EDITOR

Darío Barolin
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Varela 1729 - 75100
Dolores - Soriano - Uruguay
Diseño:
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Impresión:
Impresos Moyano
Haedo y Ferreira Aldunate
Mercedes - Soriano
ISSN Nº 1667-4685
Esta revista se termino de
imprimir en Diciembre 2014
Revista de distribución gratuita

02 La Voz
EDITORIAL
201 4
está
marcado para el mundo reforma-
do por los diez años de la Con-
fesión de Accra. Como no podría
ser de otra manera este ejem-
plar de La Voz está inundada de
material referente a la justicia
económica y las consecuencias
tremendas que la explotación de
los recursos dados por Dios nos
lleva a la catástrofe del cambio
climático.
Es extraño que haya quienes
piensan que estos temas no per-
tenecen al ámbito de la fe. Podrá
resultar extraño para algunas ra-
mas del cristianismo pero no para
la tradición reformada. De hecho
un recorrido rápido por la profusa
obra de Calvino muestra la rele-
vancia que esta temática tiene en
su pensamiento teológico.
Por lo tanto pensar estos temas
y principalmente el concepto de
desarrollo económico desde el
punto de vista teológico es nece-
sario y pertinente. Pues éste no
sólo tiene que ver con la econo-
mía sino que está determinado
por la visión de futuro que las
sociedades humanas perciben y
desean para sí. Alfonso Dubois
comenta “Cuando establecemos
las prioridades de lo que enten-
demos por desarrollo, en última
instancia, no estamos sino afir-
mando cuál es nuestra visión de
lo que queremos que sea nues-
tro futuro.” (“Un concepto de de-
sarrollo para el siglo XXI”) En tal
sentido la teología es una parte
necesaria de esta discusión pues
si bien hay aspectos técnicos de
la economía que son ajenos a la
teología como disciplina, la visión
del ser humano, su sentido de
vida, su relación con el resto de
la creación y su futuro no lo son.
La economía básicamente es
una ciencia social que trata so-
bre la producción, distribución
y consume de bienes limitados
para satisfacer las necesidades
y deseos de la humanidad. Y
cuando la teología no piensa es-
tos temas desde lugar profético
sino que asume el discurso de la
cultura globalizada de hoy queda
sirviendo a Mammon y no al Dios
de la Vida. La cultura globalizada
hoy propone el consumismo y la
riqueza como el elemento central
de la realización humana. Esto
no es un invento de la postmo-
dernidad, ni siquiera una con-
secuencia del mercado global.
Estos valores son muy antiguos
y hasta persistentes en la hu-
manidad. Lo nuevo hoy es que
no hay un freno a ese hartazgo,
por el contrario, se lo anima y la
consecuencia es un ser humano
más ensimismado, más egoísta,
más ajeno a la voluntad de Dios.
La creación de Dios está su-
friendo las ansías humanas por
poseerla, dominarla y sojuzgarla
para ponerla a su servicio. La hu-
manidad ha rechazado su lugar
de criatura y quiere ocupar el lu-
gar del Creador y haciéndolo se
condena así mismo a perecer. Es
necesario recuperar el lugar que
Dios le asignó al ser humano de
mayordomo de su creación.
Esperamos que las presentacio-
nes en esta revista nos ayuden
a encontrar el desafío evangélico
para nuestro tiempo que permee
toda nuestra misión y vida para la
sola Gloria de Dios.
Darío Barolin
La Voz 03
 La Confesión de Accra:
Diez años después
La consulta en Hannover, Alemania del pasado 3 al 5 de Noviembre fue el punto culminante de meses de
encuentros en las distintas regiones de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas. En los encuentros
regionales y ésta global se reafirmó la vigencia y necesidad de constante trabajo en la confesión para
que el radical llamado de amor y justicia de Jesucristo inunde y transforme nuestras vidas. Presentamos
aquí el documento producido en la consulta global.

04 La Voz
¿Qué hemos hecho?
¿La confesión de Accra surge del sufrimiento y la
lucha del pueblo de Dios por vivir la vida en su ple-
nitud. Al celebrar los diez años de la Confesión de
Accra, reconocemos que su adopción por la Alianza
Reformada Mundial abrió un nuevo camino en un
tema que era necesario y urgente. La Confesión de
Accra ha servido de base para desarrollar un com-
promiso misionero en formas nuevas y radicales,
convirtiéndose en un momento de cambio de pa-
radigma en la historia de la comunión Reformada .
En los últimos diez años, la Confesión de Accra ha
inspirado conversaciones en torno a lo que signifi-
ca vivir fielmente como discípulos/as de Cristo en
medio de la injusticia económica. Al interior de la
Comunión y más allá, estas conversaciones prove-
yeron un nuevo y compartido lenguaje para darle
nombre a la injusticia y convocar a construir un
mundo justo. La Confesión de Accra reconoció la
conexión entre las crisis ecológicas y económicas,
y habló de la alianza por la economía y la tierra .
Al mismo tiempo, algunos conceptos dentro de la
confesión desafiaron a las iglesias miembros, en
especial los conceptos de imperio y neoliberalismo,
confesión y comunión. No obstante estas contro-
versias, la Confesión de Accra reunió a la gente en
torno a temas de justicia .
La Voz 05
¿Qué hemos logrado?
Uno de los logros más importantes desde que la
Confesión de Accra fuera adoptada ha sido el do-
cumento mismo: una confesión que surgió desde
los clamores y luchas del sur global, resonando con
quienes sufren en todas las partes del mundo, y
fortaleciendo el conocimiento de la dinámica Norte/
Sur. Al discernir los signos de los tiempos, la Confe-
sión de Accra ha probado ser profética .
Desde 2004, la Confesión de Accra nos ha brindado
muchas oportunidades para lograr compañeros/as
que están caminando juntos en este mismo camino,
tales como el Consejo Mundial para la Misión, la
Federación Luterana Mundial, el Consejo Mundial
de Iglesias, la Federación Universal de Movimien-
¿Qué ha sucedido desde 2004?
El surgimiento de la CMIR, que unió la ARM y el
REC en una comunión, reafirmó la centralidad de
la Confesión de Accra. La Confesión motivó una se-
rie de consultas y conversaciones, como fueron el
diálogo Sudáfrica-Alemania, el proyecto Oikotree, la
declaración de Sao Paulo sobre Nueva Arquitectura
Financiera y Económica internacional y una Lectura
de Género de la Confesión de Accra, ayudando a
todas las personas involucradas a reconocer el sig-
nificado de algunos de los desafíos de la Confesión
de Accra.
La crisis financiera global de 2008 confirmó la defi-
nición de la Confesión de Accra de imperio como “la
convergencia del poder económico, cultural, político
y militar que constituye un sistema de dominación
06 La Voz
tos Estudiantiles Cristianos, lo que ha resultado
en muchas iniciativas, entre ellas la de La Nueva
Arquitectura Financiera y Económica Internacio-
nal. Nuevos movimientos sociales basados en la
fe, como Oikotree y Paz para la Vida, y numerosas
publicaciones también han sido posibles en parte
debido a los principios de la Confesión de Accra. La
Confesión también nos ha dado puntos de entra-
da para que personas, iglesias, organizaciones no
gubernamentales e incluso gobiernos confrontar las
realidades de poder, dominación, inequidad, injusti-
cia de género y el cambio climático.
dirigido por naciones poderosas para proteger y de-
fender sus propios intereses”. También echó luz so-
bre la convergencia de cuestiones interconectadas
y complejas, tales como el calentamiento global y
los desastres climáticos extremos, el aumento del
nacionalismo y los actores no gubernamentales que
afectan a la política global y regional, la militariza-
ción sostenida, el cambio en los poderes políticos y
económicos mundiales, la agroindustria y los acuer-
dos comerciales injustos.
Al mismo tiempo ha habido un surgimiento de mo-
vimientos sociales en respuesta a estos hechos. La
“primavera árabe” y el “movimiento de ocupación”
son un par de ejemplo de estos movimientos so-
ciales.
¿Qué está faltando?
Reconocemos que el mundo y los poderes econó-
micos se ven diferentes en la actualidad de lo que
eran en el año 2004 cuando se redactó la Confesión
de Accra. La economía neoliberal, la tensiones ra-
ciales y de patriarcado se han entre mezclado de
forma alarmante. La desigualdad económica ha cre-
cido de manera exponencial y la obstinada persis-
tencia del racismo y las tensiones raciales han es-
calado. Las identidades de grupo que han sido más
influenciados por los efectos y las realidades del im-
perio incluyen pero no se limitan a la discriminación
basada en el sistema de castas, de indigeneidad,
de género, de sexualidad y de discapacidad.
Ahora debemos trabajar para hacer frente a los
efectos de un injusto sistema económico neoliberal,
de una manera más integrada y que analice y res-
ponda a estas realidades sociales, políticas y eco-
nómicas. Estas interconexiones incluyen: aumento
de las desigualdades que se vinculan con la trata
de personas, el desplazamiento y la migración; ra-
cismo ambiental, los peligros de las centrales nu-
cleares y su vulnerabilidad en medio de un cambio
climático extremo; y las crisis políticas que condu-
cen al fundamentalismo religioso y político . Tampo-
co podemos ignorar la profundización del conflicto
entre Palestina e Israel, así como otros conflictos
en todo el mundo.

¿Cuál es la respuesta profética urgente?

Como CMIR, estamos llamados a
responder de manera renovada a
los signos de los tiempos en esta
nueva época de 2014. Estamos
llamados a afirmar la fe en Dios,
la fidelidad a la Palabra de Dios,
y la acción de acuerdo con los
principios establecidos en la Con-
fesión de Accra . Reconocemos
que la actual crisis económica y
social y el estado de guerra per-
manente constituyen una crisis
de fe y por lo tanto necesita una
respuesta de fe testimoniando al
Dios de la Vida. Estamos llama-
dos al arrepentimiento y la confe-
sión por las formas en que cada
uno de nosotros/as hemos sido
cómplices de las desigualdades e
injusticias que hemos nombrado
en este documento.
- Nos comprometemos a estar
abiertos a los desafíos de la pro-
pia Confesión de Accra a medida
que surjan nuevas crisis y clama-
mos por nuevas comprensiones
de nuestra propia fidelidad profé-
tica.
- Nos comprometemos a la libera-
ción y la resistencia contra todas
las formas de dominación.
- Nos comprometemos a trabajar
junto con las compañeras y los
compañeros en esta travesía y de
los movimientos sociales con los
que caminamos por este camino
de la justicia.
- Nos comprometemos a una es-
cuchar atentamente a las voces
de los márgenes y de todas las
personas que hemos silenciado,
así como a la voz del Espíritu que
nos habla a través de otras comu-
nidades religiosas.
Y por lo tanto encomendamos a
la CMIR, en su totalidad, estas
áreas de acción:
~ La lectura crítica de la Escritura
y recursos creativos para que las
congregaciones testimonien al
Dios de la Vida
~ La discriminación por razones
de Casta
~ Cambio climático
~ Género y sexualidad
~ Trata de personas
~ Inmigración y migración
~ La nueva arquitectura financie-
ra y económica internacional
~ Racismo
~ Teología de lo suficiente

Los consejos de área de la Comunión Mundial de Iglesias Reformadas se comprometen a lo siguiente:

Basados en el encuentro regional de Nairobi, definimos nuestras prioridades, lo que queremos y el cómo
podría esto jugar a nivel global con los siguientes conceptos:

1 - Abrazar la diversa espiritualidad africana.

2 - Afirmar el concepto de Ubuntu: “yo soy porque nosotros somos” como nuestro marco de referencia.

- ¿Cómo traemos una economía de vida en el medio de una economía de muerte?

- Ubuntu, fomenta una espiritualidad de ser en conjunto, compartiendo y es desde ahí que podemos mo-
vernos y ofrecer lo que tenemos orientado hacia la Confesión de Accra.
- Los lamentos de muerte de Kitwe se han afirmado después de todos estos años y han empeorado.
- Ubuntu es una alternativa al contexto global.
- Otras regiones pueden tener valores similares y somos humildes sobre eso.
Continúa pág. 08
La Voz 07
- Hechos de violación, racismo, patriarcado, etc. han sido moldeados por economías de muerte pero el
concepto africano de Ubuntu enfrenta cada injusticia que Accra ha señalado.
- Ubuntu tiene que ver con inclusión y ecojusticia, etc.
- Ubuntu no estará aislada sino que puede estar en conexión con espiritualidades indígenas como las que
se encuentran en Asia y Sudamérica.
- Ubuntu como una visión que desafía toda injusticia

Ubuntu vincula la espiritualidad bíblica de koinonía y shalom con las espiritualidades indígenas
1. Debemos enseñar Ubuntu aún entre los/as africanos/as
2. Debemos vincular Ubuntu con Oikotree como una forma de enseñarlo a las/os africanas/os y
todos los otros continentes.
3. Debemos relacionar Ubuntu con otros conceptos que tratan de la humanidad en su totalidad.
- Como una manera de vivir Ubuntu, tenemos la esperanza que en el Concilio General en 2017, nuestras
iglesias tendrán una igual representación de hombres y mujeres.

AIPRAL:
- Recuperar una espiritualidad ligada al Dios que
protege la vida humana y de toda su creación, que
nos permita resistir frente a la deshumanización e
insensibilidad que produce la cultura consumista e
individualista al servicio del dios del modelo econó-
mico actual.
- Desarrollar procesos pedagógicos y educativos en
nuestras iglesias nacionales y locales, en las insti-
tuciones de educación teológica y en espacios de
catequesis, que pongan en el centro el Evangelio
de la vida plena que forma seres humanos que re-
sisten al dios de este mundo, mantienen la espe-
ranza y construyen alternativas sociales en fideli-
dad al Dios de la vida. Desde AIPRAL pedimos a
Dios que su Espíritu movilice al liderazgo de todas
nuestras iglesias para que animen a sus cuerpos
eclesiásticos a incluir “La Confesión de Accra” en
sus libros de confesiones o documentos fundantes.
- Traducir la visión y los desafíos teológicos de la
“Confesión de Accra” a un lenguaje que pueda ser
colocado en foros públicos, en gobiernos, en espa-
cios del FMI y el Banco Mundial, en los organismos
intergubernamentales de la región, para hacer in-
cidencia que sirva como alternativa al modelo eco-
nómico vigente o a cualquier otro modelo o sistema

08 La Voz
autoritario que no afirme positivamente el buen vivir
de toda la creación.
- Participar y apoyar procesos comunitarios y sec-
tores sociales que construyen alternativas económi-
cas, culturales y políticas que pongan en el centro a
la defensa de la dignidad humana, el valor del tra-
bajo y el cuidado de la creación de Dios, de la cual
somos parte.
- Estrechar el diálogo y la comunión con nuestras
iglesias hermanas del norte y del sur global para
articular una estrategia conjunta que permita seguir
resistiendo y buscando alternativas al modelo eco-
nómico actual, que hace sentir sus consecuencias
devastadoras de esta casa común que Dios nos ha
dado para vivir en comunión y justicia.

CANAAC: EE.UU. y Canadá de las cuestiones de imperio y

Como Consejo de América del Norte y el Caribe,
estamos desafiados por las profundas diferencias
entre las dos partes del consejo: América del Norte
y el Caribe. Además, hay una gran división en las
historias económicas y culturales y la realidad ac-
tual de nuestras iglesias miembros .
Necesitamos construir relaciones entre las dos par-
tes de la región, así como dentro de cada una . Esto
también incluye la creación de conciencia en los
colonización, junto con los problemas actuales de
los acuerdos comerciales y políticas.
Información relacionada a la Confesión de Accra
puede ser distribuida en las iglesias de Norte Amé-
rica, incluyendo:
- Cuba y el embargo comerical
- República Dominicana y Haití
- Descripciones de imperio y colonización

- Comunidades hispanas dentro de las iglesias en Norte América

- Raza y tensiones raciales
- Temas relacionados al complejo militar industrial
- Inmigración/migración: educación y acción
- Inequidad de género y económica
- Cambio climático
¿Cómo podemos darnos cuenta que también somos vulnerables? En Norteamérica también hay víctimas
del imperio.

Tráfico humano
Este es un asunto que afecta a ambas partes de nuestra región, así tiene una consideración especial en
el cual debemos trabajar juntos:
- Encontrando relatos sobre tráfico humano
- Participando en “Partido por tí” un recurso de Cuaresma que está siendo desarrollado.
Las “huellas de la esclavitud” mirar lo que compramos y cuántos esclavos llevó para producirlos.

Europa
- Trabajamos juntos con CEC en nuestra tarea de incidencia (oficinas en Bruselas). No estamos trabajan-
do en acciones “reformadas” especiales o de incidencia sino que tratamos de fortalecer redes reformadas
vinculadas a los mismos temas.
- Sugeriremos al concejo de la CMIR Europa la organización de consultas sobre tráfico humano.

