MUYAHIDINES: LA TRADICIÓN ESTRATÉGICA DEL

YIHADISMO SUNITA

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Mié, 28/10/2015 - 11:46 am

Muyahidines: la tradición estratégica del yihadismo sunita
Brett A. Friedman

El mundo está en manos del grupo conocido como ISIS. Incapaz de apartar la mirada, pero

igualmente incapaz de comprender la extrema violencia del grupo, el mundo civilizado se

maravilla ante una amenaza terrorista que aparentemente es al Qaeda aumentado a once. Su

guerra relámpago mediática ha sido descrita recientemente por Jessica Stern y JM Berger y su

visión apocalíptica por William McCants, pero su estrategia militar también es una consecuencia

de las tendencias anteriores en el pensamiento yihadista. La estrategia militar de los muyahidines

se remonta a una celda de la cárcel en Egipto a principios de la década de 1960.

Pocos han mirado a los grupos yihadistas en el contexto de la estrategia militar clásica,

pero quizás sorprendentemente los mismos yihadistas ven sus ideas exactamente a través de

esa lente. Mientras los expertos occidentales en seguridad nacional niegan la utilidad de On

War de Carl von Clausewitzen una era de yihadistas, insurgentes y terroristas, los propios

yihadistas parecen no haber recibido el memo, ya que sus ideas aparecen repetidamente en sus

textos e incluso se lo cita directamente en videos instructivos yihadistas. Quizás menos

sorprendente, las ideas de Mao Tse-Tung (otro teórico que citó a Clausewitz) son aún más

influyentes ya que sus tres etapas de guerra prolongada aparecen repetidamente en una forma

ligeramente modificada. Otros nombres familiares para el estudiante de estudios estratégicos

aparecen en sus tratados sobre temas militares, “Che” Guevara y Ho Chi Minh, por nombrar

dos. Otros conceptos son claros paralelos a teóricos como Hans Delbrück y JC Wylie, aunque no
se citan. Si comprendemos mejor la teoría de la victoria de los terroristas, quizás podamos

entender mejor cómo contrarrestarla, o al menos cómo no jugar en ella.

La tradición sunita de la estrategia yihadista exhibe tres crestas u ondas de

pensamiento. El primero comenzó con la publicación de Milestones por Sayyid Qutb desde las

profundidades de esa celda de la cárcel egipcia. El segundo está ejemplificado por Al Qaeda, sus

visionarios como Osama Bin Laden y Abu Musab al-Suri, y los numerosos yihadistas que se

alejaron de la Hermandad Musulmana después de sus fracasos en Egipto y Siria. La tercera ola

nos está afectando ahora mismo, ya que el Estado Islámico avanza más y más rápido con la

estrategia militar yihadista de lo que lo han hecho sus antepasados.

La primera ola

La primera ola de jihad moderna comenzó con Sayyid Qutb, un miembro egipcio de la

Hermandad Musulmana. La Hermandad Musulmana fue fundada en 1928 por Hasan al-Banna y,

si bien siempre quiso una sociedad guiada por los principios islámicos, inicialmente no fue tan

extremista como lo fue más tarde. El grupo de Al-Banna quería instituir la sharia , pero una

versión de la sharia modificada para los tiempos modernos. En las décadas de 1930 y 1940, la

organización se centró en el bienestar social, pero se convirtió en una fuerza política

popular. [I]Sin embargo, a mediados de la década de 1950, cuando Sayyid Qutb era miembro, la

organización dio un giro violento. En 1954, miembros de la organización, incluido Qutb, intentaron

asesinar a Gamel Abdul Nasser, quien se convertiría en el primer presidente de Egipto. La

represión de Nasser llevó a la organización a la clandestinidad y Qutb, entre otros, fue

encarcelado. [ii] Qutb nació en 1906 y su familia pudo brindarle una buena educación, incluidos

dos años de estudios en el extranjero en los Estados Unidos en 1949 y 1950. [iii] Se vio afectado

negativamente por su visión de Occidente y su conservadurismo religioso, siempre fuerte, fue

profundizado por los experimentados.

 En 1964, mientras estaba preso por su participación en el intento de asesinato,

publicó Milestones , su obra más influyente. En él, atacaba la idea de autoridad secular y

cualquier separación entre el Islam y la política. Qutb vio estas ideas como una herramienta para

que los líderes estatales en el Medio Oriente "... usen la estructura y el poder del estado para

evitar que su pueblo siga el gobierno de Dios ..." [iv] Dado que el poder del estado se oponía

inherentemente al pueblo de esta manera, la violencia fue , “Necesario romper este orden

impuesto por los humanos para que las personas bajo él sean libres de servir solo a Dios”. [v]En

este sentido, la violencia, incluso la violencia ofensiva, se justificaba como autodefensa y, por lo

tanto, correspondía a los fieles musulmanes como parte de la yihad. Afirmó que la yihad era "la

defensa del hombre contra todos aquellos elementos que limitan su libertad". [vi] Esa libertad, sin

embargo, era solo la libertad de seguir a Dios como seguir a otros hombres era

"esclavitud". [vii] Su resumen de estas ideas es importante: “[El Islam] tiene el derecho de destruir

todos los obstáculos en forma de instituciones y tradiciones que limitan la libertad de elección del

