EL LENGUAJE DE LA FILOSOFÍA Y FILÓN: TEMA DE UN COLOQUIO INTERNACIONAL

Author(s): JOSÉ PABLO MARTÍN

Source: Méthexis , 2001, Vol. 14 (2001), pp. 135-142
Published by: Brill

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/43738653

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide
range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and
facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
https://about.jstor.org/terms

Brill is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Méthexis

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
Méthexis XIV (2001) p. 135-142 Notas y comentarios

EL LENGUAJE DE LA FILOSOFÍA Y FILÓN:

TEMA DE UN COLOQUIO INTERNACIONAL

JOSÉ PABLO MARTÍN

Del 26 al 28 de octubre de 1995 se realizó en la Universidad de Paris XII un

Coloquio Internacional dedicado a Filón de Alejandría y su relación con el len-
guaje de la filosofía, bajo la activa dirección de Carlos Lévy. En 1998 se editan
las Actas de dicho Coloquio.1 Mi comentario no puede dar cuanta detallada de
las 26 exposiciones; me limito a considerar dos aspectos del avance realizado en
el campo del Coloquio. Primero, sobre si el eclecticismo de lenguajes le deja es-
pacio a Filón para la coherencia ; segundo, sobre las relaciones de influencias en-
tre Filón y otros mundos culturales.
Desde el primer punto de vista, Filón pertenece ya a una comunidad plurilin-
güística de larga data, escribe en el griego de Alejandría para interpretar otro
texto traducido del hebreo, la Septuaginta, que a su vez es el resultado y el ori-
gen de tradiciones divergentes. Desde el segundo punto de vista, Filón deja una
obra monumental que es casi imposible definir pacíficamente. Después de haber
sido, fuera de la Biblia, el mayor escritor judío de la antigüedad, no es recordado
por la literatura judía durante más de un milenio;2 después de haber sido maestro,
sin saberlo, de apologética, de exégesis y de filosofía para los inicios cristianos,
por razones obvias, ha recibido una tratamiento histórico literario independiente
de los Padres de la Iglesia; después de haber sido eslabón notable y prolífico en
el desarrollo de los platonismos de los primeros siglos, pienso en un Numenio o
en un Proclo, Filón no fue considerado un filósofo griego, y hasta hoy no se ha
esclarecido la naturaleza de esta relación.
Detengámonos en la primera cuestión. La exposición de A. Michel propone
la cuestión del sincretismo atribuido al ecléctico Filón.3 Repasa cuatro tópicos en
otros tantos tratados filonianos y descubre que en cada uno hay diversas estrate-
gias para la selección de fuentes. Así, sobre la duración del mundo ha tomado de
Platón, de Aristóteles, de estoicos y hasta de epicúreos, buscando construir con
esos elementos su propia "opinión verdadera". Sobre la capacidad de la razón
humana ha combinado el escepticismo de Pirrón con la tradición platónica para
comprender un alma bíblica frente al Intelecto divino. Sobre la teoría de los bie-
nes primarios y secundarios ha combinado estoicos y aristotélicos. Sobre el siste-

1 C. Lévy (ed.), Philon d'Alexandrie et le langage de la philosophie. Actes du colloque interna-

tional organisé par le Centre d'études sur la philosophie hellénistique et romaine de l'Université de
Paris XII- Val de Marne , Turnhout 1998, 559 págs.
2 Algunas de las razones de este desencuentro pueden verse en C. Aslanoff, "Exégèse philonien-
ne et hermenéutique midrashique", Actes , 265-286.
3 A. Michel, "Philon d'Alexandrie et l'Académie", Actes , 493-502.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 1 36 José Pablo Martín