NEAAC:
- Estudiar más a fondo el funcionamiento del imperio en el contexto asiático con la esperanza de contribuir
a la discusión global.
- Promover un trabajo inter-religioso a nivel de base para trabajar junto con otros grupos religiosos en
contra de las injusticias económicas y ecológicas.

Traducción Roberto Jordan / Dario Barolin

La Voz 09
 CONSULTA SOBRE INCIDENCIA Y PERSPECTIVA BIBLICO-TEOLOGICA
DEL PARADIGMA DEL DESARROLLO DESDE AMERICA LATINA Y EL CARIBE
13 y 14 de agosto - Bogotá, Colombia.

R
epresentantes del Consejo
Mundial de Iglesias, ACT
Alianza, Consejo Latinoa-
mericano de Iglesias, Federa-
ción Luterana Mundial-Programa
Deuda y Servicio Mundial-Co-
lombia, Comunión Mundial de
Iglesias Reformadas-Alianza de
Iglesias Presbiterianas Reforma-
das de América Latina, Federa-
ción Universal de Movimientos
Estudiantiles Cristianos, Centro
Regional Ecuménico de Asesoría
y Servicio, Comisión Pentecostal
Latinoamericano y Plataforma
Ciudadana por la Auditoria a la
Deuda Pública en Colombia, nos
hemos reunido, en espíritu de
apertura al Dios de la vida, a la
realidad de nuestra región y al
mundo global en que vivimos, en
la Consulta sobre Incidencia y
Perspectiva Bíblico-teológica del
Paradigma del Desarrollo desde
América Latina y el Caribe, en la
ciudad de Bogotá los días 13 y
14 de agosto de 2014.
Durante la consulta analizamos
la realidad del modelo de desa-
rrollo en la región, los actores
que están disputando su control
y la necesidad de crear alterna-
tivas. Para este análisis se tuvie-
ron en cuenta:
- los antecedentes históricos del
modelo económico;
- lecturas bíblico-teológicas y los Centro de Bogotá
desafíos que enfrenta el movi- Nuestro propósito fue construir cambios políticos, sociales y
miento ecuménico; criterios y proponer desafíos económicos, que necesitamos
- las perspectivas de las organi- sobre el papel de las iglesias y analizar en profundidad para re-
zaciones ecuménicas participan- los sectores ecuménicos frente novar y fortalecer el compromiso
tes; y el modelo de desarrollo en que y la acción profética que nos ha
- los proyectos o experiencias al- vivimos a fin de fortalecer nues- caracterizado como movimiento
ternativas que están emergiendo tra capacidad de incidencia en ecuménico.
y sobre las cuales se está deba- la construcción de alternativas De la misma forma en que el Es-
tiendo en la región. junto a sectores comunitarios, píritu de Dios nos ha iluminado
sociales y políticos en la región. y animado por medio de la re-
En la región están sucediendo flexión de la Palabra, la oración

10 La Voz
y el compartir de experiencias,
queremos hacer partícipes a
nuestras iglesias y organizacio-
nes ecuménicas de aquello que
hemos dialogado y vivido durante
la consulta. Nuestra intención no
es hacer afirmaciones definitivas
sino, más bien, seguir animan-
do el dialogo y profundizando el
análisis de la realidad en medio
de la cual Dios nos está llamando
para que demos razón de nues-
tra fe y esperanza.
Realidad del modelo económico de desarrollo en la región
Durante el 2013 se inició lo que se conoce como
"la tercera ola democrática" en la región. Nuestros
países ya no sufren las dictaduras militares del siglo
pasado y se mantienen al frente de sus gobiernos
personas elegidas por el voto de la ciudadanía. Du-
rante los últimos años sus economías han crecido
y la mayoría de ellos han empezado a ser consi-
derados por la cooperación internacional para el
desarrollo como países de renta media. Las cifras
oficiales de algunos países tienden a mostrar que
la pobreza ha disminuido debido a una mayor inver-
sión social en educación, salud y vivienda.
Esta realidad, presentada por algunos sectorescon
mucho optimismo, no logra revertir el hechoque so-
mos el continente más desigual, con altos niveles
de violencia en algunos países y donde se mantie-
ne la marginación que sufren los pueblos indígenas
y afros y el alto porcentaje de la población que vive
en la pobreza. El modelo de desarrollo que se aplica
sigue centrado en una economía extractivista con
énfasis en la inversión en el sector minero-energéti-
co y en la producción agrícola basada en los mono-
cultivos. Se privilegia una inversión extranjera que
no tiende al fortalecimiento de las economías loca-
les sino a las ganancias especulativas. Seguimos-
sometidos al sistema del endeudamiento perpetuo.
Nuestros países tienen que pagar altos intereses
por la deuda pública en detrimento del bienestar de
su población y los fondos buitres, que hoy tiene en
su mira puesta en la Argentina, vuelan amenazado-
res sobre la región. La codicia sin límites del sistema
no repara en daños ni en las graves consecuencias
para los pueblos con tal de satisfacer su insaciable
demanda de acumular más y más.
Hubo coincidencia entre muchos participantes en
cuanto a que el incremento de la pobreza, el dete-
rioro ambiental, la marginación de amplios grupos
sociales, la violencia y la crisis de esperanza que
vive nuestra sociedad no se soluciona haciendo
ajustes o poniéndole apellidos al modelo de desa-
rrollo que se ha implementado en las últimas déca-
das. La razón es que el modelo tiene como única
lógica y horizonte el crecimiento económico y para
lograrlo necesita de trabajadores con bajos salarios,
del despojodelas comunidades y de la depredación
de la naturaleza con tal de incrementar sus ganan-
cias. Se ha demostrado tanto teórica como empí-
ricamente que cuando "mejor funciona" el sistema
económico mayor es la desigualdad.
Las iglesias y el movimiento ecuménico estamos
llamados a reflexionar y preguntarnos: ¿Hasta dón-
de estamos siendo influenciados por la forma de
pensar que nos impone el modelo económico de
desarrollo que hoy funciona a nivel global?
Al mismo tiempo, en toda la región aparecen, nue-
vos y variados actores sociales y políticos, incluyen-
do fundaciones dependientes del sector privado,
que se disputan el manejode los recursos para el
desarrollo, el control de Estado y la incidencia en
las políticas públicas. Las iglesias y el movimiento
ecuménico, si deseamos hacer incidencia pública,
necesitamos preguntarnos: ¿Cuál es nuestro rol?
¿Cómo ser relevantes en este nuevo escenario? y
¿Con quienes podemos hacer alianzas estratégi-
cas u operativas para que nuestro mensaje de vida
digna para todos los seres humanos y para la crea-
ción tenga mayor impacto?
La Voz 11
Nuevas cosmovisiones y experiencias
Ante la realidad de crisis social
permanente que han vivido los
sectores más empobrecidos al-
gunos pueblos ancestrales y
movimientos sociales han empe-
zado a proponer alternativas al
modelo de desarrollo imperante.
Una de estas alternativas emerge
desde la cosmovisión del "Buen
Vivir" proveniente del mundo in-
dígena y que ha sido introducida
en las constituciones de Ecuador
y Bolivia. Para quienes han em-
pezado a reivindicar esta cosmo-
visión más que una declaración
constitucional el "Buen Vivir"
constituye una oportunidad para
construir colectivamente un nue-
vo modelo de relaciones entre
los seres humanos y con la natu-
raleza que rompa con el modelo
clásico de progreso ascendente,
desarrollista, ilimitado e incontro-
lado que se ha impuesto durante
la modernidad. El "Buen Vivir" se
presenta como una oportunidad
para la construcción colectiva de
una nueva forma de pensar y es-
tilo de vida individual, comunita-
rio y social.
12 La Voz
A partir de esta perspectiva, en la Biblistas y teólogas/os de la re-
región se han iniciado una gran gión afirman que la cosmovisión
diversidad de experiencias que de "Buen Vivir" es muy cercana a
buscan aprender a vivir nuevas la tradición y espiritualidad bíbli-
relaciones sociales y con la na- ca. Como iglesias y movimiento
turaleza. Se busca una mayor ecuménico, deberíamos oír el lla-
articulación de la economía, el mado a dialogar con esta forma
ambiente, la sociedad y la cultura de pensamiento que puede ayu-
para dar cabida a la justicia social darnos a renovar nuestra forma
e intergeneracional y al reconoci- de vivir.
miento de las diferencias cultura-
les y de género, posicionando la
interculturalidad como principio
rector. De esta concepción nacen
nuevos énfasis políticos–econó-
micos, tales como la soberanía
alimentaria, la protección de la
naturaleza y el derecho humano
al agua. El concepto de "Buen
Vivir" que nace como parte de la
cosmovisión indígena andina se
ve enriquecido por las corrientes
críticas del pensamiento occi-
dental y su objetivo es influir en
los debates regionales y globales
sobre búsquedas de alternativas
al modelo de desarrollo imperan-
te desde otras cosmovisiones,
racionalidades, formas de vivir y
pensar.
Perspectivas bíblico – teológica y ecuménica
A través de la lectura de la Biblia encontramos la
invitación a renovar la manera de pensar para no
ajustarnos al modelo de vida dominante de este
mundo(Romanos 12:1-2). Por su parte la tradición
profética y el mismo Jesús enfatizan una y otra vez
la intrínseca relación entre la opulencia de unos y
la pobreza de otros y la opresión de aquellos so-
bre éstos como causa fundamental del empobreci-
miento. Por esta razón la profesión de fe requiere el
rechazo de las condiciones, estructuras y sistemas
que perpetúan la desigualad, la pobreza, la injusti-
cia, el abuso de los derechos humanos y la destruc-
ción del medio ambiente.
Además de una acción profética contra las estruc-
turas que perpetúan la desigualdad, necesitamos
reconocer que la ideología dominante define y pro-
mociona a un ser humano egoísta, insaciable e insa-
tisfecho buscando el sentido de su propia existencia
en el consumo ilimitado. Esta lógica se ha movido
al corazón mismo del ser humano y su comprensión
de existencia y de relación con otros/as e inclusive
con Dios mismo quien es visto como un gran super-
mercado proveedor de nuestras necesidades.
La oposición planteada por Lucas de servir a Dios o
al mammón (Lucas 16:13) sigue siendo fundamen-
tal y aún más drástica en este momento pues la
ideología de mammón exige sumisión y por lo tanto
niega el lugar de Dios como centro único y orga-
nizador de nuestra vida(Ver Colosenses 3:5). Esta
realidad no es ajena a nosotros/as sino que se nos
ha internalizado como valor de vida. El sistema eco-
nómico dominante ha logrado colonizar la mente,
los sueños y esperanzas de grandes mayorías de
la humanidad. Por eso es necesario un doloroso y
liberador proceso de "exorcismo" y liberación de los
valores y sueños del sistema. Así como Jesús sanó
al endemoniado de Gerasa (Marcos 5:1-20), nece-
sitamos pedir que Dios, por su gracia, nos transfor-
me en hacedores de justicia (Romanos 3:26).
En esta perspectiva necesitamos recuperar la ense-
ñanza Bíblica que enfatiza la dignidad de los/as po-
bres y la decidida acción de Dios en su favor, mos-
trando su elección y el valor de las comunidades de
resistencia que no viven de acuerdo con el sistema
dominantey procuran anticipar la esperanza cristia-
na. Esto, en razón que la dignidad del ser humano
no se deriva de la cantidad de bienes acumulados,
ni consiste en llenarse de riquezas o codiciar lo im-
posible pasando por encima de las necesidades del
prójimo. La dignidad consiste en ser hija o hijo de
Dios y en poner en práctica el mandato del amor
y la solidaridad del compartir. Laconvicción básica
que todo ser humano es criatura e hijo-hija de Dios
es el móvil más fuerte para la decidida acción social
y política de las Iglesias para participar en la cons-
trucción de alternativas por una sociedad donde se
haga justicia. Estonos desafía a renovar nuestra
lectura e interpretación bíblica desde la realidad de
un modelo económico que cada día incrementa la
desigualdad entre los seres humanos y la destruc-
ción de la creación de Dios.

Desafíos y tareas
Los y las participantes de la consulta vemos la necesidad que nuestras iglesias y organizaciones ecu-
ménicas sigan profundizando y actualizando el análisis de nuestra realidad, la relectura de la Biblia para
renovar nuestra forma de pensar, en el dialogo, acompañamiento y aprendizaje de las experiencias que
están construyendo alternativas en nuestra región y a nivel global. Para lograr esto acordamos:
- Avanzar en el compromiso de seguir adelante con la articulación ecuménica para la incidencia en Améri-
ca Latina y el Caribe que se propuso en la reunión de Quito, Ecuador a finales de noviembre de 2013. Esta
tendrá como propósito la incidencia en los debates sociales y políticos que se realizan en la región y tam-
bién hacia el interior de nuestras iglesias y organizaciones ecuménicas a partir de los temas de economía
y deuda, cambio climático y migraciones desde un enfoque en los derechos humanos, el fortalecimiento
de la participación ciudadana, el “Buen Vivir” y la creación de alternativas en la realidad social y política
de la región.
- Desde esta iniciativa buscamosformar un liderazgo eclesial y ecuménico con una nueva forma de pen-
sary vivir, concapacidades de análisis de la realidad, partícipe y animador de procesos eclesiales y socia-
les de dialogo, alianzas y cooperación para incidir en los debates y las experiencias de construcción de
alternativas que vienen emergiendo en la región.

El Espíritu de Dios que nos animó a compartir estas páginas, nos mueve a pedir sus oraciones, participa-
ción y compromiso con este proceso de articulación que vemos con mucha esperanza para mantener viva
la tradición profética de anunciar las buenas nuevas del Evangelio en América Latina y el Caribe.

La Voz 13
 A partida de Rubem Alves:
POETA, GUERREIRO, PROFETA
El pasado 19 de Julio falleció nuestro hermano teólogo y poeta Rubem Alves. Como señal de aprecio
por su gran labor teológica, educativa, y filosófica compartimos este texto elaborado por Zwinglio Mota
Dias recordándonos su relevancia para el mundo reformado de América Latina. También un texto suyo
publicado en el año 2000 como memoria viva de su pensamiento punzante, creativo y desafiante.

O
Brasil está de luto… O
movimento ecumênico,
nacional e internacional,
está de luto… Os trabalhadores
 “Mortais, mas eternos somos: da educação estão de luto… Os
eternos em alma, amantes da literatura estão de
eternos em gosto, luto…
em mistérios eternos, Nós em KOINONIA Presença
eternos sonoros, Ecumênica e Serviço estamos de
eternos, eternos, luto… É que faleceu sábado pas-
–mortais e eternos já somos…” sado, dia 19 de julho, na cidade
(C. Meireles) de Campinas, onde residia, nos-
so amigo, companheiro e irmão,
o teólogo, filósofo, psicanalista,
educador, poeta e cronista Ru-
bem Alves, depois de um longo e
sofrido período de enfermidades.
Depois de oitenta anos bem vivi-
dos e com o corpo enfraquecido
por crescentes disfunções orgâ-
nicas, Rubem partiu para a eter-
nidade legando-nos uma obra
imensa de escritor prolixo voltado
para os grandes temas da vida,
tratados sempre com leveza,
simplicidade e fino humor.
Personalidade ímpar, sabia con-
jugar com maestria seriedade e
sonhos, responsabilidade políti-
ca e poesia. Sempre com um lar-
go sorriso a lhe iluminar o rosto
e um profundo sentimento de de-
ver com relação às suas tarefas
de intelectual comprometido com
as grandes causas da humani-
dade, Rubem deixou suas incon-
fundíveis marcas na construção
e consolidação do movimento
ecumênico na América Latina
e contribuiu de forma criativa e
original para o estabelecimento
de um novo paradigma teológico
no continente que até hoje bali-
za os esforços de renovação e
recriação da comunidade cristã
por toda parte. “Para uma teolo-

