ISSN 1667-4685

Año XX - Número 55 - Diciembre 2011

Declaración Pastoral Consulta

EL AGUA DON DE DIOS
Y DERECHO HUMANO
PARA LA VIDA PLENA EN LA TIERRA

Setri Nyomi
“La justicia y los extranjeros:
¿Dónde está Dios?

XI ASAMBLEA GENERAL DE AIPRAL

MENSAJE FINAL
A las iglesias miembro de AIPRAL
A la familia ecuménica

Pre asambleas de
Jóvenes y Mujeres AIPRAL
 INDICE

Año XX - Nº 55 - diciembre 2011 01 Presentación

03 La justicia y los extranjeros:
EDITOR ¿dónde está Dios?
Darío Barolin 06 Mensaje final de la XI Asamblea
Secretario Ejecutivo General de AIPRAL
08 Informe Departamento de Jóve-
Varela 1729 - 75100 nes
Dolores - Soriano - Uruguay 10 Foro Continental de Mujeres:
Pre-Asamblea de Mujeres AIPRAL
Colaboración: 12 Reconocimiento al Comité Ejecu-
Alicia Peiró tivo saliente
aliciapeiro@yahoo.com.ar 14 El agua, don de Dios y derecho
humano para la vida plena en la
Diseño: Tierra
Natalia Gauthier 17 Actualidades Reformadas
nataliagauthier@yahoo.com 25 Aportes teológicos sobre el agua
31 Situación y perspectiva del dere-
Impresión: cho al agua en el contexto regio-
Impresos MOYANO nal
28 de Febrero 609 - Mercedes - Soriano 33 Estudio bíblico sobre el agua
37 Una experiencia para compartir:
ISSN Nº 1667-4685 Las Granadillas, Guatemala

Esta revista se terminó de imprimir en

noviembre de 2011

Los artículos publicados son

responsabilidad de sus autores,
debidamente identificados.
AIPRAL no se hace necesaria-
mente solidaria con su contenido,
manteniendo así la libertad de
expresión del pensamiento.
 Editorial
!
G
racia y paz! Queridos hermanos y hermanas. Es un enorme placer
compartir con ustedes este nuevo ejemplar de nuestra revista La Voz.
Este número está dedicado casi exclusivamente a lo sucedido en la
XI asamblea de AIPRAL realizada en ciudad de Guatemala el pasado mes
de Agosto y las distintas actividades que se realizaron alrededor de ella
como la pre-asamblea de Jóvenes, la pre-asamblea de mujeres y la confe-
rencia sobre el agua.
Comenzado por el final, compartimos con uds. extractos de la predicación
del rev. Dr. Setri Nyomi, secretario ejecutivo de la Comunión Mundial de
Iglesias Reformadas (CMIR). Su reflexión y mensaje sobre el encuentro de
Jesús con la mujer cananea (Mt. 15:21-28) fue un importante y adecuado
punto de cierre para nuestra asamblea. La presencia del secretario eje-
cutivo de la CMIR también nos ayuda a comprender nuestro lugar como
región de la CMIR y al mismo tiempo nos recuerda nuestra comunión con
el resto de la familia reformada en el mundo. Agradecemos profundamente
su visita, su compartir en medio nuestro y oramos para que su tarea sea de
bendición para la CMIR y de fortalecimiento del testimonio evangélico.
En este culto tuvimos la instalación del nuevo comité ejecutivo y de quienes
dirigirán los cuatro departamentos de AIPRAL. Oportunamente la asamblea
había realizado las siguientes elecciones: Gabriela Mulder de las Iglesias
Reformadas en Argentina como presidenta, al Rev. Agnaldo Pereira Gomes,
de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil, como vice-presidente
y secretario, y al Rev. Santos Espinoza de la Iglesia Presbiteriana Costari-
cense, como tesorero. Coordinadora del departamento de Mujeres: María
Jimenez de la Iglesia Presbiteriana de Colombia; el departamento de Teolo-
gía y Misión: Rev. Myror Jenner Miranda de la Iglesia Evangélica Nacional
Presbiteriana de Guatemala; el departamento de Jóvenes: Gustavo Quin-
tero Casadiego de la Iglesia Presbiteriana de Colombia y el departamento
de Comunión y Justicia: Rev. Carlos Tamez de la Iglesia Presbiteriana de
Costaricense. El nuevo secretario ejecutivo, es quien escribe, de la Iglesia
Evangélica Valdense del Río de La Plata.
También durante el culto de clausura tuvimos la oportunidad, y aquí lo rei-
teramos, de expresar nuestra más profunda gratitud a la iglesia central de
la Iglesia Evangélica Nacional Presbiteriana de Guatemala que nos acogió
y nos dedicó un cariño y fraternidad tan profunda. Durante toda la asam-
blea, desde que nos levantábamos hasta el fin del día siempre estuvieron
acompañándonos. En todo tiempo nos recibieron con calidez hospitalaria
y una sonrisa a flor de piel. Esto es un recuerdo hermoso que traemos al
regresar y que se convierte en un testimonio más de la comunión que nos

La Voz 1
 Editorial
anima y el espacio fraterno
que nos rodea a las iglesias,
a los hermanos y hermanas de
AIPRAL.
En el transcurso de la asam-
blea con mucho regocijo reci-
bimos a la familia de AIPRAL
a la Iglesia Presbiteriana de
San Andrés (Argentina), a la
Iglesia Presbiteriana Indepen-
diente de Bolivia (IPIBOL) y al
Caucus Nacional Presbiteriano
Latino de la Iglesia Presbite-
riana de los Estados Unidos
(PCUSA). Demos gracias a
nuestro buen Dios por la incor-
poración de estas iglesias a
AIPRAL y esperamos que juntas
y juntos podamos enriquecer-
nos en la tarea.
En este ejemplar encontrarán
también nuestra gratitud a
al comité ejecutivo saliente
y especialmente al Rev. Prof.
German Zijlstra quien ha ser-
vido como secretario ejecutivo
en los dos últimos períodos.
Compartimos también las
declaraciones de las pre-asam-
bleas de jóvenes, de la pre-
asamblea de mujeres, la decla-
ración de la XI asamblea de
AIPRAL y el documento final de
la conferencia sobre el agua
así como los tres aportes que
nos ayudaron a reflexionar
sobre la temática. Esperamos
al compartirlo que sirvan de
instrumento para la reflexión
comunitaria, para orientar
acciones concretas y repensar-
nos como hijos e hijas de Dios
que buscamos caminar en su
justicia y siendo cuidadosos
del resto de su creación.
Personalmente regresé de
Guatemala con la enorme res-
2 La Voz
ponsabilidad que me confirió
la asamblea de ser el nuevo
secretario ejecutivo. Espero y
necesito de vuestras oraciones,
de vuestra buena voluntad
para poder llevar adelante
esta nueva responsabilidad.
Al mismo tiempo volví con una
palabra en mente “pasión”.
Estoy convencido que sólo con
pasión por el reino de Dios y
su justicia es que podemos ser
relevantes en la vida de nues-
tros pueblos. No es tiempo de
guardar los dones recibidos,
y como reformadas y refor-
mados hemos recibido varios,
en la “seguridad” de un hoyo
en el suelo (Mt 25:14-30). Es
tiempo de arriesgarlos apasio-
nadamente, como un regalo
hecho a nuestros pueblos,
como una siembra segura pues
la fortaleza no está en quien la
siembra ni en quien la arriesga
sino en lo que sembramos, en
lo que arriesgamos que es la
Palabra de Vida de Jesucristo.
Nosotros y nosotras somos
herederos de una rica y valio-
sa tradición reformada. Una
tradición que reconoce los
límites humanos y la enorme
gracia de Dios. Abrazados,
sostenidos e impulsados por
esa gracia somos enviados a
ser apasionados mayordomos
de su creación, buscadores
incansables de la justicia y la
igualdad, gozosos celebrantes
de su misericordia.
Quiera Dios seguir bendicién-
donos a AIPRAL y a seguir tra-
bajando para su Sola Gloria.
Rev. Dr. Darío Barolin
Secretario ejecutivo
“La justicia y los extranjeros:
Sermón en la ciudad de Guatemala
Culto de cierre de la Asamblea General de AIPRAL
Isaías 56: 1, 6 - 8
Mateo 15: 21 - 28
T
oda sociedad tiene tradi-
ciones que contribuyen a
organizar la comunidad y
a hacer que las cosas funcionen
correctamente. Estoy seguro
de que aquí en Guatemala y
en toda América Latina existen
muchas buenas tradiciones.
Todos amamos a los miembros
de nuestra familia y haríamos
cualquier cosa por ellos. Que-
remos proteger a nuestros hijos
y a nuestras comunidades de
personas malas, por eso nues-
tros ancestros establecieron una
serie de reglas para asegurar
que las malas acciones salgan
a la luz y sean condenadas.
Muchos de los elementos que
componen nuestras tradiciones
son positivos y damos gracias a
Dios por ellos.
Sin embargo, también pue-
den tener obstáculos. Muchas
veces, los extranjeros terminan
siendo los receptores de los
componentes opresivos de
nuestras tradiciones. Tomemos,
por ejemplo, la tradición que
¿Dónde está Dios?”
Rev. Dr. Setri Nyomi
existe en varias congregaciones,
donde las personas acostumbran
a sentarse siempre en los mismos
bancos. Si somos extranjeros y
nos sentamos en el lugar que
hace años ocupan cierta perso-
na y su familia, seguramente al
llegar y vernos allí nos dedicarán
una mirada reprobatoria. Cuando
las cosas empiezan a andar mal
en una comunidad, generalmen-
te se culpa a los extranjeros: la
desocupación, la delincuencia y
la inmoralidad se les adjudica a
ellos. Conocí a muchas familias
que se mostraban muy amables
con los extranjeros, hasta que uno
de ellos empezaba a acercarse
demasiado a su hija en edad de
contraer matrimonio. En ese mo-
mento, los padres comenzaban a
aconsejarle a esa hija que tenga
cuidado, que no se junte con ese
extranjero. Supongo que esas co-
sas jamás suceden en Guatemala
¿no es cierto?
El pueblo de Judá, en el tiempo
en que se escribieron las profe-
cías de Isaías, y el de la antigua
Por Setri Nyomi
Palestina, cuando nuestro Señor
Jesús caminaba físicamente en
esta tierra, también tenían sus
tradiciones. Y sí, muchas de
ellas eran opresivas para con
los extranjeros.
El relato sobre la mujer cananea
pone de manifiesto algunas de
esas tradiciones. Los extranjeros
(o gentiles) eran considerados
indignos de relacionarse con las
personas respetables. Se trataba
mejor a los perros que a los
extranjeros. Y la posición de las
mujeres era mucho peor.
Jesús también conocía las tradi-
ciones. Había sido educado en
ellas. Así que, en esa particular
ocasión en que interactuó con
sus discípulos y la mujer, decidió
utilizar palabras tradicionales
que sus interlocutores ya hubie-
ran escuchado repetidas veces.
Las usó sabiendo muy bien que
la gente que lo rodeaba se iba
a sentir identificada con las
tradiciones. La mujer tenía dos
problemas.
La Voz 3
“La justicia y los extranjeros:
¿Dónde está Dios?”
En primer lugar, era extranjera
y por lo tanto, no tenía derecho
a beneficiarse con los dones de
Dios. Y en segundo lugar, era
mujer. La tradición despreciaba a
las mujeres: eran excluidas de la
compañía de los hombres respe-
tables, excepto cuando cumplían
determinados roles. Por lo tanto,
la única solución viable a los ojos
de los discípulos era que el Señor
la obligara a marcharse.
Todavía hacemos ese tipo de
cosas hoy en día. Solemos
dejar afuera a los que no per-
tenecen a nuestra tribu. Los
hombres muchas veces tratan a
las mujeres como personas de
segunda categoría y las confinan
a ciertos roles específicos, incluso
dentro de la iglesia. Y cuando
las personas que reciben este
trato quieren hablar con el Señor
Jesús, los cristianos respetables
decimos, al igual que los discípu-
los: “Despídela”.
A veces, las personas que están
comprometidas a hacer la vo-
luntad de Dios son consideradas
extranjeras por quienes simple-
mente quieren asegurarse de no
disturbar demasiado la tradición
y a las personas poderosas. Este
tipo de compromiso es el que lle-
vó a hermanos y hermanas de di-
ferentes países a reunirse aquí en
la ciudad de Guatemala para lle-
var a cabo la Asamblea General.
A los ojos de algunas personas,
los delegados pueden parecer
gente extraña (extranjeros) dentro
de la iglesia, porque manifies-
4 La Voz
tan que Dios se preocupa por la de las frases que muchos rabinos
justicia. De hecho, se reúnen aquí de la época solían utilizar en
en la ciudad de Guatemala para esas ocasiones: “No soy enviado
dejar bien en claro que Dios se sino a las ovejas perdidas de la
preocupa cuando las naciones casa de Israel”. Para entonces,
hacen leyes injustas; que estamos la mujer ya se había acercado
llamados no sólo a alimentar a los lo suficiente y expresa su pedido
hambrientos, sino también a inves- con claridad. Nuevamente, nues-
tigar y poner en evidencia por qué tro Señor Jesús responde con una
sectores tan amplios de nuestra po- frase que la gente normalmente
blación tienen hambre, no tienen hubiera usado como insulto hacia
hogar ni trabajo, están enfermos, los extranjeros: “No está bien to-
no cuentan con servicios médicos mar el pan de los hijos, y echarlo
y pasan todo tipo de privaciones. a los perros”.
Es gente extraña. No quieren
que la iglesia se limite a hablar La extranjera toma esas palabras
solamente de “cosas espirituales”. insultantes y las da vuelta en su
Muchos fieles, que están cómodos favor: “Sí, Señor; pero aun los
en una iglesia que parece estar perros comen de las migajas que
dormida mientras la gente sufre a
su alrededor (siempre y cuando
nadie les quite sus dos horas los
domingos para hacer las cosas de
Dios en paz), consideran extrañas
o extranjeras a estas personas
que quieren actuar basándose en
pasajes como el de Isaías 56:1.
Incluso quisieran que estén fuera
de sus iglesias, así pueden quedar-
se cómodos con sus tradiciones.
A menudo, ese tipo de personas
busca silenciar a los extranjeros
como la mujer cananea. Pero no,
esta mujer no se quedó callada.
Se acercó hasta Jesús convencida
de que Él tenía la respuesta, aun
cuando la tradición dictaba que
ella debía ser excluida.
En ese momento, Jesús usa una
de las frases tradicionales más co-
nocidas. Cuando los discípulos le
ruegan que la eche para salvarlos
de la vergüenza, Él pronuncia una
Culto de clausura en la iglesia central de la