ma de cuatro virtudes ha
sión platónica, con la inten
ma que retorna a sí misma
les de léxicos están sosten
mejante al de la Nueva Aca
léctica con una fuerte mar
so de búsqueda de la "opin
sin buscar un sistema, y a
dominada por una teología
Un acento diferente sobr
blicaciones previas de A. M
tención de afiliar a Filó
Alexandre trata de mostrar un caso donde las selecciones de vocabulario tienen
una razón propia. Con el léxico estoico de las cuatro virtudes, Filón introduce
dos virtudes especiales: p.€Távota y eíryéveia, "conversión" y "nobleza". Se
trata de desarrollos en clave helenística, pero que apuntan a dos problemas espe-
cíficos del judaismo alejandrino, es decir, la crítica de los judíos apóstatas que
abandonan la comunidad y la defensa de los prosélitos que se unen a ella.
La contraposición entre eclecticismo y coherencia aparece también en la po-
nencia de C. Lévi, sobre el uso que hace Filón de un término capital del estoicis-
mo: oíkéÍüxjis, "apropiación".5 Allí se expone la historia de este término en la é-
tica estoica, que se refiere al lazo de afección natural del humano nacido entre
humanos, común con los animales. La ponencia muestra convincentemente que
este concepto naturalista de la ética no tiene lugar en Filón; quien, sin embargo,
adopta el término en variados e importantes contextos, sin discutir directamente
con los estoicos. La discusión es sólo indirecta, en cuanto usa el término con un
significado cercano al concepto platónico de óp-oiwais tû 0€ü), asimilación a
Dios ( Teéteto 176 b).
Sobre el "amor de sí mismo", ((nXaima, colmo del alma cuando se aleja de
Dios, escribe F. Deutsch, mostrando otro caso de independencia de Filón respec-
to de las fuentes que usa para un propósito original.6 Traduzco una de las partes
conclusivas de Deutsch: "El Alejandrino ha sabido extraer del lenguaje filosófico
de Aristóteles y Platón la idea de que el hombre tiene una propensión completa-
mente natural a atrincherarse en sí mismo antes que abrirse al otro. Partiendo de
allí ha transformado exitosamente una noción puramente helenística en un con-
cepto religioso impreso en lo más profundo del judaismo".7 Más allá de la apre-

4 M. Alexandre, "Le lexique des vertus: vertus philosophiques et religieuses chez Philon: Ta-
vola ettvyévei a", Actes, 17-46.
5 C. Lévi, "Éthique de l'inmanence, éthique de la transcendance; Le problème dei 'oikeiôsis chez
Philon", Actes, 153-164.
6 F. Deutsch, "La philautie chez Philon d'Alexandrie", Actes , 87-97.
7 Deutsch, o c., 96.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
El lenguaje de la filosofìa y Filón 1 3 7

ciación filológica, cabría quizás preguntarse hasta qué punto

bles ya sea lo "puramente" helenístico o lo "profundo" ju
transfusiones de lenguajes.
Por mi parte, contribuí con un análisis de los términos q
signar el primer principio.8 Filón demuestra un conocimien
guajes sobre la causa primera, de pitagóricos, platónicos, pe
pero no tiene cuidado de mantener la fidelidad a ninguno d
to de Filón es ecléctico , si lo vemos desde la perspectiva de
rente, si lo vemos desde la perspectiva del resultado. No con
capacidad de neologismos en el tema de las causas: allí F
"politeísta", voz griega que en mil años anteriores de cultur
los griegos para definirse a sí mismos, ni para ninguna otra
Un estudio de gran interés atiende al concepto de placer
no.9 Le Boulluec muestra el extendido uso de la terminolog
toica. El placer es una pasión que asiste al alma, aunque con
cipales respecto del Pórtico: para Filón, el placer más qu
una fuerza casi hipostasiada que obra sobre el alma y la det
cer es "fondo de todas las pasiones". El placer es asimilado a
Dios para Adán, es decir, es la "sensibilidad", Eva. En cuanto
ne su función; pero en el hombre histórico, alejado de Dios,
polo de atracción hacia el mal. La terminología estoica acude
de la "alegría" que acompaña a la sobria ebriedad del sabio, a
estado de perfección por la serenidad del sabio sino por
demuestra conocer en detalle la terminología de Epicuro so
tica como adversario neto. Sin embargo, anota Le Boullu
Filón critica al epicureismo renuncia al esfuerzo de convert
doctrina de la serenidad de Dios y de la felicidad del sab
una combinación heterogénea, sino una reflexión filosófica
no tiene que envidiar a la de los otros filósofos, concluye.
El tema del placer se articula con otro más amplio: el de
tes del alma. A este difícil tema se dedican expresamente d
mera es de J. Bouffartigue, que estudia la estructura del al
ya otros investigadores lo habían mostrado, Filón utiliza ca
de las escuelas anteriores para comprender el alma: la de do
te a una tradición que podría llamarse medioplatónica; la de
nal desde el fundador de la Academia; la de ocho partes, pr
Sin embargo, Filón convierte la división de ocho en una de