hombre. No ataca a los individuos ni los obliga a aceptar sus creencias; ataca instituciones y

tradiciones para liberar a los seres humanos de sus venenosas influencias, que distorsionan la

naturaleza humana y restringen la libertad humana ”. [viii]Qutb subsume a los individuos en

instituciones, justificando sus muertes como un ataque a los “obstáculos” vicios de los

individuos. Al igual que los pensadores comunistas de la 20 th Century tales como VI Lenin, Qutb

creía que una vanguardia de los fieles realizar tales actos con el fin de “libres” las masas. [ix]Sus

ideas sobre violencia, política y religión tienen paralelos en la teoría militar. Su creencia en el uso

de la violencia con fines políticos recuerda la afirmación de Carl von Clausewitz de que la guerra

es la continuación del intercambio político con la adición de medios violentos y la declaración de

Mao Tse Tung: "el poder político surge del cañón de un arma". Sin embargo, para Clausewitz y

Mao, la violencia y la guerra estaban controladas y limitadas por la política, la política y el partido,

pero para Qutb la política estaba dominada por el Islam. “[La política moderna] transfiere al

hombre uno de los atributos más grandes (sic) de Dios, a saber, la soberanía, y hace que algunos

hombres sean señores sobre otros”. [X]En otras palabras, la única soberanía legítima es la de

Dios. El matrimonio de política, violencia y yihad religiosa de Qutb forma la base del movimiento
yihadista sunita moderno e influyó en gran medida en la estrategia militar de la primera estrategia

militar extremista islámica.

La Hermandad Musulmana fue tan popular entre los musulmanes sunitas que se extendió

más allá de Egipto. En Siria, a fines de la década de 1970 y principios de la de 1980, la oposición

sunita al régimen dominado por Alawitte del presidente Hafez al-Assad se intensificó a pesar de

las duras represiones del régimen. [xi] La oposición, encabezada por la Hermandad Musulmana

Siria entre otros grupos sunitas y yihadistas, se apoderó de la ciudad de Hama en 1982. El

régimen de Assad respondió con extrema violencia, prácticamente destruyendo la ciudad y

matando a unos 10.000 sirios. [xii] Muchos miembros de la Hermandad Musulmana también

fueron asesinados o se vieron obligados a huir del país, incluido Abu Musab al-Suri.

La segunda ola

Conforme pasó el tiempo después de la ejecución de Sayyid Qutb en 1966 y su fracaso en

Siria, la Hermandad Musulmana cambió nuevamente hacia métodos más pacíficos para lograr su

visión, trabajando a través de estructuras políticas en lugar de intentar derrocarlas. Aunque

marginados por el régimen de Musharraf en Egipto, todavía eran una fuerza influyente en los

círculos yihadistas. Algunos de sus miembros dejarían la organización por sus giros más

moderados y terminarían participando en la segunda ola de la jihad sunita que tomó forma en al

Qaeda. El fundador y líder de Al Qaeda, Osama bin Laden, también fue su principal visionario

estratégico. Mientras que Sayyid Qutb imaginó el oleaje de una vanguardia desde dentro de un

estado, al Qaeda adoptaría una visión más global basada en una concepción del "enemigo

cercano" - los estados árabes seculares - y el "enemigo lejano" - los Estados Unidos, Israel ,
 Con frecuencia retratado como un descontento que habita en cuevas, Bin Laden tenía una

visión estratégica sofisticada para su jihad. Basándose en su importante experiencia empresarial,

Bin Laden agregó la guerra económica al cóctel de política religiosa y violencia de Qutb. Hijo de

un exitoso hombre de negocios, Bin Laden vio claramente una conexión económica entre el

fracaso de la Unión Soviética en Afganistán y su posterior colapso. La visión estratégica de Bin

Laden se desprende de sus propias declaraciones. En una carta al Mullah Omar, el difunto líder

talibán, fechada el 3 de octubre de 2001, Bin Laden declaró que la inminente invasión

estadounidense de Afganistán “impondrá grandes cargas económicas a largo plazo que

conducirán a un mayor colapso económico, que obligará a Estados Unidos dispuesto, a recurrir a

la única opción de la ex Unión Soviética: retirada de Afganistán, desintegración y contracción

".[xiii] En entrevistas posteriores, Bin Laden habló extensamente sobre el daño hecho a la

economía estadounidense, en cada caso comparándolo con la caída de la Unión

Soviética. [xiv] Por tanto, la teoría de la victoria estratégica de Al Qaeda es la de una estrategia

acumulativa o una estrategia de agotamiento. En Military Strategy, el almirante estadounidense

JC Wylie describió una estrategia acumulativa como "... un tipo de guerra en la que todo el patrón

se compone de una colección de acciones menores, pero estas acciones menores o individuales

no son secuencialmente interdependientes". [xv] En lugar de buscar grandes batallas una tras

otra en una larga campaña, el cumplimiento de una estrategia acumulativa cuenta con el efecto

cada vez mayor de derrotas pequeñas pero dispares para finalmente vencer la voluntad del

enemigo de continuar. Una estrategia de agotamientoErmattungsstrategie , es un concepto del

historiador / teórico alemán Hans Delbrück. Al seguir una estrategia de agotamiento, el

estratégico elegirá luchar solo cuando sea ventajoso, pero también puede retrasar, evitar o forzar

al oponente a gastar tiempo y recursos hasta que se agote su voluntad de continuar. [xvi]

