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Mujeres en el Perú EDITORIAL

precolombino
Comicios justos y democráticos
Ados semanas de efectuada la segunda vuelta electoral
no existe ningún argumento atendible que permita poner
en tela de juicio la transparencia de ese proceso. Por el
contrario, es inobjetable que la organización ha sido
meticulosa y pulcra, especialmente teniendo en cuenta …
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OPINION
06/03/2020 Se dice que el tercer milenio es de la mujer, pues la lucha por
No es anti, es un voto por la confianza
ser visibilizada está dando sus frutos y son muchas las que destacan
El Diario Oficial El Peruano no se solidariza
gracias a su talento y empeño. Pero este milenio también tiene una
necesariamente con las opiniones vertidas en esta
importancia singular para los peruanos; replantear el papel que tuvo la
sección. Los artículos firmados son responsabilidad de
mujer en las culturas prehispánicas. sus autores.

Texto Luz María Crevoisier

Fue en Huarmey, Áncash, donde la arqueóloga Patrycja Przadka-Giersz, al

frente del grupo de arqueólogos polacos y peruanos, descubrió el 2012, la
tumba de élite femenina Wari que guardaba desde algún punto del período
Wari (600 al 1500 d.C.) 47 esqueletos de mujeres de alta estirpe. Lo
interesante es que las edades fluctuaban desde los 60, como el de la dama
principal de la cámara central, hasta 35 a 40 y 50 y 13 en otras cámaras.
Todas se hallaban en el denominado salón rojo. Consideremos que ese color
tenía una simbolización especial entre las culturas precolombinas.

Para ingresar al pasado tenemos dos herramientas valiosas: la antropología

y la arqueología. Unidas nos dan resultados grandiosos como el
descubrimiento de la tumba de las Señoras de Wari, que ha sido descrito
minuciosamente en el libro “Mujer, poder y riqueza. La tumba de élite
femenina Wari del Castillo de Huarmey”, de Patrycja Przadka-Giersz”, que
fue comentado por su autora y la antropóloga Sofía Chacaltana Cortez entre
otros especialistas, en el Centro Cultural Inca Garcilaso de la Vega del
Ministerio de Relaciones Exteriores.

Conversamos con Sofía, profesora principal del departamento de

Humanidades de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya e investigadora
asociada al Museo Larco y al Field Museum de Historia Natural en Chicago.

Al referirse al libro, manifiesta que “este impresionante hallazgo hace que

repensemos la historia de las mujeres, incluso de la categoría mujer y del
poder en el Perú prehispánico o antiguo”.

“En las épocas Wari, Mochica y otras, había diversas élites y una
estratificación social. Las mujeres, por tanto, respondían a una conducta de
clases, diferente una de otra. Incluso, hubo mujeres guerreras como lo
demuestran las estatuillas de metal encontradas en Piquillacta, provincia
de Quispicanchis (Cusco)”.

“Si nos referimos a las mujeres Wari, parece que esta dirigencia recaía por
clanes, y los restos encontrados pertenecen a mujeres de segunda
generación, migrantes y mestizas, pues provenían de clanes costeros y de la
sierra y con diferentes grados de parentesco. La señora principal, que era
de mayor edad, ostentaba orejeras mayores que las otras. Se creía que
tenían el mismo estatus que las acllas y demostraban su poder a través del
tejido, una importante actividad, pues fue utilizado como ofrenda a las
divinidades”.

“Las mujeres que formaban parte del linaje tenían poder, como lo
demuestra Inés Huaylas, hija de Huayna Cápac, quien estableció un vínculo
matrimonial no oficial con Francisco Pizarro. Cuando se dio el cerco de Lima
por Manco Inca, ella, por haber establecido un parentesco con los Pizarro a
través de esa unión (el conquistador no se casó con ella), apoyó a los
españoles logrando vencer al Inca alzado. En excavaciones realizadas por
Ate se han descubierto más de dos mil esqueletos que corresponden a los
soldados de ambos bandos en el que también intervinieron muchas
mujeres”.

Ellos, los wari

El cementerio más grande de esta cultura se encuentra al noroeste de

Ayacucho y el complejo arqueológico de este estado panandino, demuestra
que fue la primera urbe laica, pues tanto Tiahuanaco como Chan Chan y
Cusco, tenían connotaciones religiosas.
¿Cuándo adquirieron poder estas mujeres? “Cuando la sociedad entró en
crisis por problemas derivados del Fenómeno del Niño, ellas a través del
tejido (hilaban hilos muy delgados con el piruro denominado p’uska en
quechua) creando poder para sí mismas y para su comunidad porque
cualquiera no podía tejer los trajes para las ofrendas”.

“Pero, no son los únicos ejemplos porque tenemos a la señora de Cao, de la

cultura Mochica. Ella fue embalsamada y presenta tatuajes que simbolizan
su poderío no solo religioso como se le quiere adjudicar, minimizando así su
verdadero papel. De hecho, por el báculo y las orejeras, se cree que esta
mujer joven –falleció antes de llegar a los treinta años– ejercía un poder a la
par que el Señor de Sipán. Recordemos que en el pensamiento andino
funcionan los pares: hombre, mujer, día y noche, frío, caliente. Entonces los
gobernantes no fueron unitarios”.

“Esta dualidad también la percibimos en la tumba wari, pues hay una

constante en juntar a una mujer mayor con otra menor”.

Le preguntamos a la antropóloga Chacaltana por qué se reunieron tantas

personas en una sola cámara funeraria. “Las damas principales fueron
cuatro y a las otras las enterraron junto con ellas. Como no se perciben
marcas de sacrificio, se supone que les dieron algún veneno. No se ha
determinado si pertenecían a un solo clan, pero sí que las mayores
enseñaban el tejido a las menores, estableciendo así una jerarquía de
poder”.

“En otros grupos culturales como los nascas, la mujer estaba relacionada
con el agua porque contiene elementos asociados con la fertilidad. Su
cuerpo era conceptuado como un contenedor de agua y vida, siendo
asociado con el poder hidráulico. Por eso vemos representaciones en
ceramios de mujeres que tienen las piernas abiertas y sus extremidades
inferiores son como canales de irrigación. Algo mágico y religioso a la vez”. 

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