14 La Voz
gia da libertação” foi o título que
escolheu para a sua tese douto-
ral, em 1969, na Universidade de
Princeton nos Estados Unidos
que, quando publicada, ganhou
outra denominação. Assim ele
se inscreve como um dos “pais”
de uma nova forma de se fazer
teologia que, desde então, vem
agitando os ambientes eclesiás-
ticos, especialmente na América
Latina.
Um “protestante obstinado” como
se declarou uma vez, Rubem foi,
na verdade, um “atravessador de
fronteiras”, inconformado sempre
com as limitações que encontra-
va nos vários campos do saber a
que se dedicava. Ao descobrir-se
poeta e contador de histórias,
abandonou os pressupostos for-
mais da teologia para dedicar-se
ao que chamou de teopoética
que passou então, a expressar
nas centenas de contos, poemas
e crônicas reunidas em seus
mais de 160 títulos publicados.
Dedicou-se profundamente aos
temas da educação tornando-se
um dos mais originais pensado-
res dessa área a partir de suas
práticas e reflexões como profes-
sor da Universidade Estadual de
Campinas.
Homem sensível, rigoroso consi-
go mesmo e com todos e todas
que faziam parte de sua existên-
cia, Rubem acaba de encerrar
seus dias entre nós. Mas, a ser
verdade o que proclama o tam-
bém mineiro Guimarães Rosa,
o Rubem, na verdade, não mo-
rreu… apenas encantou-se, para
continuar, de um outro jeito, pre-
sente em nossas vidas. Nosso
companheiro de sonhos e uto-
pias, dores e lutas, mas também
de momentos alegres e festivos,
SOBRE POLÍTICA E JARDINAGEM
Por Rubem Alves
De todas as vocações, a políti-
ca é a mais nobre. Vocação, do
latim vocare, quer dizer "chama-
do". Vocação é um chamado in-
terior de amor: chamado de amor
ausenta-se agora, apenas fisica-
mente, para ressuscitar em nos-
sa memória, com o testemunho
de sua vida para nos instigar a
seguir em frente na luta incansá-
vel de plantar sinais, por meno-
res e insignificantes que possam
parecer, de um mundo outro que
ele sempre perseguiu, marcado
pelo amor, a justiça e pela paz.
Certa vez, acompanhando-o nos
funerais de um amigo comum,
pude ouvi-lo comparar a vida a
uma peça musical. Por mais bela
e tocante que venha a ser, dizia
ele, a música precisa, em algum
momento, ser interrompida para
não perder seu encantamento,
seu frescor, sua capacidade de
nos comover. Entendamos, pois,
que a melodia da vida de Rubem
Alves acaba de ser interrompida
para que possamos ouvi-la de
novo, na leitura de seus muitos
textos e poemas, sempre que
quisermos e ela possa, outra
vez, nos sensibilizar, nos fazer
sorrir, nos ajudar a corrigir nos-
sos passos, nos enlevar e nos
alertar para os perigos tantos
que nos rodeiam…
Ao término dos últimos acordes
da música que foi sua vida, em-
bora tristes por sua ausência
física, nos alegramos por sua
“coragem de ser” o que foi e a
incorporamos, ainda mais, em
nossa vivência, na esperança de
que os seus sonhos e a sua ou-
sadia continuem em nossos ges-
tos de amor e solidariedade. Que
o Mistério profundo que a todos
e todas nos envolve o receba em
seu esplendor vital e que todos
nós possamos ser consolados
pela lembrança de seus sorrisos
e recolher as lições de sua vida.
Não tendo palavras próprias de
por um "fazer". No lugar desse
"fazer" o vocacionado quer "fazer
amor" com o mundo. Psicologia
de amante: faria, mesmo que não
ganhasse nada.
poeta capazes de expressar de
forma bela e certeira os senti-
mentos que povoam as vidas de
todos e todas que conviveram
com Rubem, tomo emprestado
as lindas palavras do poema da-
quela que foi uma de suas poe-
tas preferidas, Adélia Prado:
“De um único modo se pode dizer a
alguém:
‘não esqueço você’.
A corda do violoncelo fica vibrando
sozinha
sob um arco invisível
e os pecados desaparecem como ratos
flagrados.
Meu coração causa pasmo por que bate
e tem sangue nele e vai parar um dia
e vira um tambor patético
se falas ao meu ouvido:
‘não esqueço você’.
Manchas de luz na parede
uma jarra pequena
com três rosas de plástico.
Tudo no mundo é perfeito
e a morte é amor.”
KOINONIA Presença Ecumêni-
ca e Serviço, para quem Rubem
sempre foi uma referência, regis-
tra com pesar e tristeza seu “en-
cantamento” desta vida, porém,
nela inspirada, espera que os
gestos claros e corajosos de seu
compromisso com a dignidade e
beleza da vida de todos e todas
continuem a reverberar nas no-
vas trilhas do movimento ecumê-
nico e nas lutas pelos direitos de
todos e todas no continente.
Deixamos nosso abraço frater-
no e solidário para Lidia, Sérgio,
Marcos, Raquel, sua esposa, fil-
hos e filha, e demais familiares.
Zwinglio Mota Dias
http://www.koinonia.org.br/comuni-
cacao-noticias-detalhes.asp?cod=2076
"Política" vem de polis, cidade. A
cidade era, para os gregos, um
espaço seguro, ordenado e
Continúa pág.16
La Voz 15
manso, onde os homens podiam
se dedicar à busca da felicidade.
O político seria aquele que cui-
daria desse espaço. A vocação
política, assim, estaria a serviço
da felicidade dos moradores da
cidade.
Talvez por terem sido nômades
no deserto, os hebreus não son-
havam com cidades: sonhavam
com jardins. Quem mora no de-
serto sonha com oases. Deus
não criou uma cidade. Ele criou
um jardim. Se perguntássemos a
um profeta hebreu "o que é políti-
ca?", ele nos responderia, "a arte
da jardinagem aplicada às coisas
públicas".
O político por vocação é um
apaixonado pelo grande jardim
para todos. Seu amor é tão gran-
de que ele abre mão do peque-
no jardim que ele poderia plantar
para si mesmo. De que vale um
pequeno jardim se à sua volta
está o deserto? É preciso que o
deserto inteiro se transforme em
jardim.
Amo a minha vocação, que é es-
crever. Literatura é uma vocação
bela e fraca. O escritor tem amor
mas não tem poder. Mas o políti-
co tem. Um político por vocação
é um poeta forte: ele tem o po-
der de transformar poemas sobre
jardins em jardins de verdade. A
vocação política é transformar
sonhos em realidade. É uma vo-
cação tão feliz que Platão suge-
riu que os políticos não precisam
possuir nada: bastar-lhes-ia o
grande jardim para todos. Seria
indigno que o jardineiro tivesse
um espaço privilegiado, melhor e
diferente do espaço ocupado por
todos. Conheci e conheço muitos
políticos por vocação. Sua vida
foi e continua a ser um motivo de
esperança.
Vocação é diferente de profissão.
Na vocação a pessoa encontra a
felicidade na própria ação. Na
profissão o prazer se encontra
não na ação. O prazer está no
ganho que dela se deriva. O ho-
mem movido pela vocação é um
16 La Voz
amante. Faz amor com a amada
pela alegria de fazer amor. O pro-
fissional não ama a mulher. Ele
ama o dinheiro que recebe dela.
É um gigolô.
Todas as vocações podem ser
transformadas em profissões
O jardineiro por vocação ama o
jardim de todos. O jardineiro por
profissão usa o jardim de todos
para construir seu jardim privado,
ainda que, para que isso acon-
teça, ao seu redor aumente o de-
serto e o sofrimento.
Assim é a política. São muitos
os políticos profissionais. Posso,
então, enunciar minha segun-
da tese: de todas as profissões,
a profissão política é a mais vil.
O que explica o desencanto to-
tal do povo, em relação à políti-
ca. Guimarães Rosa, pergunta-
do por Günter Lorenz se ele se
considerava político, respondeu:
"Eu jamais poderia ser político
com toda essa charlatanice da
realidade... Ao contrário dos 'le-
gítimos' políticos, acredito no
homem e lhe desejo um futuro.
O político pensa apenas em mi-
nutos. Sou escritor e penso em
eternidades. Eu penso na ressu-
rreição do homem." Quem pensa
em minutos não tem paciência
para plantar árvores. Uma árvore
leva muitos anos para crescer. É
mais lucrativo cortá-las.
Nosso futuro depende dessa
luta entre políticos por vocação
e políticos por profissão. O triste
é que muitos que sentem o cha-
mado da política não têm cora-
gem de atendê-lo, por medo da
vergonha de serem confundidos
com gigolôs e de terem de convi-
ver com gigolôs.
Escrevo para vocês, jovens, para
seduzi-los à vocação política.
Talvez haja jardineiros adorme-
cidos dentro de vocês. A escuta
da vocação é difícil, porque ela é
perturbada pela gritaria das es-
colhas esperadas, normais, me-
dicina, engenharia, computação,
direito, ciência. Todas elas, le-
gítimas, se forem vocação. Mas
todas elas afunilantes: vão co-
locá-los num pequeno canto do
jardim, muito distante do lugar
onde o destino do jardim é deci-
dido. Não seria muito mais fasci-
nante participar dos destinos do
jardim?
Acabamos de celebrar os 500
anos do descobrimento do Bra-
sil. Os descobridores, ao che-
gar, não encontraram um jardim.
Encontraram uma selva. Selva
não é jardim. Selvas são cruéis
e insensíveis, indiferentes ao so-
frimento e à morte. Uma selva
é uma parte da natureza ainda
não tocada pela mão do homem.
Aquela selva poderia ter sido
transformada num jardim. Não
foi. Os que sobre ela agiram não
eram jardineiros. Eram lenhado-
res e madeireiros. E foi assim
que a selva, que poderia ter se
tornado jardim para a felicidade
de todos, foi sendo transformada
em desertos salpicados de luxu-
riantes jardins privados onde uns
poucos encontram vida e prazer.
Há descobrimentos de origens.
Mais belos são os descobrimen-
tos de destinos. Talvez, então, se
os políticos por vocação se apos-
sarem do jardim, poderemos co-
meçar a traçar um novo destino.
Então, ao invés de desertos e
jardins privados, teremos um
grande jardim para todos, obra
de homens que tiveram o amor
e a paciência de plantar árvores
à cuja sombra nunca se assen-
tariam.
(Este escrito de Rubem Alves fue
publicado el 19 de Mayo de 2000
em Folha de Sao Paulo).
 ACTUALIDADES REFORMADAS
Instituto construye comunidad global
Pregunta: ¿Qué obtienes cuando reúnes a más de 30 estudian- Como la estudiante Cate Burton de Nueva Zelanda dijo, “Esto
tes, profesores y personal de más de una docena de países en nos da la oportunidad de tener conversaciones profundas con
el campus de un seminario en América central donde por tres personas de todo el mundo sobre temas que, previamente, sólo
semanas se llevan a cabo clases, cultos y experiencias de in- habíamos leído o escuchado en las noticias. Conocer gente real
mersión? de esos lugares y escuchar sus historias es estimulante y pro-
Respuesta: Una comunidad Cristiana mundial de futuros líderes fundo.”
ecuménicos. “Claramente la experiencia más importante para los que partici-
Bajo el tema “Transformando la misión, la comunidad y la igle- pan es la formación de una comunidad internacional espiritual
sia” tuvo lugar, en julio de este año, el cuarto Instituto Global Cristiana, en la cual se sientan bendecidos al escuchar las his-
de Teología (GIT por sus siglas en inglés) de la CMIR en las torias de otros,” dijo Peter Wyatt, decano de la facultad del GIT.
instalaciones de la Universidad Bíblica Latinoamericana en San “Creo que esto los introduce en un contexto ecuménico a nivel
José, Costa Rica. mundial facilitándoles posibilidades y visión.”
“El GIT es una de los encuentros más efectivos para los teólogos “Para mí, la importancia del GIT no consiste en sólo escuchar”,
jóvenes reformados que anhelan conocer a otros estudiantes dijo Joanna Hipp, una estudiante de los Estados
comprometidos y abiertos pertenecientes también a la familia Unidos. “Somos parte de un cuerpo global y, como nuestros pro-
Reforma”, dijo Bas Plaisier, presidente del GIT y miembro de pios cuerpos, tenemos que movernos, tenemos que actuar. La
la facultad. “Esta combinación de culto, estudio, conferencias y experiencia del GIT también me enseñó e inspiró a moverme, a
exposición sobre una cultura e iglesia particulares es única y ex-
tremadamente significativa. Cada GIT ‘entrega’ muchos nuevos
teólogos ecuménicos comprometidos y una nueva red de jóve-
nes cristianos por todo el mundo.”
El programa de estudios del Instituto fue estructurado alrededor
del tema, con un curso principal diferente cada semana al que
asisten todos los estudiantes.
Misión: Misión como evangelización y servicio
Comunidad: Lugares de Epifanía/presencia Reformada en el
mundo
Iglesia: la Iglesia Reformada desafiando al mundo ecuménico
Los estudiantes tuvieron una gran variedad de cursos optativos
para escoger. Los temas para este GIT incluyeron: “Lectura Bíbli-
ca Contextual”, “Misión Cristiana en América Latina” e “Identidad
Reformada y La búsqueda de iglesias vitales”, entre otros.
Las experiencias de inmersión incluyeron asistir a las iglesias
locales para rendir culto cada domingo, viajar a diferentes sitios
alrededor de Costa Rica y visitar los proyectos sociales. Pero
fue el compartir entre estudiantes lo que tendrá mayor impacto
a más largo plazo. ser parte de un movimiento para alcanzar la plenitud de la vida”
“Los estudiantes vienen con sus historias —historias de espe- El GIT es posible gracias a la generosa ayuda del Evangelisches
ranza, alegría, dolor y preocupación— y las comparten. Y cuan- Missionswerk en Deutschland, el Council for World
do regresan a casa ya son parte de la comunidad global,” dijo
Douwe Visser, secretario ejecutivo de la CMIR y secretario del
GIT. “Para todos ésta es una experiencia profunda y única en Mission East Asia Region , la Iglesia Protestante en los Países
la vida.” Bajos, la Iglesia Unida de Canadá, la Evangelisch-Reformierte
Aruna Gnanadason, decana de la comunidad estudiantil del GIT Landeskirche des Kantons Zürich y la Fondation pour l’aide au
concuerda: “Es un cambio radical porque los horizontes de los protestantisme reformé.
estudiantes se expanden considerablemente. Aprenden mucho Se planea que el próximo GIT tendrá lugar en las semanas pre-
acerca del cristianismo en el mundo al escuchar a mucha gente vias al Consejo General del 2017 en Alemania.
de diferentes contextos. Creo que el encontrarte con la vida de
otras personas ayuda a entender la vida.”