Los aspectos militares de la estrategia de Al Qaeda fueron capturados por uno de sus

protegidos, Abu Musab al-Suri, a veces denominado "el cerebro de al Qaeda" o "el profesor de la

yihad". Al-Suri es el nombre de guerra de Mustafa Setmariam Naser, quien nació en Alepo
alrededor de 1958. Se convirtió en miembro de la Hermandad Musulmana Siria antes de unirse a

la jihad en Afganistán. Como miembro de Al Qaeda, Suri trabajó en Occidente escribiendo y

publicando temas yihadistas y estableciendo células en España e Inglaterra. Al regresar a

Afganistán antes del 11 de septiembre como instructor en sus campos de entrenamiento,

comenzó a trabajar en The Call to a Global Resistance.. Después de que Al Qaeda fuera

expulsada de Afganistán, Suri se unió a uno de sus estudiantes, Abu Musab al-Zarqawi, en

Irak. En octubre de 2005, fue capturado en Pakistán. Al parecer, fue repatriado a Siria y figuras de

Al Qaeda afirman que permanece en prisión allí.

El Llamado a una Resistencia Global es un documento único en el sentido de que es una

crítica relativamente honesta de los métodos militares yihadistas por parte de un instructor en el

oficio. Con 1.600 páginas, es una ventana detallada al pensamiento de los militantes sunitas. Al-

Suri se basa en las ideas de Qutb, haciéndose eco de que las instituciones seculares, y las que

las apoyan, violan la sharia y, por lo tanto, se justifica la muerte de los partidarios. Donde al-Suri

va más allá es en la codificación de la estructura celular global de Al Qaeda que garantiza el

secreto y la durabilidad de la organización frente al desgaste. Su descripción de la naturaleza

descentralizada se presenta como un medio para corregir los "errores" cometidos por yihadistas

anteriores y criticó a los Hermanos Musulmanes de los que fue miembro. [xvii]Al-Suri realiza una

“gira” mundial de grupos terroristas e insurgentes sunitas, describiendo sus éxitos y fracasos. Él

culpa a los esfuerzos de moderación de los Hermanos Musulmanes sirios por el fracaso de la

revuelta del régimen de al-Assad a principios de la década de 1980, en la que estuvo

presente. [xviii] Aunque todavía se refiere a Sayyid Qutb en tono reverente, acusa a los Hermanos

Musulmanes de perder de vista la jihad.

Otra evolución de la era Qutb es su enfoque en el uso de medios u operaciones de

información. A pesar de la justificación de al-Suri de atacar a civiles, su trabajo refleja la mayor

preocupación de Al Qaeda por los mensajes de violencia; los civiles no son un objetivo aleatorio,
pero se planean actos violentos tanto para enviar un mensaje como para amplificarlo. Un capítulo

completo de Call es esencialmente un tratado sobre la retórica yihadista y detalla cómo elaborar

varios esfuerzos mediáticos. Recomienda a su audiencia que tales mensajes tengan sus raíces

en la “historia islámica” [xix] y en “la historia de las expediciones de la Cruzada”, una referencia

indirecta a la yihad como autodefensa.

El nombre "al Qaeda" significa "la base" y esta visión de al Qaeda como base para una

revolución global es evidente en todo el libro de al-Suri. Él escribe: “Por lo tanto, la primera

lección que debemos aprender de estas ecuaciones es que debemos devolver la nación

musulmana al campo de batalla para que la batalla se convierta una vez más en una batalla de

una nación y no solo de unos pocos, como se ha convertido en estos días. Lo primero que se

requiere en este asunto es que estos “pocos” deben convencer al resto de que quienes están al

lado del enemigo se convierten en el enemigo. Deben estar convencidos de que confrontar al

enemigo es el núcleo de la yihad y no es algo fuera del camino de la rectitud ". [xx]

La visión de Al-Suri de una revolución global catalizada por un grupo de devotos dedicados

recuerda el concepto de foco, más ampliamente asociado con Ernesto “Che” Guevara. Guevara

creía que la guerra de guerrillas, la insurgencia o cualquier tipo de revolución dependía del apoyo

de la población. Sería necesaria una vanguardia revolucionaria para dar foco, el foco , a una

población que luego se levantaría en apoyo. Para Guevara, este apoyo era necesario: “La

guerrilla es un núcleo armado, la vanguardia de combate del pueblo. Obtiene su gran fuerza de la

masa del pueblo mismo ... La guerra de guerrillas es utilizada por el bando que es apoyado por

una mayoría pero que posee un número mucho menor de armas para su uso en defensa contra la

represión ”. [xxi]Más tarde, Al Qaeda adoptaría esta creencia en el sentido de que la "vanguardia"

no se moverá hacia la toma del control político hasta que tenga un amplio apoyo popular; tanto

Osama Bin Laden como Ayman al-Zawahiri recomendarían no actuar demasiado rápido y

condenarían a cualquier grupo yihadista que se moviera sin ese apoyo popular. Si bien Estados
Unidos adoptó la teoría de que el apoyo de la población era necesario para el éxito, Al Qaeda

también lo haría. Sin embargo, como veremos, los movimientos yihadistas posteriores

prescindirían de tal gentileza.

