Algunas cosas que aprendí de Shaykh Salah (r.a.a.

073- Diferentes tipos de Fath o Aperturas.

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#MyShaykhTaught_SSDT

¿Hay alguna diferencia entre la fatḥ (apertura o iluminación) experimentada por los
musulmanes y las aperturas experimentadas por personas de otras religiones?

En una publicación de su nueva serie "Las gemas", Shaykh Salaheldin al-Tiyani, radya Allahu
`anhu, describió tres tipos de fatḥ o aperturas:

1- al-Fatḥ al-Kawnī,

2- al-Fatḥ al-Malakūtī, y

3- al-Fatḥ al-Rabbānī.

Estos términos pueden traducirse libremente como Apertura Cósmica, Apertura de Dominio y
Apertura Divina respectivamente. El primer tipo de fatḥ también se llama al-Fatḥ al-Zhulmānī:
la Apertura Oscura, y el segundo se conoce como al-Fatḥ al-Nurānī: la Apertura Luminosa o
Iluminación.

El Sheij, que Allah esté complacido con él, escribió [1]:

Cuando uno elige hacer de Allah su objetivo y luego comienza a presenciar a Allah en todo y
agradecerle (‫ )ﷻ‬por todo, se le concederán luces y aperturas. Estas aperturas son más
una prueba que una recompensa. Están allí para probar la sinceridad de ese buscador: ¿es
Allah (‫ )ﷻ‬realmente su objetivo final, o es una afirmación falsa?

Ese buscador estará sujeto a diferentes formas de aperturas, una tras otra. El primero es una
forma de apertura cósmica (Fatḥ Kawnī). Quien pase por eso, y muy pocos son
verdaderamente sinceros, será sometido a al-Fatḥ al-Malakūtī donde el Mundo del Dominio
(`ālam al-Malakūt) se le revela. Esta es una prueba mayor y mucho más peligrosa.

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I- al-Fatḥ al-Kawnī: La Apertura Cósmica:

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Esto se puede alcanzar después de períodos de intenso Zhikr (recuerdo). También se alcanza a
través de la disciplina ascética (riyādha), la meditación, el yoga y similares.

A través de esta apertura, uno comienza a ver las diferentes partes de 'ālam al-Mulk (lit. El
Mundo del Reino; el mundo fenoménico).

Todas las partes de este mundo se vuelven visibles para él. Ve a los genios [yinnes] y a otras
criaturas. Y comienza a tener poder sobre estos mundos con los que puede afectar las cosas en
ellos. La mayoría de los poderes de algunos reinos, p. ej. el reino de los genios, radica en que
no se los ve. Una vez que se hacen visibles, el hombre comienza a dominarlos.
En esta etapa, el hombre ve todo en el cielo inferior (al-Samā ’al-Dunyā) y conoce los secretos
de los planetas y las estrellas hasta el primer cielo (al-Samā’ al-‘ūla).

Los animales, los pájaros e incluso los objetos inanimados comienzan a hablarle. Se familiariza
con sus idiomas y su historia. También toma conciencia de los secretos de las diferentes
piedras, las características de las diferentes plantas, y conoce sus beneficios y sus peligros.
También comienza a leer los corazones de otras personas y los secretos que encierran.

¡Es realmente una gran prueba (fitnah)!

La mayoría de los que afirmaron amar a Allah (‫ )ﷻ‬y sostuvieron que tenían la intención
de viajar a Él (‫ )ﷻ‬se sienten atraídos por estas maravillas. Terminan esclavizados por ellos
y muchos, tarde o temprano, son expulsados de esta estación.

Por otro lado, aquellos que mantuvieron su determinación de estar en esto por el amor de
Allah y por eso "bajaron la mirada", se salvaron de los peligros de esta apertura. Pero
entonces, Allah (‫ )ﷻ‬lo probará con al-Fatḥ al-Malakūtī, es decir, al-Fatḥ al-Nurānī.

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II- al-Fatḥ al-Malakūtī:

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Este tipo de apertura sólo se alcanza a través de al-Zhikr o el recuerdo de Allah (‫)ﷻ‬. Con
él, las puertas de los Cielos; los de los reinos celestial y angélico se abren al siervo y él puede
presenciar todas sus maravillas y rarezas.

Se convierte en el compañero que se sienta con los ángeles sentado y navega en las luces de
gnosis y comprensiones.

Y aunque aquellos que experimentan esto han sido salvados de la oscura apertura cósmica, lo
que significa que han sido salvados de los antojos de sus nufūs [2], la mayoría están arruinados
por los antojos de sus espíritus, porque el espíritu (al-rūḥ) tiene un fuerte anhelo por la
apertura luminosa o al-fatḥ al-Malakūtī

Muy pocos escapan de esta luminosa apertura.

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III- al-Fatḥ al-Rabbānī:

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En cada edad, sólo una persona tiene este tipo de apertura. Éste es el 'wāḥid al-zamān' a quien
Allah (‫ )ﷻ‬selecciona de entre Sus siervos y lo elige sin mucho esfuerzo por parte del
siervo:

“Y te he formado (producido) para Mí”, [2].

Allah (‫ )ﷻ‬lo elige para Sí mismo porque Él (‫ )ﷻ‬no lo creó para la vida mundana ni
para la vida futura. No fue creado para recibir iluminación o para saciar un deseo. Allah (
‫ )ﷻ‬lo convierte en un verdadero siervo, que se actualiza plenamente y manifiesta un
verdadero servicio. Esta selección divina es pura bondad de Allah, el Exaltado. Nadie puede
conseguirlo mediante artimañas o estratagemas de zhikr o actos de obediencia.