Una muestra de diversidad: his-
torias de estudiantes del GIT
El Instituto Global de Teología acepta de-
liberadamente estudiantes provenientes
de una amplia variedad de países y con-
textos, construyendo una diversa comu-
nidad a través de su trayectoria. He aquí
algunas historias de estudiantes del GIT
de este año, que tuvo lugar del 5 al 28
de julio.
Promoviendo la reconciliación
interconfesional
Nacido en una familia presbiteriana, el
padre de Vincent Kalvin quería que su
hijo se convirtiera en policía como lo era
él, pero Vincent sintió el llamado al mi-
nisterio. Actualmente se encuentra en el
proceso para obtener su maestría en teo-
logía y es miembro de la Iglesia Protes-
tante en las Islas Molucas (Indonesia). Y,
aunque no está ordenado aún, participa
en diversas actividades de la iglesia como
enseñar en la escuela dominical y dirigir
los servicios para jóvenes.
Pero lo que él quiere a fin de cuentas es
“un ministerio de reconciliación, quiero
promover la paz con mis herma
nas y hermanos musulmanes.”
En su memoria están grabados los
constantes disturbios entre musulmanes
y cristianos. El hogar de Vincent fue que-
mado y, cuando tenía 7 años de edad, vio
gente siendo asesinada y víctimas ya-
ciendo en las calles.
Es a causa del trauma ocasionado por
los conflictos entre cristianos y musulma-
nes que Vincent lucha con el pluralismo.
“Veo gente morir por guerras y violencia
y quiero hacer algo para reconciliar a mi
gente,” dijo.
Vincent cree que ser parte del GIT es im-
portante porque “necesito tener la mente
abierta. Se puede aprender algo de los
otros y sus luchas."
Tanto para Vincent como para otros estu-
diantes las experiencias en el GIT confir-
maron la importancia de dialogar. “Lo que
he aprendido ha sido gracias a las con-
versaciones que he tenido con otros, no
todos los presbiterianos somos iguales.
Eso es extraño para mí. Así que cuan
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La Voz - 17
do trato de entablar una conversación
con otras personas es agradable porque
conozco su lucha y su contexto, por lo
tanto conozco su historia y de ella puedo
aprender algo.”
Lo aprendido en el GIT también represen-
tó un desafío para Vincent: “Todos tienen
problemas y yo comencé a preguntarme,
‘¿Quién soy yo en este mundo?’ y ‘¿Qué
haré después del GIT? Sólo soy una per-
sona en el mundo, no soy un gran hom-
bre con mucho poder pero puedo ayudar
a alguien cuando regrese a casa. No pue-
do alimentar a todos pero tal vez pueda
alimentar a uno.”
Haciendo de la misión algo coti-
diano
La recién casada Sunelle Thompson co-
pastorea una iglesia en Krugersdorp, un
suburbio de Johannesburgo, para la Igle-
sia Holandesa Reformada en Sudáfrica.
Los copastores están dedicados a fortale-
cer a sus miembros "para que realmente
vivan la iglesia y se comprometan en la
misión porque creemos que cada uno es
parte de la misión," dijo. "Queremos for-
talecer a los miembros para que piensen
diferente, para que
hablen diferente
sobre los otros, so-
bre el mundo, para
interactuar con la
gente de tal mane-
ra que muestre el
amor de Dios.”
Un programa en
particular que logra
este objetivo es el
HelpLift Network,
una red ecuménica
en línea que co-
necta a personas
necesitadas con personas que tienen re-
cursos (www.helplift.co.za).
A través de esta red la gente se reúne:
“Tienes que ir tú mismo a donde están
aquellos que necesitan ropa, por ejemplo,
ver realmente su contexto, interactuar
realmente con ellos, construir una rela-
ción con ellos. De esta manera no sólo
cambian las vidas de los que reciben sino
que ellos mismos, los que reciben, cam-
bian las vidas de los que dan.
A Sunelle le apasiona usar la misión para
unificar, aún en situaciones diversas. “De
cierta manera hice mi tesis sobre diversi-
dad, pero se trató más sobre la desigual-
dad entre ricos y pobres en Sudáfrica y
cómo la Trinidad, la relación exacta entre
las tres personas de la Trinidad, puede
ayudar a las iglesias a vencer esta des-
igualdad,” dijo. “Esa relación en especí-
fico se trata de unidad en la diversidad.
Es esta relación de diversidad dinámica
y recíproca.”
Este mismo interés fue lo que la entusias-
mó acerca del GIT. “El GIT es una diversi-
dad increíble,” dijo. “Donde gente de dis-
tintos orígenes se reúne —algo pasa ahí.
La vida de las personas verdaderamente
cambia. Vine aquí y me estoy exponiendo
a tantos orígenes distintos y tantas cultu-
ras diferentes y es grandioso. Quiero lle-
var esto a Sudáfrica donde tenemos una
diversidad increíble.
La Voz - 18
Promoviendo la equidad en la
sociedad
Pulak Samantaroy, casado y reciente-
mente papá, ha estado trabajando como
ministro desde 2006 para la Iglesia del
Norte de India en y alrededor de Amrit-
sar, sirviendo en congregaciones tanto
en áreas urbanas como rurales. Los retos
de Pulak son muchos, entre ellos está el
acoso contra los cristianos, la disparidad
económica, la injusticia y la discrimina-
ción de castas.
“Nosotros tratamos de educar a todos.
Tratamos de educar a hindúes, cristianos,
sijs y musulmanes. Los reunimos a todos
en un solo centro, en la iglesia,” dijo. “Así
pues a la gente pobre, la que no puede
solventar los gastos para asistir a la es-
cuela, la traemos y por la tarde le damos
comida gratis. Y a través de esto incorpo-
ramos a la gente y propiciamos unidad.”
“Para los conflictos religiosos interactua-
mos con líderes de otras religiones. Lla-
mamos a los líderes musulmanes, llama-
mos a los líderes hindúes a reunirse en
una plataforma común donde podamos
discutir los problemas y la solución,” dijo
Pulak.
El sistema de castas sigue siendo fuerte
en los pueblos, con muchos dalits (ante-
riormente conocidos como “intocables”),
el nivel de casta más bajo, que enfren-
tan discriminación severa, la cual incluye
grifos separados y esclavitud económica.
Y el éxito económico no libera a los dalits
de la discriminación. “Inclusive ahora que
algunos de los dalits han salido adelante
con sus vidas y tienen muy buenos em-
pleos, la gente continúa menosprecián-
dolos,” explica Pulak. “Pero en la iglesia
invitamos a todas las personas a venir a
sentarse juntas y el pastor visita las casas
de cada uno, sin importar la casta a la que
pertenece. Los pastores están abiertos a
todo y de esta manera aportamos unidad.
El GIT le ha dado a Pulak “la oportunidad
de conocer estudiantes internacionales,
su cultura, la manera en la que trabajan
en su sociedad y en la iglesia. Esto me
ayudará a conocerlos mejor y a aprender
nuevas cosas que podré implementar a
mi regreso en mi país, en mi iglesia y así
podré transformar mi sociedad.”
Ofreciendo una narrativa al-
terna
John McCulloch, un excatedrático en
estudios hispánicos de la Universidad
de Glasgow, acaba de comenzar su se-
gundo año de entrenamiento con la Igle-
sia de Escocia. Además de estudiar fue
situado en una iglesia, ubicada en una de
las áreas más pobres de Glasgow, para
aprender junto al pastor de ésta.
“En esta comunidad en particular, que es
lo que llamamos zona urbana prioritaria,
la iglesia está ayudando a los niños. En
esta área hay mucha violencia, hay mu-
chas familias desintegradas y problemas
sociales. Así que nosotros dirigimos una
iglesia para los niños que asisten una vez
por semana,” explica John. “Y a partir de
esto, ellos han podido establecer lazos en
las escuelas.”
“Creo que otro aspecto importante sobre
lo que la iglesia hace es el culto del do-
mingo— el ofrecer una narrativa alterna
a las narrativas de consumismo, de in-
dividualismo, de violencia y depravación
en la ciudad. Predicar la liberación de la
Palabra en el Evangelio tiene un gran im-
pacto en las vidas de aquellos que están
cerca de la iglesia,” dijo John.
Antes del GIT John viajó por América
Central con su esposa, médica de pro-
fesión, y sus cuatro hijos. “Me conecté
especialmente con nuestras hermanas y
hermanos católicos. Creo que lo que más
me impactó fue la fe de la gente en Amé-
rica Central.”
Cuando se le preguntó a John por qué
quería asistir al GIT dijo “lo que me atrajo
fue el hecho de ser parte de una conver-
sación global desde una tradición Refor-
mada. Creo que para los que hemos sido
educados en el occidente nos haría bien
escuchar a nuestros hermanos y herma-
nas de la tradición Reformada para ver
cómo sus enfoques a la eclesiología, la
hermenéutica, el vivir en contextos desa-
fiantes—como todo eso ha moldeado su
teología.”
Anclando un vecindario
Marleen Blootens sirve como ministra en
un vecindario diverso en Ámsterdam—
pero no en una iglesia típica. “Nuestra
iglesia fue renovada y abierta hace dos
años usando un concepto completamen-
te nuevo. Así que no sólo somos una igle-
sia, nosotros tratamos de ser una casa
abierta, un centro comunitario para el
vecindario.”
Parte del centro comunitario alberga un
grupo de niños pequeños, atrayendo pa-
dres y niños de todas las religiones. “Eso
es justo lo que queremos. Realmente
pensamos que esto es bueno para las
personas vulnerables, el tener un lugar
para jugar con sus hijos.”
Pero no es sólo una iglesia y un centro
comunitario: “Abri-
mos un restauran-
te social y los que
trabajan en nuestro
restaurante son per-
sonas sordas—no
sólo sordas, también
mentalmente dis-
capacitadas. Se les
capacita para que
puedan trabajar en
restaurantes y bares
ordinarios. Ahora en
el restaurante esta-
mos implementando
horas de visita para que cualquiera, en
caso de necesitarlo, pueda venir.
Los voluntarios, tanto de la iglesia como
del vecindario, fueron entrenados “para
ayudar a la gente que lo necesita.” Afor-
tunadamente varios miembros de la igle-
sia viven cerca: “Tenemos 15 casas que
están arriba de nuestro edificio,” explicó
Marleen. “Y cualquiera que viva ahí es
parte de la iglesia y ellos en conjunto
también forman una comunidad. Así que
dentro de la comunidad hay también otra
comunidad de personas que están com-
prometidas con este vecindario, con la
iglesia y con la fe cristiana.”
La diversidad de su vecindario alentó a
Marleen a asistir al GIT. “Me di cuenta
que soy una ministra en un área multicul-
tural con diferencias culturales, las cuales
algunas veces no sé de qué manera ma-
nejar. Simplemente no tengo herramientas.
Sólo sé que no sé lo suficiente acerca de
La UBL acogió cálidamente al GIT
La Universidad Bíblica Latinoamericana
(UBL) acogió al Instituto Global de Teolo-
gía 2014, a sus alumnos y docentes que
participaron en varios aspectos del GIT.
“Como universidad, nos esforzamos por
la excelencia académica al promover la
práctica pastoral, teológica y bíblica con-
textualizada y transformadora,” dijo Ed-
win Mora, presidente de la UBL. “Nuestra
institución, que ha sido siempre interna-
cional y ecuménica, ha servido a iglesias
y comunidades en América Latina y el
Caribe por más de noventa años.”
La UBL comenzó en 1922, como una
escuela bíblica para mujeres jóvenes.
Un poco después fue abierta tanto para
mujeres como para hombres convir-
tiéndose en seminario en los años 40.
Los estudiantes participan en el trabajo
eclesial así como en movimientos so-
ciales buscando el punto donde la fe y
la práctica coincidan. Posteriormente, al
terminar sus estudios universitarios, los
estudiantes aplican este conocimiento en
su trabajo pues sirven a iglesias y orga-
nizaciones en Latinoamérica y alrededor
del mundo.
Hablamos con un par de estudiantes para
tener una mejor perspectiva del motivo
que los trajo al ministerio y a la UBL:
Isaí Laurencio
¿Qué te llevó a estudiar teología?
“Soy agricultor, trabajo en los cultivos de
chile. Un día estando en el campo sentí
que algo caía sobre mí, como si me es-
tuviera muriendo. Mi única oración a Dios
fue: ‘Si quieres que te sirva, lo haré.’ No
había terminado mis estudios todavía y
dije, ‘Dios, no podré servirte si no tengo
la oportunidad de estudiar.’ Sólo había
terminado la escuela primaria y en ese
momento ya tenía 26 años de edad. Así
que le dije a Dios ‘Si me vas a usar por
favor ábreme las puertas para que pueda
hacer tu trabajo.’ Me inscribí a un progra-
ma de educación secundaria para adultos
El Fondo de Coparticipación convierte sueños en realidad
Los indígenas marginados de Sibu, Sa-
rawak, Malasia, frecuentemente sueñan
con tener una vida mejor. Gracias a la
Gereja Batu Pahat (la Iglesia de Gracia)
y con un subsidio del Fondo de Copartici-
pación de la CMIR ahora tienen un centro
en el cual perseguir esos sueños.
El Pusat Bimbingan Kalvari—que literal-
mente significa el “Centro Guía del Cal-
vario” aunque es mejor conocido como el
“Centro de los Sueños”— fue creado para
ayudar y empoderar la iglesia indígena
local y así poder ayudar a su gente. El
centro provee educación para todas las
edades, en especial para niños, niñas y
mujeres.
Los miembros de la Gereja Grace Batu
Pahat han trabajado durante las dos úl-
la teología intercultural,” dijo, añadiendo
que la secularización extrema de Ámster-
dam era otra razón: “Soy completamente
una excepción al ser cristiana. Y de verdad
deseaba conocer gente que viniera de lu-
y terminé la preparatoria a los 30. Dios
me abrió las puertas para que pudiera
estudiar en Perú y en ese seminario me
dieron la oportunidad de venir aquí [UBL].
Y estoy viviendo
una experiencia
que me permite
conocer una gran
cantidad de teolo-
gía nueva y pers-
pectivas diferentes
que me ayudarán
en mi ministerio.”
¿Cuáles son los
principales retos
de la iglesia?
Al mismo tiempo
que Isaí estudia
teología, trabaja
en la iglesia y exhorta a los niños a con-
tinuar con sus estudios. “En la iglesia de
mi comunidad tengo 56 niños. Quiero
motivarlos a seguir con sus estudios así
que les ayudo con sus tareas.” Estos ni-
ños trabajan en la agricultura, como Isaí,
y la iglesia misma participa trabajando en
los campos. Isaí sueña con que la comu-
nidad obtenga más recursos económicos
por su trabajo para que de esta manera
los niños logren su objetivo. En conjunto
con los otros miembros de la iglesia, que
también ayudan a estos niños, esperan
que con esta ayuda y guía los niños va-
yan más lejos de lo que han soñado.
Ana De la Cruz
¿Qué te llevó a estudiar teología?
Los padres de Ana se graduaron de la
UBL y ambos son pastores. Ana dice que
la última cosa que ella quería era hacer lo
mismo que sus padres. Su familia y ella
se mudaron a Estados Unidos, donde es-
tudió informática. Tan pronto como pudo
vino a Costa Rica. Ana dice que para ve-
nir aquí tenía que ser independiente y que
sus estudios en informática le permitieron
conseguir un trabajo en HP. Desde ese
timas décadas con los indígenas de la
tribu Iban en el interior de Sarawak. En
los últimos años, integrantes de esta tri-
bu rural han migrado a la ciudad de Sibu.
Estas personas no tienen suficientes in-
gresos para enviar a sus hijos e hijas a
los jardines de niños del lugar, lo anterior
debido a los altos costos de las escue-
las. Por consiguiente los niños y las niñas
no pueden asistir a la escuela tan pronto
como los niños de la población no indíge-
na, por esta demora en su educación se
desaniman y eventualmente abandonan
los estudios. Aunado a este problema,
las madres de esta tribu normalmente
carecen de conocimientos o autoconfian-
za para saber cómo ayudar a resolver el
problema.
gares donde ser cristiano no fuera tal ra-
reza. Me gustaría respirar un poco más de
ese aire.”
entonces ha trabajado en esa compañía.
En cuanto al ministerio, Ana trabaja con
un grupo de jóvenes a los que les gusta la
música rock y punk pero también les gus-
ta estudiar la Biblia. “Solía ser difícil ir a la
iglesia si tenías esos gustos. Y si vestías
de negro eras visto como satáni-
co. Vi las necesidades que tenía
la gente así que comencé a traba-
jar con el grupo y antes de darme
cuenta ya estaba involucrada en
el ministerio." Ana simplemente
vio que había una necesidad y la
cubrió. Entonces recordó la uni-
versidad de la que se graduaron
sus padres y decidió aplicar.
¿Cuáles son los principales retos
que tu iglesia enfrenta?
“Las cosas han ido mal aquí. La
espiritualidad está atada al dinero
por el Evangelio de la prosperi-
dad. Y eso es en parte por la falta
de educación y teología que hay
en muchas iglesias. En muchas de éstas,
alguien siente el llamado y es enviado a
guiar un gru-
po. En cuan-
to a la posi-
ción social,
me parece
que muchas
iglesias se
están escon-
diendo. Hay
algunas que
hacen de-
claraciones
sobre pro-
blemas so-
ciales pero
otras están
preocupadas por mantener su propia igle-
sia y no tener problemas. Creo que a las
iglesias les hace falta valentía en sus de-
claraciones. Y otras más que tienen una
visión teológica holística no tienen expe-
riencia al momento de organizar y llevar a
cabo bien su trabajo.”
El proyecto es vital para la región porque
el Centro de los Sueños asiste a los y las
indígenas hasta el lugar donde están y
al mismo tiempo les enseña los valores
básicos Cristianos. Aunque se enfoca en
los niños y niñas, también se atiende a
adolescentes y personas adultas, en es-
pecial a las mujeres. Junto con un jardín
de niños, se ofrecen clases para adultos
analfabetas en donde se les enseña a
leer y escribir.
Las personas encargadas del Centro de
los Sueños esperan poder ofrecer, en el
futuro, clases a nivel primaria y secunda-
ria. “Con el paso del tiempo, tendremos
mayor capacidad de ver y apreciar cómo
Continúa pág. 20
La Voz - 19
el Señor nos guía en el manejo de este
centro,” dijo Tan Kok Eng.
“Tenemos fe en que el éxito de este centro
tendrá como resultado la creación de más
centros para poder atender, posterior-
mente, a más indígenas en otras partes
de Sibu,” dijo Tan Kok Eng. “La Gereja
Grace Batu Pahat estará siempre al fren-
Una entrevista a Chris Ferguson
Durante la reunión del comité ejecutivo
celebrada en mayo, Chris Ferguson fue
elegido secretario general de la CMIR,
asumiendo responsabilidades en sep-
tiembre al relevar a Setri Nyomi, quien sir-
vió durante los dos periodos permitidos.
Chris es ministro ordenado en la Iglesia
Unida de Canadá, ha servido en Canadá,
Costa Rica y en otros países de América
Central, así como en Jerusalén, Colombia
y en las Naciones Unidas.
¿Qué fue lo que originalmente te conven-
ció para convertirte en ministro?
Los caminos de la fe son profundos, así
que es difícil dar una respuesta breve. Me
surgió el interés por ayudar y servir a la
gente por varias razones. Un verano de
mi adolescencia me encontraba desocu-
pado y mi madre me alentó a aceptar un
trabajo de verano: “¿Por qué no ayudas
en un campamento?” La experiencia que
se me ofreció consistía en ayudar en un
campamento dirigido por una congrega-
ción urbana de la Iglesia Unida de Cana-
dá (UCC por sus siglas en inglés) que se
llevó a cabo en una isla fuera de Vancou-
ver. Los que asistían eran en su mayoría
gente de las Primeras Naciones, los más
pobres entre los pobres; niños ansiosos
con toda clase de historias difíciles.
Por primera vez vi este mundo como al-
guien que trataba de ayudar. Así que des-
pués de vivir varias experiencias dramá-
ticas como consejero del campamento,
estaba convencido que podría indagar
sobre la vida de estos niños en el centro
de la ciudad. Fui al lugar y a quién vi real-
mente apoyando y acompañando a esta
gente bajo circunstancias duras fue a la
iglesia. Los modelos a seguir que vi fue-
ron estos increíbles ministros.
Lo que vi, ellos en ministerio, no se pare-
cía en nada a lo que yo había vivido. Yo
solía tener una idea de lo que significaba
el ministerio— invariable, aburrido, predi-
car un recalentado Evangelio a un público
desinteresado. A los 16 años de edad eso
no era muy importante para mí. Entonces
vi que ese ministerio significaba realmen-
te brindar el servicio de llevar el Evangelio
de vida a la gente en los lugares en los
que ellos vivían y donde su dolor estaba.
La respuesta corta: Salí de la iglesia para
La Voz - 20
te para asegurar que el Pusat Bimbingan
Kalvari continúe sirviendo a la comunidad
indígena.”
Información adicional:
Las aplicaciones para el Fondo de Copar-
ticipación pueden ser hechas en cualquier
momento. Agradecemos especialmente
las solicitudes de iglesias que no han apli-
descubrir el mundo y tuve increíbles mo-
delos a seguir.
De tu etapa como ministro parroquial
¿qué aprendizajes aún llevas contigo?
Creo que son tres:
1) La primera acción del ministerio es ir a
donde la gente está, a donde el dolor se
encuentra, ir y estar físicamente con esos
que están sufriendo y que están heridos.
2) Sin lugar a dudas, y creo que esto es
fiel a nuestra tradición, todos estamos
juntos en esto. Todos estamos en minis-
terio. Los ministros son la congregación y
juntos somos llamados al ministerio.
3) El mundo continúa evangelizando a
la iglesia al igual que ésta evangeliza al
mundo. Dios trabaja a través del mundo
para poner la iglesia al servicio del Evan-
gelio y de la misma manera a la inversa.
Parece que tienes afinidad tanto por la
justicia social como por Latinoamérica.
¿Qué te llevó, en un inicio y a largo plazo,
por esos caminos (temática y geográfica-
mente hablando)?
La respuesta fácil podría ser los golpes
de Estado en Chile, en Argentina, la Gue-
rra Sucia y las revoluciones en América
Central. Pero no fue la parte intelectual
la que me condujo a esto. Esos despla-
zamientos masivos significaron que mi
mundo se inundaba de refugiados. Lati-
noamérica fue envuelta en estas horribles
situaciones de desplazamiento, injusticia,
etc. lo cual significaba que su gente bus-
caba refugio. Dale siempre la bienvenida
al extranjero porque al hacerlo muchos
han recibido ángeles sin darse cuenta.
América Latina vino hacia mí y entonces
parecía que lo único correcto por hacer
era ir allá con los hermanos y hermanas
latinoamericanos y compartirles lo que
podíamos compartir.
No es posible ocuparse de todo pero tan-
to norteamericanos como europeos ne-
cesitan considerar como una obligación
ética esas situaciones en donde somos
cómplices de la injusticia. En América
Central hubo una particular complicidad,
económica y política, por parte de Norte-
américa.
Claramente has viajado bastante. ¿Cuá-
les son algunos de los momentos más
destacados en de tu carrera profesional?
cado con anterioridad. Las subvenciones
están limitadas a €25,000; la ayuda eco-
nómica para emergencias a €7,500. Para
mayor información visite nuestra página
wcrc.ch/partnership-fund/ o envíe un co-
rreo electrónico a la siguiente dirección
partnership.fund@wcrc.eu.
Todos mis trabajos formales han sido
verdaderamente ecuménicos al colaborar
con otros.
Un momento particularmente memorable
de mi trabajo en Canadá fue el combinar
justicia y trabajo de misión además de
fomentar la equidad de género en el tra-
bajo de misión global—forjando nuevos
conceptos sobre la colaboración entre
misiones (tanto con la UCC como con el
Consejo Mundial de Iglesias (CMI)) in-
cluyendo que la misión es de todo para
todos los lugares—el Evangelio completo
para el mundo entero.
Fui tanto el secretario general como el
oficial ecuménico de la UCC—trabajando
en misión y unidad. Lo que ahora veo en
este trabajo es que la mano de Dios creó
esta inusual combinación: el hombre ac-
tivista-misionero contra el hombre de la
unidad-comunión.
Mientras trabajaba en América Central
tuve el privilegio de acompañar a Rigo-
berta Menchú (ganadora de un premio
Nobel de la Paz) a la zona de guerra/
conflicto guatemalteca. Y en 1989, esta-
ba dando un taller en una iglesia bautis-
ta en El Salvador cuando la guerra llegó
a la ciudad. Coordiné por un tiempo el
trabajo de los derechos humanos y el
cuidado pastoral de los misioneros y los
trabajadores de la iglesia que fueron víc-
timas de la guerra. Eso me confirmó que
el ministerio realmente significaba estar
ahí para la iglesia, ver a la iglesia ahí, en
situaciones de conflicto, y constatar que
podemos hacer la diferencia.
Después de estar en Jerusalén—el cual
también fue un momento memorable, al
tratar de reunir las iglesias en el Centro
Intereclesial de Jerusalén—me pidieron
representar al Consejo Mundial de Igle-
sias ante las Naciones Unidas. En uno
de mis primeros días de trabajo, mien-
tras estaba sentado en la oficina, llegó
una mujer y dijo que ella pertenecía al
el Comité Central Menonita y que tenía
una pregunta: El presidente Mahmoud
Ahmadinejad (de Irán) está en camino y
el presidente George Bush se niega a re-
unirse con él—mucha tensión— ¿podría
el WCC acompañarlos para que, ellos y
Ahmadinejad, pudieran dialogar sobre
bases religiosas? Nuestro compromiso
primordial fue decir que sí, creemos que
debemos hablar y dialogar, somos llama-
dos a amar incluso a los enemigos.
¿Qué esperas aportar a la CMIR?
Creo que la gente que me conoce me dice
frecuentemente que tengo mucha pasión
y energía y que soy, de manera vehemen-
te, teológicamente inquisitivo. He sido
dotado con la aflicción del análisis. Es de
suma importancia ser críticos para darnos
cuenta de la manera en la que funcionan
las cosas.
Creo que además de la pasión también
aportaré un sentido indispensable de ur-
gencia: siento que no es sólo la pasión
por invertir en uno mismo, sino que estoy
motivado porque, como planeta, estamos
en un mal lugar. No podemos desperdiciar
el regalo de Dios dejando que reine una
situación escandalosa. Lo anterior incluye
injusticias humanas y ecológicas.
Presiono y empujo pero al mismo tiem-
po estoy extremadamente comprometido
con las relaciones y las reconciliaciones.
Debemos avanzar para llegar todos jun-
tos. El avanzar nos permite unirnos, el
avanzar es una fuerza de unidad.
También aportaré el humilde sentido de
que el aprendizaje no ha terminado para
mí. Para la CMIR ésta es una oportunidad
para continuar ofreciéndonos regalos a to-
dos nosotros. Aún hay mucho por apren-
der acerca de lo que podemos aportar y
contribuir a la gran familia ecuménica.
En tu opinión, ¿qué crees que aporta hoy
en día la familia Reformada al mundo?
Lo que aportamos es este espíritu de re-
novación y transformación de nosotros
mismos porque entendemos que los que
son llamados son llamados para transfor-
mar el mundo. Lo que
aportamos es que transformamos de ma-
nera vibrante, teológica, en la luz de la
Escritura. Este es un regalo que nos ha
sido otorgado. Creo que lo que aporta es
importante porque las raíces históricas y
el don de la Reformación es el principio
Protestante que dice que nada es definiti-
vo excepto lo definitivo por sí mismo.
Encuentros breves:
Unas cuantas palabras con dos
líderes regionales
Durante la última reunión del comité eje-
cutivo nos tomamos unos minutos para
platicar con dos nuevos líderes regiona-
les en la CMIR.
Lisa Vander Wal, pastora de la Iglesia Re-
formada de Lisha’s Kill en Schenectady,
Nueva York, de la Iglesia Reformada en
América (RCA por sus siglas en inglés),
fue elegida a inicios de este año como
coordinadora del Consejo Regional de
América y el Caribe (CANAAC por sus
siglas en inglés).
Lisa decidió convertirse en ministra por-
que “Creo que Dios hizo un llamado en
mi vida cuando yo tenía 7 años de edad.”
Según sus costumbres, las mujeres no
van al seminario, así que ella se convirtió
en trabajadora social. Pero “siempre sen-
tí que la habilidad de aportar lo que creo
que es el enfoque más holístico e íntegro,
En momentos difíciles cuando la integri-
dad de la fe es desafiada por injusticias,
podemos confesar y proclamar teológi-
camente al mundo—lo que ha permitido
confesiones como las de Barmen, Belhar
y Accra. Nosotros aportamos este enfo-
que muy preciso en una relación con el
Dios que tiene como escenario el mundo
entero y la creencia que cualquiera que
impida sentir y experimentar el señorío de
Dios será desafiado. Será cuestión teoló-
gica cualquier situación donde la vida sea
amenazada.
Esta obediencia a Dios requiere que es-
temos en el mundo mismo, darle primor-
dial importancia a la Escritura y entender
cómo Dios está activo en el mundo ente-
ro, que la gracia de Dios es para la pleni-
tud de vida.
Esto no significa que nos sintamos es-
peciales, al contrario sentimos una gran
responsabilidad por el don que la tradición
Reformada nos ha otorgado como legado.
Debemos constantemente reformarnos
nosotros mismo. Y a menos que la iglesia
sea revigorizada en su misión y entendi-
miento fallará al tratar
de ser una fuerza de transformación para
el mundo.
Las iglesias Unidas también aportan un
ingrediente único en esta receta. Asimis-
mo, ellas tienen creencias distintas sobre
lo que esta historia Reformada tiene que
significar. Es la interpretación dinámica
de la idea de la acción de Dios en toda
la historia y el rol de los cristianos en la
transformación del mundo.
un pastor que aporta cosas espirituales,
es lo que hacía falta. Así que no pude es-
tar tranquila hasta que logré aplicar para
el semi-
nario.”
Lisa se
involucró
en el mo-
vimiento
ecuméni-
co como
oficial
para la
RCA de
2010 a Kyeong-ShinKang, hoy en día moderador
2 0 1 3
cuando
repre-
sentó la
confesión
alrededor del mundo. Ella cree que es
crucial que aquellos en el CANAAC “ayu-
demos a construir relaciones en donde
nos preocupemos por lo que pasa con
unos y otros,” tomando en cuenta las di-
La otra parte de esta mezcla es: Ser Re-
formado es ser ecuménico. Todo esto
carece de sentido a menos que la familia
completa se consagre a ello. Ser Refor-
mado es acoger la cooperación interreli-
giosa.
¿Cuán importante crees que es la CMIR
en el mundo actual?
Llamada a comunión, comprometida con
la justicia, la CMIR se dedica a unificar
en pro de la transformación del mundo.
Nosotros reunimos una familia frecuente-
mente muy dividida, confesional e histó-
ricamente hablado, para poder compartir
nuestros dones únicos con el movimiento
ecuménico en general y el mundo.
La CMIR es un espacio crucial para crear
vínculos más fuertes de comunión, cuida-
do mutuo y acción común en respuesta
al llamado de Dios. A través de la CMIR
podemos abordar los problemas que nos
dividen como familia. Así podremos cum-
plir mejor la misión que Dios nos ha en-
comendado.
Nosotros en la CMIR hemos demostrado
que podemos dirigir las cuestiones ur-
gentes que enfrentan la humanidad y el
planeta, haciendo uso de nuestras tradi-
ciones Reformadas y Unificadoras para
leer los signos de los tiempos a la luz
de la Biblia y trabajar juntos, confesando
nuestra fe para transformar. Necesitamos
continuar haciéndolo, nunca había sido
más urgente.
Aun cuando el camino a seguir no es cla-
ro y las energías disminuyen tenemos la
obligación de contribuir con el movimiento
ecuménico en general. Cargamos con el
imperativo evangélico de participar con el
Dios trino en la transformación del mun-
do, para que todos puedan tener vida
abundante. Eso quiere decir que no sólo
la CMIR es importante para las iglesias
miembro, el movimiento ecuménico y el
mundo, sino además carga con una res-
ponsabilidad dada por Dios para levantar-
se y ser tomada en cuenta en pro de la
unidad y de la justicia.
ferencias relevantes entre los retos que
enfrentan las iglesias en el Caribe y aque-
llas en Norteamérica.
“Tomo muy seriamente el pasaje del
evangelio según Juan, capítulo 17, la
Oración de Jesús: ‘Seamos todos uno
solo entonces el mundo lo sabrá y cree-
rá.’ Cómo traeremos paz y reconciliación
y cómo podremos decir, incluso si no es-
tamos de acuerdo en todo, que somos
fundamentalmente uno en Cristo y que
esa unidad es la que puede darnos la paz
y la reconciliación que tanto necesitamos
en el mundo. Ése es nuestro llamado.”
del Consejo de Área del Noreste de Asia
(NEAAC por sus siglas en inglés), ha sido
pastor de la Iglesia Presbiteriana Tongung
en Seúl, Corea, por más de doce años.
Se graduó de la Universidad Hansung
en Corea y en 1982 asistió a Claremont
School of Theology (California, Estados
Unidos), completando ahí su maestría en
Continúa pág. 22
La Voz - 21
divinidad y su doctorado en ministerio. La Iglesia Presbiteriana de Corea (PCK verdadera her-
Durante su tiempo en Claremont, sirvió por sus siglas en inglés) también es ac- mandad. Inclu-
en una iglesia de inmigrantes coreanos, tiva pero PROK estuvo más orientada al so si nos vemos
parte de la Iglesia Presbiteriana (EUA), movimiento ecuménico, particularmente por primera vez
por seis años. En 1992 regresó a Corea y por la paz y la justicia. decimos 'ah,
desde entonces ha servido como pastor. “Yo estoy muy orientado hacia el movi- son cristianos,
El interés ecuménico de Kang fue resul- miento ecuménico, asimismo teológica- todos somos
tado del tiempo que pasó como activista. mente. Creo que nosotros entendemos hermanas y her-
“Para mi tesis de doctorado, escribí acer- que si no nos unimos no nos entende- manos' y eso es
ca de la iglesia Minjun en Corea a través remos bien los unos a los otros. Cuando un tipo de co-
del movimiento ecuménico. También mi vine aquí [al comité ejecutivo] y escuché munión. Como
confesión ha sido muy activa en este lo que algunas personas decían sobre los la CMIR, no hay
movimiento. La Iglesia Presbiteriana de problemas en sus respectivas regiones, justicia sin co-
la República de Corea (PROK por sus si- entendí más y más. Es un solo cuerpo munión y no hay
glas en inglés) fue la primera miembro del y eso es lo que siento aquí. Siempre he comunión sin
CMI, así como también lo es de la CMIR. sentido que los cristianos tenemos una justicia.”

