Catecismo de la Iglesia Católica

484 La Anunciación a María inaugura "la plenitud de los tiempos"(Ga 4, 4), es decir, el cumplimiento de las promesas
y de los preparativos. María es invitada a concebir a aquel en quien habitará "corporalmente la plenitud de la
divinidad" (Col 2, 9). La respuesta divina a su "¿cómo será esto, puesto que no conozco varón?" (Lc 1, 34) se dio
mediante el poder del Espíritu: "El Espíritu Santo vendrá sobre ti" (Lc 1, 35).
485 La misión del Espíritu Santo está siempre unida y ordenada a la del Hijo (cf. Jn 16, 14-15). El Espíritu Santo fue
enviado para santificar el seno de la Virgen María y fecundarla por obra divina, él que es "el Señor que da la vida",
haciendo que ella conciba al Hijo eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya.
486 El Hijo único del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen María es "Cristo", es decir, el
ungido por el Espíritu Santo (cf. Mt 1, 20; Lc 1, 35), desde el principio de su existencia humana, aunque su
manifestación no tuviera lugar sino progresivamente: a los pastores (cf. Lc 2,8-20), a los magos (cf. Mt 2, 1-12), a
Juan Bautista (cf. Jn 1, 31-34), a los discípulos (cf. Jn 2, 11). Por tanto, toda la vida de Jesucristo manifestará "cómo
Dios le ungió con el Espíritu Santo y con poder" (Hch 10, 38).

II ... nació de la Virgen María

487 Lo que la fe católica cree acerca de María se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que enseña sobre
María ilumina a su vez la fe en Cristo.

La predestinación de María

488 "Dios envió a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para "formarle un cuerpo" (cf. Hb 10, 5) quiso la libre cooperación de una
criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogió para ser la Madre de su Hijo a una hija de Israel, una joven
judía de Nazaret en Galilea, a "una virgen desposada con un hombre llamado José, de la casa de David; el nombre de
la virgen era María" (Lc 1, 26-27):
«El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la Madre precediera a la
Encarnación para que, así como una mujer contribuyó a la muerte, así también otra mujer contribuyera a la vida» (LG
56; cf. 61).

La Inmaculada Concepción

490 Para ser la Madre del Salvador, María fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misión tan importante"
(LG 56). El ángel Gabriel en el momento de la anunciación la saluda como "llena de gracia" (Lc 1, 28). En efecto,
para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su vocación era preciso que ella estuviese totalmente
conducida por la gracia de Dios.
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que María "llena de gracia" por Dios (Lc 1, 28) había
sido redimida desde su concepción. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada Concepción, proclamado en 1854
por el Papa Pío IX:
«... la bienaventurada Virgen María fue preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer instante
de su concepción por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atención a los méritos de Jesucristo
Salvador del género humano (Pío IX, Bula Ineffabilis Deus: DS, 2803).
492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde el primer instante de su
concepción" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es "redimida de la manera más sublime en atención a los
méritos de su Hijo" (LG 53). El Padre la ha "bendecido [...] con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos,
en Cristo" (Ef 1, 3) más que a ninguna otra persona creada. Él la ha "elegido en él antes de la creación del mundo para
ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor" (cf. Ef 1, 4).
493 Los Padres de la tradición oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa" (Panaghia), la celebran "como
inmune de toda mancha de pecado y como plasmada y hecha una nueva criatura por el Espíritu Santo" (LG 56). Por la
gracia de Dios, María ha permanecido pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.

"Hágase en mí según tu palabra ..."

494 Al anuncio de que ella dará a luz al "Hijo del Altísimo" sin conocer varón, por la virtud del Espíritu Santo (cf. Lc
1, 28-37), María respondió por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura de que "nada hay imposible para Dios": "He
aquí la esclava del Señor: hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 37-38). Así, dando su consentimiento a la palabra de
Dios, María llegó a ser Madre de Jesús y, aceptando de todo corazón la voluntad divina de salvación, sin que ningún
pecado se lo impidiera, se entregó a sí misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en su
dependencia y con él, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redención (cf. LG 56):

La maternidad divina de María

495 Llamada en los Evangelios "la Madre de Jesús"(Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55, etc.), María es aclamada bajo el
impulso del Espíritu como "la madre de mi Señor" desde antes del nacimiento de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aquél
que ella concibió como hombre, por obra del Espíritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne,
no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santísima Trinidad. La Iglesia confiesa que María es
verdaderamente Madre de Dios [Theotokos] (cf. Concilio de Éfeso, año 649: DS, 251).