Guevara no es el único guerrillero comunista que influye en la estrategia militar

yihadista. Otro teórico de Al Qaeda, Abd al-Aziz al Muqrin, escribió un tratado con un enfoque

más militar que muestra la influencia del líder comunista chino Mao Tse-Tung especialmente. Al-

Muqrin era un Said nacido en 1979. Fue piadoso desde una edad temprana y creció en un barrio

conservador cerca de Riad. [xxii] Se unió a la jihad en Afganistán en 1990 en contra de los

deseos de sus padres. [xxiii] Allí, vio el combate contra los soviéticos y luego continuó viajando y

trabajando en círculos yihadistas en África y Europa durante la década de 1990. Regresó a

Afganistán después del 11 de septiembre para participar en los combates allí, pero Osama bin

Laden lo envió de regreso a Arabia Saudita para establecer una presencia de Al

Qaeda.[xxiv] Como miembro fundador de Al Qaeda en la Península Arábiga (AQAP), fue

instructor de otros miembros en lucha y guerra y escribió para los esfuerzos de los medios de

AQAP. En algún momento de 2003 o 2004 se convirtió en el líder de la organización hasta que

murió en un tiroteo con las fuerzas de seguridad de Saud en Riad en junio de 2004. [xxv]

Sin embargo, al-Muqrin, que tenía solo treinta años en el momento de su muerte, estaba

impregnado de la teoría militar y yihadista. En su libro, Un curso práctico para la guerra de

guerrillas , al-Muqrin utiliza las enseñanzas de Yusuf al-Ayyiri, otro miembro de AQAP. Las

conferencias grabadas en video de Al-Ayyiri, producidas por AQAP, incluyeron conferencias sobre

las ideas del teórico prusiano Carl von Clausewitz y Mao Tse-Tung. También mencionan a líderes

guerrilleros como Ho Chi Minh, “Che” Guevara y Fidel Castro. Sin embargo, Al-Muqrin se basa en

esas conferencias en su libro, proporcionando una síntesis de la teoría militar relevante para el

yihadista.
 El libro está lleno de tales influencias, tomando como núcleo la idea de que la violencia

organizada es esencialmente política de Clausewitz y Mao. La definición de guerra de Al-Muqrin

refleja esto: “La guerra es un estado de conflicto que estalla entre dos comunidades, facciones o

estados, o entre dos individuos y, en términos generales, entre dos campos armados, con el

propósito de lograr objetivos políticos, económicos , o logros ideológicos o para objetivos

expansionistas ". [xxvi]A lo largo del libro, al-Muqrin analiza formas de romper la moral o la

voluntad del enemigo, otro concepto con conexiones clausewitzianas. Donde se separa de

Clausewitz y se inclina más hacia Mao es en sus recomendaciones de buscar el apoyo de la

población civil. Al igual que Bin Laden y al-Suri, al-Muqrin cree que los yihadistas compiten con

las fuerzas opuestas por la lealtad de los civiles. Esto lo lleva a un enfoque similar en las

operaciones de información y el uso del terrorismo como mensajería. Escribe: “Los ataques

dentro de las ciudades se consideran diplomático-militares. Este tipo de diplomacia suele estar

escrita con sangre, decorada con cadáveres y perfumada con pólvora. Tiene un significado

político relacionado con la naturaleza de la lucha ideológica ”. [xxvii]

La conexión más obvia entre al-Muqrin y Mao y los líderes guerrilleros vietnamitas como

Ho Chi Minh y Vo Nguyen Giap es su plagio práctico de las tres etapas de la guerra de guerrillas

de Mao. Al-Muqrin nombra las fases Desgaste, Equilibrio estratégico relativo y Decisión militar,

pero las diferencias terminan ahí. [xxviii] La primera fase implica un ataque a pequeña escala pero

generalizado de las células "muyahidin". Estos ataques continúan en la segunda fase, pero

coexisten con el desarrollo de fuerzas "convencionales" que toman el control donde las fuerzas

enemigas son débiles. [xxix] La tercera fase presenta la victoria sobre el enemigo usando fuerzas

convencionales que están "completamente familiarizadas con la guerra convencional y con el

orden de batalla de un ejército y cómo opera en el campo". [xxx]Al igual que Giap, al-Muqrin cree

que las fases pueden ocurrir simultáneamente y viceversa. También conecta cada fase con

condiciones políticas que son paralelas a los esfuerzos militares. Representa una capacidad de

contracción lenta por parte de las fuerzas enemigas para mantener el control político en la región.
 Las contribuciones significativas de esta segunda ola de pensamiento yihadista es la

inyección de conceptos estratégicos más avanzados sin tener en cuenta su origen bajo las

justificaciones presentadas por Sayyid Qutb. El enfoque de Osama Bin Laden en la guerra

económica combinado con el enfoque en los persistentes ataques a pequeña escala compartidos

por él, al-Suri y al-Muqrin se combinan para formar una estrategia acumulativa a la JC Wylie que

esperan que agote la riqueza de Estados Unidos. voluntad y fuerza. Aplican esta misma

estrategia a los conflictos regionales que al-Muqrin, cuyo trabajo se centró en las insurgencias

contra las potencias regionales. La estructura celular propuesta por primera vez por Qutb pero

utilizada por Bin Laden y codificada por al-Suri no debe descartarse: es esta estructura la que

proporciona a Al Qaeda y grupos similares una profunda resistencia a las estrategias de

decapitación dirigidas a sus líderes. Aunque esta estructura se levantó de movimientos

guerrilleros exitosos, Al Qaeda logró instituirla a una escala global sin precedentes. Ha hecho que