Fallece líder teológico Thabo Mbeki y FW de Klerk, expresidentes sudafricanos, y Des-

mond Tutu estaban entre los cientos que asistieron al servicio.
Nyomi exhortó a las personas ahí reunidas a tomar como inspira-
H. Russel Botman fue honrado en una ceremonia conmemorati-
ción la vida de Botman: “Nosotros podemos continuar el trabajo
va que tuvo lugar en Sudáfrica el pasado julio. El deceso de Bot-
de desenmascarar las fuerzas
man, a sus 61 años, fue inesperado y sucedió mientras dormía.
de la injusticia en nuestras co-
A través de su vida, Botman, recientemente rector de la Univer-
munidades y comprometernos
sidad Stellenbosch, estuvo profundamente involucrado con el
con acciones que claramente
trabajo ecuménico y educativo, el cual incluyó trabajar con la
dicen, ‘Un mundo diferente es
Alianza Reformada Mundial (ARM), la predecesora de la Comu-
posible.’ Traer esta esperanza
nión Mundial de Iglesias Reformadas.
a través de la transformación
“Siempre me asombró su profunda fe, humildad, servicio, amor
era el compromiso de vida de
por la iglesia y deseo por trabajar por un mundo mejor,” dijo
Russel. Ustedes y yo podemos
Jerry Pillay, presidente de la CMIR. “Poseía esta habilidad natu-
usar esta ocasión, inspirada
ral para decir la verdad al poder de la manera más diplomática
por la persona que hoy despe-
posible, además de hacerlo proféticamente.”
dimos, para comprometernos
En su mensaje durante el servicio Setri Nyomi, secretario gene-
a ser instrumentos de Dios de
ral de la CMIR, dijo “Si la creación de Dios no experimentaba la
transformación. Esto traerá es-
plenitud de vida [otorgada por Dios], Russel no podía guardar si-
peranza para muchos.”
lencio. Su historia de vida está llena de acciones vivificantes que
Para la ARM Botman fue co-
demuestran su profundo entendimiento del auto-entendimiento
presidente del Diálogo Interna-
del Señor de porqué Él vino. Su postura ante la justicia racial,
cional Católico Romano-Reformado de 1998 hasta 2006. Tam-
la justicia económica, la justicia climática, la justicia de género y
bién fue consejero en el proceso "pacto por la justicia" de la
por inclusión de toda la gente de Dios en la economía de Dios
ARM a principios del siglo XXI, el cual contribuyó a la creación
son todas expresiones de este compromiso."
de la Confesión de Accra.