8 J. P. Martín, "La configuración semántica apxi - vovs - ôeóç en Fil

nación de Platón y Aristóteles", Actes , 165-182.
A. Le Boulluec, "La place des concepts philosophiques dans la réflexi
sir", Actes, 129-152.
10 J. Bouffartigue, "La structure de l'âme chez Philon: terminologie s
Actes , 59-75.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 1 3 8 José Pablo Martín

intereses exegéticos. La otra

- Xóyos - aīaGrļCJis,11 cas
sin embargo, en la tradición
cerón, Plutarco y en autore
M. G. Crepaldi se enfrent
ļiaCeiv, "asombrarse", en e
no se trata de un asombro r
na articulación de filosofía
menciones de Filón que hac
las comparamos con las pie
gura de Filón definida y co
Graffigna, aborda el tema
lo, se apropia de su teoría d
de Moisés. Aunque esta bre
una cuestión de gran impor
con que Filón se apropia de
so particular de la teoría d
la destruye, por el hecho d
único Principio. Sobre un t
vestigador constata que en
mos: el monista del Uno, y
mónada y la diada. Sin em
afirmar el carácter "pitagór
va de Dios ni lo acompaña c
J. Dillon señala la ambig
navegar en el campo interm
corporeidad puede atribuir
mación de su vida. Tal amb
en Aristóteles, {De anima 4
punta Dillon según una tes
mo de Antíoco de Ascalona.
La de F. Siegert es una contribución atípica, tanto por su extensión como por
su contenido.16 Reproduce en francés parte de un escrito suyo de 1988, con algu-

11 J. Whittaker, "How to define the rational soul", Actes , 229-253.

12 M. G. Crepaldi, "Admiration philosophique et admiration théologique: la valeur du Öau^dCeiv

dans la pensée de Philon d'Alexandrie", Actes , 77-86.
13 P. Graffigna, "La presenza di Eraclito nel trattato De vita Mosis di Filone d'Alessandria'VicteJ,
449-457.

14 A. Petit, "Philon et le pythagorisme: un usage problématique", Actes , 471-482.

15 J. Dillon, " Asômatos , nuances of incorporeal ity in Philo", Actes , 99-1 10.

16 F. Siegert, "Le fragment philonien De Deo' Première traduction française avec commentaire et
remarques sur le langage métaphoriques de Philon", Actes , 1 83-227. Se trata de una selección, reela-
boración parcial y traducción al francés con la ayuda de J. De Roulet, de: F. Siegert, Philon von Ale-

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 El lenguaje de la filosofia y Filón 139

nos cambios. A pesar de que todavía no es pacífica su

el fragmento traducido tiene el interés por su caráct
negativa. La ocasión es la exégesis de la aparición d
ham en Génesis 18, 2. Los comentarios de Siegert
de la mediación entre un Dios sin nombre y los nomb
La ponencia de D. Runia, aunque pertenezca más bie
rica, toca también una cuestión relativa a la coherenc
la tesis de Nikiprowetzky (a quien el Coloquio ha ren
presentado una publicación póstuma18). Para Nikipro
tención de presentar una tesis filosófica, y menos aún
no de comentar el texto de la Biblia. Esta tesis cambi
por la coherencia de la obra filoniana y quita el inter
ciones ideológicas a las diversas escuelas griegas. En t
mos una tesis de la instrumentalidad del lenguaje fil
bremente por un exegeta que no quiere intervenir en
lectura de un texto religioso. Ya no es el eclecticis
Nueva Academia lo que permitiría encontrar la llave
intención exegética. En este sentido, la verdad está p
sis es sólo un movimiento de aproximación constante
permite a Nikiprowetzky asociar esta actitud con el
cismo", porque está determinado por la relación entre
refiere a una teoría del conocimiento. La conclusión
sacar de esta posición, es que en Filón hay midrasĶ
que, a mi juicio, es insostenible. Runia, sin decir tant
apunta una objeción de base: Nikiprowetzky ha estud
en cuenta las consecuencias de su obra. En general, y
secuencias es que los que hicieron midrash por má
lón, no lo tuvieron en cuenta. Y para otros, que hicie
go) durante más de mil años siguientes, lo tuvieron e
sidad. Pero esto ya es objeto del segundo punto.
Para concluir con la primera perspectiva de la cohe
plazamiento de la visión en el trabajo de J. Cazeax.19

xandrien. Über die Gottesbezeichnung " wohltätig verzehrendes

des Fragments aus den Armenischen, deutsche Übersetzung und
Apéndice, Actes , 222-224, se hacen correcciones a la retrotradu
1988, sin reproducirla aquí y sin interpretar las referencias a las "l
tor ha publicado el mismo texto en inglés, cf. The Sudia Philon
ría, en p. 200, que no se conocen otras relaciones de Teófilo de A
cen muchas.