Al Qaeda sea particularmente resistente al desgaste de sus líderes, incluido el propio Osama Bin

Laden. Pero al Qaeda no ha logrado hacer la transición de su base de combatientes dedicados a

una fuerza política más formal con todos los beneficios de la movilización total que esperaban

obtener. Como Jessica Stern y JM Berger han descrito un ejemplo de las campañas mediáticas

de Al Qaeda: “… la simple formulación de problema / solución del video no descartó a Al Qaeda

como fuerza política,[xxxi] La creación de una verdadera fuerza política ha sido el mayor éxito de

la tercera ola del pensamiento militar yihadista y su brutal avatar, el Estado Islámico.

La tercera ola

La historia de la disputa doctrinal dentro de Al Qaeda que generó la tercera ola de

estrategia militar yihadista se remonta a la fundación de Al Qaeda en Irak (AQI) por Abu Musab

al-Zarqawi en 2002 y 2003. Al-Zarqawi era un protegido jordano de Abu Musab al-Suri, a quien

conocimos anteriormente, pero al-Zarqawi nunca adoptó la preocupación por ganarse a la

población que mostraba el mentor. Su estrategia fue provocar a la población chií de Irak en una
guerra civil, presumiblemente para unir a los sunitas detrás de su bandera. Logró provocar la

guerra, pero fue reprendido repetidamente por los líderes de Al Qaeda, incluidos Bin Laden y

Ayman al-Zawahiri, entonces adjunto de Bin Laden y ahora líder de Al Qaeda. Sus tácticas

también alienaron a las tribus sunitas de Irak que finalmente se volvieron hacia Estados Unidos y

contra AQI después de la muerte de al-Zarqawi en 2005.

Posteriormente, el liderazgo de AQI declaró la existencia de un Estado Islámico y renombró

al grupo Estado Islámico en Irak (ISI). Esto se hizo en violación directa de la orientación de Bin

Laden de esperar. Sin embargo, a pesar de los consejos en sentido contrario, Bin Laden se negó

a cortar los lazos con el grupo hasta su muerte. En ese momento, el grupo estaba dirigido por

Abu Bakr al-Baghdadi, un ex estudiante iraquí de estudios islámicos. Es importante destacar que

el grupo también se vio reforzado por una afluencia de oficiales militares baazistas a los que se

les impidió unirse al ejército iraquí posterior a Saddam Hussein. [xxxii]

La ruptura con AQ se produjo después de que al-Zawahiri ordenó al grupo que ampliara

sus esfuerzos en Siria mientras ese país se hundía en una guerra civil. El grupo enviado a Siria

por ISI se llamó a sí mismo Jabhat al-Nusra. Simultáneamente, ISI también comenzó a

expandirse a Siria, intentando tomar el control político del territorio, mientras que Jabhat al-Nusra

se centró en derrotar al régimen del presidente sirio Bashar al-Assad junto con los grupos

rebeldes sirios. [xxxiii] Posteriormente, los dos grupos estuvieron en desacuerdo con respecto al

reparto de ingresos de los campos petroleros capturados. [xxxiv] Jabhat al-Nusra se separó del

ISI (ahora rebautizado como Estado Islámico en Irak y al-Sham, o ISIS) con la bendición de al-

Zawahiri. Después de una respuesta contundente al líder de Al Qaeda de al-Baghdadi, al-

Zawahiri cortó los lazos con ISIS en febrero de 2014.

 Más allá de las disputas burocráticas que llevaron al cisma, la principal disputa doctrinal

entre al Qaeda en lo que respecta a la estrategia militar es la intensa persecución de civiles y la

rápida implementación de la sharia exhibida por ISIS. Sus métodos llevan la impronta del libro La

gestión del salvajismo: el estado más crítico por el que pasará la Umma, de Abu Bakr Naji. El

nombre es un nom d'guerre y se desconoce el verdadero autor, pero el libro apareció

aproximadamente al mismo tiempo que La llamada de al-Suri . Mientras que al Qaeda y sus

afiliados (incluido Jabhat al-Nusra) se inclinan más hacia la visión de al-Suri de los levantamientos

populares locales y globales liderados por yihadistas y una imposición más gradual de la sharia.,

La concepción de Naji es diferente. Naji prescinde de cualquier requisito de cortejar a la población

y, en cambio, recomienda la explotación o la creación de regiones envueltas en un caos violento y

desorden social, un estado de "salvajismo". Los yihadistas pueden entonces tomar el control

político de esas áreas. Un estado de salvajismo es un requisito previo para el control político de

los yihadistas, ya que la población de la región afectada deseará la seguridad por encima de todo

lo demás. La brutalidad del control severo no se convierte en una debilidad como creía al-Suri,

sino en una fortaleza; la población recibirá al caballo más fuerte. En GestiónNaji afirma: “La región

del salvajismo estará en una situación parecida a la situación de Afganistán antes del control de

los talibanes, una región sometida a la ley de la jungla, cuya buena gente anhela que alguien

maneje este salvajismo. Incluso aceptan cualquier organización, sin importar si está formada por

personas buenas o malas ". [xxxv]

