos.
Validación del Instrumento
Se realizó un pre test del instrumento creado, siendo este aplicado a

psicólogas clínicas conocidas por la investigadora en su condición de expertos por
su experiencia en la aplicación de diferentes test, en su carrera profesional. Y en
su conocimiento sobre psicología analítica. Posteriormente se recibieron los
comentarios de ellas, que fundamentalmente correspondían a modificaciones de
forma y no de fondo, como por ejemplo que algunas aseveraciones utilizaban
conceptos o palabras que podrían llamar a confusión por parte de los
entrevistados.
Una vez recibidos e incorporados la mayoría de los comentarios se da por

validado el instrumento de medición (Ver Anexo 3).
86
Conclusiones
Al final de esta tesis siento que he recorrido un largo camino, no sólo de la

revisión bibliográfica y teórica, sino que para mi significa el cierre y el inicio de
grandes cambios. Al iniciar este magíster mi vida era una y hoy me atrevo a decir
que da dado un vuelco en 180º. Al revisar cada arquetipo fui aprendiendo de ellos
y también pude identificar algunas características que compartía y otras que no.
Hécate además de la diosa de las encrucijadas es la partera, la que ayuda
a otras mujeres a dar a luz y creo que fue ella la que me entregó la fuerza para
completar esta etapa de la tarea. También me llevó al mundo subterráneo y a
veces me invitó y otras me obligó a mirar detenidamente aspectos de mi y de mi
vida que, por qué no decirlo, detesto o niego en mi. Y esa ha sido una experiencia
amorosa y dolorosa. Un viejo terapeuta que conocí hace años realizaba unos
maravillosos talleres que llamaba “amor y duelo”, extraña mezcla pueden pensar
algunos y sin embargo que verdadera. Porque en un duelo siempre hay amor y
dolor y solo si trasciendes ambas experiencias puedes pasar a la etapa que te
aguarda a la vuelta de la esquina.
Mi deseo es que esta tesis permita que otras mujeres y hombres realicen el
camino que yo seguí y puedan maravillarse y sorprenderse de todo lo que pueden
aprender de si mismos y de todo lo que les queda por recorrer aún.
Considero que una de las principales contribuciones de esta tesis es el
instrumento final, que es la condensación de cada uno de los arquetipos
revisados. Cada arquetipo tuvo su fundamento filogenético en una etapa vital de la
vida de una mujer, pero también al ser un arquetipo es un sustrato que habita en
cada uno de nosotros, esto significa, por ejemplo, que si bien la abuela puede
surgir de la vivencia de una mujer que terminó con la crianza de los hijos, que
entro en la menopausia y que ya están llegando los nietos, el arquetipo de la
abuela esta en cualquier mujer y podría activarse siendo ella muy joven y
entonces establecería pautas de relación como los descritos en el arquetipo.
Por lo tanto, cuando una mujer conteste este cuestionario es posible que
cualquiera de estos arquetipos podría estar activo y eso estaría hablando de las
87
pautas de relación y de funcionamiento que tendrá esa mujer en su vida actual,