caen de la mesa de sus amos”.
Entonces se produce el momento
de enseñanza y acción que Jesús
estaba esperando. Jesús afirma
públicamente la fe de esa mujer,
de esa extranjera. Una fe que la
llevaba a perseverar incluso frente
a las tradiciones opresivas que la
rodeaban y con la que logra ga-
nar la admiración de Jesús. Utiliza
esta situación como ejemplo para
la gente allí reunida. Un ejemplo
muchísimo mejor que simplemente
seguir la tradición sin criticarla.
Mucho antes de que esto ocurrie-
ra, el pueblo de Judá había estado
en una posición similar: el profeta
Isaías, en el exilio, proclamaba la
Iglesia Nacional Evangélica Presbiteriana de Guatemala.
buena noticia de la restitución. De-
cía con toda claridad que la elec-
ción de Dios era la justicia para
todos. No sólo los que siguen la
tradición serán aceptables ante
Dios. Él acoge a los extranjeros y
su justicia es también para ellos.
De hecho, se los considera parte
de la comunidad del Sabbat,
cuyos sacrificios serán agradables
a Dios.
La Justicia de Dios incluye a todos.
Los extranjeros son parte del
pueblo de acción en la justicia de
Dios. Todos somos bienvenidos
en la casa de Dios, que llamamos
Casa de oración. En esta casa
donde estamos adorando a Dios
todos somos bienvenidos: muje-
res y hombres, jóvenes y viejos,
pueblos indígenas y pueblos cuyos
ancestros sólo están aquí desde
hace unos pocos siglos. Todos
somos bienvenidos en este lugar.
Todos somos llamados a mantener
la justicia.
Aquí, una vez más, Dios elige a
los extranjeros para que estén al
frente. Probablemente no siempre
sean del todo apreciados por
aquellos que son más santos, pero
sin duda son los que Dios elige
para ser la sal y la luz de Guate-
mala y de los países de los que
provienen. La Comunión Mun-
dial de Iglesias Reformadas y la
Alianza de Iglesias Presbiterianas
y Reformadas en América Latina
respondimos al llamado de Dios
a ser extranjeros frente a nuestras
tradiciones de la siguiente mane-
ra: identificándonos con la mujer
Rev. Clayton Leal Da Silva,
presentando al nuevo comité
ejecutivo electo.
cananea, planteando preguntas
complicadas y buscando una
respuesta para los millones de
personas que son víctimas de la
injusticia. No permitiremos que
nos echen los que piensan que ser
discípulo significa atenerse a la
tradición.
Entonces, la pregunta para ustedes
y para mí es la siguiente: ¿Dónde
está Dios? Estos pasajes muestran
que Dios está del lado de la justi-
cia, del extranjero que es oprimi-
do, o del que sigue pronuncián-
dose contra el mal, aun cuando
la gente, aparentemente buena,
continúe tratando de hacerlo ca-
llar. Dios eligió afirmar a la mujer
cananea y enaltecer a los extranje-
ros para que sean tan importantes
como el pueblo de Judá, a pesar
de que el pueblo de Judá añoraba
volver a su tierra. Dios está con
ustedes cuando enfrentan grandes
desafíos en la vida: económicos,
familiares, de relaciones, de salud,
de trabajo, o de cualquier otro
tipo. Dios está ahí con cada uno y
cada una de ustedes.
Entonces, ¿dónde nos sentimos
más cómodos: siguiendo la tra-
dición de hacer las cosas como
siempre se han hecho o siguiendo
a Jesús, experimentando ese lugar
dónde está Dios y siendo agentes
de Dios para la justicia?
Rev. Dr. Setri Nyomi
Secretario General
Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas
Traducción: Laura Gattinoni
La Voz 5
 XI ASAMBLEA GENERAL DE AIPRAL
Ciudad de Guatemala, Agosto 8 al 14 de 2011

MENSAJE FINAL
A las iglesias miembro de AIPRAL
A la familia ecuménica

R
epresentantes de las iglesias integrantes de AIPRAL convocados y
convocadas bajo el lema “El fruto de justicia se siembra en paz y
comunión” Santiago 3:18, acogidos fraternalmente por la Iglesia
Nacional Presbiteriana de Guatemala entre los días 8 al 14 de Agosto
del 2011, nos dimos cita para celebrar la presencia de Dios trino en
nuestras vidas y comunidades, la unidad en medio de la diversidad de
toda la creación, desafiándonos unos a otras a promover y cuidar que
la promesa de vida plena de Jesús alcance a todos y todas.
En el marco de la Asamblea General, se desarrollaron dos foros conti-
nentales.
Del foro continental de Jóvenes se destaca el reconocimiento de los
sucesos que les indignan como jóvenes presbiterianos/as y reforma-
dos/as, comprometiéndose a generar acciones concretas que per-
mitan ampliar la concepción de la espiritualidad como una práctica
cotidiana a favor de la vida digna en un sistema que no responde
al proyecto del Reino de Dios (Juan 10:10). Como muestra de este
compromiso compartimos el texto de la canción elaborada durante el
encuentro: La semilla.

Hoy quiero sembrar una semilla,

semilla que dentro tiene vida.
Semilla que brinda colorido para saciar una necesidad.
El que siembra generosamente, generosamente segará.
Siembra el fruto de justicia en paz y comunión.

Del foro continental de mujeres compartimos la necesidad de concep-

tualizar categorías de género y masculinidad. Acompañarse unas a
otras en las tareas de desarrollar procesos de relectura del texto desde
la perspectiva de género. Trabajar por la autoestima como mujeres
en las iglesias. La justicia y equidad de género deben ser interpreta-
das por nuestras comunidades de fe como: igualdad de condiciones
y oportunidades para sembrar el fruto de la Justicia, junto con los
hombres en paz y en comunión, para el ejercicio de dones y ministe-
rios sin supremacía de un género sobre el otro, para la participación y
el aprender a convivir juntos y juntas.
De igual manera se realizó una consulta continental sobre “El Agua,
don de Dios y derecho humano para la vida plena en la tierra” donde
compartimos un estado de situación del agua potable y saneamiento

6 La Voz
en la región, experiencias de luchas por el derecho al agua
en la montaña La Granadilla, Guatemala, y algunas líneas
de pensamiento teológico para aproximarnos al tema. Enten-
demos que como seres humanos somos parte de la creación
de Dios y que solo si trabajamos a favor del equilibrio del
ambiente es que podremos seguir generando vida. El agua
no puede ser concebida como un recurso sino como un bien
a cuidar. Es necesario atender al llamado de poner límites a
una cultura del consumo y abuso del ambiente, poder decir
basta a un modelo basado en la explotación de una parte de
la creación sobre otra.

Por último, esta asamblea quiere invitarles a orar por:

• La familia reformada en América latina, por crecimiento
y fortalecimiento.
• La situación sociopolítica que atraviesa el país de Guate-
mala.
• Nuestros países donde las situaciones de narcotráfico,
consumo de drogas, violencia en sus diversas formas,
trata de personas, abuso infantil y adolescente arrojan
permanentemente situaciones de violencia y muerte,
creando un clima de inseguridad que nos hacen muchas
veces enfrentarnos unos/as a otros/as y mirar al prójimo
como alguien de quien protegernos en lugar de procla-
mar la Buena Nueva de liberación y transformación.
• Las nuevas oportunidades de apertura que viven las igle-
sias en búsqueda de justicia y comunión.
• Las nuevas iglesias y agrupaciones recientemente incor-
poradas como miembros de AIPRAL.
• La nueva familia de iglesias reformadas que nació en
Grand Rapids, 2010: la Comunión Mundial de iglesias
Reformadas y por las demás regiones que la integran
para que sigamos dando muestras de crecimiento en
nuestra unidad.
• El nuevo comité ejecutivo recientemente electo para que
puedan llevar adelante las tareas que se les encomienda
con la ayuda de Dios;
• Damos gracias a Dios por todos los dones que hemos es-
tado compartiendo para la vida y crecimiento de AIPRAL
y su misión.

“Llévanos, Señor, a cada uno, allá

donde se nos necesite, condúcenos
Que podamos hoy sembrar justicia en
Paz, frutos de este lindo encuentro en comunión.
Así sea, solos o en comunión,
Danos de Santo Espíritu y bendición”.

(Creación Encuentro de Espiritualidad y Renovación litúrgica)

La Voz 7
 Jóvenes repre-
sentantes de 16
iglesias latinoame-
ricanas se dieron
cita en la ciudad
de Guatemala en
el Marco de la XI
Asamblea General
de AIPRAL bajo el
lema “El fruto de la
Justicia se siembra
en Paz y Comunión”
(Sant. 3:18) siendo
la oportunidad de
analizar las reali-
dades de nuestras
comunidades de Fe
y compartir las es-
trategias de trabajo
en cada país des-
de nuestra visión y
experiencia.
Parte de las y los jóvenes de la pre-asamblea después del culto de clausura de la Asamblea

E
n este espacio de encuentro contamos con la guía del Rev.
Milciades Púa (Iglesia Presbiteriana de Colombia) quien
incentivó nuestra reflexión a partir de preguntas provocado-
ras (¿Qué estoy siendo? ¿Qué estoy haciendo? ) cuestionando
el sistema que va dando forma a nuestros estilos de vida, en el
que están inmersas también nuestras comunidades de fe.

El resultado de este diálogo fue el reconocimiento de los suce-

sos que nos indignan como jóvenes cristianos/as, lo cual nos
lleva a generar acciones concretas para el abordaje de las pro-
blemáticas en un sistema que no responde al proyecto del Reino
de Dios (Juan 10:10).
Nos sentimos indignados e indignadas éticamente frente a:
• La naturalización de las cosas, entendida como la indiferen-
cia ante las injusticias que van en contra de la vida.
• La falta de conciencia crítica que nos movilice a actuar frente
a lo que denunciamos.
• El poco compromiso en la participación y desarrollo de polí-
ticas públicas que benefician la vida en nuestras regiones.
• Discriminación entre y desde nuestras comunidades de Fe.

8 La Voz
• Conflictos intergeneracionales pro-
vocados principalmente por el poco
diálogo.
• Las presiones del sistema que gene-
ran adicciones como forma escape.
• El afán consumista que nos hace jus-
SSEMILLA
tificar el descuido de la Creación en HOY YO QUIERO SEMBRAR
pos del progreso. UNA SEMILLA
• Desafiados y desafiadas por la cons- SEMILLA QUE DENTRO TIENE VIDA
trucción de un mundo nuevo, soña-
mos y nos comprometemos como
SEMILLA QUE BRINDA COLORIDO
jóvenes reformados y presbiterianos a PARA SACIAR UNA NECESIDAD
generar acciones de cambio que nos
permitan ampliar la concepción de CORO:
la espiritualidad como una práctica EL QUE SIEMBRA
cotidiana a favor de la vida digna, a
GENEROSAMENTE
través de las siguientes estrategias:
• Fortalecer el desarrollo de la Cam- GENEROSAMENTE SEGARA
paña Continental de Resistencia Ética SIEMBRA EL FRUTO DE JUSTICIA
contra el Consumismo promovida du- EN PAZ Y COMUNION
rante los últimos años, a partir de un
plan estratégico que nos permita dar EN PAZ Y COMUNION
seguimiento y evaluar los procesos
fomentados por la campaña.
• Incluir en la agenda de trabajo Ju-
venil continental temas que lleven a SEMENTE
reflexionar y accionar sobre el cuida- EU QUERO PLANTAR
do de la Creación. UMA SEMENTE
• Generar capacitación hacia la pre-
SEMENTE QUE CARREGA VIDA
vención sobre el consumo de drogas.
• Elaborar recursos prácticos comunes SEMENTE QUE BROTA COLORIDO
que nos permitan una guía formativa PARA SACIAR UMA NECESSIDADE
a la hora de compartir en nuestras
comunidades las temáticas plantea- O QUE PLANTA GENEROSAMENTE
das. GENEROSAMENTE COLHERÁ
Comprometidos y comprometidas a
PLANTA O FRUTO DA JUSTIÇA
trabajar en red por nuestros sueños, EM PAZ E COMUNHÃO
asumimos la responsabilidad que signifi-
ca llevar a la práctica el Evangelio como EM PAZ E COMUNHÃO
palabra viva siguiendo el ejemplo de
Jesús que nos lleven a sensibilizarnos con
el cuidado y protección de la Creación.