Como Mao y al-Muqrin, Naji prevé tres etapas de guerra. La primera es “[L] a etapa del“

poder de vejación y agotamiento ”.” [Xxxvi] En esta etapa los yihadistas realizan los típicos

ataques a pequeña escala, reclutan más seguidores y generalmente desplazan las estructuras

políticas existentes. En la segunda etapa, la de "la administración del salvajismo", Naji describe

acciones típicas de los insurgentes como la prestación de servicios y el aumento de las filas y la

"eficacia de combate" de la fuerza de combate. Curiosamente, en este punto Naji se lanza a una

larga descripción de cómo involucrar a Estados Unidos en el conflicto para colocarlo, "en un
estado de guerra con las masas de la región". [xxxvii]Naji nunca profundiza en la tercera etapa:

"el establecimiento del poder", pero afirma que está "estableciendo el estado". [xxxviii] En algunas

regiones, Naji cree que solo son necesarias la primera y la tercera etapa.

Como otros pensadores militares yihadistas, Naji describe una estrategia militar de

sobreextender y agotar al enemigo y una estrategia de información coordinada que utiliza los

medios para atraer reclutas y proyectar legitimidad. Donde se diferencia Naji es en una sección

titulada "Uso de la violencia". En él, critica a otros yihadistas por su "suavidad": "Aquellos que

estudian la yihad teórica nunca comprenderán bien este punto ... Aquel que anteriormente se

involucró en la yihad sabe que no es más que violencia, crudeza, terrorismo, miedo (a otros) y

masacrando ... ” [xxxix] Naji creía que los musulmanes modernos no son como los árabes que

lucharon con el Profeta que“ solía luchar y conocer la naturaleza de las guerras ” [xl]; deben ser

entrenados para ser violentos. Los videos de Internet que muestran a los combatientes de ISIS

con niños presentes e incluso realizando ejecuciones subrayan este punto. Utiliza ejemplos

históricos para explicar que la violencia extrema es un ingrediente necesario del éxito. Citó

específicamente ejemplos de inmolación de víctimas y dijo que fue utilizado por los primeros

musulmanes, "... porque conocían el efecto de la violencia brutal en tiempos de

necesidad". [xli] Tal violencia solo puede disminuirse cuando se logra la aceptación de su versión

del Islam, pero nunca contra “el enemigo”, refiriéndose a los apóstatas y Occidente. Describe un

concepto llamado "pagar el precio" [xlii]que consiste esencialmente en lograr la disuasión

respondiendo a cualquier ataque con violencia brutal. (No es realmente tan diferente de nuestra

propia concepción de la disuasión). La ejecución de rehenes también se describe como una forma

de "enviar miedo a los corazones del enemigo y sus partidarios". [xliii]

El uso de la violencia está directamente relacionado con la siguiente sección titulada

"Lograr el" poder ":" El gran "poder" y lo que hace que el enemigo se refleje mil veces son el

resultado de los "poderes" de los grupos [combatientes yihadistas ], ya sean grupos de “vejación”
[la primera etapa] o grupos de administración en las regiones del salvajismo [la segunda

etapa]. El vínculo de lealtad religiosa entre todos ellos se materializa en un pacto escrito con

sangre. La cláusula más importante (de este pacto) es: "Sangre por sangre y destrucción por

destrucción". Alcanzar un gran "poder" hace que el enemigo no pueda oponerse a él ". [xliv]

Lo que Naji describe como "poder" es la devoción y la cohesión moral exhibidas por las

unidades de combate de los Estados islámicos tanto en Irak como en Siria. Es una mezcla

sangrienta de impulsos violentos desenfrenados y fervor religioso que proporciona a los

combatientes una voluntad y una capacidad que los grupos rebeldes sirios y las unidades del

ejército iraquí no pueden igualar, como se muestra en la rápida expansión de ISIS y el colapso

aún más rápido de las fuerzas armadas y fuertemente armadas. Unidades del ejército iraquí

respaldadas por Estados Unidos. En resumen, es el centro de gravedad de los Estados

islámicos. Carl von Clausewitz describió el centro de gravedad estratégico como "el centro de

todo poder y movimiento, del que todo depende". [xlv]Puede ser una ciudad capital, un ejército en

particular o un líder influyente, pero en cualquier caso, como en la física, es el punto que da a un

actor estratégico su cohesión como unidad singular. Napoleón, por ejemplo, fue un centro de

gravedad debido a la fuerza de su personalidad y la reputación militar de victoria. Para el Estado

Islámico, es su ideología de ultraviolencia mezclada con un aura de credibilidad religiosa

proyectada por su estrategia de comunicación.