La virginidad de María

496 Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10-64), la Iglesia ha confesado que Jesús fue concebido en el
seno de la Virgen María únicamente por el poder del Espíritu Santo, afirmando también el aspecto corporal de este
suceso: Jesús fue concebido absque semine ex Spiritu Sancto (Concilio de Letrán, año 649; DS, 503), esto es, sin
semilla de varón, por obra del Espíritu Santo. Los Padres ven en la concepción virginal el signo de que es
verdaderamente el Hijo de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
Así, san Ignacio de Antioquía (comienzos del siglo II): «Estáis firmemente convencidos acerca de que nuestro Señor
es verdaderamente de la raza de David según la carne (cf. Rm 1, 3), Hijo de Dios según la voluntad y el poder de Dios
(cf. Jn 1, 13), nacido verdaderamente de una virgen [...] Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo
Poncio Pilato [...] padeció verdaderamente, como también resucitó verdaderamente» (Epistula ad Smyrnaeos, 1-2).
497 Los relatos evangélicos (cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38) presentan la concepción virginal como una obra divina que
sobrepasa toda comprensión y toda posibilidad humanas (cf. Lc 1, 34): "Lo concebido en ella viene del Espíritu
Santo", dice el ángel a José a propósito de María, su desposada (Mt 1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la
promesa divina hecha por el profeta Isaías: "He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo" (Is 7, 14) según la
versión griega de Mt 1, 23.
498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las cartas del Nuevo Testamento sobre la
concepción virginal de María. También se ha podido plantear si no se trataría en este caso de leyendas o de
construcciones teológicas sin pretensiones históricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepción virginal de
Jesús ha encontrado viva oposición, burlas o incomprensión por parte de los no creyentes, judíos y paganos (cf. san
Justino, Dialogus cum Tryphone Judaeo, 99, 7; Orígenes, Contra Celsum, 1, 32, 69; y otros); no ha tenido su origen en
la mitología pagana ni en una adaptación de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible más que
a la fe que lo ve en ese "nexo que reúne entre sí los misterios" (Concilio Vaticano I: DS, 3016), dentro del conjunto de
los Misterios de Cristo, desde su Encarnación hasta su Pascua.

María, la "siempre Virgen"

499 La profundización de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua
de María (cf. Concilio de Constantinopla II: DS, 427) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre (cf. San León
Magno, c. Lectis dilectionis tuae: DS, 291; ibíd., 294; Pelagio I, c. Humani generis: ibíd. 442; Concilio de Letrán, año
649: ibíd., 503; Concilio de Toledo XVI: ibíd., 571; Pío IV, con. Cum quorumdam hominum: ibíd., 1880). En efecto,
el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagró la integridad virginal" de su madre (LG 57). La liturgia de la
Iglesia celebra a María como la Aeiparthénon, la "siempre-virgen" (cf. LG 52).
500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jesús (cf. Mc 3, 31-55; 6, 3; 1
Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María;
en efecto, Santiago y José "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55) son los hijos de una María discípula de Cristo (cf. Mt 27,
56) que se designa de manera significativa como "la otra María" (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos de Jesús,
según una expresión conocida del Antiguo Testamento (cf. Gn 13, 8; 14, 16;29, 15; etc.).
501 Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende (cf. Jn 19, 26-27; Ap 12, 17) a
todos los hombres a los cuales Él vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios constituyó el Primogénito entre muchos
hermanos (Rm 8,29), es decir, de los creyentes, a cuyo nacimiento y educación colabora con amor de madre" (LG 63).

La maternidad virginal de María en el designio de Dios

505 Jesús, el nuevo Adán, inaugura por su concepción virginal el nuevo nacimiento de los hijos de adopción en el
Espíritu Santo por la fe "¿Cómo será eso?" (Lc 1, 34;cf. Jn 3, 9). La participación en la vida divina no nace "de la
sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino de Dios" (Jn 1, 13). La acogida de esta vida es virginal
porque toda ella es dada al hombre por el Espíritu. El sentido esponsal de la vocación humana con relación a Dios (cf.
2 Co 11, 2) se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal de María.
506 María es virgen porque su virginidad es el signo de su fe no adulterada por duda alguna (cf. LG 63) y de su
entrega total a la voluntad de Dios (cf. 1 Co 7, 34-35). Su fe es la que le hace llegar a ser la madre del Salvador:
Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo carnem Christi ("Más bienaventurada es María al
recibir a Cristo por la fe que al concebir en su seno la carne de Cristo" (San Agustín, De sancta virginitate, 3: PL 40,
398)).
507 María es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la más perfecta realización de la Iglesia (cf. LG 63):
"La Iglesia [...] se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por la predicación y el bautismo,
engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos de Dios. También ella
es virgen que guarda íntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo" (LG 64).