Encuentro Continental de Jóvenes 2011

La Voz 9
 FORO CONTINENTAL DE MUJERES
PRE- ASAMBLEA DE MUJERES AIPRAL

R
eunidas en la bella y hospitalaria Ciudad de Guatemala durante los días
8, 9 y 10 de agosto de 2011, delegadas a la Pre-Asamblea de mujeres
de AIPRAL provenientes de Argentina, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chi-
le, El Salvador, Guatemala, Honduras, México, Paraguay, Puerto Rico, Repúbli-
ca Dominicana, Uruguay y Venezuela, convocadas bajo el lema “El Fruto de
la Justicia se siembra en Paz y en Comunión” , en torno al cual compartimos
momentos de devoción y estudio bíblico y además, con una metodología de
trabajo grupal, participativa e interactiva tuvimos la oportunidad de abordar
los temas: “La Paz y la Justicia desde la Perspectiva de Género” y “El Papel de
las Mujeres en el Trabajo de Defensa de la Justicia”, conferencias presentadas
por la Licenciada Nora Coloma, Secretaria Ejecutiva del Consejo Ecuménico
Cristiano de Guatemala y la Rvda. Mirza Ramírez de la Iglesia Episcopal de
Guatemala.
Con base al trabajo realizado

DECLARAMOS QUE:
• Es necesario que como Mujeres Presbiterianas y Reformadas conceptuali-
cemos categorías tales como:
Género
Masculinidad
Femenino
Equidad de Género,
a partir del postulado teológico que nos presenta Génesis 1;27: “Fue
así como Dios creó al ser humano tal y como es Dios. Lo creó a su se
mejanza. Creó al hombre y a la Mujer, en diálogo con los plantea
mientos que en torno a dichas categorías, nos ofrecen en la actuali
dad, las Ciencias Sociales y otras Teologías Contextuales.
• Ratificamos la necesidad imperiosa de acompañarnos unas a otras en las
tareas de desarrollar procesos de relectura del texto bíblico “con ojos de
Mujer”, es decir, desde la perspectiva del género que nos define, nos iden-
tifica y nos describe como Mujeres.
• Debemos unirnos y acompañarnos mutuamente en todo cuanto contribuya
a reafirmar nuestra identidad y a elevar nuestra autoestima como mujeres,
como cristianas reformadas y como miembros del Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia.

• La justicia y equidad de Género deben ser interpretadas por nuestras co-

munidades de Fe a la luz de la Escritura, de nuestra Teología Reformada y
de otras Teologías Contextuales:
Como igualdad de condiciones y oportunidades para sembrar el fruto de la
Justicia, junto con los hombres “en paz y en comunión”,
Como igualdad de condiciones y de oportunidades, para el ejercicio de dones
y ministerios sin supremacía de un género sobre el otro,
Como igualdad de condiciones y oportunidades para la participación y el
aprender a convivir juntos y juntas.

8 La Voz
10
 NOS COMPROMETEMOS A
1. Trabajar como agentes de cambio desde
nuestras Comunidades de Fe y en nues-
tros países de origen para transformar
las estructuras de todo tipo, a fin de que
podamos convertirnos en Sembradoras
de “Justicia en Paz y Comunión”
2. Crear espacios inclusivos de formación y
empoderamiento que nos permitan con-
tribuir a la construcción del reinado de
Dios a través del trabajo encaminado ha-
cia el establecimiento de relaciones justas
y estructuras sociales y eclesiales donde la
Justicia y la equidad de género sean ejes
que integren el accionar de los grupos de
mujeres en las distintas comunidades de
Fe que aquí estamos representando.
3. Participar, acompañar e involucrarnos en
el trabajo que realizan actualmente orga-
nizaciones basadas en la Fe (OBF) y otras
de carácter socio-comunitario, en materia
de justicia y equidad de género.
SOLICITAMOS QUE
Ante la situación que hoy vive nuestra her-
mana Iglesia Presbiteriana de México, en el
Presbiterio Juan Calvino, con relación a la Or-
denación de Mujeres a los distintos Ministerios
de la Iglesia, esta Honorable Asamblea:
1. Acuerde gestionar todo cuanto sea necesa-
rio a fin de que a la Asamblea de la Iglesia
Nacional Presbiteriana de México reunida
en Concilio Teológico sobre el tema “Or-
denación de Mujeres”, a realizarse próxi-
mamente en la Ciudad de Xonacatlan,
Estado de México, llegue la carta que por
acuerdo de nuestra Asamblea de Mujeres
hemos redactado expresando nuestras
consideraciones en torno a la mencionada
situación, buscando promover en el seno
de nuestra Iglesia Continental, la Justicia y
Equidad de Género.
2. Acuerde enviar una representación de
AIPRAL en calidad de observadora. De ser
posible esta representación, solicitamos
que en atención al principio de equidad de
género, esta representación esté confor-
mada por un hombre y una mujer.
En Ciudad de Guatemala a los 12 días
del mes de agosto de 2011.
La Voz 11
 Reconocimiento al

E
n la pasada asamblea de AIPRAL, reali-
zada en la ciudad de Guatemala, el Co-
mité saliente recibió un reconocimiento
por su labor y dedicación. Cada uno recibió
una estola artesanal y un diploma mención.
Fue un momento especial y sentido porque es
muy bueno poder decir gracias por el trabajo
realizado.

Cada persona cumplió un rol especial y fue

importante para el funcionamiento del co-
mité. Cada uno con su personalidad dio su
aporte para poder armar un comité com-
pacto y muy unido que trabajó en equipo y
solidariamente.
Las reuniones de comité no sólo significaron
trabajo sino también reencuentro y compañe-
rismo.
Queremos por este medio volver a mencio-
nar a quienes se despidieron en la última
asamblea, aunque sabemos con certeza que
estarán siempre dispuestos y abiertos a dar
su consejo y colaboración. AIPRAL está en el
corazón de cada uno de ellos:
Clayton Leal Da Silva, presidente; Flavia
Alvarez, secretaria de actas; Hernán Romero,
tesorero; Teodoro Villanueva, departamen-
to de finanzas; Ledys Ruiz, departamento
de mujeres; Santiago Flores, departamento
de cooperación y testimonio; Juan de Dios
Caraballo, departamento de misión y evan-
gelización, Sergio Bertinat, departamento de
biblia y teología, Germán Zijsltra, secretario
ejecutivo.
12 La Voz
Comité Ejecutivo saliente
A cada uno ¡GRACIAS! Gracias por el compro-
miso, la honestidad, los dones compartidos, el
humor, la responsabilidad, la palabra justa, por
poner el hombro.
Por resolución de la última asamblea el comi-
té nuevo es más pequeño, con la intención de
adaptarnos a los tiempos que corren y a los
departamentos de la CMIR. Somos menos pero
con el mismo compromiso y el mismo amor por
AIPRAL. Ponemos en manos de Dios el trabajo
del nuevo comité y les rogamos nos tengan per-
manentemente en sus oraciones.
¡Sólo a Dios la gloria!
Gabriela Mulder
Presidente
Reverendo Germán Zijlstra
TRIBUTO DE GRATIDÃO
AO REVERENDO GERMAN ZIJLSTRA
“...Honre a homens como esse”
Filipenses 2:29
Durante quase 9 anos tive o privilegio de
conviver com o Rev. German no Comitê
Executivo da AIPRAL. Foi uma escola para
mim. Aprendi muito com a experiência, a
paciência e o trabalho forte e continuo deste
companheiro de jornadas pela nossa que-
rida família reformada, especialmente da
América Latina. Na sua humildade, sabe-
doria e competência o Rev. German dava
a segurança e a direção necessária em
tempos difíceis e como Secretario Executivo
cuidou com esmero das atividades da AI-
PRAL. Repartimos muitos sonhos e projetos.
Enfrentamos muitos desafios e muitas horas
de reuniões, planejamentos e sonhos. O Rev.
German não tratou a AIPRAL como somente
um eficiente secretário executivo contratado,
que trabalha pelas horas pagas, mas, aci-
ma de tudo, se esforçou ao máximo, como
um pai amoroso que cuida da sua própria
família.
Querido Rev. German, uma vez mais, mui-
to obrigado pelo seu esforço, trabalho e
dedicação a nossa família AIPRAL. Sentirei
saudades da nossa comunhão, amizade e
trabalho pela AIPRAL.
Mas, estamos por ai, na América Latina e pe-
las trilhas deste mundo, a caminho do Reino
e a serviço daquele que nos chamou para o
trabalho.
Revdo. Clayton Leal da Silva
Ex-Presidente da AIPRAL
La Voz 13
 DECLARACION PASTORAL CONSULTA
EL AGUA DON DE DIOS Y DERECHO HUMANO
PARA LA VIDA PLENA EN LA TIERRA
Guatemala, 10 al 11 de agosto de 2011

Reúne el pueblo y yo les daré agua. Tú das de beber a las montañas

Números 21:22 desde tus aposentos, del fruto
de sus obras se sacia la tierra.
Salmo 104:13

Q
uienes hemos participado en la Consul-
ta sobre el Agua Don de Dios y Dere-
cho Humano para la Vida Plena en la
Tierra, hemos recibido el testimonio bíblico y de
líderes de iglesias en Guatemala. En especial
nos conmovió y motivó la experiencia de lucha
por la preservación del agua y del territorio que
comunidades cristianas están llevando a cabo
en la montaña Las Granadillas (zona nororiental
de Guatemala).
Vimos la importancia del agua para la vida;
y al mismo tiempo el peligro en que están las
fuentes de agua: ríos, lagos, mares, acuíferos,
cuencas sociales, por la contaminación en la
que todos y todas contribuimos, agudizada por
los efluentes industriales o procesos de extrac-
ción de minerales, y la apropiación de esta por
particulares que las convierten en recursos priva-
dos para vender y comprar.
Esta situación que nos involucra, nos pone en el
mismo espíritu del proceso iniciado en la Asam-
blea de Accra (2004), donde analizando los sig-
nos de los tiempos y su relación con la justicia y
vida en la tierra se afirmó: “Hemos escuchado
que la creación sigue gimiendo, en cauti-
verio, esperando su liberación (Ro. 8:22).
El clamor de las personas que sufren y las heridas
de la creación misma nos están cuestionando.
Observamos una convergencia drástica entre el
sufrimiento de las personas y el daño hecho al
resto de la creación”.
Las heridas y el sufrimiento de la creación son
cada vez más evidentes con consecuencias
devastadoras como el cambio climático, el
agotamiento de las poblaciones de peces, la
deforestación, la erosión del suelo, el aumento
del nivel del mar en varias regiones y el peligro
de agotamiento de las fuentes de agua dulce.
Las comunidades se han visto afectadas, se
pierden los medios de subsistencia. La forma
de pensar que está produciendo esta crisis la
hemos interiorizado y no somos conscientes de
que estamos contribuyendo con el deterioro de
los recursos hídricos que permiten la vida de los
seres humanos y todas las formas de vida en la
naturaleza.
Esta situación que produce un desequilibrio en
los ciclos de reproducción y mantenimiento de la
vida, nos llama a encontrar límites a esta lógica
que está agotando las fuentes de agua y de vida
para toda la creación de Dios.

14 La Voz
Necesitamos aprender a vivir de lo suficiente
como una medida justa: esto es dar al que no
tiene y ajustar al que acumula indiscriminada-
mente para restaurar el equilibrio de la vida.
En el modelo de lo suficiente desde la teología y
la pastoral podemos aportar aspectos de la vida
que nos están faltando: el tiempo de descanso
para los seres humanos y para la naturaleza, el
cultivo de la vida espiritual, la diaconía, el poner
en servicio los dones que Dios nos da, los víncu-
los de amor, el cuidado por el prójimo, etc.

Esta teología nos preserva de los extremos,

dignifica a cada parte del sistema donde vive el
ser humano en relación con toda la naturaleza y
permite pensar en la vida de las futuras genera-
ciones. Una teología de lo suficiente nos brinda-
rá herramientas de sanación frente a los sínto-
mas cada vez más evidentes de una sociedad
enferma por falta de límites y por el vacío que
genera el consumismo; mientras los sectores
más marginados sufren enfermedades vincula-
das a la falta de agua potable y saneamiento.
Este modelo puede ser una alternativa para
cumplir con los objetivos del milenio ya que a
pesar de que los gobiernos hacen esfuerzos no
logran cumplir con estos por estar presos del sis-
tema económico que genera la crisis ecológica
que vivimos.
Antes esta realidad hacemos las siguientes pro-
puestas que nos ayuden a fortalecer el proceso
iniciado con la Confesión de Accra y atender los
desafíos que nos deja esta consulta:
Informar y hacer conciencia de las problemáti-
cas locales, regionales y globales que permita
tener una visión del cuidado y el uso respon-
sable del agua. En esta perspectiva es impor-
tante la relación del agua con la alimentación,
la población, las fuentes de energía y la vida
comunitaria.

La Voz 15
EL AGUA DON DE DIOS Y DERECHO HUMANO PARA LA VIDA PLENA EN LA TIERRA

Realizar una relectura bíblica-teológica desde la

perspectiva integral que incluya la importancia
del agua en la preservación de la vida. Con esta
se pueden desarrollar acciones pedagógicas y
proceso de formación en seminarios teológicos,
espacios eclesiales y seculares.

Reflexionar que como mayordomos de la crea-

ción el agua no es un recurso o mercancía,
ella es un don de Dios para la vida de toda su
creación.
Participar e involucrarnos en experiencias y
procesos sociales donde se están defendiendo
y protegiendo la naturaleza y las fuentes del
agua, los ríos y lagunas. Esto es vincularnos a
redes sociales con una visión y un discurso teo-
lógico propio.
Hacer un seguimiento de las políticas públicas
y de las empresas privadas que hacen daño a
la naturaleza para denunciar las acciones que

Foto: Verónica González

atenten en contra del buen uso del agua y hacer
propuestas que nos ayuden a cuidar juntos de la
creación.
Como comunidad de iglesias reformadas en
ALC pedimos que el espíritu de Dios nos ayude
en el compromiso de hacer un buen uso del
agua de acuerdo a lo que enseña la teología
bíblica. Con este propósito promoveremos
tiempos de oraciones, ayunos y daremos testi-
monio público para incidir ante organizaciones
estatales nacionales y organismos internaciona-
les para que asuman compromisos de proteger
la naturaleza. Este compromiso lo realizaremos
teniendo como centro y fuente de la vida a Dios,
a los seres humanos y la naturaleza como parte
de su misma creación e igual que el apóstol
decimos: “…la creación gime a una y aún
está con dolores de parto hasta ahora. Y
no solo ella sino también nosotros mis-
mos que tenemos las primicias del espíri-
tu, nosotros también gemimos esperando
tu adopción y redención”. Ro. 8: 22-23.