17 D. Runia, "L'exégèse philosophique et l'influence de la pensée philonienne dans la tradition

patristique", Actes , 327-348.
18 J. Riaud, "Hommage à V. Nikiprowetzky. Présentation des 'Études philoniennes'", Actes , 1 1-
13.

19 J. Cazeaux, "Philon ou la tapisserie de Pénélope", Actes , 287-312.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 1 40 José Pablo Martín

Cazeau no lee el texto para

cionarlo con el "texto prim
Cazeau se aparta netament
rista como un sistema que
traducción , sistema que de
ca. Más brevemente que e
de presentar algunos trazo
estructura lingüística. Cre
do de la investigación fi
texto como partes del sign
tular la unidad de signific
dudo que el "sistema" que
lectores como aquello que
da en pie.
El segundo campo de mi comentario se refiere a la relación de Filón con la
historia de la filosofía y de las ideas.
Casi todas las ponencias ya mencionadas contienen argumentos para enco-
lumnar a Filón en las contrapuestas tradiciones de la filosofia. Se ha encontrado
que Filón desarrolla temas propios del Peripato, de los pitagóricos, del pirronis-
mo, de los presocráticos y hasta de Epicuro. Pero las dos pertenencias clásicas
que se disputan el alma histórica de Filón son el estoicismo y el platonismo, y en
este caso, más específicamente, la Nueva Academia. Es interesante recordar que
ya en el Coloquio de Lyon, en 1966, Alain Michel había comparado a Cicerón
con Filón, a los que unía no una relación literaria pero sí la "fraternidad" de una
actitud filosófica. La actitud libre del escepticismo académico para pensar me-
diante la recreación de lenguajes. Creo que en este sentido fue oportuna la com-
paración que Carlos Lévi estableció en la apertura de este Coloquio: Cicerón op-
tando por un idioma diferente del griego, creó el lenguaje que usarían un Agustín
o un Spinoza; Filón, sin mantener el idioma de sus padres, optando por el idioma
natal de la filosofía, creó lenguajes para pensar la Revelación.20 Todavía en la ca-
sa de Platón, G. Bechtle quiere colocar a Filón en la línea de tradiciones del pla-
tonismo medio.21 A propósito del tema del alma del mundo en el contexto de las
lecturas del Timeo , Bechtle encuentra una tradición común para explicar la pro-
ducción y la conservación del mundo, que define medioplatónica, a la que perte-
necen Filón, Plutarco, Ático y otros. Queda sin embargo planteada la cuestión
sobre si es posible colocar a Filón en la lista de los autores medioplatónicos, lo
que a mí me parece debe resolverse por la negativa.
Veamos ahora otra dirección del asunto: las influencias de Filón sobre los
posteriores. Sterling propone identificar los adversarios de Pablo a los que se re-

20 C. Lévi, "Avant propos", Actes , 7-10.

21 G. Bechtle, "La problématique de l'âme et du cosmos chez Philon et le médio-platoniciens",
Actes , 377-392.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 El lenguaje de la filosofìa y Filón 1 4 1