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Este siervo divinamente elegido es tan precioso y estimado a los ojos de Su Señor que su
iluminación no comienza con los reinos oscuros y no pasa por los reinos luminosos.

Más bien, su apertura comienza con ver al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le
conceda paz. Esto se llama (‫ )الرؤية الفتوحية‬o la "visión iluminada". El sirviente puede estar
haciendo lo suyo cuando en un abrir y cerrar de ojos, el Mensajero de Allah (‫)ﷺ‬
aparece de repente ante él. Lo ve (‫ )ﷺ‬llenando el oriente y occidente, o más
exactamente, el oriente y occidente se desvanecen y sólo ve al Mensajero de Allah, que Allah
le bendiga y le conceda paz. En otras palabras, el cosmos se convierte en lo invisible (ghayb) y
el Mensajero de Allah (‫ )ﷺ‬es lo visible (shahādah).

Cuando esto sucede, este sirviente está seguro. No lo despojarán de lo que le dieron. Su
apertura (fatḥ) comienza y termina con el Mensajero de Allah, porque él (‫ )ﷺ‬es el
Aperturador y el Sello (al-Fātiḥ, al-Khātim).

Este sirviente es aniquilado. Muere de sí mismo y el Mensajero de Allah (‫ )ﷺ‬se

levanta en él [3]. Allah (‫ )ﷻ‬lo adorna con el más noble de los rasgos de carácter
muhammadi y lo devuelve a la gente cargada con las luces de khilāfah (representación) del
Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz.

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Como se dijo anteriormente, no es un requisito previo que este sirviente en particular pase por
los diferentes reinos y que su apertura sea puramente divina. Podemos ver esto en la
diferencia entre nuestros maestros Moisés y al-Khidr, la paz sea con ellos. El fatḥ de S. Moisés (
‫ )ﷺ‬era puramente divino. Lo que hizo S. al-Khidr fue una forma de libre
disposición (taṣrīf) en los reinos que se le abrieron como parte de su apertura cósmica. Por lo
tanto, S. Moses negó lo que vio hacer al Khidr, la paz sea con ellos.

Fue como si Allah, Exaltado y Glorificado es Él, mostró el favor de S. Moisés (‫ )ﷺ‬al
no exponerlo (‫ )ﷺ‬a estos reinos y no probarlo (‫ )ﷺ‬con ellos. Más
bien, Él (‫ )ﷻ‬lo sorprendió (‫ )ﷺ‬con Su discurso presentándose directamente (
‫ )ﷻ‬a él (‫)ﷺ‬:

“Sin duda, yo soy Allah. No hay otro dios salvo Yo”, [4], y

"¡Moisés! En verdad, yo soy Allah”, [5].

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Vale la pena señalar que el verdadero servicio; la servidumbre absoluta (‫ )العبودية المحضة‬es la
Apertura Divina. Es el secreto Ṣamadī y el mayor fatḥ. Y nunca podrás alcanzarlo a menos que
te conviertas en cero. Cuando uno se vuelve cero, entonces se le concedió la apertura más
grande (al-fatḥ al-‘akbar). Eso es lo que importa. En cuanto a aquellos que tratan de adquirir el
conocimiento de todo [lo que se les abre], no son aptos para nada.

Si fueras a aprender a contar los granos de arena y el número de gotas de lluvia,

si vieras cada átomo del cosmos;

si te dieran control sobre cada movimiento y quietud,

si consiguieras detener el tiempo y extirpar el espacio;

si ganaste la libre disposición [tasarruf] en el cosmos,

entonces no eres apto para el verdadero servicio. Más bien, estás desterrado y extirpado. Allah
(‫ )ﷻ‬no te necesita.

La voluntad divina es que los sirvientes realicen plenamente y manifiesten un servicio perfecto:
“Gloria a (Allah) que llevó a Su siervo para el viaje nocturno”, [6].

Así que aplica “¡(Su) vista nunca se desvió ni erró”, [7] y nunca vuelvas hacia atrás [8].

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Cuando repites cualquier forma de zhikr un gran número de veces, o cuando recitas un verso
del Corán repetidamente un gran número de veces, los ángeles designados para estos azhkar
descenderán hacia ti en tu khalwah (espacio privado) para establecer una amistad contigo.
Después de todo, te has unido a ellos en su zhikr. Quieren fraternizar contigo y convertirse en
tus hermanos.

Asegúrate de no pedirles nada porque tu rango, como ser humano, es más alto que el de ellos,
y estás más cerca de Allah, el Exaltado.

Pueden pedirte cosas mientras tú solo pides a Allah (‫)ﷻ‬, porque no hay creación por
encima de ti como ser humano. Solo Allah (‫ )ﷻ‬está por encima de ti.

Cuando observas eso, te conviertes en un siervo del que Allah (‫ )ﷻ‬se jacta ante los
ángeles, y con relación al cual el Trono tiembla por reverencia a su posición (maqām).

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NOTAS

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[1] - “La serie de gemas”, gema n. ° 23.

[2] - nufūs es el plural de nafs: alma o ego.

[2] - Corán 20, Taha: 41.

[3] - Él (‫ )ﷺ‬se convierte en él.

[4] - Corán 20, Taha: 14.

[5] - Corán 27, al-Naml: 9.

[6] - Corán 17, al-'Issra ': 1.

[7] - Corán 53, l-Najm: 17.

[8] - Fuera el anhelo por otros que no sean el Objetivo Final.