16 La Voz

Tomar a los jóvenes
en serio
fortalece el cuerpo
de Cristo
E
l capítulo de Efesios que sirvió como lema de la
Asamblea General de Unificación que dio origen
a la CMIR también aporta algunas pautas para
poner en práctica nuestro llamado como parte del
cuerpo de Cristo. El texto de Efesios 4:15-16 nos re-
cuerda que las distintas partes del cuerpo, trabajando
juntas en armonía, edifican el cuerpo de Cristo.
Haciéndose eco de esto, el Comité Ejecutivo de la
CMIR, que se reunió en mayo pasado, tomó la firme
determinación de seguir trabajando haciendo hin-
capié en la interacción de las distintas partes que
componen la Comunión. Esta metodología de trabajo
destaca el papel de los consejos regionales en la
implementación y el favorecimiento de las priorida-
des de la CMIR, así como la necesidad de establecer
redes con todos los que comparten nuestra visión
y nuestros valores. Dado el número reducido de
empleados de la Secretaría de Ginebra, la tarea de
facilitar la implementación de estas prioridades sería
imposible sin la colaboración de todos los miembros
que integran la familia de la CMIR.
Escribo esta reflexión después de que el presidente
de la Comunión, Jerry Pillay, y yo participamos en
la reunión del Consejo Regional Europeo llevada a
cabo en Praga. En agosto, también habré asistido
a la asamblea de la Región Latinoamericana (AI-
PRAL) en Guatemala. En septiembre, participaré de
la asamblea de la Región del Caribe y América del
Norte (CANAAC), que se llevará a cabo en la República
ACTUALIDADES
REFORMADAS
De la Oficina del Secretario General
S Siguiendo la verdad en amor,
crezcamos en todo
en aquel que es la cabeza,
esto es, Cristo, de quien
todo el cuerpo,
bien concertado y unido entre
sí por todas las
coyunturas que se ayudan
mutuamente, según
la actividad propia de cada
miembro, recibe su creci-
miento para ir edificándose
en amor.
(Ef. 4:15-16)
Dominicana. El presidente y yo luego asistiremos a un
evento de la Región de África (CRCA) en octubre y, en
noviembre, Jerry Pillay participará en la reunión de la
Región del Noreste Asiático (NEAAC).
Ambos asumimos este compromiso renovado de acer-
car la CMIR a sus dueños, nuestras iglesias miembros,
a través de los consejos regionales que la componen.
Si esa parte de la Comunión funciona correctamente,
el todo se fortalece. También estamos contemplando
la posibilidad de crear consejos regionales en áreas
donde no existen. Por eso, estamos conversando con
organizaciones hermanas, para que esto no sea sim-
plemente duplicar estructuras en diferentes partes del
mundo.
En esta nueva forma de trabajar subrayamos la im-
portancia de apoyar y hacer partícipes a los jóvenes.
Esperamos que nuestras iglesias miembros no los
subestimen. Tomarlos en serio fortalece el cuerpo de
Cristo. Por eso, los jóvenes deben tener un espacio en
donde aportar sus talentos y su forma de hacer las co-
sas, para que la iglesia se enriquezca. Esperamos que
nuestras iglesias miembros estén generando espacios
para los jóvenes, tanto varones como mujeres.
Sigamos orando los unos por los otros para hacer fren-
te a estos desafíos. Visite el sitio www.wcrc.ch para co-
nocer los motivos por los que estamos pidiendo como
familia y para unirse a nosotros en oración. Comparta
también con los suyos, así el resto de la familia puede
orar junto a usted.
La Voz 17
¿Desea una renovación del culto
en su congregación? ¡Siga leyendo!
Q
? ué problemas o necesidades respecto del cul-
to son de mayor preocupación en su iglesia?
Esta pregunta se planteó en un cuestionario
enviado por nuestro instituto de liturgia en los Estados
Unidos a las iglesias reformadas de todo el mundo en
2008.
Trece países de seis regiones enviaron respuestas
al cuestionario distribuido por el Calvin Institute of
Christian Worship del Calvin College en Grand Rapids,
Michigan, antes de la Asamblea General de Unificación
(AGU) realizada en esa ciudad en junio de 2010.
Los resultados de la encuesta mostraron que en las
iglesias en general hay sed de una renovación espiri-
tual y cúltica en medio de cambios sociales y políticos
sin precedentes, con más inmigración y más refugiados
que nunca. Esta renovación debe fundarse no solo en
una teología del culto, sino en la práctica litúrgica que
se expresa en maneras cada vez más diversas en las
congregaciones de todas partes. Hoy las redes sociales
nos permiten escuchar y aprender de hermanos y her-
manas en Cristo en todo el mundo. Es esta perspectiva
global la que dio origen a Worshiping the Triune God:
Receiving and Sharing Wisdom across Continents and
Centuries, un documento para líderes de liturgia que es
un don extraordinario de las iglesias para las iglesias
en todo el mundo.
Conocer los testimonios de las iglesias de distintas par-
tes del mundo fue un factor importante en la decisión
de usar el material Worshiping the Triune God en la
primera Asamblea de la Comunión Mundial de Iglesias
Reformadas en junio de 2010 en el Calvin College de
Grand Rapids. Fue muy oportuno que la renovación
espiritual y cúltica tuvieran un lugar importante en
18 La Voz
Emily R. Brink
la agenda al momento de la creación de esta nueva
comunión (vea Descubramos el gozo, p. 19).
No obstante, elaborar un documento sobre la renova-
ción espiritual y cúltica a partir de las respuestas del
cuestionario resultó una tarea difícil. La comisión en-
cargada de esta tarea bregó por encontrar un enfoque
que no estuviera inserto en el enfoque académico ra-
cional occidental que elabora listas de principios sobre
lo que se debe y lo que no se debe hacer. La comisión
hizo un avance significativo cuando examinó el concep-
to de los proverbios —expresiones de sabiduría que han
formado parte de muchas culturas de todo el mundo
en todas las épocas, desde el libro de Proverbios en la
Biblia hasta el presente. Cuando se fueron sugiriendo
proverbios específicos, los miembros de la comisión
dieron testimonio de cómo se aplicaban a sus propias
culturas. Repasé mis apuntes de visitas a distintas igle-
sias: ¿y si agregábamos un testimonios sobre el canto
de los salmos en Pakistán, por ejemplo? Empezamos a
soñar con una galería completa de recursos educativos
que pudieran publicarse en Internet, como los vídeos
de cultos en distintos países que ejemplificaban cómo
la sabiduría de un proverbio en particular era puesto en
práctica en distintos lugares.
El documento revisado, Worshiping the Triune God,
fue aprobado unánimemente por la CMIR, y se reco-
mendó su estudio y reflexión por parte de las iglesias
miembros. Promete ser un catalizador del aprendizaje
continuo y del intercambio entre las iglesias miembros,
un medio por el cual podemos alentarnos mutuamente
a “[crecer] en la gracia y el conocimiento de nuestro Se-
ñor Jesucristo”. Para consultar el documento en línea,
visite el sitio www.wcrc.ch
Descubramos el gozo de la
renovación litúrgica Paul Detterman

D
e vez en cuando, nos encontramos con algún
material que nos hace sonreír. Si aún no tuvo
oportunidad de leer y estudiar el nuevo docu-
mento titulado Worshiping the Triune God: Receiving
and Sharing Wisdom across Continents and Centuries
(Adoremos al Dios Trino: recibamos y compartamos la
sabiduría a través de los siglos y en todos los continen-
tes) prepárese para sonreír.
Este documento inspirador, diseñado para presentar
una visión de la renovación espiritual y cúltica en las
iglesias, está escrito a modo de bienaventuranzas y
proverbios bíblicos. Por ejemplo:
dos de todo el mundo que participaron en la Asamblea
fundadora de la nueva organización, también refleja los
puntos de vista de muchas otras voces que contribuye-
ron a la información y perspectiva de la investigación del
Calvin Institute of Christian Worship en Grand Rapids.
Como consecuencia, sorprendentemente, personas de
contextos muy diferentes identificaron convicciones,
preocupaciones y prácticas en común. El documento ya
ha sido traducido a varios idiomas y se prevé su tra-
ducción a otros idiomas. Sin embargo, dista de ser una
declaración estática surgida de una investigación com-
pleta, diálogos del pasado o un único evento “fundador”.

Bienaventuradas las comunidades

cuya hospitalidad
se manifiesta tanto en el culto público
como en la vida personal,
donde se recibe y acoge a los extranjeros
y los invitados,
donde los pobres y marginados,
los enfermos y desamparados
pueden hallar amparo bajo la sombra
de las alas de Dios. (V. 5.3)

Para ayudarle a entrar en este espíritu y sonreír

con el proceso de renovación litúrgica, Refor-
med Worship le ofrece este artículo. Espera-
mos que este material lo anime a usted y al
equipo de liturgia de su comunidad a involu-
Foto: Erick Coll

crarse personalmente en el diálogo global que

se inició gracias a este documento, y a descu-
brir cómo la celebración del Día del Señor en
su comunidad se interrelaciona, contribuye e
impacta en el culto, el testimonio y la misión
de hermanos y hermanas en Cristo de todo el
mundo.
Cuando en junio pasado se formó la Comunión Mundial
de Iglesias Reformadas (CMIR) a partir de dos organi-
zaciones antecesoras ( la Alianza Reformada Mundial
(ARM) y el Consejo Ecuménico Reformado (CER) ) la
liturgia fue una de las nueve áreas identificadas como
“maneras en que la CMIR puede servir a toda la Iglesia
de Jesucristo”. La CMIR considera que el culto del
pueblo de Dios impacta en las otras ocho áreas en que
la CMIR se concentra: identidad, teología y comunión
reformadas; unidad cristiana y compromiso ecuménico;
justicia en la economía, la tierra y en toda la creación
de Dios; el desarrollo y la capacitación de líderes; la
justicia de género; el empoderamiento de los jóvenes;
la misión, y el trabajo por la paz y la reconciliación.
El documento, aprobado unánimemente por delega-
Como los verbos del subtítulo sugieren, este documen-
to es nuestra invitación a un diálogo profundo, enrique-
cedor y permanente.
Para participar personalmente de este diálogo, lea Wor-
shiping the Triune God junto con otros con quienes se
reúne a orar y planificar la liturgia. Está disponible en
www.wcrc.ch o puede solicitarlo en la dirección wcrc@
wcrc.ch Después de que haya sonreído, considere
cómo puede participar de manera más efectiva en este
extraordinario diálogo global.
Paul Detterman es director ejecutivo de Presbyterians
for Renewal en Louisville, Kentucky.
De Reformed Worship 100, © 2011 Faith Alive Chris-
tian Resources. Uso autorizado.