Siguiendo el llamado de Dios: ministra cuando regrese a Sudáfrica.”

una presentación de nuestras pasantes
¿Qué tienen en común una periodista de
deportes americana y una diseñadora de
modas sudafricana?
La primera, las dos son ejemplos de
cómo el llamado de Dios puede llevarnos
por caminos inesperados, como Hanno-
ver, Alemania, la segunda, este año am-
bas son pasantes de la CMIR.
Fundiswa Kobo era estudiante de diseño
de moda en 2001 cuando sintió por prime-
ra vez el llamado de Dios. “Había pasado
casi un año y medio tratando de discernir
qué era lo que Dios estaba tratando de
decirme, pidiendo constantemente orien-
tación a los ministros con más experien-
cia que oraban conmigo,” dijo. Fundiswa
se inscribió a una licenciatura en teología
en la Universidad de Fort Hare y continuó
hasta obtener su maestría en teología
sistemática en la Universidad de Pretoria
en 2010.
Desde entonces ha servido en la Iglesia
Presbiteriana Unida en Gugulethu Towns-
hip y Delft, trabajando para crear lazos
entre la iglesia y la comunidad, “ofrecien-
do elevación espiritual, creando espacios
para el diálogo sobre cuestiones que son
Joanna Hipp, que creció en una zona ru-
ral de Carolina del Norte, nunca pensó
que el ministerio fuera una opción para
ella hasta que la congregación de su Igle-
tanto controversiales como cruciales para sia Presbiteriana (EUA) llamó para ser
la vida de la iglesia y la comunidad.” su ministra a una mujer, y otras más la
“En mi contexto es casi imposible separar
la iglesia de la comunidad,” dijo ella. “En
primer lugar creemos en ubuntu—una
persona es una persona en virtud de los
otros. Entonces nuestra espiritualidad es,
en cierto sentido, comunal.”
Fundiswa tuvo contacto por primera vez
con la CMIR a través del Instituto Global
de Teología en 2012, el cual “me desafió
al darme nuevos entendimientos sobre lo
que yo siempre había sabido. Al estar con
teólogos de todo el mundo entero, com-
partiendo nuestras historias, nuestras
luchas y encontrando nuevas maneras siguieron. “Estas mujeres me mostraron
de dedicarnos a la teología. Éste fue un que el ministerio era una opción y de al-
momento culminante para mí.” guna manera vieron potencial en mí, algo
Ella espera terminar las prácticas “como que yo ni siquiera sabía que tenía,” dijo.
una joven mujer empoderada que ha sido Nuevamente Dios reorientó a Joanna al
formada por muchas voces a través de Seminario Teológico Presbiteriano de
encuentros con varios teólogos y perso- Louisville, al cual entró decidida a con-
nas Reformadas y no-Reformadas. Es- vertirse en pastora de una iglesia rural.
pero poder usar el conocimiento y estas “Como cristianos todos somos llamados
experiencias como una herramienta para a hacer realidad la koinonia. Creo que es
fortalecerme mientras continúo encon- importante recordar que todos vivimos
trando nuevas maneras de servir como juntos en una comunidad de fe, respetan-

La Voz - 22
do la diversidad. Mi pregunta es entonces
¿cómo hacer que esto sea una realidad
no sólo en nuestro contexto local sino
también en relación con la CMIR?”
Joanna experimentó el mundo ecuménico
internacional al ser parte del staff en la re-
unión del comité central del Consejo Mun-
dial de Iglesias y después en la Asamblea
General del CMI en Busan, participando
en el Instituto Teológico Ecuménico Glo-
bal.
“Me apasiona profundamente el movi-
miento ecuménico y el cómo puedo con-
tinuar en esta peregrinación. También
soy profundamente Reformada,” dijo “y
creemos en las interrelaciones de toda la
iglesia. Nos enorgullecemos de nuestras
confesiones, pero sabemos que tenemos
que avanzar juntos como una sola iglesia
activa en el mundo.”
Cuando le pedimos que nos dijera qué era
lo que esperaba obtener de sus prácticas,
dijo “espero tener un sentido más amplio
de cómo vivir en mi llamado ecuménico
y ayudar a otros a unirse al movimiento
ecuménico. Oro para que mi tiempo aquí
en Hannover sea enriquecedor y gratifi-
cante pero desde las semanas pasadas
ya sé que así será.”
El trabajo de Fundiwa se enfocará en teo-
logía mientras que Joanna estará primor-
dialmente conectada con el trabajo sobre
justicia social. Ambas trabajarán en el
área de comunicación.

Perfil del Fondo de Becas para la Formación Teológica de Mujeres del Sur Global (TESF por sus
siglas en inglés) Angélica
El Fondo de Becas para la Formación
Teológica de Mujeres del Sur (TESF por
sus siglas en inglés) fue creado en 2001
para incrementar el número de mujeres
en el ministerio ordenado y capacitar mu-
jeres de una red de iglesias Reformadas
en el sur para que desarrollen sus capaci-
dades y colaboren de manera más efecti-
va en la misión de Dios.
A continuación, Angélica María Munera
Cervera, beneficiaria de una beca, descri-
be su situación y el impacto que tuvo la
beca en su vida.
Información adicional sobre la beca, así
como sobre los formularios de solici-
tud, puede ser encontrada en línea en
la siguiente dirección: http:/wcrc.ch/es/
fondo-de-becas-para-formacion-teologi-
ca-de-mujeres-del-sur/
Soy ministra de la Iglesia Presbiteriana
de Colombia y actualmente vivo en Car-
tagena, Colombia, donde hace cinco años
asumí el trabajo de pastora de la Iglesia
Presbiteriana de Cartagena, aunque mi
lugar de nacimiento es Barranquilla.
¿Por qué quise llegar a ser ministra? La
respuesta a esta pregunta surge desde el
mismo momento en el que fui engendra-
da en el vientre de mi madre, una madre
que, dada su angustiosa realidad, decidió
separarse de mi padre y separarse de sus
tres hijos (yo incluida), persiguiendo un
futuro mejor en tierras extranjeras, en los
Estados Unidos.
Resultado de esta determinación, fui dada
a los tres años de edad a mi abuela ma-
terna, y desde ese mismo momento fue
ella mi madre, mi protectora, mi padre, mi
todo. Ella me enseñó la importancia de
María Munera Cervera
Dios en mi corazón, en mi vida, y me llevó
a la Iglesia Presbiteriana en Barranquilla.
Conforme yo crecía y corría por los pasi-
llos de la iglesia, los niños nos reuníamos
a conversar sobre lo que queríamos ser
de grandes. Mi respuesta era contunden-
te y fue la misma desde los siete años:
quiero ser pastora.
Crecí separada de mis hermanos pero ro-
deada del amor de Dios y de mi abuela.
Ella fue llamada por Dios cuando yo es-
taba a punto de cumplir 18 años. Yo es-
taba nuevamente sola, pero esta vez era
diferente pues Dios y mi familia eclesial
se habían convertido en la mejor herencia
que mi abuela, mi madre, pudiera darme.
Fue en ese momento que mi deseo y vo-
cación se fueron fortaleciendo, quería ser
pastora, quería, en un futuro inmediato,
dar un poco de lo mucho que había reci-
bido. La experiencia de vivir la fe a través
de actos concretos confirmó mi vocación.
Me enteré del programa TESF cuando es-
taba en el segundo semestre en la Univer-
sidad Reformada en Barranquilla. Como
mujer joven sin recursos económi
cos me enfrenté al peligro de tener que
abandonar la escuela. Sin embargo, mi
profesora de Antiguo Testamento, viendo
que mi amor por la teología y mi vocación
se reafirmaban con cada clase y cada ex-
periencia, decidió firmemente ayudarme.
Así que juntas iniciamos el proceso de
solicitud de una beca. El objetivo detrás
de estudiar teología y completar mi grado
de maestría ha sido siempre claro para
mí: desarrollar mi vocación y actualizar
de manera constante mis conocimien-
tos en este campo, consciente de que el
contexto colombiano es cambiante y que,
indudablemente, para encontrar un men-
saje pertinente en éste la Biblia es nuestra
fuente más fundamental.
Cumplo el llamado de Dios a través de mi
vocación, vivo para servir en una iglesia
rodeada de sectores con una población
en alto riesgo, personas desplazadas, víc-
timas de desempleo, de inequidad y de la
falta de otros derechos humanos.
Mi deseo es seguir siendo una fuente de
inspiración para mujeres jóvenes sin opor-
tunidades, mujeres que no pueden tener
hijos (siendo ésta mi realidad), alentar a
los huérfanos (como yo) a encontrar en
Dios a la madre y al padre protector, ayu-
dar a otras mujeres en sus comunidades
que, debido a su situación económica, no
tienen la oportunidad de asistir a la uni-
versidad después de concluir los estudios
básicos y ejercer sus propias vocaciones.
Estoy plenamente convencida que al co-
nocer mi realidad muchas mujeres bajo
circunstancias similares pueden identifi-
carse con mis experiencias. Hoy en día,
cada vez que estoy en el púlpito prepa
rando el sermón, siento poder hablar con
propiedad de temas como la fe, las dudas
y caminar sobre el agua, entre otros. En
la actualidad, las mujeres en Colombia,
continuamos luchando y organizándonos
para pelear en medio de una realidad de
conflictos y violencia física, emocional,
verbal e inclusive espiritual. Durante el
transcurso de mi vida he pasado por nu-
merosos de éstos y, algunas veces, todos
al mismo tiempo y en el nombre de Dios y
con Dios he salido victoriosa.