pues también es posible que si se vuelve a aplicar tiempo después sean otros los
arquetipos activos.
La idea es que al aplicar este test, ya sea individual o colectivamente a un
grupo de mujeres determinado, los resultados den cuenta de el o los arquetipos
dominantes, de modo que se puedan construir intervenciones orientadas a activar
los arquetipos que estén más deprimidos, comprendiendo que para la teoría
analítica el proceso de individuación es integrar nuestras múltiples
potencialidades.
El test además de arrojar información en cuanto al arquetipo dominante
también nos entrega información sobre el polo del arquetipo que está
predominando. Cada arquetipo tiene un aspecto potenciador y otro estancador del
desarrollo. Esto quiere decir que puede resultar, por ejemplo, que el arquetipo que
más predomina es el de la madre, pero el de la madre devoradora, a la cual le
cuesta dejar que los que la rodean sigan su propio camino, sintiendo este proceso
natural como una traición y culpando a los otros por abandonarla. En este caso
también resulta de vital importancia la información que podemos obtener del
cuestionario para una posible intervención terapéutica.
Finalmente mi última reflexión va orientada a la vejez. Me encontré en mi
investigación que había mucha literatura sobre las dos primeras etapas de la vida
de la mujer, la juventud y la madurez, pero cuando llegué a la vejez me tope con
que Shinoda Bolen y Elizabeth Strahan, han tratado y revisado en profundidad el
tema, pero siempre hablando de la vejez como una única etapa sin distinguir las
diferentes sub-etapas por las que puede transitar una mujer mayor. De hecho me
tomó bastante tiempo, por una parte buscando material y averiguando si alguna
otra autora había tratado el tema más en detalle; y por otra nombrando a los
arquetipos que a mi juicio surge como parte del proceso vital en una mujer en esa
etapa. Finalmente los arquetipos que surgieron fueron la de la abuela, la sanadora
y la vieja sabia, los cuales están ampliamente explicados en los antecedentes
teóricos.
88
Por último deseo compartir mi anhelo de poder realizar una estandarización del
instrumento, lo cual permitiría aplicarlo en mujeres chilenas de diferentes edades y
niveles culturales, aportando importante información sobre el proceso de
individuación por el cual están transitando.
89
Bibliografía
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Kairós.
3. Bolen, Jean Shinoda. (2003). Las diosas de la mujer madura. Barcelona:
Kairós
4. Campbel, J.(1959). El héroe de las mil caras. Editorial México: Fondo de
cultura económica.1997
5. Cervantes, Susana. 2002. Un acercamiento al ser femenino en el estudio
arquetipal de dos diosas mesoamericanas. México. Tesis para postular al
grado de Magíster en Psicología Analítica
6. Dunn, M. (1998). Diosas. Barcelona: Robin Book.
7. Eibl-Eibesfeldt I. (1981). El hombre preprogramado. Madrid: Alianza Editorial.
8. Jung CG. Sobre el concepto de inconsciente colectivo (1936). En Obras
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9. Jung CG. (1934). Arquetipos e inconsciente colectivo. Barcelona: Paidós;
1997
10. Jung CG. (1952). Símbolos de transformación. Buenos Aires: Paidós; 1977
11. Jung CG. (1937). “Las visiones de Zoísmo”. En Psicología y simbólica del
arquetipo. Buenos Aires: Paidós; 1977
12. Robertson R. (1999). Arquetipos junguianos. Barcelona: Paidós.
13. Metzger, D. (2001). “11. Seduciendo al mundo de nuevo: El retorno de la
prostituta sagrada”. En Ser Mujer (4ª ed.). Editado por Woodman, M. et al.
Barcelona: Kairós, pp. 231-242
14. Strahan, E. (2001). “12. Más allá de la sangre: Las mujeres de esa edad”. En
Ser Mujer (4ª ed.). Editado por Woodman, M. et al. Barcelona: Kairós, pp.
243-256
15. Woodman, M. 2001. “5. La feminidad conciente: madre, virgen, anciana.” En
Ser Mujer.(4ª ed.). Editado por Woodman, M. et al. Barcelona. Kairos, pp
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17. http://www.analitica.com/archivo/vam1996.10/soc3.htm
18. http://www.ucm.es/info/especulo/numero28/dioniso.html
19. http://www.nueva-acropolis.es/FondoCultural/simbolismo/Simbolismo7.htm.
Paloma de Miguel “Lilith, la sombra de Eva”
20. http://es.wikipedia.org/wiki/Amazona_(mitolog%C3%ADa)
21. http://www.ewtn.com/spanish/Saints/Juana_de_arco5_11.htm
22. http://www.kalathos.com/may2000/prostitucion.html
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25. http://www.catamarcaguia.com.ar/Cultura/Pachamama.php
26. http://www.conexioncubana.net/index.php?st=content&sk=view&id=3050&sitd
=331
27. http://www.omardamar.com.ar/diosas.htm
28. http://www.egiptologia.org/mitologia/panteon/isis.htm
29. http://www.nodo50.org/mujeresred/victoria_sendon-mujer_y_sagrado.html
30. http://www.fortunecity.com/lavendar/stroheim/347/sw_leia.html
31. http://www.class.udg.mx/~adag/leyendas/dos.html
32. http://www.terra.es/personal/javierou/con-kuanyin.htm
33. http://www.budismotibetano.net/portal/index.php?option=com_conten
t&task=view&id=187&Itemid=34
34. http://www.spss.com/registration/login/login009.cfm?Demo_ID=37
91
Anexos
92

