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E INTENCIONALIDAD
Author(s): Germán Orduna
Source: Romanische Forschungen , 1967, 79. Bd., H. 1/2 (1967), pp. 139-151
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
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to Romanische Forschungen
Antonio P?rez y G?mez al estudiar el ejemplar de Palermo observa que ?el orden
en la edici?n zaragozana tiene alteraciones de monta que afectan a grupos enteros
de estrofas, que pasan ?ntegros de un lugar a otro del poema y que modifican tras
cendentalmente la arquitectura po?tica del mismo. Tomando como base la numera
ci?n de orden de Foulch?-Delbosc, el equivalente en la edici?n zaragozana es el
siguiente: 1-2-3-4-5-6-25-7-8-9-10-11-12-26 -27-28-29-30-31-32-33-34-35- 36-13-14
15-16-17-18-19-20-21-22-23-24-37-38-39 y 40." 6
As? replantea P?rez y G?mez el problema del orden de estrofas: ?En la lectura
zaragozana se altera por completo esta construcci?n ? del texto de Foulch? ? y
se reducen a 12 coplas las 24 del pre?mbulo, se anticipa la presentaci?n al lector
de la figura del Maestre que comienza en la copla 13 y no en la 25. Se prolonga el
parlamento de la Muerte, que de 4 coplas pasa a 16, y son puestas en su boca las
coplas del Ubi sunt?, y termina con las 3 estrofas finales de cristiana conformidad
del Maestre con los designios de Dios. Estas modificaciones al parecer mejoran la
estructura arquitect?nica del poema. Al reducirse la extensi?n del pre?mbulo y
anticipar la aparici?n en los airosos versos de la figura del Maestre, tema principal
de la eleg?a, gana ?sta...". Sin embargo, el mismo estudioso m?s adelante concluye:
?Pero varias objeciones surgen inmediatamente ante esta ordenaci?n: ni pueden
ser puestas en boca de la Muerte, sin violento uso de las licencias po?ticas, las
coplas 23 y 24, que son las 35 y 36 de la lectura zaragozana, ni es aconsejable
interrumpir la bell?sima secuencia entre las estrofas 36 y 37 del orden cl?sico,
equivalente a las 24 y 37 del que comentamos, evidentemente escritas para ir unidas.
Y aunque la aparici?n de la figura del Maestre, anticip?ndose en esta nueva lectura,
parezca mejorar la distribuci?n arm?nica de las estrofas, es lo cierto que ello se
logra en detrimento del lento proceso que, como consecuencia de sucesivos aciertos
po?ticos, nos conduce desde la iniciaci?n del poema, en un maravilloso descenso de
lo general a lo particular, a encontrarnos con la figura de don Rodrigo sola, aislada
y ofrecida al lector en su pura individualidad personal y que acertadamente acus?
Pedro Salinas."
Ya anotamos m?s arriba que tambi?n Mar?a Rosa Lida, luego de uno de sus atina
dos y eruditos estudios de fuentes, hab?a preferido el ordenamiento de Foulch?
Delbosc, y aunque ?poes?as como las de Manrique no elaboran lecturas sino recuer
dos de lecturas, asimiladas y transformadas ya en el propio pensamiento del artista" 7,
hay elocuentes coincidencias entre las primeras 14 coplas de Jorge Manrique y la
Ep?stola paraen?tica ad Valerianum cognatum de contemptu mundi et saecularis
philosophiae, compuesta en 432 por San Euquerio, obispo de Lyon, imitada por
de muy atr?s sus altos hechos. S?lo por sus pasos contados ha de venirse al sujeto en
cuesti?n... Pero yo no quiero ir a buscar para alabanza de su alma bienes de la
carne Cartas de San Jer?nimo, en Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid,
1962, t. I, p?g. 534) rechaza ostensiblemente los preceptos ret?ricos (?no curo de
sus ficciones/ que traen yeruas secretas/ sus sabores", copla 4); pero, como en el caso
de San Jer?nimo, la t?cnica adquirida en los ejercicios ret?ricos est? presente en la
arquitectura cuidadosa y coherente del texto.
12 ?Pero dir? alguno: Esos son gajes de los reyes" y a los montes cimeros hiere
el rayo" (Horat., Carm. II, 10, 11 s). Pues vengamos a los dignatarios particulares,
y s?lo voy a nombrar a los que no pasan del bienio. Dejando de lado a los otros,
b?stenos contar los t?rminos diversos que han tenido poco ha tres consulares" (Ep?s
tola LX, 16, loe. cit., p. 545).