“El ladrón no viene más que a robar, matar y destruir; yo he veni-
do para que tengan vida, y la tengan en abundancia” Juan 10:10
Saludos en nombre del Dios de la Vida
A sólo un mes del comienzo de mi responsabilidad he decidido
escribirles mi primera carta como secretario general a ustedes,
iglesias miembro de la Comunión Mundial de Iglesias Reforma-
das. Valió la pena la espera puesto que mi primer mes ha estado
desbordado de ejemplos inspiradores de que la CMIR ha sido
“llamada a la comunión y comprometida con la justicia”.
Ha habido una transición fluida en el liderazgo gracias a los ge-
nerosos y constructivos esfuerzos de nuestro secretario general
saliente, el Rev. Dr. Setri Nyomi. Damos gracias a Dios por sus
14 años de ministerio con la CMIR y le deseamos lo mejor en su
regreso a Ghana para asumir los retos del ministerio congrega-
cional.Tanto la mudada de la oficina desde Ginebra hacia Hanno-
ver y un nuevo secretario general a cargo es suficiente para que
este año se considere de una enorme transición. El presidente
de la CMIR, Rev. Dr. Jerry Pillay, nos ha llamado a pasar de una
transición a una transformación y a pesar de los grandes retos
que representan el cambio de la oficina y el equipo de trabajo
de un país hacia otro, la Comunión continúa caminando hacia
adelante. El Instituto Global de Teología reunió teólogos y teó-
logas jóvenes de la familia Reformada alrededor del mundo en
Costa Rica para profundizar en el sentido de los retos y las opor-
tunidades a nivel global de la contribución teológica de nuestra
tradición para el movimiento ecuménico y el mundo.
Diálogos constructivos, importantes y orientados hacia la prác-
tica se están llevando a cabo con comuniones y comunidades
católico-romanas, anglicanas y pentecostales. Iglesias debatién-
dose con asuntos que generan división en ellas están buscando
el apoyo y la ayuda de la Comunión para acompañarlas y así
poder hacer realidad la verdad de que nada puede separarnos
del amor de Dios, lo que implica que la separación entre y dentro
de nosotros debe ser evitada y superada.
En lo ecuménico, hemos sido llamados a formar parte del Grupo
de Referencia en el Peregrinaje por la Justicia y la Paz, del CMI.
Además, estamos acompañando al Consejo Latinoamericano de
Iglesias en su proceso de restructuración y estamos hermanán
Continúa pág. 24
La Voz - 23
donos con la Federación Mundial de Estudiantes Cristianos
como una forja clave de alianzas intergeneracionales.
Cuatro eventos regionales han marcado el décimo aniversario de
la Confesión de Accra, cada uno de ellos haciendo contribucio-
nes críticas con vistas a la consulta global a celebrarse en Han-
nover durante el mes de noviembre. Hay señales de que algunas
de nuestras regiones se vigorizan al pensar, actuar y orar juntas
y juntos, enfatizando la unidad y la justicia. Estamos prontos a
lanzar una campaña a nivel mundial para confrontar el pecado y
el horror del tráfico de personas, la cual está planificada para la
Cuaresma del 2015.
El activo Fondo de Coparticipación está trabajando fuertemente
para ayudar a las iglesias a enfrentar sus retos en la misión y el
trabajo diaconal en sus propios contextos, apoyados financiera-
mente por toda la familia. Esto incluye ayuda para tiempos de
catástrofe y desastres naturales.
Prácticamente, en casi todos lugares del mundo donde existe
una situación crítica, nuestras iglesias miembro están presentes,
tanto en aquellos lugares afectados por violencia política, militar,
social, religiosa y económica como en aquellos cuyos gobier-
nos y estados están involucrados como parte de los problemas.
La CMIR juega un papel cada vez más importante conectando
nuestros miembros a través de la oración, la solidaridad, la pro-
moción y el testimonio público para poder hablar con la verdad y
trabajar para la transformación. Sólo como un ejemplo, la CMIR
está acompañando la Iglesia Presbiteriana en Colombia en sus
esfuerzos para apoyar el proceso de paz y reconciliación que se
está llevando a cabo en ese país.
Una actualización de nuestra página web está por ser lanzada
para ayudar en el acceso a recursos, tanto pasados como nue-
vos, haciéndolos de más fácil acceso y uso para todos. Ser co-
munión requiere de comunicación así que hemos convertido en
prioridad el encontrar mejores formas de comunicarnos unos con
otros, de forma que podamos apoyarnos mutuamente en solida-
ridad y oración.
¡Todo esto y mucho más significa que ciertamente estamos en
movimiento! Los retos son enormes.
Francamente, la situación del mundo no podría ser peor. La si-
tuación global dominante es que tanto el planeta como las per-
sonas creadas por el Dios de la Vida estamos bajo el control
de sistemas y estructuras que infringen muerte y destrucción,
a costa de la mayoría y para beneficio de unos pocos. Nuestro
contexto refleja las palabras de Jesús acerca los bandidos que
vienen a “robar, matar y destruir”. Es en ese contexto que confe-
samos a Aquel que vino para que todas y todos tengamos Vida
en abundancia. En Accra confesamos que nuestra fe requiere de
nuestro compromiso para vencer la injusticia y denunciar direc-
tamente todas las formas de injusticia sistémica y estructural, así
como los poderes esclavizantes. Afirmamos esta visión y este
compromiso en Grand Rapids mientras fortalecemos la vocación
de nuestra unidad como comunión.
Caminamos hacia nuestra Asamblea General en Erfurt, Alema-
La Voz - 24
nia, en 2017. Para que nuestra confesión de Vida abundante ten-
ga sentido para esos millones de millones de personas atrapa-
das en las redes de muerte y destrucción y para que tenga algún
sentido para toda la Creación de Dios tenemos que abrazar la
oración y el tema de nuestra Asamblea General 27 con urgencia
y en fiel determinación: ”¡Dios vivo, renuévanos y transfórma-
nos!”. Y el “nos” incluye tanto la iglesia como el mundo. En el
espíritu de la Confesión de Accra buscamos la renovación de
la iglesia para la transformación del mundo… para que todos y
todas tengan vida abundante.
La Asamblea General de Unificación del 2010 determinó que en
la próxima Asamblea habrá igual número de delegados hombres
y delegadas mujeres y que habrá un número significativo de de-
legados jóvenes. Para muchas de nuestras iglesias eso significa
la inclusión de más mujeres y jóvenes en sus liderazgos desig-
nados, en los cuerpos gobernantes y en las estructuras repre-
sentativas de nuestras denominaciones con el fin de que para
el 2017 no solamente tengamos equidad en nuestra Asamblea
sino que nos hayamos renovados a nosotros mismos hacia una
participación completa e igual de hombres, mujeres y jóvenes en
nuestra Comunión a nivel mundial.
El don de la comunión significa muchas cosas tanto en el orden
espiritual como en el práctico. Es el compromiso y la disposición
hacia la koinonia – una identidad comunitaria y diversa y el sen-
tido de ser un solo cuerpo que piensa, actúa y ora junto. Para
poder actuar juntos, toda la familia debe apoyar el trabajo de la
Comunión y la Comunión, a su vez, debe hacerse relevante en
la vida diaria de las iglesias miembro y sus congregaciones. No
estamos aún donde deberíamos estar, en ninguno de estos re-
tos. La CMIR necesita mayor apoyo de sus iglesias en el sentido
del pago regular y completo de sus contribuciones y en términos
de la comunicación sistemática y la participación en el actuar y
la vida comunitaria de la CMIR. Al mismo tiempo, la CMIR tiene
un camino largo por recorrer para comunicar y ofrecer las co-
nexiones, el apoyo y la visión que sean realmente relevantes a
nuestras iglesias miembro en todos sus niveles: local, nacional,
regional y global.
La buena noticia es que sí estamos en movimiento… no sola-
mente desde Ginebra hacia Hannover sino con el fin de verda-
deramente abrazar nuestra vida juntos como “llamados a la co-
munión y comprometidos con la justicia”, una respuesta urgente
a un mundo donde los bandidos vienen para robar, matar y des-
truir; y Jesús viene para que todas y todos puedan tener vida y
tenerla en abundancia. La familia de las iglesias congregaciona-
les, presbiterianas, reformadas, unidas, en unión y valdenses se
está moviendo para movilizar a nuestras iglesias para que hagan
una aun mayor contribución al mundo ecuménico único, en un
contexto donde la cooperación interreligiosa es esencial, para
bien de toda la Tierra habitada.
Estimo sus oraciones y apoyo mientras juntas y juntos abraza-
mos el don, los retos y la promesa de nuestra Comunión.
Chris Ferguson
 Encuentro sobre
“Justicia Climática, y Agua”
“DECLARACION DE MATANZAS”
Siguiendo nuestro peregrinar por las distintas regiones de AIPRAL sensibilizándonos, dialogando y proponiendo
desafíos para nuestras iglesias en relación a la justicia climática, el pasado mes de octubre se reunió la región
caribeña en Matanzas Cuba.
Este nuevo encuentro sobre justicia climática y agua prestó especial atención a los impactos humanos e infraes-
tructurales del cambio climático y propuestas alternativas a la gestión del Agua desde una perspectiva bíblico/
teológica y enfoque de derechos humanos, interculturalidad y género. Fruto de ese encuentro se elaboró la
presente declaración que compartimos.
E
n el camino que se viene transitando desde AI-
PRAL (Alianza de Iglesias Presbiterianas Refor-
madas de América latina) y el Consejo Latinoa-
mericano de Iglesias (CLAI), en el marco del Programa
de Justicia Climática y Agua, un bien común con en-
foque de Derechos, nos reunimos delegados y dele-
gadas de las Iglesias Presbiterianas y Reformadas y
miembros del CLAI de la Región Caribe Hispana, los
días 02 al 05 de Octubre de 2014 para continuar este
caminar en un espacio de reflexión, análisis y propues-
tas de acción sobre los temas de Cambio Climático,
Agua, economía extractiva, minería, Seguridad y Auto-
nomía Alimentaria y sus impactos en las comunidades
del entorno y los desafíos a nuestra fe.
Por lo tanto declaramos:
Que la destrucción del medio ambiente en el mundo
y en nuestro continente latinoamericano es enorme
"¿Qué sentido tendrá la liberación económica y política
de América Latina si no hay más ríos, montañas, tie-
rra fértil, agua, bosques, flora y fauna? Es verdad que
tienen que desaparecer los dictadores, los monopolios
políticos disfrazados de democracia, pero, ¿qué es de
los pueblos si no hay agua, si no hay tierras, si no hay
nada sobre que economizar?
Que Cristo, a quien están sometidos todas las cosas
(ICor.15) y que nos liberó de la esclavitud, de la corrup-
ción (Rom.8,21), nos enseñó durante su vida terrenal a
admirar la naturaleza y respetarla, a servirse de ella y
a disfrutarla sin mancillarla ni degradarla; y a inspirarse
en ella y amarla... Abusar de los recursos naturales (ár-
boles, agua, minerales...) es ofender a la naturaleza, a
los seres humanos que necesitan de tales recursos y a
Dios, creador de la naturaleza y de los seres humanos.
Que la actual crisis que vivimos en el continente y en
el mundo nos ha llevado a descubrir una nueva dimen-
sión en la lucha por la justicia. Por un lado, la lucha por
restituir los derechos del pobre explotado y marginado,
que sufre la violencia estructural impuesta por el siste-
ma económico-político. Por otro lado, la lucha por la re-
integración de una relación justa con la naturaleza, que
sufre también de la violencia de los seres humanos.
Que la tierra, las aguas, los animales, los árboles y el
ser humano fueron hechos por Dios. Todo lo creado
guarda comunión y necesitan vivir en armonía. El buen
vivir y la vida plena y abundante  de toda la humanidad
demanda de una relación de respeto a la dignidad en-
tre los seres humanos y el cuidado de la creación de
Dios.
Que los hombres y mujeres somos llamados a vivir en
armonía con todo lo creado, a sonreir del bienestar
natural: “A prestar atención a los símbolos, agua que
fluye, fuego que quema e ilumina, viento que sopla y
palomas que vuelan y descienden”
El criterio ético orientador de nuestra acción, implica
no sólo, buscar la justicia social para los seres huma-
nos, sino, que hoy es urgente integrar la búsqueda de
justicia para la naturaleza que junto con los pobres,
marginados y desposeídos son víctimas de un sistema
económico que destruye la vida. Hoy es fundamental
la defensa de la vida en todas sus manifestaciones y el
rechazo a todo lo que produce muerte.
Que el desarrollo debe darse en el cuidado de la crea-
ción, no en la destrucción; el desarrollo es el cuidado
que genera luz, esperanza y vida.
Que, somos creados para la eternidad, en el bienestar
de una vida integral, el ser humano es holístico
y todas las fuentes de vida contribuyen a su propio
bienestar.
Continúa pág. 26
La Voz 25
Por lo tanto:
Reprochamos todos los medios de explotación
a la naturaleza como el agua, las minerías, los
forestales, entre otros, que hoy las multinacionales
y empresas en general hacen de manera desme-
dida e irresponsable, generando daño ecológico
no recuperable, causando empobrecimiento a las
poblaciones más vulnerable, en atropello a la vida
en abundancia
Somos llamados a una vida sobria, justa y piado-
sa, en donde lo suficiente marca el límite, y donde
lo suficiente es lo justo. Y llamados también a
cambiar nuestra manera de pensar, para que así
también cambie nuestra manera de vivir. Con esta
mirada hacia un cambio de paradigmas podamos
mantener un mundo cuidado, protegido para la
calidad de vida.
Invitamos a todas las personas del mundo, comu-
nidades basadas en la fe, organizaciones sociales
y gobiernos públicos a generar redes, articulacio-
nes en el cuidado de la creación, a generar accio-
nes concretas en resistencias a los sistemas explo-
tadores, y crear políticas públicas que preserven el
medio ambiente.
Retos y Desafíos:
Afirmamos que el Agua que ha sido el eje temáti-
co de este encuentro, esta agua refrescante que
confirma nuestro ser, reconociéndonos y acogién-
donos, debe continuar fluyendo de nuestro propio
ser, abriendo nuevos caminos, limpiando, curan-
do, uniendo, alimentando las raíces de nuestros
sueños.
26 La Voz
Tomar conciencia y acciones prácticas en la edu-
cación y formación, articulando esfuerzos, en el
anuncio del cuidado de la creación y la denuncia
permanente a los sistemas de muerte.
A permanecer en incidencias de políticas sobre el
cuidado y buen uso de la creación con medidas
preventivas del agua, la tierra, y sus derivados.
A que desde la cosmovisión del "Buen Vivir" pro-
veniente del mundo indígena nos articulemos en la
recuperación de la sabiduría de nuestros ancestros
indígenas, y uniéndonos a sus conocimientos para
que de manera conjunta generemos el desarrollo
humano desde la perspectiva del buen vivir.
Dado en la ciudad de matanzas, Cuba, a los 5 días
del mes de Octubre del año dos mil catorce
Los invitamos a consultar en nuestra página web
las pasadas declaraciones sobre este temática:
Asamblea de AIPRAL, Guatemala 2011,
La Voz 55
Encuentro Mesoamericano, Costa Rica, 2012,
La Voz 56
Encuentro Cono Sur Santiago de Chile, 2013,
La Voz 59
Rvda. Ofelia Ortega
 COP 20 Y CUMBRE DE LOS PUEBLOS
Lima, Perú 1º al 12 de diciembre de 2014
DECLARACION DE ORGANIZACIONES ECUMENICAS E IGLESIAS
R
epresentantes de organi-
zaciones ecuménicas e
iglesias que participamos
en la COP 20 y la Cumbre de los
Pueblos, realizadas entre el 1º
al 12 de diciembre de 2014, en
Lima, Perú, manifestamos nues-
tra preocupación ante los efectos
del cambio climático que ya están
afectando, en forma alarmante, a
extensas regiones y poblaciones
en América Latina durante los úl-
timos años.
La riqueza natural de América
Latina y el Caribe permite que la
región tenga la mayor biodiver-
sidad del mundo, pero también
la hace más vulnerable ante los
efectos del cambio climático. Se
calcula que por el cambio climá-
tico América Latina, será severa-
mente afectada en los próximos
años por el aumento de la tempe-
ratura y la correspondiente dismi-
nución de la humedad del suelo.
Esto provocará:
- una sustitución gradual de los
bosques tropicales por desiertos,
- la vegetación semiárida se
transformará progresivamente
por vegetación de tierras áridas,
- pérdidas de diversidad biológi-
ca con la extinción de especies
en muchas áreas de la América
Latina tropical,
- la productividad de algunos
cultivos importantes disminuirá y
con ella la productividad pecua-
ria,
- se afectará negativamente a la
seguridad alimentaria,
- cambios en los patrones de
precipitaciones,
- la desaparición de los glacia-
res ocasionará una disminución
notable en la disponibilidad de
agua para consumo humano y
agrícola,
- el aumento del nivel del mar
intensificará las inundaciones,
las mareas de tempestad, la ero-
sión y otros fenómenos costeros
peligrosos.
Desde nuestra fe consideramos
que los efectos del cambio cli-
mático son verdaderamente una
amenaza a la vida humana y la
naturaleza, don precioso que
hemos recibido en la creación y
que debemos cuidar. Por esta
razón vemos que es urgente que
como humanidad cambiemos el
estilo de vida consumista que
llevamos y los gobiernos más
poderoso del planeta necesitan
poner límites a la desmesurada
e irracional política de acumu-
lación de riqueza basadas en
el extractivismo y una industria
generadora de emisión de gases
de efecto invernadero. El men-
saje de nuestra fe cristiana y la
espiritualidad de nuestros pue-
blos ancestrales nos convoca a
iniciar una nueva relación con
la tierra y entre todos los seres
vivos que en ella habitamos.
Continúa pág. 28
La Voz 27
El V Informe del Panel Intergu-
bernamental del Cambio Climá-
tico IPCC 2013-2014 manifiesta
que de continuar el ritmo de emi-
siones actuales para el año 2030,
la temperatura promedio global
alcanzaría niveles mayores a 1.5
°C. Por esta razón nos unimos al
llamado de la Cumbre Interreli-
giosa realizada en NY el pasado
mes de septiembre de 2014 y al
llamado del V Informe del Panel
Intergubernamental para que to-
dos los gobiernos expresen su
compromiso para limitar el calen-
tamiento del planeta por debajo
de 2° Celsius y todos los Estados
compartan la responsabilidad de
formular y aplicar estrategias de
desarrollo bajo en carbono que
lleven a una de-carbonización y
a la eliminación completa de los
combustibles fósiles para media-
dos de siglo XXI.
Apelamos a todos los Estados
Miembros de América Latina y el
Caribe que están participando en
la COP20, que aboguen por un
compromiso amplio, ambicioso,
justo y legalmente vinculante,
seguido de acciones para redu-
cir y mitigar los gases de efecto
invernadero de una manera sos-
tenida en las próximas décadas,
aprobar la utilización de recur-
sos económicos extraordinarios
para invertir o mitigar el efecto
ya ocasionado al planeta. Así
mismo pedimos a los gobiernos
del Norte y países desarrollados,
tomen decisiones y compromisos
claros de reducción de los gases
de efecto invernadero que signi-
fica revisar sus políticas de de-
sarrollo económico basados en
el extractivismo y la explotación Como representantes de iglesias - promover la reducción del ries-
de recursos naturales. Estamos y organizaciones ecuménicas, go de desastres y la resiliencia,
en un momento decisivo para el nos comprometemos a: - coadyuvar al desarrollo bajo en
planeta y esperamos se tomen - fortalecer procesos educativos carbono,
las decisiones sabias pensando que permitan una mayor con- - cambiar nuestras propias pau-
en las poblaciones que viven hoy ciencia ecológica, tas de consumo y
los efectos sin haberlos provoca- - acompañar e impulsar expe- - reducir el uso de combustibles
do y en aquellos que todavía no riencia de desarrollo alternativo fósiles.
han nacido. que cuiden la biodiversidad y el
equilibrio de la naturaleza, Seremos celosos cuidadores de

28 La Voz
nuestra Madre Tierra y estamos
alertas para seguir actuando si
no se toman las medidas que
nos garantice la continuidad de
la vida en nuestro planeta.
Iglesias y organizaciones ecu-
ménicas que firman esta decla-
ración:
World Council of Churches
ACT Alliance
Consejo Latinoamericano de
Iglesias-CLAI [Latin American
Council of Churches]
Alianza de Iglesias Presbite-
rianas y Reformadas de Amé-
rica Latina-AIPRAL [Alliance
of Presbyterian and Reformed
Churches of Latin America]
Federación Universal de Movi-
mientos Estudiantiles Cristia-
nos-FUMEC-ALC [World Student
Christian Federation Movement
– Latin America and Caribbean]
Centro Regional Ecuménico de
Asesoría y Servicio -CREAS
KAIROS: Canadian Ecumenical
Justice Initiative
Red Uniendo Manos Por La Vida
Bolivia [Joining Hands for Life
Bolivian Network]
Iglesia Evangélica Luterana Bo-
liviana
Iglesia Evangelica Metodista en
Bolivia
Programa de Derechos Huma-
nos de la IELCO
La Voz 29
 PROTESTANTISMO
ENTRE NORTE,
CENTRO Y SUDAMÉRICA.
IGLESIAS HISTÓRICAS, AVIVAMIENTO PENTECOSTAL,
NUEVAS FORMAS RELIGIOSAS
(Fragmentos)por Leopoldo Cervantes-Ortiz

30 La Voz
 Memorial de América Latina realizado por el arquitecto Oscar Niemeyer en Sao Paulo, Brasil

L
a Universidad Urbaniana, Roma, Italia, organizó del 7 al 9 de Abril un congreso lamado “Escuchan-
do América: encuentros entre pueblos, culturas y religiones. Caminos para el futuro”. En la sesión II
sobre : Culturas americanas y experiencia cristiana: contaminaciones, intercultura, culturas globales.
El teólogo reformado mexicano, Leopoldo Cervantes Ortiz fue invitado a presentar una ponencia. En este
número y en el próximo compartiremos fragmentos de ésta. Una versión completa se podrá encontrar
próximamente en el volumen coordinado por Alberto Trevisiol, In ascolto dell’America. Incontri fra popoli,
cultire, religioni. Strade per il futuro. Roma, Universidad Urbaniana, 2014.

A la memoria del profesor Antonio Gouvêa Mendonça (1922-2007)

La Voz 31
La crisis no es únicamente del cristianismo, es asimismo de nuestro mundo. Y la crisis del mundo no es
sólo económico-social-ecológica. Es además una profunda crisis espiritual. Perdemos el sentido humano
de nuestras vidas. Y el cristianismo podrá superar su crisis más profunda en la medida en que contribuya
a la superación de la profunda crisis civilizacional que atravesamos hoy. […]
¿Podrá el cristianismo superar su crisis espiritual? ¿Podrá el cristianismo volver a hacer una contribución
relevante para la humanización de nuestro mundo?