Las ideas de Naji aparecieron nuevamente en un documento escrito por militantes del ISI a

fines de 2009 cuando el grupo estaba en su punto más bajo. Ese documento, “El Plan Estratégico

para el Fortalecimiento de la Posición Política del Estado Islámico de Irak”, fue una estrategia

integral para que el grupo se hiciera valer una vez que las tropas estadounidenses fueran

retiradas del país. [xlvi] Incluía planes para cooptar a las tribus sunitas, luchar contra las fuerzas

de seguridad iraquíes, una campaña mediática e incluso citaba a Sun Tzu. [xlvii] Es

esencialmente una aplicación práctica de las teorías de Naji, y ISIS la ha seguido fielmente.
 Por tanto, la ultraviolencia del Estado Islámico no es una barbarie ciega sino un

componente calculado de su estrategia militar. La violencia interactúa en un circuito de

retroalimentación con su estrategia de medios: videos ingeniosos que muestran tales actos

demuestran su fuerza e intimidan a las audiencias locales y atraen a posibles reclutas,

aumentando así su poder militar. El miedo y el terror es otro componente: las tropas iraquíes

encargadas de defender Mosul huyeron en lugar de enfrentarse a los combatientes del Estado

Islámico. Por último, es un medio premeditado para atraer a Estados Unidos al conflicto que gasta

recursos estadounidenses y le da legitimidad al grupo como defensores del Islam mientras que

agota la credibilidad de Estados Unidos mientras el grupo continúe operando a pesar de sus

mejores esfuerzos. Este noble objetivo ya se ha logrado.

Guerra total

Las tres oleadas de estrategia militar yihadista han ido aumentando en su totalidad. Qutb

imaginó un pequeño grupo de células yihadistas que tomarían el control de los líderes regionales

del gobierno árabe. Bin Laden y al-Suri imaginaron revoluciones más populares, tanto regionales

como globales, lideradas por una vanguardia yihadista. El liderazgo de Naji e ISIS prevé un

movimiento: la movilización de toda la población hacia el objetivo singular de establecer y

expandir el Estado Islámico. Esto se demuestra por los repetidos llamados de ISIS a los

musulmanes de cualquier tipo, incluidos administradores, ingenieros y médicos, así como a

combatientes, para que se unan a sus pancartas. [xlviii]Esta visión es nada menos que una

repetición del intento algo exitoso de la Revolución Francesa de movilizar a toda la nación de

Francia para promover los objetivos de la Revolución y, por lo tanto, es un cambio significativo en

la corriente del pensamiento militar yihadista. Para Clausewitz, la movilización total de la sociedad

francesa fue el cambio político que impulsó un avance en la guerra hacia su concepto teórico de

la guerra absoluta que Napoleón estuvo más cerca de alcanzar. Como las escarapelas

revolucionarias de Francia, el Estado Islámico sujeta sus banderas negras a todo lo que puede:
coches de policía, ambulancias, policías de tráfico, burócratas, incluso en sus hogares de

ancianos. [xlix]Los revolucionarios reescribieron la historia, diseñaron un nuevo calendario y

proscribieron instituciones heredadas como la Iglesia. El Estado Islámico destruyó recientemente

una versión local más antigua del arco del triunfo de Francia , reescribiendo la historia con

bombas en lugar de leyes. ISIS no es una vanguardia de una eventual revolución social como lo

es Al Qaeda. Es la revolución.

Esta tendencia hacia un intento de aplicación de la guerra absoluta junto con la visión

apocalíptica del Estado Islámico (una visión compartida por, entre otros, Abu Musab al-Suri) es un

hecho preocupante. ISIS ha adoptado la estrategia militar yihadista a lo largo del espectro hacia la

guerra absoluta. Han adoptado ideas de sus predecesores y han rechazado a otros mientras

aprenden de sus errores y fracasos. Ya sea que el Estado Islámico finalmente tenga éxito o

fracase, han empujado el sobre de la estrategia militar yihadista a alturas sin precedentes hasta

ahora y los que vengan después de ellos irán aún más lejos. La principal preocupación de los

responsables políticos debe ser entonces que el Estado Islámico y grupos similares no adquieran

bajo ninguna circunstancia armas de destrucción masiva ya que su racionalidad después de tal

adquisición es impredecible. Además, Una estrategia simplista de desgaste, ya sea de los

cuadros combatientes del Estado Islámico o de su liderazgo, será ineficaz debido tanto a la

naturaleza descentralizada de su organización heredada de Al Qaeda como al obvio fervor de sus

seguidores, ejemplificado por su autoproclamado “amor a la muerte . " Por último, no es ningún

misterio que un pilar central de la estrategia yihadista sea su objetivo de llevar a Estados Unidos a

conflictos intratables que derrochan su sangre y su tesoro. Por qué Estados Unidos ha caído en

esta trampa es el único misterio. No es ningún misterio que un pilar central de la estrategia

yihadista sea su objetivo de llevar a Estados Unidos a conflictos intratables que derrochan su

sangre y su tesoro. Por qué Estados Unidos ha caído en esta trampa es el único misterio. No es

ningún misterio que un pilar central de la estrategia yihadista sea su objetivo de llevar a Estados
Unidos a conflictos intratables que derrochan su sangre y su tesoro. Por qué Estados Unidos ha

caído en esta trampa es el único misterio.

Notas finales

[i] Cleveland, William L. Una historia del Oriente Medio moderno: segunda

edición . Boulder, CO: Westview Books, 2000. Páginas 196-197.