La Voz 19
“Estuve en la cárcel y fuisteis a verme”
L
os refugiados y los inmigrantes que buscan protec-
ción y seguridad ante la persecución en sus países
de origen suelen tener una experiencia traumati-
zante a su llegada a los Estados Unidos, y no la viven
como una bendición ni un milagro, afirman los defenso-
res de los derechos humanos en las iglesias.
“Todas las semanas nos enteramos de historias de
solicitantes de asilo cuyo pedido de permanecer en los
Estados Unidos ha sido concedido y a quienes luego
dejan en una estación de autobús sin ningún lugar a
donde ir”, dice Leslie Vélez, del Servicio Luterano de
Inmigrantes y Refugiados (LIRS). “No tienen dinero,
instrucciones ni nadie a quien recurrir”.
La abogada de origen colombiano concedió una en-
trevista telefónica a Reformed Communiqué en julio
desde las oficinas del LIRS en Baltimore, en el este de
los Estados Unidos. Vélez tiene pasión por la defensa
de los derechos humanos y cree en la cooperación
ecuménica. Uno de los proyectos en los que participa
es una iniciativa conjunta con la Iglesia Presbiteriana
de los Estados Unidos (PCUSA).
El objetivo de este programa ecuménico es crear
conciencia en las iglesias luteranas y presbiterianas
acerca de la práctica de la detención arbitraria en los
Estados Unidos y estrechar vínculos más fuertes entre
los solicitantes de asilo detenidos y las comunidades
de las iglesias locales.
Quienes buscan asilo en los Estados Unidos pue-
den permanecer detenidos hasta que los tribunales
federales se pronuncien en su causa. Si se les niega el
derecho a permanecer en el país, son deportados. Si
se les concede asilo, son liberados y abandonados a su
suerte.
“Animamos a la gente a que visite los centros de
detención de inmigrantes”, dice Vélez. “La soledad y
la depresión son problemas graves. Por lo general, las
únicas personas a quienes ven los detenidos son sus
abogados”.
La colega de Vélez, Anna Campbell, Coordinadora
Nacional de Redes con el LIRS y PCUSA, dice que una
vez que se establece un vínculo, las personas de las
iglesias suelen asumir la defensa de los derechos de
la persona de quien se han hecho amigas y siguen
ayudándola una vez que es liberada.
“Por medio de este programa conjunto, el LIRS y PCUSA
se ocupan de hacer los arreglos para que las personas
20 La Voz
Kristine Greenaway
las iglesias reciban a quienes son liberados y les ofrez-
can apoyo de diversas maneras” expresa Campbell. “Al-
gunas personas solo necesitan un lugar donde pasar la
noche, pero otras necesitan un apoyo permanente en
su transición a una nueva vida y el proceso de hacerse
camino en un país nuevo. Estamos creando mecanis-
mos para que la gente de las iglesias se comprometa
en su misión de recibir al extranjero y de ser hospitala-
rios con quienes están necesitados”.
La Coalición Internacional sobre la Detención de Re-
fugiados, Solicitantes de Asilo e Inmigrantes (IDC) con
sede en Australia pone en contacto al LIRS con otros
grupos del mundo que comparten el interés por los
derechos de las personas que se ven obligadas a mi-
grar a causa de la violencia, la persecución, el cambio
climático o la adversidad económica en sus respectivos
países. Los modelos de la IDC han inspirado al LIRS.
Ahora la organización con sede en los Estados Unidos
espera que las familias luteranas y reformadas de todo
el mundo divulguen el mensaje sobre lo que las comu-
nidades de las iglesias pueden hacer para apoyar a los
solicitantes de asilo mientras están detenidos y cuando
los liberan.
En un viaje reciente a Ginebra, Vélez dedicó un tiempo
entre las reuniones de la Comisión de Derechos Hu-
manos de las Naciones Unidas (UNCHR) para informar
sobre el programa al secretario general de la Comunión
Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR), Setri Nyomi.
Su objetivo es establecer vínculos entre las iglesias
miembros de la CMIR y los defensores de los derechos
de los migrantes de todo el mundo.
“El esfuerzo coordinado entre iglesias en torno a este
problema es mínimo”, observa Vélez. “¿Acaso la CMIR
podría ser la organización religiosa que coordine las
iniciativas de iglesias de todo el mundo?”
“Debemos tomar en serio las palabras de Jesús en
Mateo 25: ‘Estuve en la cárcel y fuisteis a verme’”,
afirma Nyomi.
El secretario general dice que el rol de la CMIR es difun-
dir buenos modelos como los de Australia y los Estados
Unidos: “Ese rol es coherente con el nuevo plan estraté-
gico de la CMIR que favorece el intercambio inter e
intrarregional de las iglesias miembros”.
Consulte también el sitio del LIRS www.lirs.org/dignity y
de la IDC http://idcoalition.org/
 La CMIR se funda en
cinco conceptos claves
E
l futuro de la Comunión Mundial de Iglesias Refor-
madas (CMIR) se basa en cinco conceptos claves:
• misión
• comunión
• justicia
• teología y
• participación ecuménica.
El plan estratégico aprobado por el Comité Ejecutivo de
la CMIR en mayo pasado traza el curso de la organiza-
ción con miras a la próxima Asamblea General, que se
llevará a cabo en 2017, sobre la base de esos cinco
pilares. ¿Qué significado tienen para la comunidad de
su iglesia?
Reformed Communiqué analizará estos conceptos en
una serie que consta de cinco partes. Considérelos una
breve guía para planificar las actividades de nuestra
familia global en los años venideros. Esperamos que
estas palabras sean de inspiración para usted y para la
comunidad de su iglesia, y que se unan a la CMIR para
poner estos conceptos en acción.
La primera palabra: misión
En los últimos cien años, la forma en que entendemos
la misión fue cambiando. Nuestros abuelos creían que
la misión consistía en convertir al cristianismo a los
habitantes de países lejanos donde se desempeñaban
como ministros, médicos, enfermeras, maestros y agri-
cultores. La misión en el siglo XXI también implica cru-
zar fronteras. Sin embargo, las fronteras de hoy son las
barreras que dividen a las personas. En este sentido,
la mejor forma de misión es compartir el evangelio de
amor y apoyo con respeto, sensibilidad, comprensión y
humildad hacia los pueblos que profesan otra fe, tienen
otro sistema de creencias y viven en otros contextos.
En los años venideros, la CMIR actuará como cataliza-
dora para que las iglesias miembros puedan respon-
der a los cambios que atraviesan y a los desafíos del
mundo en que vivimos. Teniendo en cuenta esto, la
CMIR está identificando los recursos necesarios para
asegurar que la misión siga siendo el centro de sus
estructuras y programas.
Lo invitamos a reflexionar con otras personas de su
iglesia y con los socios del movimiento ecuménico e
interreligioso sobre la mejor manera de ser agentes de
la misión de Dios en sus respectivas comunidades.
Para obtener más información acerca de la misión de
la CMIR, visite el sitio wcrc@wcrc.ch .
La Voz 21
 Instituto Internacional
de Teología 2012
Douwe Visser

L
a Comunión Mundial de Iglesias Reformadas (CMIR) celebrará la tercera edición del
Instituto Internacional de Teología (GIT) en Indonesia del 8 de junio al 1 de julio de 2012,
en colaboración con la Duta Wacana Christian University, Yogyakarta, en la isla de Java, y
bajo el auspicio académico de dicha universidad.
La finalidad del GIT es brindar la oportunidad a los estudiantes y docentes de teología de
todo el mundo de aprender, enseñar y hacer teología desde una perspectiva intercontextual y
ecuménica, situando la tarea teológica en el contexto local, regional y mundial.
Los objetivos del GIT son crear una comunidad de estudiantes y docentes que se formen y
edifiquen en la fe; buscar enfoques contemporáneos a partir de la Biblia y la teología en las
dimensiones interculturales e interreligiosas; explorar las diversas perspectivas contextuales y
fortalecer las redes globales de intercambio y reflexión.
Los estudiantes y docentes se reunirán en la nación que tiene la mayor población musulmana
del mundo, un país donde los cristianos conviven en medio de relaciones interreligiosas des-
de hace varias generaciones. Yogyakarta está en el corazón de las ricas y antiguas tradiciones
culturales javanesas que han influido en la expresión de la fe cristiana. El GIT se llevará a
cabo en medio de una sociedad cuya economía es emergente, pero que tiene una profunda
brecha entre la pobreza y la riqueza como realidad cotidiana.
El GIT, que se impartirá en inglés, está dirigido a estudiantes varones y mujeres, aproxima-
damente 50 de todos los continentes, que se están formando para el ministerio cristiano en
seminarios de teología asociados con alguna iglesia miembro de la CMIR y a pastores en los
primeros años de ministerio que hayan sido recomendados por la CMIR.
Los candidatos deben estar interesados particularmente en la misión y la teología ecuménica.
Se procurará seleccionar un cuerpo de estudiantes y docentes con una representación equi-
librada por sexo y región, por ende, que refleje la diversidad de la familia reformada actual en
todo el mundo.
El GIT estará coordinado por un equipo internacional responsable de todos los asuntos rela-
cionados con la currícula, la administración y los acuerdos financieros, y la organización está
a cargo de la Oficina de Teología, Misión y Comunión de la CMIR, bajo la dirección de Douwe
Visser.
Fecha límite de inscripción: 1 de diciembre de 2011
Por informes e inscripciones, visite el sitio www.wcrc.ch o escriba a info@wcrc.ch

Estudiantes en Grand Rapids, Estados Unidos, 2010

22 La Voz
 Los sínodos se reúnen en sesión conjunta
P
or primera vez, la Iglesia Reformada en los Esta-
dos Unidos (RCA) y la Iglesia Cristiana Reformada
(CRC) celebraron una sesión conjunta de sus
respectivos sínodos.
El momento elegido, el 16 de junio, fue ideal ya que el
sínodo de la RCA empezó cuando el de la CRC estaba
finalizando, y ambas organizaciones se reunieron en
el Calvin College de Gran Rapids, Michigan, al centro-
norte de los Estados Unidos.
“Poco a poco, nuestros pasos se fueron uniendo
después de que nos separamos”, dijo James Dekker,
presidente del sínodo de la CRC. La RCA y la CRC se se-
pararon en 1857, pero en los últimos años comenzaron
a trabajar conjuntamente en varios aspectos.
“Esto es como una reunión familiar que nos debíamos
desde hace tiempo”, manifestó Joel Boot, director inte-
Homenaje a Wesley Granberg-Michaelson
Katy Batdorff | The Grand Rapids Press
W
esley Granberg-Michaelson, un conocido
ecumenista estadounidense, se retiró de su
puesto de secretario general de la Iglesia
Reformada Americana (RCA) tras 17 años en el cargo.
En una celebración dedicada al servicio de Granberg-
Michaelson a la iglesia, llevada a cabo en el marco del
sínodo de la RCA de junio pasado, el secretario gene-
ral de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas
(CMIR), Setri Nyomi le brindó un homenaje “desde el
corazón”.
Nyomi dijo a los líderes eclesiásticos y a los invitados
rino de la CRC. “Celebramos que estamos más unidos
ahora de lo que jamás estuvimos desde 1857. Para
gloria de Dios y por el bien de la iglesia y del mundo,
doy gracias Dios”.
Por su parte, Wesley Granberg-Michaelson, secretario
general saliente de la RCA, señaló algunas diferencias
entre las denominaciones: “Ustedes (en la CRC) son
muy perseverantes; se plantean una meta y la con-
cretan. En la RCA hay mayor diversidad y un profundo
compromiso ecuménico”.
El Pbro. Setri Nyomi, secretario general de la Comunión
Mundial de Iglesias Reformadas, tuvo a cargo el men-
saje de clausura.
“El mundo tiene hambre de modelos de sanación y
reconciliación”, afirmó. “Oramos para que la RCA
y la CRC sean uno para que el mundo crea en el Se-
ñor Jesucristo, a quien todos nosotros servimos”.
ecuménicos presentes en el encuentro
de Grand Rapids, Estados Unidos, que
la labor de Granberg-Michaelson fue
fundamental en la creación de la CMIR,
al alentar a la Iglesia Cristiana Reforma-
da de América del Norte a sumarse a la
unión del Consejo Ecuménico Reformado
y la Alianza Reformada Mundial. Esta
unión marcó el inicio de la CMIR en la
Asamblea General de Unificación que se
llevó a cabo en Grand Rapids en junio de
2010.
En su mensaje, Nyomi se refirió a Gran-
berg-Michaelson como “un líder eclesiás-
tico con pasión por la familia reformada
toda y por el compromiso ecuménico”.
“Wes ha trabajado activamente durante
años en los grandes temas de la unidad
cristiana, buscando nuevos modelos
para acercar a la mesa ecuménica a
aquellos que todavía no forman parte de
ella, como la organización de Iglesias Cristianas Unidas
en los Estados Unidos y el Foro Cristiano Global, a nivel
mundial”, afirmó Nyomi. “Por otra parte, le apasiona
instar a las organizaciones ecuménicas para que ope-
ren desde el sur global”.
En respuesta a los elogios, Granberg-Michaelson expre-
só su agradecimiento y citó a Oscar Romero, mártir de
El Salvador: “Nosotros somos obreros, no constructo-
res; somos ministros, no mesías. Somos profetas de un
futuro que no es el nuestro”.
En los archivos de RCA Today
La Voz 23
 Oraciones en línea
?
E
n su iglesia se necesitan oraciones?
¿Están preocupados por la situación
de las iglesias en otras partes del
mundo? La página de la CMIR ofrece recur-
sos para la oración.
Las iglesias miembros de la CMIR a me-
nudo envían pedidos de oración que se
publican en nuestra página web. Entre los
pedidos más recientes se incluyen oracio-
nes por Japón, la República de Sudán del
Sur y los pueblos tribales y adivasi de la
India. Además, todas las semanas, a través
de la página de la CMIR, podrá acceder al
Ciclo Ecuménico de Oración del Consejo
Mundial de Iglesias .
Visite el sitio www.wcrc.ch
regularmente para inspirarse
en sus oraciones.
Foto: Erick Coll

Simposio calvinista sobre el culto

Los salmos: cuando la vida es oración
Del 26 al 28 de enero de 2012

Los invitamos al Simposio calvinista sobre el culto, una conferencia que dura tres días, auspiciada por
el Calvin Institute of Christian Worship y el Center for Excellence in Preaching en Grand Rapids, Estados
Unidos. El tema del simposio de 2012 será “Los salmos: cuando la vida es oración”.
Esta conferencia ecuménica reúne a un gran número de pastores, planificadores y líderes de liturgia,
artistas, músicos, académicos y estudiantes de todas partes del mundo. Es un momento para compar-
tir, alabar y aprender buscando profundizar e integrar todos los aspectos de la alabanza y renovar el
compromiso con el ministerio total de la iglesia.
Visite el sitio www.wcrc.ch para obtener más información.

24 La Voz
 APORTES
TEOLÓGICOS
Foto: Verónica González

SOBRE EL AGUA
Síntesis de la ponencia de la pastora Carola Tron*
en la conferencia sobre el Agua
1 El método es parte de la identidad: Nuestra teología reformada

S
i algo sabemos con certeza de nuestra identidad teológica reformada es
que estamos llamados/as permanentemente a seguir reformándonos.
Nuestra forma de hacer teología es una actividad permanente y en inse-
parable relación con el mundo, con la realidad. La teología no puede ser estáti-
ca porque la realidad a la que responde es dinámica y tiene múltiples variantes
y puntos de vista.
Estamos sesgados por categorizaciones que nos atraviesan según dinero, status,
geografía, cultura, momento histórico, etc. Por otro lado esa realidad que el y
la sujeto lee es también diversa. Ya no podemos hablar entonces de la realidad
sino de realidades en sus contextos, acotadas en el tiempo y el espacio. Por eso
las teologías son siempre contextuales y temporalesi. Todo intento de volverlas
ortodoxia o dogma sería una reducción y representaría en el fondo otra forma
de imperialismo reproductor y legitimador de formas de dominación que aten-
tan contra el equilibrio de la creación.
Hablamos entonces de realidades diversas y de teologías contextuales que a la
luz de esas realidades exigen ser revidadas y reformadas constantemente para
seguir teniendo vigencia y validez.