I. La maternidad de María respecto de la Iglesia

Totalmente unida a su Hijo...

964 El papel de María con relación a la Iglesia es inseparable de su unión con Cristo, deriva directamente de ella.
"Esta unión de la Madre con el Hijo en la obra de la salvación se manifiesta desde el momento de la concepción
virginal de Cristo hasta su muerte" (LG 57). Se manifiesta particularmente en la hora de su pasión:
«La Bienaventurada Virgen avanzó en la peregrinación de la fe y mantuvo fielmente la unión con su Hijo hasta la
cruz. Allí, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufrió intensamente con su Hijo y se unió a su sacrificio con corazón
de madre que, llena de amor, daba amorosamente su consentimiento a la inmolación de su Hijo como víctima que Ella
había engendrado. Finalmente, Jesucristo, agonizando en la cruz, la dio como madre al discípulo con estas palabras:
“Mujer, ahí tienes a tu hijo” (Jn 19, 26-27)» (LG 58).
965 Después de la Ascensión de su Hijo, María "estuvo presente en los comienzos de la Iglesia con sus oraciones"
(LG 69). Reunida con los apóstoles y algunas mujeres, "María pedía con sus oraciones el don del Espíritu, que en la
Anunciación la había cubierto con su sombra" (LG 59).

... también en su Asunción ...

966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de pecado original, terminado el curso de
su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y alma a la gloria del cielo y enaltecida por Dios como Reina del universo,
para ser conformada más plenamente a su Hijo, Señor de los señores y vencedor del pecado y de la muerte" (LG 59;
cf. Pío XII, Const. apo. Munificentissimus Deus, 1 noviembre 1950: DS 3903). La Asunción de la Santísima Virgen
constituye una participación singular en la Resurrección de su Hijo y una anticipación de la resurrección de los demás
cristianos.

... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia

967 Por su total adhesión a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a toda moción del Espíritu Santo, la
Virgen María es para la Iglesia el modelo de la fe y de la caridad. Por eso es "miembro supereminente y del todo
singular de la Iglesia" (LG 53), incluso constituye "la figura" [typus] de la Iglesia (LG 63).
968 Pero su papel con relación a la Iglesia y a toda la humanidad va aún más lejos. "Colaboró de manera totalmente
singular a la obra del Salvador por su obediencia, su fe, esperanza y ardiente amor, para restablecer la vida
sobrenatural de los hombres. Por esta razón es nuestra madre en el orden de la gracia" (LG 61).
969 "Esta maternidad de María perdura sin cesar en la economía de la gracia, desde el consentimiento que dio
fielmente en la Anunciación, y que mantuvo sin vacilar al pie de la cruz, hasta la realización plena y definitiva de
todos los escogidos. En efecto, con su asunción a los cielos, no abandonó su misión salvadora, sino que continúa
procurándonos con su múltiple intercesión los dones de la salvación eterna [...] Por eso la Santísima Virgen es
invocada en la Iglesia con los títulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora" (LG 62).
970 "La misión maternal de María para con los hombres de ninguna manera disminuye o hace sombra a la única
mediación de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En efecto, todo el influjo de la Santísima Virgen en la salvación
de los hombres [...] brota de la sobreabundancia de los méritos de Cristo, se apoya en su mediación, depende
totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia" (LG 60). "Ninguna creatura puede ser puesta nunca en el mismo
orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, así como en el sacerdocio de Cristo participan de diversas maneras
tanto los ministros como el pueblo fiel, y así como la única bondad de Dios se difunde realmente en las criaturas de
distintas maneras, así también la única mediación del Redentor no excluye, sino que suscita en las criaturas una
colaboración diversa que participa de la única fuente" (LG 62).