[ii] Ibíd, 298.

[iii] Lacey, Jim ed. Los cánones de la yihad: estrategia de los terroristas para derrotar a

Estados Unidos . Annapolis: Naval Institute Press, 2008. Página 11.

[iv] Zabel, 4.

[v] Ibíd.

[vi] Qutb, Sayyid. Hitos en Lacey, Jim ed. Los cánones de la yihad: estrategia de los

terroristas para derrotar a Estados Unidos . Annapolis: Naval Institute Press, 2008. Página 22.

[vii] Ibíd, 20.

[viii] Ibíd, 25.

[ix] Ibíd, 14.

[x] Ibíd.

[xi] Cleveland, 394.

[xii] Ibíd, 394-395.

 [xiii] Gartenstein-Ross, Daveed. El legado de Bin Laden: por qué seguimos perdiendo la

guerra contra el terrorismo . Hoboken, Nueva Jersey: John Wiley & Sons, 2011. Página 37.

[xiv] Ibíd, página 38.

[xv] Wylie, JC Military Strategy: A General Theory of Power Control . Annapolis: Naval

Institute Press, 2014.

[xvi] Craig, Gordan A. “Delbrück” en Paret, Peter ed. Creadores de la estrategia moderna

desde Maquiavelo hasta la era nuclear . Princeton: Princeton University Press, 1986.

[xvii] Al-Suri, Abu Musab. El llamado a una resistencia global . En Lacey, Jim ed. El llamado

de un terrorista a la Jihad global: descifrando el Manifiesto de la Jihad Islámica de Abu Musab Al-

Suri . Annapolis: Naval Institute Press, 2008. Página 15.

[xviii] Ibíd, 59.

[xix] Ibíd, 193.

[xx] Ibíd, 59.

[xxi] Guevara, Ernesto. Guerra de guerrillas . Trans. JP Morray. Lexington, KY: BN

Publishing, 2012. Página 4.

[xxii] Cigar, Norman ed. Doctrina de Al-Qaida para la insurgencia: Curso práctico de Abd

Al-Aziz Al-Muqrin para la guerra de guerrillas . Dulles, VA: Potomac Books, 2009. Página 6.

[xxiii] Ibíd.

[xxiv] Ibíd, 7.

[xxv] Ibíd, 10-11.

[xxvi] Al-Muqrin, Abd Al-Aziz. Un curso práctico para la guerra de guerrillas en Cigar,

Norman ed. Doctrina de Al-Qaida para la insurgencia: Curso práctico de Abd Al-Aziz Al-Muqrin

para la guerra de guerrillas . Dulles, VA: Potomac Books, 2009. Página 89.
 [xxvii] Ibíd., 127.

[xxviii] Ibíd, 94.

[xxix] Ibíd, 99.

[xxx] Ibíd, 101.

[xxxi] Stern, Jessica y JM Berger. ISIS: El estado del terror . Nueva York: HarperCollins,

2015. Página 56.

[xxxii] McCants, William. El Apocalipsis de ISIS: La historia, estrategia y visión del fin del

mundo del Estado Islámico . Nueva York: Saint Martin's Press, 2015. Página 79.

[xxxiii] Ibíd, 85.

[xxxiv] Ibíd, 90.

[xxxv] Naji, Abu Bakr. La gestión del salvajismo: la etapa más importante por la que pasará

la Umma en Lacey, Jim ed. Los cánones de la yihad: estrategia de los terroristas para derrotar a

Estados Unidos . Annapolis: Naval Institute Press, 2008. Página 52.

[xxxvi] Ibíd, 54.

[xxxvii] Naji, Abu Bakr. La gestión del salvajismo: la etapa más importante por la que

pasará la Umma traducido por William McCants para el Instituto John M. Olin de Estudios

Estratégicos de la Universidad de Harvard, 23 de mayo de 2006. Página 45.

[xxxviii] Naji, Abu Bakr. La gestión del salvajismo: la etapa más importante por la que

pasará la Umma en Lacey, Jim ed. Los cánones de la yihad: estrategia de los terroristas para

derrotar a Estados Unidos . Annapolis: Naval Institute Press, 2008. Página 54.

[xxxix] Naji, Abu Bakr. La gestión del salvajismo: la etapa más importante por la que pasará

la Umma traducido por William McCants para el Instituto John M. Olin de Estudios Estratégicos de

la Universidad de Harvard, 23 de mayo de 2006. Página 72.

[xl] Ibíd, 73.

 [xli] Ibíd, 74.

[xlii] Ibíd, 76.

[xliii] Ibíd, 78.

[xliv] Ibíd, 79.

[xlv] Clausewitz, Carl von. Michael Howard y Peter Paret, trad. En guerra. Princeton:

Princeton University Press, 1989. Páginas 595-596.

[xlvi] McCants, The ISIS Apocalypse , página 79.

[xlvii] Ibíd, 81.

[xlviii] Stern, Jessica y JM Berger. ISIS: El estado del terror . Nueva York: HarperCollins,

2015. Página 86.

[xlix] Ibíd, página 114.

https://smallwarsjournal.com/jrnl/art/mujahideen-the-strategic-tradition-of-sunni-jihadism