fiere Colosenses 2 mediante la expresión "según los elem

según Cristo", en una parte de la comunidad que conser
ponencia empieza y termina con citas de investigado
importancia de leer a Filón para comprender el Nuevo T
ma se hace más amplio con la ponencia de D. Runia, ya
la recepción cristiana de Filón.23 Sobre este asunto Run
grafía con valiosa información, recientemente traducid
durante los dos primeros siglos de cristianismo la influ
sin citas formales, fundida en la corriente de la Diáspo
cero y cuarto, especialmente en los cristianos de Alejan
explícita y se lo toma como un maestro que enseña exég
mina léxicos. Sin embargo, pocas veces se lo cita por su
te, Filón pasa a la corriente del pensamiento cristiano c
pocas veces explícito. Los aspectos que heredan los crist
de la exégesis, los métodos de la misma, numerosos elem
y algunos tópicos bíblicos específicos. Runia se interna
ticular de Dídimo el Ciego. Advierte que la reciente edic
de Tura invita a estudiar comparativamente a Dídimo y
destacando la presencia de Filón en la patrística según t
mo el endurecimiento de los procedimientos de exégesi
doxia, el cambio progresivo desde intereses filosóficos
R. Radice enfrenta uno de los problemas más difíciles
de Filón sobre los filósofos griegos.24 Sintetiza algunos
publicaciones anteriores, en las que se refiere a la posib
las pruebas de una presencia de la obra filoniana en aut
cinoo, ps.-Longino, Celso, Séneca. El tópico clave de esta
ría en la tesis de las ideas en la mente de Dios, como pa
ce girar el platonismo de las ideas, hacia el medioplaton
pios.
A mí, personalmente, la ponencia que más me ha hecho pensar, analizar, du-
dar y repensar, es la de B. Decharneux.25 El autor, criticando los hábitos de divi-
dir territorios culturales de la antigüedad, trata de comprenderla como un movi-
miento sinérgico movido por palabras como Xóyoç, que es además el término
central en Filón. El dinamismo lingüístico filoniano prepara simbólicamente la
idea de "encarnación", al decir que el Xóyos es el primogénito de Dios, y enten-
derlo como su fuerza unificadora de lo diverso. La función unificadora se articu-

22 G. Sterling, "A Philosophy according to the elements of the cosmos: Colossian Christianity
and Philo of Alexandria", Actes , 349-373.
23 D. Runia, o.e., 331-345.
24 R. Radice, "Le judaïsme alexandrin et la philosphie grecque. Influences probables et points de
contact", Actes , 483-492.
25 B. Decharneux, "Quelques chemins détournés de la parole dans l'oeuvre de Philon", Actes ,
313-326.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms
 142 José Pablo Martín

la en el modo filosófico
ideas, el de la naturalez
su encarnación sociológ
propio la metafísica, pue
uno.

No podía faltar una reflexión sobre la heredada Altertumswissensch

11o se encarga B. Desbordes en una densa y muy compleja ponencia.26
la pena leerla, aún en sus más intrincados repliegues. Su objeto es el an
la primera figuración de un "Filón estoico" llevada a cabo por un conte
de Galileo: el humanista flamenco Justus Lipsius. Incluye un excursus
cupera la clásica discusión por la filiación platónica o estoica de Filón e
glos siguientes a Lipsius, mostrando que en realidad lo que se discutía
liación del cristianismo. En su parte principal, la ponencia analiza los d
mientos de Filón entre estoicismo, Peripato y Platón. Lo que no vio
que estos desplazamientos tienen un motor ideológico: explicar a Moisé
sultado es la creación de "un nuevo objeto de la filosofía teórica".
El Coloquio parece haber mostrado un momento de madurez en los e
sobre el Alejandrino, lo que no excluye que perduren disensos entre lo
tas. Algunas muestras de la madurez son las siguientes: ya casi nadie in
finir a Filón desde una escuela filosófica griega ni tampoco desde una
ción determinada de escuelas. Se sabe que el eclectismo de Filón tie
ajena a cada una de ellas y, al mismo tiempo, consanguínea con casi tod
Se piensa también que en la organización de su eclectismo hay objetivo
dores, aunque se siga discutiendo si hay o no un sistema en Filón.
que la forma del fílonismo se desarrolla en los pensamientos que le sig
ro que de ninguna manera lo podemos identificar con el cristianismo
neoplatonismo. Se sabe que la obra de Filón es ella misma encrucij
puede comprenderse desde una frontera cultural apropiadora. Lo estab
ponencia de B. Levy, de algún modo, al expresar su propia tristeza hab
la tristeza de Filón "Tristesse du juif grec qui ne voit pas la création s
le septième jour , dans le Shabbat, dans la fin du monde. Tristesse de P
monde".27

Universidad de Gral. Sarmiento - CONICET

(Argentina)

26 B. A. Desbordes, "Une exemple d'utilisation de la philosophie: la stratégie du recours à la

thèse des lieux naturels", Actes , 393-448.
27 Última frase de B. Lévy, "Philon et le Langage de la Philosophie: D...et la création du mal",
Actes , 257-263.

This content downloaded from

132.174.250.76 on Mon, 10 May 2021 22:54:09 UTC
All use subject to https://about.jstor.org/terms