Planteamientos introductorios

E
n otras épocas, cuando re-
sultaba imposible hablar de
la presencia del protestan-
tismo en América Latina, muchos
plantearon que dicha presencia
era una contradicción obligada
de términos. Si se era hispano-
americano, obviamente no se
podía ser protestante, y vicever-
sa. Hoy, cuando el porcentaje de
cristianos no católicos alcanza ya
cifras preocupantes, tanto para
sociólogos como para el catoli-
cismo institucional (30% en paí-
ses como Guatemala o Brasil), el
rostro religioso del continente es
muy diferente y la pluralidad es
ya un hecho incuestionable. A la
pregunta sobre qué encuentran
quienes desertan de la Iglesia
Católica (cerca de 10 mil fieles
diariamente según un documen-
to del Celam) y que se dirigen
a otras instituciones religiosas,
Bernardo Barranco respondió en
una entrevista: “Un espacio en
donde encuentran un reconoci-
miento, sobre todo los jóvenes,
los sectores populares, hallan
inclusión, y se les convoca, se
les participa. Tienen un espacio
de agregación social, diríamos
los sociólogos, mientras que la
dinámica tanto de la sociedad
Alegoría conquista: grabado de Fray Diego Valadés publicado en su libro
como de la propia Iglesia es de Rhetorica Christiana en 1579.
exclusión”.
Ciertamente, la “otra lógica” con llada. El sociólogo chileno Cris-
que se experimenta el fenóme- tián Parker lo planteaba desde
no de la secularización en el hace 20 años:
Fuente: La Nación, Buenos Ai- subcontinente ha llevado a los
res, Argentina, 25 de marzo de estudiosos a plantear y replan- …en la dialéctica de la historia
2012, p. 4. tear continuamente las hipótesis toda modernización es portadora
explicativas de la fuerza de lo re- de contradicciones cuya manifes-
ligioso en el contexto del impla- tación puede darse como proce-
cable proceso de modernización sos o utopías de contra-moderni-
capitalista, así sea subdesarro- zación. Se trata de una dinámica

32 La Voz
subterránea. Sn contra-proce-
sos que encierran el germen de
construcciones socioculturales
alternativas —sobre la base de
la reconstrucción del pasado (re-
accionarias) o de la construcción
del futuro (revolucionarias)—
aun cuando no se den hoy las
condiciones adecuadas para su
realización plena, o jamás lle-
guen a darse. En esta época la
industria cultural produce estas
nuevas mercancías productoras
de símbolos y, aunque vende en
el mercado “pedazos de cultura
envasados” (valor de cambio),
por efecto de sus “usos y lectu-
ras” (valor de uso) se encarga de
revivir las fantasías simbólico-ri-
tuales, la magia y el misterio, en
suma, el trasfondo mítico de la
humanidad ahora funcionalizado
hacia la lógica del cambio. […]
Una de las frases más comunes
en los ámbitos teológicos y ecle-
siales latinoamericanos es aque-
lla que dice que la iglesia católica
hizo la opción preferencial por los
pobres, pero que éstos optaron
por el pentecostalismo. Cierta-
mente suena un tanto exagerada,
sobre todo porque ese fenómeno
se ha dado desde hace décadas,
pero que refleja bastante la rea-
lidad del cambio religioso en el
último medio siglo latinoamerica-
no. Tanto es así, que se habla en
diversos espacios académicos
de una “pentecostalización gene-
ralizada” del campo religioso lati-
noamericano, lo cual vino a corro-
borar las tempranas hipótesis de
una “protestantización” del cristia-
nismo latinoamericano, pero más
en un sentido que no fue previsto
ni siquiera por los planteamientos
más delirantes. Christian Lalive
D’Epinay, en su estudio pionero,
nunca imaginó los recambios que
Catedral Presbiteriana Independiente de Sao Paulo
se darían con el paso del tiempo,
aunque se ha criticado mucho su
perspectiva desde diferentes án-
gulos. Para el caso colombiano,
William Mauricio Beltrán advierte
que este autor suizo “no pudo
observar el carácter dinámico del
pentecostalismo, que le permite,
entre muchas otras cosas, adap-
tarse a las lógicas del mercado
y atender las expectativas reli-
giosas de las clases medias ur-
banas”. Esta observación apunta
muy bien hacia el hecho de que la
transformación religiosa en Amé-
rica Latina ha modificado muchos
comportamientos sociales que,
al ser interpretados de manera
predecible o casi automática, no
han sido vistos siempre como fe-
nómenos que muestran cómo los
diversos actores pueden adap-
tarse dinámicamente a nuevas
circunstancias y exigencias.
Continúa pág. 34
La Voz 33
Acercarse en estas dos décadas
del siglo xxi a la fenomenología
religiosa latinoamericana para
indagar acerca de las relacio-
nes entre los protestantismos
históricos, en marcha hacia su
segundo siglo de presencia en
el subcontinente, el avivamiento
pentecostal, realidad irrefutable
a estas alturas de la historia, y
las nuevas formas religiosas,
que desafían profundamente
los otros elementos de esta pro-
puesta de análisis, constituye un
ejercicio de síntesis de las más
recientes tendencias en el campo
religioso latinoamericano, que se
ha transformado a pasos agigan-
tados en los últimos veinte años.
Y es que, finalmente, lo que está
en juego, desde una perspectiva
crítica y autocrítica es la presen-
cia y pertinencia de los cristia-
nismos en el continente, no ya
34 La Voz
como parte de una competencia “conocer primero la voluntad de
por el “mercado religioso” sino Dios o la verdad a ser alcanzada
en la búsqueda de una genuina a través de una iluminación” y a
contextualización a la altura de anunciar dicha verdad “aun cuan-
las exigencias actuales si se con- do entre en conflicto con el deseo
sidera que, como ha dicho Julio de la mayoría de la población”, y
de Santa Ana, el cristianismo “es no a la inversa: saber cuáles son
una religión estadísticamente es- los deseos de los consumidores
tancada, su presencia en la crisis religiosos y con base en eso ela-
histórica actual se halla muy por borar sus productos.
debajo de su magnitud numérica
y no está consiguiendo contribuir
para la formulación de estrate-
gias alternativas a la sociedad de
mercado”. El peligro, como bien
advierte Jung Mo Sung, está en
subordinar “la misión religiosa a
la demanda de los consumidores
del mercado”, tal como lo dicta la
lógica del mercado económico.
La problemática dualidad que ob-
serva entre “lógica del marketing”
y “lógica profética” obliga a la se-
gunda, por sus características, a
Cristo Redentor en Río de Janeiro
1. El desfase entre la fenomenología religiosa y la percepción de
las iglesias históricas
U
n hecho muy aceptado,
incluso entre la feligresía
católica y protestante en
general, es que los cambios re-
ligiosos en la sociedad son per-
cibidos por las instituciones ecle-
siásticas de forma tardía, parcial
y sesgada. Tardía, porque los
resultados de los estudios socia-
les y sociológicos sobre la reli-
gión no son recibidos en “tiempo
real” por ellas y en su afán por
estar a la altura de las circuns-
tancias, se minimiza o pospone
la recepción de tales estudios.
Un caso notable es el que tiene
que ver con la participación juve-
nil en las diferentes iglesias: se
ha demostrado el alejamiento de
las nuevas generaciones de las
comunidades que no les permi-
ten participar ni dejar en ellas su
huella debido al perfil eminente-
mente adulto con que se siguen
delineando los planes y proyec-
tos de las iglesias, especialmen-
te de las llamadas “históricas”,
puesto que el perfil juvenil de los
cristianismos actuales está gene-
rando formas culturales nuevas,
completamente ajenas a lo que
las organizaciones religiosas es-
peran de sus juventudes. En Es-
paña, por poner un caso, se han
lanzado campañas para tratar
de entender por qué los jóvenes
abandonan en masa las iglesias,
muchas de las cuales continúan
con el mismo esquema de adoc-
trinamiento y domesticación de
los impulsos juveniles para ade-
cuar a los sujetos y prepararlos
para sus futuras responsabilida-
des como adultos en términos de
liderazgo y dirección. Al mismo
tiempo, los grupos para-eclesiás-
ticos o “ministerios” específicos
dirigidos a los jóvenes ignoran
completamente los resultados
de los estudios que muestran o
explican las razones de los cam-
bios profundos que están suce- contribuyen a que el desfase
diendo en las mentalidades re- religioso, social y sociológico en
ligiosas juveniles. Por todo ello, que se encuentran se ahonde
existe una profunda incompren- aún más, puesto que la negación
sión de los fenómenos que han implica cerrar los ojos a las trans-
llevado a la creación de subcul- formaciones internas o exter-
turas religiosas juveniles que no nas. Optar por la tradición o por
tienen mucho que ver con las en- mantener solamente una imagen
tidades eclesiásticas existentes. monolítica y victoriosa han sido
La interpretación que se hace de acciones doblemente suicidas,
esos fenómenos sigue utilizan- pues por un lado, al abandonar
do categorías de análisis ya su- paulatinamente el maridaje ideo-
peradas desde hace tiempo y la lógico con el liberalismo decimo-
atribución del “desinterés” de los nónico se quedaron sin un sus-
jóvenes por la religión aún pasa tento sólido o identificable que
por el filtro de una mala imagen les diera credibilidad o congruen-
de la secularización y el dominio cia política, y por el otro, cayeron
de las modas tecnológicas y de en la red de la “renovación” de
otros tipos. corte pentecostal que también
La recepción y percepción de las ha desligado de sus orígenes
los cambios religiosos también incluso sociales. Su escasa pro-
es parcial porque únicamente clividad a considerar seriamente,
se toma de los diversos análisis desde dentro, las mutaciones so-
aquello que resulta conveniente ciales, hizo que se olvidara que
o funcional. Aquí podríamos ha- “el” protestantismo (cuando aún
blar de las iglesias como defen- se decía en singular)
soras o promotoras de determi-
nados “valores”, lo que las liga
inevitablemente a grupos o sec-
tores conservadores que abier-
tamente defienden sus posturas
sin temor a ser estigmatizados o
a ser señalados como política-
mente incorrectos. Un ejemplo:
en años pasados, el Consejo La-
tinoamericano de Iglesias lanzó
la idea y la imagen de que las
iglesias deberían ser “reservas
éticas”, esto es, instancias dig-
nas de confianza, una especie
de oasis morales en los que las
sociedades se puedan apoyar.
Lamentablemente, esa compren-
sión de las iglesias no se ajusta
a la realidad, dados los casos de
corrupción y excesos en los que
muchas de ellas han incurrido.
Los sesgos con que las iglesias
valoran los cambios religiosos, al
no estar dispuestas a compren-
derlos en su justa dimensión,
Continúa pág. 36
La Voz 35

se inserta en América Latina du-
rante el siglo xix aprovechando la
ruptura sociopolítica entre la clase
dominante colonial —conservado-
ra e íntimamente aliada a la jerar-
quía católica— y la clase ascen-
dente de comerciantes liberales e
independentistas. De: allí resulta
su inserción inicial (y principal)
en la clase media ascendente, su
enfoque sobre la educación y la
atención médica y su estrategia
de ganar influencia social precisa-
mente a partir de la escolarización
de la clase media. El estilo religio-
so de este protestantismo histó-
rico encaja con y se orienta en
los valores de esta misma clase:
oscila entre intelectualista (pres-
biterianos) y litúrgico (luteranos y
episcopales) y se centra en ambos
casos sobre la doctrina de la jus-
tificación del pecador a través de
la gracia exclusivamente (no por
36 La Voz
Machu Picchu uno de los grandes ejemplos de
la cultura y la fe indígena prehispánica
las “obras”), afirmando así la au-
tonomía del individuo liberal y de
su conciencia frente a conceptos
conservadores corporativistas de
la sociedad y de la vida religiosa.
De este modo, el protestantismo
histórico encuentra su lugar es-
pecífico dentro de la sociedad y
del campo religioso satisfaciendo
una demanda de sentido religio-
so y de legitimación de una clase
social específica y se confina con
ello a esta clase. […]
La segunda parte de este tex-
to será publicado en el próxi-
mo número de La Voz. En ella,
el teólogo Leopoldo Cervantes
Ortiz trata “Los avivamientos
pentecostales y el mundo reli-
gioso latinoamericano; y Las
nuevas formas religiosas”.
 Declaratoria
Juventud
AIPRAL
Convocados por el Departamento de Jóvenes de la
Alianza de Iglesias Presbiterianas y Reformadas de
América Latina – AIPRAL- bajo el tema: “ACCIO-
NES JUVENILES DESDE LA FE REFORMADA AL
SERVICIO DE LA VIDA EN ABUNDANCIA” 25 par-
ticipantes procedentes de las Iglesias reformadas
de la región Mesoamérica, (El Salvador, Honduras,
Costa Rica, Nicaragua, México y Guatemala) se
dieron cita del 6 al 9 de Noviembre del presente año
en la ciudad de Tegucigalpa – Honduras.
Este primer encuentro forma parte un ciclo de capa-
citación que busca profundizar el tema de Justicia
Económica, para fortalecer por medio de encuen-
tros regionales el desarrollo del liderazgo juvenil re-
formado latinoamericano y caribeño.
Los participantes tuvieron un proceso de capaci-
tación previa al encuentro por medio de una guía
de estudio que contó con información de análisis
contextual de Latinoamerica. La guía de estudio
incentivó al/la participante a reflexionar a partir de
su experiencia personal y comunitaria, lo cual le/
la llevó a generar propuestas prácticas desde la fe,
como alternativas que promuevan la defensa de la
vida en abundancia (Juan 10:10).
Continúa pág. 38
La Voz 37
El encuentro contó con espacios de análisis sobre el sistema económico actual y el contexto social polí-
tico latinoamericano. Estudios Bíblicos y celebraciones litúrgicas que generaron reflexiones personales y
comunitarias desde la identidad reformada. A partir de los insumos orginados por los participantes en el
encuentro y los resultados de las guías de estudios, se editará una publicación como guía práctica/reflexi-
va que contenga estudios bíblicos, dinámicas grupales y recursos litúrgicos, que promuevan la reflexión
y alternativas frente al actual modelo de exclusión e individualismo y sirva como instrumento de capacita-
ción para los grupos juveniles de las iglesias en sus contextos locales.

MENSAJE FINAL
Delegados y delegadas de las Iglesias Región Me- VIDA EN ABUNDANCIA” Nos pronunciamos para
soamérica pertenecientes a la Alianza de Iglesias visibilizar retos y propuestas a partir de nuestra re-
Presbiterianas y Reformadas de América Latina flexión sobre Justicia Económica e Identidad Refor-
(AIPRAL) reunidos/as del 6 al 9 de Noviembre del mada.
2014 en Tegucigalpa, Honduras, en el marco del ci- En este marco del encuentro visualizamos las si-
clo de capacitación promovido por el Departamento guientes dificultades que enfrenta la iglesia desde
de Jóvenes bajo el tema “ACCIONES JUVENILES el contexto sociopolítico, socioeconómico y multi-
DESDE LA FE REFORMADA AL SERVICIO DE LA cultural:  
Delegados y delegadas de las FORMADA AL SERVICIO DE LA en nuestra región el índice de
Iglesias Región Mesoamérica VIDA EN ABUNDANCIA” Nos pobreza va en aumento especí-
pertenecientes a la Alianza de pronunciamos para visibilizar re- ficamente en las áreas rurales
Iglesias Presbiterianas y Refor- tos y propuestas a partir de nues- y marginales provocando como
madas de América Latina (AI- tra reflexión sobre Justicia Eco- consecuencia  Migraciones inter-
PRAL) reunidos/as del 6 al 9 de nómica e Identidad Reformada. nas y externas, falta de oportuni-
Noviembre del 2014 en Teguci- En este marco del encuentro dades, deserción escolar, entre
galpa, Honduras, en el marco del visualizamos las siguientes difi- otros. Los países como Guate-
ciclo de capacitación promovido cultades que enfrenta la iglesia mala, Honduras, El Salvador y
por el Departamento de Jóve- desde el contexto sociopolítico, Nicaragua tienen los más altos
nes bajo el tema “ACCIONES socioeconómico y multicultural:   niveles de migrantes debido al
JUVENILES DESDE LA FE RE- - Es de conocimiento público que desempleo que sufren.    

38 La Voz
- Considerando que el Desem-
pleo en los jóvenes de Mesoamé-
rica trae como efecto el  riesgo
social, la inseguridad ciudadana,
la desigualdad económica y más.
Tomando en cuenta los puntos
expuestos anteriormente propo-
nemos que la iglesia como admi-
nistradora de la obra de Dios en
la Tierra debe impulsar:
- Espacios de reflexión.
- Programas de Desarrollo Sos-
tenible.
- Alianzas estratégicas de traba-
jo.
- Emprendedurismo.
Además de asumir nuevos com-
promisos en los diferentes nive-
les de organización, como líderes
juveniles queremos promover la
misión de AIPRAL en las iglesias,
fortaleciendo alianzas con orga-
nizaciones mediante la confor-
mación de espacios formativos,
apoyo al talento local, inculcando
justicia e identidad reformada sin
obviar procesos de evaluación
continua.
Creemos y confiamos que sien-
do capaces de asumir los retos
y manteniendo la unidad de la
Alianza encaminaremos a la Ju-
ventud Presbiteriana y Reforma-
da hacia una identidad propia
sobre la base de la fe reformada.
La Voz 39