La Voz 25
APORTES TEOLÓGICOS SOBRE EL AGUA
2 Característica relacional de la creación
Hace años que hablamos de crisis ecológica
o ambiental, de cambio climático, de conta-
minación, del problema de los recursos no
renovables del planeta tierra, etc. Esta realidad
nos afecta de manera más profunda cuando se
atraviesa con la realidad económica de opresión
y marginación social. La Confesión de Accra
que aprobamos en la asamblea de la ARM en el
año 2004 dice:
5. Hemos escuchado que la creación sigue
gimiendo, en cautiverio, esperando su liberación
(Ro 8:22). El clamor de las personas que sufren
y las heridas de la creación misma nos están
cuestionando. Observamos una convergencia
drástica entre el sufrimiento de las personas y el
daño hecho al resto de la creación.
Al igual que en el método del círculo hermenéu-
tico que propone la teología de la liberaciónii ,
necesitamos cuestionar los modelos vigentes en
nuestra cultura que propician o atentan la vida
de la creación, como así también revisar los
paradigmas de interpretación de la realidad en
que vivimos.
Nuestra nueva lectura dejará entonces de
considerar al ambiente como un medio para
y comenzará a entender de manera holística,
integradora las señales y mensajes que la vida
de la creación como un sistema de relaciones
entre seres humanos, vegetales, animales y todo
lo creado, nos transmite.
Un ejemplo de esta nueva lectura es sobre la
promesa de vida abundante: si no alcanza tam-
bién a las plantas y los animales, a la tierra, y
al agua, entonces no llegará a serlo para nadie
porque somos seres relacionales y ese principio
de relacionalidad es el que define los ecosiste-
mas.
Boff afirma que Dios es ecológico y que la teo-
logía trinitaria aporta un modelo relacional de
Dios.
26 La Voz
“la ecología constituye un juego complejo y com-
pleto de relaciones donde todo lo incluye nada
descuida, todo lo valoriza, todo lo relaciona. A
partir de ese proceso se recupera la intuición más
original del cristianismo: su concepción de Dios:
afirma la unidad de la divinidad, como toda la
tradición religiosa de la humanidad, pero al mis-
mo tiempo mantiene la diversidad de las perso-
nas divinas pero sin querer multiplicar a Dios.”iii
El modelo trinitario aporta sustento a esta carac-
terística de lo creado. La creación es a imagen o
a modelo de Dios en su sentido relacional. Esto
reafirma desde la identidad misma de Dios el
modelo de relacionalidad y equilibrio entre las
partes como signos vitales de lo creado.
3 Dominen la creación
Es importante comprender que estas nuevas
interpretaciones teológicas de la realidad nos
obligan a revisar nuestra comprensión de la
salvación. Ésta no podrá ser sólo para la huma-
nidad, el plan de salvación de Dios es para toda
la creación (Ro 8:18ss).
Somos inseparables en el acto creador de Dios
viniendo de la misma fuerza creadora y dadora
de vida. Si rompemos este principio y una parte
utiliza a la otra en desmedro de su sobrevivencia
entonces estamos en contradicción con el princi-
pio creador de Dios dador de vida y sustentador.
Estamos quebrantando el plan de salvación de
Dios.
Dentro de la historia del protestantismo también
se desarrolló una teología ortodoxa que intentó
responder y encuadrarse dentro del llamado
mundo “occidental y cristiano” y dentro de esa
línea interpretativa se ha alineado con un an-
tropocentrismo que en realidad estuvo lejos de
representar a la teología protestante reformada
y su identidad antropológica negativa.
Quizás sin darnos cuenta hemos colocado a la
humanidad como centro porque hemos repro-
ducido el modelo patriarcal y quizás por omisión
hemos perdido nuestra perspectiva protestante
reformada en un medio donde la teología natu-
ral jugó un rol preponderante como justificadora
de sistemas económicos injustos basados en la
competencia natural de las especies por la vida.
Moltmann afirma que la crisis del mundo mo-
derno no es solo a causa de las tecnologías,
ni de las ciencias naturales sino que se funda-
menta en el afán del ser humano por conseguir
poder y preponderancia y que se justificó en
esta expresión de someter la tierra como man-
damiento divino que ordenaba al ser humano
dominar y conquistar el mundo.
En este sentido la fe cristiana tal como fue con-
cebida y desarrollada en el cristianismo occi-
dental europeo y americano es responsable de
gran parte de la crisis que padece el mundo. Se
dio un proceso dicotómico que Moltmann llama
“la subjetividad del ser humano y la cosificación
del mundo: la verdad de la fe se separó de la
verdad de la razón.” iv Por lo tanto lo que está
separado no se afecta y se puede escribir con la
mano y borrar con el codo…
Esta separación podemos verla en nuestras
iglesias cuando separamos las realidades de
sufrimiento concretas de nuestros pueblos de la
vida espiritual de fe. Como si la justicia de la
que habla Dios en la Biblia no tuviera nada que
ver con las luchas concretas que vivimos.

Es necesario por ejemplo volver a leer textos como

Génesis 1:28 que han dado sustento a una mira-
da antropocéntrica y al resto de la creación como
objeto de explotación para el ser humano. Tal vez
textos como Marcos 10:42 nos permitan repensar
el lugar del ser humano en relación a la creación.
Ante el pedido de Santiago y Juan de estar a su
lado en su reino glorioso, Jesús responde “como
ustedes saben entre los paganos hay jefes que se
creen con derecho a gobernar con tiranía a sus
súbditos y los grandes hacen sentir su autoridad
sobre ellos. Pero entre ustedes no debe ser así. Al
contrario, el que quiera ser grande entre ustedes,
deberá servir a los demás…”

La Voz 27
 4 Teología de lo suficiente:
una relectura de Calvino
Si bien la ecología no estaba dentro de los ho-
rizontes históricos de Calvino, podemos ver que
muchas de sus reflexiones sobre la forma de
vivir de los cristianos y cristianas se acercan a un
pensamiento ecológico.
“La gracia de Dios se ha manifestado para
salvación de todos los hombres, enseñán-
donos que enunciando a la impiedad y a
los deseos mundanos, vivamos en este siglo
sobria, justa y piadosamente, aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestación
gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador, Je-
sucristo” (Inst. III.7,3).
“pues lo superfluo aumenta permanentemen-
te…. vean entonces a lo que las personas se
abandonan: a sus deleites y alegrías, a su
suntuosidad y presunción y a todo lo que les
parece gracioso y codiciable.”v
Calvino habla de una vida sobria, justa y pia-
dosa. Tres pilares que nos orientan hacia una
teología de lo suficiente. Le preocupaba algo en
su época que se ha vuelto gigante en nuestros
días: lo superfluo vinculado a lo codiciable. La
confesión de ACCRA afirma:
28 La Voz
8. Esta política del crecimiento ilimitado
entre los países industrializados, y el afán
de lucro de las empresas transnacionales
han saqueado la tierra y han dañado grave-
mente el medio ambiente. En 1989, des-
aparecía una especie al día; en 2000, una
cada hora. Entre las consecuencias devas-
tadoras cabe mencionar el cambio climá-
tico, el agotamiento de las poblaciones de
peces, la deforestación, la erosión del suelo
y el peligro de agotamiento de las fuentes
de agua dulce. Las comunidades se han
visto afectadas, se pierden los medios de
subsistencia, el aumento del nivel del mar
pone en peligro a las regiones costeras y las
Islas del Pacífico, y aumentan las tormentas.
Altos grados de radioactividad ponen en pe-
ligro la salud y el medio ambiente. Por otra
parte, se patentan formas de vida y conoci-
mientos culturales para obtener ganancias
económicas.
20. Creemos que Dios ha sellado un pacto
con toda la creación (Gn 9:8-12). Dios ha
creado una comunidad terrenal sobre la
base de una visión de justicia y de paz. El
pacto es un don de gracia que no se vende
en el mercado (Is 55:1). Es una economía
de la gracia para toda la creación como
nuestro hogar. Jesús nos muestra que se
trata de un pacto incluyente, en el cual los
pobres y los marginados son las partes pre-
ferentes, y nos insta a que la justicia para
con “los más pequeños” (Mt 25:40) sea el
eje de nuestra comunidad de vida. En este
pacto se bendice e incluye a toda la crea-
ción (Os 2:18 sigs.).
21. En consecuencia, rechazamos la cultura
del consumismo desenfrenado, la avaricia y
el egoísmo competitivos del sistema de mer-
cado mundial neoliberal y cualquier otro
sistema que sostenga que no existen alter-
nativas. Reconocemos que nos ha cautivado
la cultura del consumo y la codicia compe-
titiva y el egoísmo del actual sistema eco-
nómico que, con demasiada frecuencia, ha
impregnado nuestra propia espiritualidad.
• Confesamos el pecado de mal utilizar la
creación y no haber logrado desempeñar6
nuestro papel como custodios y compañeros
de la naturaleza. (Confesión de ACCRA).
 APORTES TEOLÓGICOS SOBRE EL AGUA

En nombre de que somos muchos habitantes en el planeta y no la producción de alimentos no

alcanza, justificamos la sobreexplotación de la tierra, el uso indiscriminado de químicos, la conta-
minación, etc. Este discurso de las grandes empresas productoras de alimentos no es aislado, sino
que se ha permeado y forma parte de nuestro modelo de vida: trabajamos horas extras, llevamos
el trabajo a nuestras casas, generando así la ausencia en las iglesias los domingos “sacrificando”
el día de descanso… Lo cual nos conlleva a vivir en un ritmo insostenible que nos acerca todo el
tiempo a un vacío existencial que intenta calmarse con ataques de consumismo y provoca un ace-
lere por la acumulación indiscriminada. Los signos de desequilibrio y muerte traen más muerte. Es
necesario encontrar el límite.
Suficiente marca un límite. Es decir basta.
Parar. Esto es contracultural por ende
reformador: en el pensamiento posmo-
derno no existe. Suficiente es una medida
justa: da al que no tiene y ajusta al que
acumula indiscriminadamente restauran-
do un equilibrio. En el modelo de una
teología de lo suficiente es que podemos
encontrar los bienes que nos están fal-
tando: el tiempo de ocio, el crecimiento
espiritual, la diaconía, el crecimiento
de los dones, los vínculos de amor, el
cuidado por el prójimo, etc. es un mode-
lo sustentable que hace que alcance y se
redistribuya. Esta teología nos preserva
de los extremos, dignifica a cada parte
del sistema al ser humano también. Una
teología de lo suficiente nos brindará
herramientas de sanación frente a los
síntomas cada vez más evidentes de una
sociedad enferma por falta de límites:
ansiedad, fobias, pánico de las clases
medias que conviven en el vacío del
consumismo; enfermedades de quienes
continúan en las márgenes de nuestra
sociedad, inconcebibles para nuestro
siglo: dengue, cólera, malaria, hepatitis,
hambre, deshidratación, temperaturas
extremas de frío y de calor, muerte. Todas
o muchas debido a la falta de acceso a
agua potable y a sistemas de saneamien-
to mientras las otras consumen agua
envasada y derrochan el agua potable
Foto: Verónica González

que el resto no tiene acceso.

La Voz 29
APORTES TEOLÓGICOS SOBRE EL AGUA
5 Conclusión
A manera de conclusión me gustaría mencionar
algunos aspectos de nuestra espiritualidad.
Ineludiblemente una teología de la liberación re-
formada holística y ecológica nos debería apelar
desde nuestras espiritualidades a un replanteo
de nuestras prácticas cotidianas desde la fe.
Pensar que cambiar el cuerito de una canilla se
puede convertir en un testimonio de fe transfor-
mador…
Para las mujeres la espiritualidad pasa mucho
por los hogares, las cocinas, el cuidado de la
vida desde los cuerpos gestando y desde el
tiempo proyectado no solo en sí mismas sino
también en otros y otras. El agua es elemento
indispensable a la hora dar vida, de hidratar-
nos, de limpiar, de cocinar de la vida cotidiana.
Y es allí donde nuevas teologías tienen que
arraigarse. Porque la teología en su método
reformado se reforma constantemente a la luz
de los desafíos cotidianos y desde allí hacia
esferas y ámbitos más amplios. De lo contrario
corremos el serio riesgo de hacer pantallas,
discursos, quedarnos en atrapados por ideas
inalcanzables o por políticas que no se con-
cretan. Guillermo Kerber cita al autor Alastair
McIntosh, en su libro Infierno y aguas turbu-
lentas, diciendo que McIntosh afirma que la
crisis del clima no puede ser resuelta sólo por
medios técnicos, económicos y políticos, tene-
mos que mirarnos a nosotros mismos y recurrir
a la psicología y la espiritualidad. Para el autor,
el orgullo y la violencia llevaron al ecocidio, el
30 La Voz
asesinato de la tierra. Hoy en día, nuestras so-
ciedades en el mundo viven en un ecocidio.”vi
La frase es fuerte, nos provoca, pero que no
nos desespere ni desanime sino más bien que
nos impulse a creer que como el profeta en su
tiempo estos signos de la creación nos ayuden
a reaccionar a tiempo para que la vida plena
y abundante por la que Jesús vino siga siendo
nuestro horizonte de vida.
*Carola Tron es pastora de la Iglesia Evangélica
Valdense, Uruguay y miembro del comité Ejecu-
tivo de la Comunión Mundial de Iglesias Refor-
madas (CMIR)
i
Sallie Mc Fague, Life Abundant Rethinking theology
and economy for a planet in Peril, Minneapolis For-
tress, 2001. P.40ss.
ii
Juan Luis Segundo, Liberación de la Teología.
Cuadernos latinoamericanos 17, Buenos Aires 1975,
pp 11-45
iii
Leonardo Boff , La Dignidad de la Tierra ecología
mundialización espiritualidad. Madrid, Trotta, 2000.
P.55.
iv
Moltmann, Jürgen, Dios en la creación. Salaman-
ca, Sígueme,1987. p.34.
v
Vischer Lukas Calvino y la responsabilidad frente a
la creación de Dios. En http://www.calvin09.org/es
Kerber Gillermo, Ecoteología y cambio climático:
vi
perspectivas ecuménicas. Documento elaborado para
el encuentro sobre Ecoteología en IU Isedet, Buenos
Aires, marzo 2011.
 Situación y perspectiva
del derecho al agua
en el contexto regional
Síntesis de la conferencia del Rev. Carlos Ta-
mez en el marco de la Consulta sobre El Agua,
don de Dios y Derecho Humano para la Vida Plena en la
tierra
En América Latina, la situación del agua es la
siguiente:
• Los ríos representan más del 30% del agua
continental superficial de todo el planeta
• Sin embargo, dos tercios del territorio son
clasificados como terreno árido-semiárido
• La demanda por agua crece rápidamente
por la población y por la expansión de las
actividades industriales y agrícolas
• Solo 2% de las aguas servidas de América
Latina reciben tratamiento adecuado
• Hay ríos y acuíferos contaminados por
metales pesados y químicos, resultado de
distintas actividades
• Hay sedimentos producidos por la erosión
y descarga de residuos domésticos, indus-
triales y agroquímicos
Podemos hablar de dos enfoques sobre el
tema de derecho humano de acceso al agua:
Desde el primer enfoque, la respuesta es apa-
rentemente sencilla: Existe el derecho humano
de acceso al agua porque es un derecho inhe-
rente a toda persona, ya que nadie puede vivir
sin agua. Es secundario por lo tanto si no está
reconocido jurídicamente.
Desde un segundo enfoque, la respuesta se
obtiene verificando si existe alguna norma
jurídica de orden internacional o interna de
un país en la que se otorgue dicho derecho. Si
esa norma existe, el derecho existe, al menos
en donde esa norma sea vinculante, y el Esta-
do debe garantizar que se respete.
El enfoque de las Naciones Unidas.
A finales de 2002 en la ONU, como parte de
un documento aprobado por la Asamblea
General, se declara:
«El agua es un recurso natural limitado y un
bien público; es esencial para la vida y para
la salud. El derecho al agua es indispensable
para llevar una vida digna. Es una condición
para la realización del resto de los derechos
humanos.
Ante el problema de la negación del derecho
al agua, las iniciativas de la sociedad civil
(SC) en países de América Latina fueron
muchas y muy variadas.
Pero, ¿qué proyecto manejar en la mayoría
de estas iniciativas de movilización de la SC?
• Que declare el acceso al agua como dere-
cho humano.
• Que declare que el agua sigue siendo un
bien de dominio público.
• Que manifieste la oposición a la priva-
tización del servicio público de abasteci-
miento de agua potable.
• Que permita la participación ciudadana en
la gestión del recurso hídrico, incluyendo la
toma de decisiones.
• Que proteja los ecosistemas necesarios
para garantizar la existencia de agua en
cantidad y calidad para las presentes y
futuras generaciones.
• Modernizar la gestión institucional del
agua.
• Las decisiones se deben tomar con base
en la planificación y la mejor información
técnica.
La Voz 31
 Situación y perspectiva del derecho al agua en el contexto regional