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Diplomado

en Sexualidad CesCh

UNIVERSIDAD ADOLFO IBÁÑEZ

UNIVERSIDAD CATOLICA DEL URUGUAY

FUNDACIÓN CHILENA DE PSICOLOGÍA ANALÍTICA C.G. JUNG

POSTÍTULO DE ESPECIALIZACIÓN ACADEMICA

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGÍSTER

Describiendo las dimensiones del arquetipo femenino:

TUTOR: Dr. Mario Saiz

ESTUDIANTE: Carolina Narea Rojas

Diseño de Investigación ........................................................................................... 5

Matrices para cada Arquetipo y sus subdimensiones ........................................ 94

1.1 Problema de investigación

Durante siglos las dimensiones que se resaltaron y respetaron del arquetipo

Es a partir de ese movimiento feminista que las mujeres ganan no solo el

Este cambio, a pesar de lo saludable que puede resultar, no ha estado

Hoy a la mujer se le plantea la oportunidad de despertar, activar y vivir los

1.2 Pregunta de Investigación

La pregunta que surge es ¿cómo podemos acercarnos o descubrir las

1.3.1 Objetivo General:

Construir un instrumento de medición que permita identificar las dimensiones del

1.3.2 Objetivos específicos:

1. Caracterizar las tres fases evolutivas de una mujer: juventud, adultez y

1.4 Método de investigación

Al realizar una investigación de tipo exploratoria no intentaré responder a

Tal como se plantea en los objetivos se creará un instrumento que permita

El objeto de este instrumento es describir el estado actual de las mujeres a

2.1 El proceso de individuación en la teoría junguiana

Uno de los principales pilares de la teoría junguiana es el concepto de

Vivir el proceso de individuación es responder al llamado al cual hace

Como ya se ha dicho tomar este camino implica coraje y resistencia. De

Este proceso de individuación contempla el encuentro del Yo con el Sí

inconciente, es un acercamiento de las polaridades de modo que la tensión entre

2.2 Definición del concepto de arquetipo

El concepto de arquetipo es probablemente uno de los más difíciles de

Para Jung (1936) los arquetipos:

De hecho para Jung (1936);

Por ello son patrones universales y comunes a todas las personas

Los arquetipos no son directamente accesibles a la conciencia ya

Tales imágenes arquetípicas pueden ser encontradas

“Si el arquetipo es la estructura que tiende a hacer de nosotros un ser

arquetipo, de hecho por ejemplo el arquetipo de madre se ha encontrado hasta en

Los arquetipos son, semánticamente, metáforas y tienen una doble

1. están repletos de oposiciones internas, polos positivos-negativos;

2.3 Conceptualización del arquetipo femenino

Estos estadios han sido determinados por la fisiología y evolución de la

pasan a transformarse en estructuras arquetípicas que se repetirán a lo largo de la

El arquetipo femenino se podría considerar un sinónimo de la Diosa:

Al entrar en la época patriarcal la Diosa va perdiendo su lugar principal

2.4 Descripción de las diferentes facetas del arquetipo femenino

Para desarrollar en profundidad los arquetipos antes descritos se utilizará la

El arquetipo de la doncella nace de la

Tal como en el relato este arquetipo no conoce sus fuerzas ni sus

Otro mito que permite ejemplificar a este arquetipo es el de Perséfone o

padre de Perséfone, Zeus. Deméter al escuchar dicho relato y no encontrar

Finalmente Hades cede, pero antes de devolver a Perséfone la invita a

Uno de los peligros que encierra este arquetipo es la inconciencia, pues

Esta imagen de la mujer-doncella a la cual le pasa la vida es la imagen más

entristece pero no hace nada activamente para cambiar su situación, lo que

En el cuento La Bella y la Bestia, la protagonista pide a su padre como

La rosa blanca es un símbolo de pureza e inocencia, características que

En cada relato el aspecto masculino suele ser representado como el

El trabajo no es fundamental en su vida, pues no se ha planteado mayores

La doncella en la relación con otras mujeres se siente muy bien y cómoda.