18 Pedro Salinas ha se?alado los ejemplos para el caso en su bello comentario de
las coplas y ha expuesto con buen juicio la intenci?n que gu?a al autor: ? Su deseo
es humanizar los ejemplos; cambiar las sombras de ese Pante?n augusto en unas figu
ras de carne y hueso" (Pedro Salinas, Jorge Manrique. Tradici?n y originalidad, Bs.
Aires, 1952, p?gs. 160?168).
(X) ?Tu, que por nuestra maldad (X) ?Aquel solo me encomiendo,
tomaste forma seruil aquel solo ynuoco yo
y baxo nonbre, de verdad," (c. 4)
(M) Tu, que a tu diuinidad
juntaste cosa tan vil (M) ?Y avn aquel fijo de Dios
como el onbre, para sobirnos al cielo
descendi?
( ') Tu, que tan grandes tormentos
sofriste sin resistencia ( ') a nascer ac? entre nos,
en tu persona," (c. 39) y a biuir en este suelo
do muri?." (c. 6)
Los ?ltimos 3 versos concluyen la Oraci?n de la copla 39 con el sometimiento total
a la clemencia del Salvador:
Jorge Manrique debe haber admirado mucho el coraje con que su padre enfrent?
la muerte natural y horrorosa, o debe haberlo amado mucho como para emprender
esta sutil tarea de encumbrar un episodio ?ntimo hasta hacerlo alto ejemplo, capaz
de competir con los m?s ilustres de su tiempo y de los pasados. El paneg?rico fue
urdido sobre andaduras ret?ricas, pero logr? su consagraci?n a trav?s del ?nico
camino posible en esos tiempos: su presentaci?n como ejemplo de un gran tema de
meditaci?n asc?tica (Contemptus Mundi).
Tres coplas agregadas. ? El texto de las Coplas que glosa Alonso de Cervantes
en el impreso de Lisboa (1501) intercala entre las coplas 24 y 25, tres m?s. Foulch?
Delbosc en el ap?ndice de su nueva edici?n cr?tica (1912) transcribe las dos pri
meras de estas coplas agregadas y dice: ? ... intercala dos cuyo autor no parece ser
Jorge Manrique".
10*
Aunque estas dos coplas aparecen tambi?n en el texto de otros glosadores del
siglo XVI16, el an?lisis de estructuraci?n de los asuntos y la intencionalidad evi
dente de esa estructura nos permite asegurar que las dos coplas agregadas no per
tenecen a Jorge Manrique. Se dirigen al Mundo (?O, mundo, pues que nos matas") y
su inclusi?n interrumpe la l?nea de aproximaci?n de la Muerte como figura estruc
turadora, la que se cumple tan sutilmente a lo largo del plan ret?rico de las Coplas
(?como se viene la Muerte/ tan callando").
Precediendo a la menci?n del Maestre y a su elogio (?Aquel de buenos abrigo"),
que inicia la copla 25, las dos coplas agregadas ser?an un desatino incomprensible
en una estructura tan elaborada. Si hubiera de ubic?rselas, la ?nica posibilidad est?
entre las coplas 4 y 5, donde se hace referencia al Mundo, en el esquema X-M-M'-X'.
Si lo hici?ramos, advertir?amos su inoperancia y c?mo est?n muy por debajo del
contexto.
La tercera copla de las tres agregadas en el texto de la glosa, que es indudablemente
obra de Alonso de Cervantes, nos permite comprobar que los contempor?neos de
Jorge Manrique en el ?ltimo cuarto del siglo XV, no entendieron el sentimiento que
impuls? a Manrique a adoptar la original actitud que hoy valoramos con perspec
tiva hist?rica.
La tercera copla agregada dice:
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tiana en Jorge Manrique (? ?Ser?a necesario buscar tras dicha actitud una creenci
religiosa? El cristianismo la determina, pero sin informarla enteramente... "). La
aplicaci?n del esquema tem?tico X-M-M'-X' y su funci?n en la estructura del
poema inscribe irrecusablemente a Jorge Manrique en la m?s castiza tradici?n cristia
na del pensamiento religioso espa?ol.