Las iglesias, frente a este problema,

¿qué podemos apoyar?
• Apoyar el fortalecimiento del desarro- C) Afinar nuestro discernimiento, nuestra ca-
llo local en su organización, administración pacidad de analizar la realidad presente. ¿Es
y gestión de sus proyectos de agua en ríos, el agua una mercancía?
cuencas y sistema potabilizado. D) Animarnos en nuestros sueños. “Yo tengo
un sueño”.
• Apoyar la autonomía municipal y E) Hacer florecer pensamientos distintos y
regional en la administración integral de alternativas creativas.
sus recursos naturales desde un modelo de
alianza sociedad civil, cabildos y organizacio- “Yo he venido para que tengan vida, y la
nes basadas en la fe. tengan en abundancia? ¿Qué tiene que ver
esta oferta de Jesús con el agua, recurso de
• Acompañar la afirmación de los dere- la Creación?
chos de los pueblos indígenas a los recursos
de su entorno, especialmente el Agua, Tierra y Asumir los siguientes compromisos domésticos:
Biodiversidad
• Proteger nuestros ríos, manantiales o po-
• Desarrollo de una economía sustenta- zos entre otros.
ble. Desde lo local: alternativa viable, asocia- • Proteger los sistemas de abastecimiento.
tiva, solidaria, autogestionaria • Evitar los contagios con agua insalubre.
• Cuidar el agua en el hogar, en su negocio,
• Apoyar la soberanía alimentaría de en la industria y la agricultura.
las comunidades • Evitar el desperdicio y fugas de agua.
• Hacer drenajes que desemboquen en la
• Desde la incidencia en políticas públi- tierra y no en los ríos.
cas, apoyar la lucha por la no privatización del • Vigilar que
agua como recurso vital que es “bien común”. en los pro-
cesos de ur-
Despertar una nueva imaginación social: banización
¿reconstruir la esperanza? se cuide de
las cuencas
Buscamos salidas a partir de una nueva espiri- de los ríos.
tualidad. • Comprome-
La espiritualidad que nos plantea: terse a nivel
municipal o
A) La afirmación de la vida como un don de comunal en
Dios: “El Agua es símbolo de la vida” el cuido del
agua.
B) La orientación de nuestras actividades en • Concientizar
dirección de la transformación de Actitudes y a los niños
Valores “La apropiación de un bien común de y niñas al
todos es pecado” respecto.

32 La Voz
 ESTUDIO
BÍBLICO

Foto: Verónica González

SOBRE El AGUA*
Rev. Carlos Tamez
Iglesia Evangélica Presbiteriana Costarricense.

Introducción: Aspectos y señales

E
n una oportunidad, Jesús increpa a saduceos y fariseos que le reclamaban una señal del cielo
(ver Mt. 16:1-3). La respuesta de Jesús, jugando con las palabras, hace alusión al cielo. En
aquellos tiempos (como también hoy) la palabra cielo poseía dos acepciones. Una, que se
refiere a la bóveda celeste, todo el espacio que rodea a nuestro planeta. La otra, se refiere en un
sentido figurado al lugar de Dios, a aquellas realidades a las que lo humano no puede acceder
sino porque revelación divina.
Jesús toma esas dos acepciones del término cielo. Para la primera, les pone ejemplos de cómo al-
gunas características del cielo pueden dar indicios del clima. A esto, Jesús lo denomina aspectos del
cielo. En el caso de la segunda acepción, el cielo en sentido divino, la palabra escogida por Jesús
es señales.
Aspectos y señales aparecen como herramientas que nos permiten discernir una situación, o un
conjunto de ellas que conforman una realidad. Cuando hablamos del medio ambiente podemos
aplicar estas ideas de aspectos y señales. Una herramienta es descriptiva y a la vez permite com-
prender qué ocurre y por qué. La otra, las señales, nos invitan a descubrir una realidad más com-
pleja y profunda.
Les proponemos mirar el aspecto del Agua desde el Cambio Climático, para descifrar, algunas
señales son de alerta, otras de muerte; pero también de desafío, esperanza y compromiso.

La Voz 33
ESTUDIO BÍBLICO SOBRE El AGUA*
Reflexión Bíblica
Alguna vez hemos escuchado la frase
“donde hay agua, hay vida”. Esto es
tan cierto, como fundamental para
comprender la responsabilidad que
todos tenemos en el cuidado y el uso
del agua. El Programa de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente (PNU-
MA) lo afirma así: El agua es un líquido
vital para el planeta y se presenta de
diferentes formas, mares, ríos, aguas
superficiales y aguas subterráneas. A
pesar de su abundancia, el agua dulce
en la Tierra es relativamente escasa;
del total de agua en la Tierra cerca del
97% es salada y casi un 3% es dulce.
(Tomado de Educación ambiental,
2005).
La mayor parte de los sucesos en la
Biblia tienen por escenario zonas con
mucha escasez de agua, por ello, nos
es casual que el agua sea un elemento
muy importante en los relatos bíblicos.
Así como principalmente el agua es
señal de vida. La misma tierra prometi-
da es anunciada desde la generosidad
y bondades de sus aguas: “Porque
Jehová tu Dios te introduce en la buena
tierra, tierra de arroyos, de aguas, de
fuentes y de manantiales, que brotan
en vegas y montes” (Dt 8:7). Otras ex-
presiones aparecen en la Biblia vincu-
lando el agua no sola a la vida, sino a
la bendición y cuidado de Dios. “Aguas
de reposo” dice el Salmo 23; el profe-
ta Isaías recuerda la invitación divina
“Venid todos los sedientos, venid a las
aguas” (Is 55:1), palabras que Jesús
mismo retomará diciendo: “Si alguien
tiene sed, venga a mí y beba. El que
cree en mí, como dice la Escritura, de
su interior brotarán ríos de agua viva.”
(Jn 7:37). La Biblia termina anunciando
la invitación de Dios a acogernos a su
amor y a la vida abundante, desde la
imagen del agua: “Y el que tiene sed,
34 La Voz
venga. El que quiera, tome gratuitamente del
agua de vida.” (Ap 22:17).
Recurrentemente el agua en la Biblia es no sólo
agente de nutrición para las personas, sino
también elemento esencial para la agricultura,
para los animales y también señal de sanidad y
salvación. Así se lo hizo saber el profeta Elías a
Naamán (2 Re 5:9-14), también Jesús al cie-
go que fue sanado al pasar por las aguas del
estanque de Siloé (Jn 9: 1-12).
Pero si las aguas no son cuidadas y administra-
das justa y responsablemente, pueden convertir-
se en agentes de muerte especialmente para las
comunidades más excluidas que dependen del
agua para su subsistencia. La contaminación,
el uso indiscriminado, el concepto de producto
de mercado y los proyectos de privatización
desde el neoliberalismo que hoy se ha incluido
el agua son en el presente una amenaza para
la vida de las poblaciones más vulnerables que
habitan el planeta.
La carta de Santiago, para hablar de los riesgos
de la maledicencia, utiliza una imagen que en
la actualidad es un riesgo cierto: que las aguas
dulces se mezclen con las aguas amargas, las
industrias de la economía del que el modelo
neoliberal desechan en ríos y mares (Ver Sant
3:11-12).
Así como el agua es señal de vida, hoy aparece
como señal de muerte como consecuencia de
un uso indebido de privatización del recurso
que es un bien común dado por Dios, y por el
envenenamiento ¿Podemos reconocer ejemplos
de esto en el lugar donde vivimos? Para que el
agua siga siendo señal de vida ¿qué podríamos
hacer concretamente? El agua es el elemento vi-
sible con el que ponemos de manifiesto la obra
de Dios en nuestras vidas: el bautismo ¿De qué
manera el bautismo puede ser no sólo el anun-
cio del accionar de Dios por la vida del mundo,
sino la denuncia de la mala mayordomía que
hacemos del agua en el planeta? El aspecto del
agua hoy está en riesgo, pero podemos seguir
haciendo que sea señal de vida plena y abun-
dante.
Motivación
Esa situación nos desafía a preparar un lideraz-
go de la Iglesia y organizaciones de la Socie-
dad Civil informado y formado en los temas de
Justicia Climática y la extracción inequitativa
e injusta de los recursos naturales desde una
perspectiva de los Derechos Humanos y una
visión Bíblica, Teológica, Pastoral y Científica.
Igualmente se hace necesario desarrollar pro-
cesos donde las Iglesias y organizaciones de
la Sociedad Civil desarrollen una cultura pro
activa en actividades educativas y correctivas de
actitudes y conductas que quebrantan la armo-
nía entre el Medio Ambiente y la convivencia
humana, y profundicen en una Mayordomía
activa y responsable en lo referente a la gestión
y administración justa y equitativa en la distri-
bución del agua, especialmente a favor de las
poblaciones que se les dificulta la consecución
de este producto que consideramos un “bien
Común”.
Finalmente, y desde una perspectiva de acción
comunitaria y de alianzas, se hace necesario
fortalecer y potenciar el rol de las iglesias y
organizaciones de la sociedad civil compro-
metidas con la vida para que a través de su
testimonio y trabajo educativo a su interior y al
exterior, promuevan información sobre temas de
Justicia Climática, el Agua como bien común, y
extracción de Recursos Naturales en el marco de
los Derechos Humanos, logrando un cambio de
conciencia, actitudes y estilo de vida que des-
emboquen en una nueva cultura ciudadana ba-
sada en el respeto a los DDHH y una relación
justa, equitativa y armoniosa con la Creación.
Esto desde la perspectiva de principios y valores
cristianos y una nueva espiritualidad.
Oración de Confesión
y Compromiso:
Señor:
Tenemos necesidad de visiones como las de los
profetas y de imaginación para poder volver a
contemplar la belleza del río, de la tierra, para
tomar conciencia de lo sagrado de cada parte
de tu creación.
Tenemos necesidad de ardor y de energía para
poder mostrar nuestra oposición a las regula-
ciones cortas de vista, ante las economías llenas
de frialdad, y el comercio sin corazón, para
saber protestar por la avaricia y el mal uso de
la tierra, para desear la justicia que trae salud y
bienestar a tu creación y procurar apasionada-
mente el uso de nuestros conocimientos, destre-
zas y recursos en el sostenimiento y valoración
de toda vida, de todo lo creado.
Invocamos tu presencia Señor, para que de tu
mano salgan ríos de agua viva que limpien, pu-
rifiquen todo lo destruido por la contaminación
y la avaricia. Danos de beber en esta reunión
de tu agua abundante para renovar las ener-
gías y luchar juntos y juntas por la sanidad de tu
creación.
Perdón Señor por la indiferencia ante la destruc-
ción de la naturaleza, por la ambición, por las
ganancias desmedidas que irrespetan la vida.
Perdón Señor por la violencia contra la tierra,
por el silencio ante los bosques devastados y los
ríos contaminados,
Perdón Señor por la sed voraz de consumir sin
tener en cuenta a nuestros hijos y nietos, gene-
raciones futuras.
Danos Señor una visión para soñar este mundo
como un mundo hecho por tu amor, una visión
que nos haga renovar las aguas, sanarlas, puri-
ficarlas, renovar toda tu creación. Amén.
La Voz 35
ESTUDIO BÍBLICO SOBRE El AGUA*

Preguntas para la reflexión:

¿Se reflexiona desde la Palabra y la Fe, y están
nuestras iglesias informadas sobre la problemá-
tica del agua en los aspectos de gestión, admi-
nistración y derechos sobre este recurso?
¿Existe algún nivel de consciencia en nuestras
iglesias sobre el grave problema que enfrenta-
mos con el Agua y enfrentaremos en el futuro si
se concretiza el modelo de privatización de este
recurso que es un Bien Común de la Creación
para los seres humanos?
¿Participa su Iglesia en algún programa o ac-
ción a favor de la conservación de este recurso
hídrico que es un derecho humano sagrado?
¿Establece su iglesia alguna relación con otras
instituciones que están dedicadas a la defensa
del agua?
¿Qué relación tiene la conservación del agua
como recurso vivo con la esperanza cristiana de
la salvación?
¿Hagamos propuestas para establecer un frente
de de lucha desde las iglesias para evitar que • El agua es símbolo de la bendición de Dios
el agua se privatice y se conserve como un bien y de refrigerio espiritual. Vida eterna en el
común y derecho de todas las personas como Nuevo Testamento y de limpieza de pecados.
un regalo de Dios?
Bibliografía consultada
“Agua como Recurso” Tamez, Coord. Manual de Educación Ambiental
“Ciudadanía Ambiental Global” CLAI PNUMA,
(Se sugieren los siguientes textos y temas para la México, 2005.
reflexión): J L. Ruiz de la Peña, La fe en la creación y la
• Es escasa para el pueblo de la Biblia por eso crisis ecológica, en Teología de la creación, Sal
es tan importante. Terrae, Santander 1986, 175199;
• Falta de agua es problema serio: 1º. Rey. H, Assmann, Ecología y teología, en CFC, 352-
17:1; Jer. 14:3; Hag. 1:11; 367.
• Lluvia es señal de bendición; favor y bondad S, SpinsaIiti- Ecología en NDE, 377-3~2; A.
de Dios. Moroni, Ecología, en NDTM, 444-467; J Molt-
• Agua contaminada, amarga la vida: Pozo de mann, Dios en la creación, Sígueme, Salamanca
Jericó tenía agua mala. 2 Rey. 2:19-22. 1987;
• En guerras el ejército invasor cortaba sumi- A. Domingo, Ecología y solidaridad, Sal Terrae,
nistro de agua a ciudad sitiada. Santander 1991;
• Se construían túneles secretos subterráneos A. Galindo, Ecología y creación, Univ. Pont,
para hacer llegar el agua a la ciudad. 2 Salamanca 1991;
Crón. 32:30. J Gafo, Ecología, en 10 Palabras clave en bioé-
• El tiempo de racionar el agua era conside- tica. Verbo Divino, Estella 1993
rado “agua de angustia o de aflicción”. (Isa.
30:20) pero sugiere castigo 1 Rey. 22:27; 1 * Estudio desarrollado en el marco de la XI
Crón. 18:26. Asamblea General de AIPRAL, en Guatemala.

36 La Voz
Una experiencia para compartir
Las Granadillas, Guatemala
Reproducimos aquí un artículo de la Iglesia Luterana guatemalteca publicado en
el sitio web del Consejo Mundial de Iglesias, bajo el nombre “La Montaña de Las
Granadillas: Protegiendo los bosques, la biodiversidad y el agua”.

L
a Montaña de Las Granadillas es un macizo montañoso ubicado en Zacapa y
Chiquimula en el nororiente de Guatemala, en América Central. Esta monta-
ña tiene una altitud que va desde los 200 metros SNM en su parte más baja
y unos 1800 metros SNM en su parte más alta. La importancia de esta montaña
es porque en ella se resguarda la única y principal fuente de agua que beneficia a
más de doscientos mil habitantes ladinos/as y mayas chortí, en la región más seca
de América Central.
En el año 2003 varias comunidades se acercaron a la Iglesia Luterana ILUGUA
para pedir acompañamiento debido a que la montaña estaba siendo sometida a
diferentes actividades extractivas con fines agrícolas, ganaderos y para monoculti-
vos, que ponían en peligro los bosques, la biodiversidad y las fuentes de agua. En
ese año se realiza un diagnóstico con la participación de las comunidades sobre la
situación de la naturaleza de la montaña y se creó la Asociación para la Protección
de la Montaña Las Granadillas con el objetivo de protegerla y defenderla.
Sin embargo, en el año 2008 terratenientes poderosos colocaron un portón con un
candado en las cercanías de las fuentes de agua para evitar el paso de las comu-
nidades a cuidar los bosques y el agua. Las comunidades buscaron el diálogo para
liberar el paso y no lo lograron.

La Voz 37
 Las Granadillas, Guatemala
El 3 de enero 2009 las comunidades se levantan
en resistencia pacífica por el derecho huma-
no al agua y por la defensa de la montaña y
bloquearon el paso de los terratenientes a sus
fincas hasta que estos quitaran el candado y
liberaran el paso a las comunidades. A partir
de estas acciones pacíficas se inicia un proceso
de amenazas, difamaciones, judicialización y
criminalización en contra de los/las defensores/
as de la montaña.
El 25 de enero 2009 se dio la detención ilegal
del pastor José Pilar Álvarez Cabrera, y se gira-
ron órdenes de captura a dos líderes más de la
Iglesia Luterana y de la Asociación mencionada
sindicados de los delitos de coacción, instigación
a delinquir y perturbación de la propiedad pri-
vada. El 6 de febrero del mismo año el proceso
fue sobreseído por falta de mérito. Unos meses
después fueron violentadas las instalaciones
de la Casa Campesina de la Iglesia Luterana,
en La Trementina, Zacapa y son recurrentes las
amenazas de muerte contra el pastor José Pilar
y otras personas. Estas acciones responden a
una política en la región para desarticular las
organizaciones comunitarias que defienden los
bosques, el agua y la biodiversidad.
El 7 de marzo 2011 ocho defensores/as de la
montaña fueron citados/as al Juzgado de Pri-
mera Instancia Penal, Narcoactividad y Delitos
contra el Ambiente de Zacapa, Guatemala, para
una audiencia sobre las acusaciones de por si
falsas, de un terrateniente que les sindica de
amenazas y detenciones ilegales. Las comunida-
des, la Asociación y la Iglesia Luterana estaban
preparadas con la defensa legal.
La audiencia fue suspendida varias veces en el
último minuto. El 13 de abril, al final, la reso-
38 La Voz
lución del juez fue declarar falta de mérito en
favor de las 8 personas.
Las comunidades y la Asociación con el acom-
pañamiento de la ILUGUA han realizado dife-
rentes actividades de reforestación, recolección
de semillas en los bosques, creación de viveros,
de incidencia pública y política, talleres, en-
cuentros, denuncias y a la par de estas está por
presentarse en el Congreso de Guatemala una
iniciativa de ley para que la montaña Las Gra-
nadillas sea declarada “Reserva Protectora de
Manantiales Chortí Ladina Montaña Las Grana-
dillas Zacapa y Chiquimula”
ILUGUA participa del Programa de Intercambio,
Diálogo y Asesoría en Agricultura Sostenible y
Soberanía Alimentaria (PIDAASSA) promovido
por Pan para el Mundo de Alemania en América
Latina. Desde este programa familias campe-
sinas e indígenas participan en la defensa del
territorio por el derecho humano al agua, a la
alimentación y a la vida.
La misión de la ILUGUA se basa en la protec-
ción de la integridad de la creación en el marco
de la justicia las cuales son parte integral de la
fe. En este sentido las comunidades acompa-
ñadas por ILUGUA se mantienen en resistencia
pacífica por la defensa de su territorio y en
el marco del derecho humano al agua. Hay
una aspiración profunda que nace desde la fe
expresada en una espiritualidad libradora por
un ambiente sano y una vida llena de bienes-
tar. Esta resistencia pacífica es un ejemplo de
comunidades que buscan la paz y el respeto
a la tierra, las fuentes de agua y la paz en las
comunidades. Es la búsqueda de la convivencia
pacífica en relaciones de justicia que garantice
la vida para las presentes y futuras generaciones
 Caso Montaña de las Granadillas
recibido por la CIDH en Washington
Mayra Rodríguez
Ciudad de Guatemala, 31 de octubre de 2011
E
l caso fue presentado el 24 de octubre pa-
sado en el salón Padilha Vidal de la Orga-
nización de Estados Americanos (OEA), en
el que se solicitó el reconocimiento de la lucha
por la defensa del agua, los bosques y la bio-
diversidad en Las Granadillas, como una lucha
legítima y, de por sí, justa; y pidieron a la CIDH
que ordene al Estado guatemalteco declarar la
zona como reserva protectora de manantiales,
como derecho humano del acceso al agua para
los habitantes de Zacapa y Chiquimula.
“Que el Estado de Guatemala vele por la segu-
ridad, integridad y protección de los derechos
humanos de las comunidades que defienden y
protegen la Montaña Las Granadillas y prohí-
ba la práctica de tala rasa, en todo el territorio
nacional, para preservar las fuentes de agua y
prevenir los riesgos por deslaves o escasez de
agua en época seca”, pidió José Pilar Álvarez,
pastor de la Iglesia Luterana en Zacapa, quien
ha acompañado por años la lucha campesina e
indígena por preservar dicho bien natural.
Dentro de las audiencias que la Corte Inte-
ramericana de Derechos Humanos (CIDH)
dio en su 143 período de sesiones, que se
celebra en Washington del 19 de octubre al
cuatro de noviembre, conoció cuatro casos
guatemaltecos, siendo uno de ellos el de las
violaciones en la Montaña las Granadillas,
el cual fue presentado en representación de
las comunidades afectadas, por el pastor lu-
terano José Pilar Álvarez, Gerardo Paiz del
Colectivo Ecologista Madre Selva, y Mynor
Pérez del Grupo de Apoyo Mutuo.
Según expresó el religioso ante la CIDH, el
Estado nacional no ha actuado para detener las
amenazas, falsas acusaciones y hasta detencio-
nes ilegales realizadas en contra de las y los de-
fensores de Las Granadillas, y lejos de eso, ha
interrumpido el acceso a los recursos hídricos al
no detener la deforestación en dicha montaña.
“En el presente caso no se ha cumplido con lo
establecido en el artículo 64 de la Constitución
Política de la República, la cual reglamenta so-
bre el patrimonio natural, declarando de interés
nacional la conservación, protección y mejora-
miento del patrimonio natural de la Nación. Ve-
mos que el estado ha tomado una actitud pasiva
y negativa, al permitir la tala ilegal de bosque y,
por lo tanto, en la falta de acceso al vital líqui-
do” expresó Álvarez.
Este y los tres casos guatemaltecos más, espe-
ran resolución favorable de la CIDH luego que
concluya el período de sesiones, lo cual será
después del 04 de noviembre.
Fuente: ALC
La Voz 39
 XI ASAMBLEA
GENERAL
DE AIPRAL
Ciudad de Guatemala,
Agosto 8 al 14 de 2011

40 La Voz
 COMITÉ EJECUTIVO Iglesias miembro de AIPRAL
Gabriela Mulder Argentina: Iglesia Evangélica del Río de la Plata,
Presidente Iglesia Evangélica Congregacional de Argentina,
Iglesias Reformadas en Argentina Iglesias Reformadas en Argentina, Iglesia Presbite-
Tel. 0054-11-47172826, riana Argentina, Iglesia Presbiteriana San Andrés
gabymulder@hotmail.com
educacion@ierp.org.artel Bolivia: Iglesia Evangélica Presbiteriana de Boli-
via, Iglesia Presbiteriana Independiente de Bolivia
Agnaldo Pereira Gomes
Vicepresidente Brasil: Iglesia Cristiana Reformada de Brasil,
Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil Iglesia Evangélica Árabe de Sao Paulo, Iglesia
Tel. 0055 – 14 – 3496.7283 Evangélica Congregacional de Brasil, Iglesia
agnaldopgomes@superig.com.br Presbiteriana de Brasil, Iglesia Presbiteriana Inde-
pr.agnaldo@hotmail.com pendiente de Brasil, Iglesia Presbiteriana Unida de
(enviar sempre com cópia para os 2 endereços) Brasil

Santos Espinoza E. Chile: Iglesia Presbiteriana de Chile, Iglesia Evan-

Tesorero gélica Presbiteriana en Chile
Iglesia Presbiteriana Costarricense
Tel.506-2270-5684 Colombia: Iglesia Presbiteriana de Colombia
floysan@hotmail.com
Costa Rica: Iglesia Evangélica Presbiteriana
María Jiménez Costarricense
Departamento de Mujeres
Iglesia Presbiteriana de Colombia Cuba: Iglesia Presbiteriana Reformada en Cuba
Tel. 0058 – 212 – 3412779
marijicha53@gmail.com El Salvador: Iglesia Reformada Calvinista de El
Salvador, Caucus Nacional Presbiteriano Hispano
Gustavo Quintero Latino
Departamento de Jóvenes
Iglesia Presbiteriana de Colombia Guatemala: Iglesia Evangélica Nacional Presbi-
Tel. 0057 – 5 3554558 teriana de Guatemala
pjecolombia@hotmail.com
Honduras: Iglesia Cristiana Reformada de
Myror Jenner Miranda Calderón Honduras
Teolgía y Misión
Iglesia Evangélica Nacional Presbiteriana Mexico: Iglesia Nacional Presbiteriana de Méxi-
de Guatemala co, Iglesia Presbiteriana Reformada de México,
Tel. 24318374 Iglesia Presbiteriana Asociada-Reformada de
jemical@hotmail.com México

Carlos Tamez Nicaragua: Iglesia Morava en Nicaragua

Justicia y Comunión
Iglesia Presbiteriana Costarricense Paraguay: Iglesia Evangélica Congregacional
Tel. (00506) 2225-0442 del Paraguay
tamezcladec@yahoo.com.mx
tamezpoblacion.desarrollo@gmail.com/ctamez@ Puerto Rico: Sínodo Presbiteriano Boriquén en
redviva.org Puerto Rico

Darío Barolin República Dominicana: Iglesia Evangélica

Secretario Ejecutivo Dominicana
Iglesia Evangélica Valdense del Río de la Plata
Tel.00598 – 45342174 Uruguay: Iglesia Evangélica Valdense del Río de
dariobarolin@yahoo.com.ar la Plata

Venezuela: Iglesia Presbiteriana de Venezuela

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 XI ASAMBLEA
GENERAL DE AIPRAL
Ciudad de Guatemala,
Agosto 8 al 14 de 2011

Remite: AIPRAL
Varela 1729 - CP: 75100
Dolores - Soriano - R.O. del Uruguay