II. El culto a la Santísima Virgen

971 "Todas las generaciones me llamarán bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la Iglesia hacia la Santísima
Virgen es un elemento intrínseco del culto cristiano" (MC 56). La Santísima Virgen «es honrada con razón por la
Iglesia con un culto especial. Y, en efecto, desde los tiempos más antiguos, se venera a la Santísima Virgen con el
título de "Madre de Dios", bajo cuya protección se acogen los fieles suplicantes en todos sus peligros y necesidades
[...] Este culto [...] aunque del todo singular, es esencialmente diferente del culto de adoración que se da al Verbo
encarnado, lo mismo que al Padre y al Espíritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente" (LG 66); encuentra su
expresión en las fiestas litúrgicas dedicadas a la Madre de Dios (cf. SC 103) y en la oración mariana, como el Santo
Rosario, "síntesis de todo el Evangelio" (MC 42).
Ponencia presentada en el
II Congreso de Teólogas Latinoamericanas y Alemanas
“Espacios de paz, signos de los tiempos y relatos de mujeres”,
UNIVERSIDAD CATÓLICA ARGENTINA
Facultad de Teología
Buenos Aires, 28 al 31 de marzo de 2016

Prof. Lic. GRACIELA MORANCHEL

“MUJERES E IGLESIA EN LA ERA DEL PAPA FRANCISCO.

Aportes para una lectura de Evangelii Gaudium nº 103-104”

Introducción

El Papa Francisco ha escrito un documento programático luminoso llamado Evangelii Gaudium. Da gusto recorrer
sus páginas porque abunda en conceptos que todos podemos reconocer como salidos de nuestro propio corazón. Sin
embargo, en medio de párrafos brillantes y magníficas sugerencias hay un tema que no llega a satisfacer en su
exposición y tratamiento porque deja una sensación de carencia e injusticia. Son los números 103 y 104, hasta ahora
únicos lugares en su magisterio escrito en los que el Papa se refiere explícitamente al tema “mujeres” en la Iglesia.
El discurso del Papa Francisco sobre las mujeres presenta matices inclusivos y con deseos de que se nos dé una
verdadera promoción en la Iglesia, tal vez con un poco más de énfasis que sus predecesores. Pero también
constatamos que aún no se verifica ninguna modificación “real” en nuestra situación. Seguimos siendo creyentes de
“segunda categoría” ya que no podemos ocupar ningún espacio de decisión ni de gobierno en la Iglesia Católica,
ámbitos exclusivamente reservados a los varones sacerdotes. Dada esta situación, cabe que nos preguntemos cuál es el
lugar real que el Papa Francisco quiere otorgar a las mujeres, si observamos alguna “novedad” en su magisterio que
pueda modificar una tradición milenaria que siempre nos consideró sujetos subordinados, si existe alguna posibilidad
de que se acepte una legítima y plena igualdad con respecto a los varones y si podrían “abrirse las puertas” a todos los
ministerios, también al sacerdocio ministerial, y por ende, a los espacios de decisión importantes ocupados
exclusivamente por varones.

1.La situación de las mujeres en las comunidades católicas

“… Pero hay otras puertas que tampoco se deben cerrar.

Todos pueden participar de alguna manera en la vida eclesial…” (EG 47).

1.1 El trato cotidiano hacia las mujeres en la Iglesia

Las mujeres en la Iglesia somos mayoría en todos los ámbitos pero seguimos siendo sujetos subordinados a las
disposiciones del clero. Muchas veces se nos desvaloriza mediante modos inapropiados de referirse a nosotras y se nos
inmoviliza en ciertas funciones atribuidas a nosotras por los sacerdotes. Ellos son los que nos señalan qué podemos o
no podemos hacer en nuestras comunidades, imposibilitando que surjan ministerios nuevos que permitan el desarrollo
de nuestros propios carismas. Estas situaciones se observan cotidianamente y generan un profundo malestar
empujando sobre todo a las más jóvenes a emprender un éxodo masivo hacia otros espacios de inclusión donde vivir la
fe de modo más maduro y respetuoso de las individualidades. Hay que tomar muy en serio esta realidad a fin de
definir por qué caminos deben ponerse en marcha las reformas que se deben implementar en la Iglesia para responder
adecuadamente a los “signos de los tiempos” (cf. Mt 16, 1-4).

1.2 Los obstáculos principales que impiden nuestra promoción

Los deseos del Papa Francisco de incluir a las mujeres donde se toman las “decisiones importantes” (cf. EG 103 y
104) chocan con varios obstáculos. Ante todo, porque el poder de decisión está ligado esencialmente a la estructura
jerárquica de la Iglesia, pirámide cuya cabeza visible es el Papa y donde el lugar “privilegiado” lo ocupan los varones
sacerdotes, únicos admitidos para gobernar, quedando así las mujeres relegadas a una situación de subordinación por
disposición de las leyes canónicas. Estas leyes están basadas en la tradición que utiliza la figura simbólica de la “unión
esponsal” entre Cristo y la Iglesia para proyectar una representatividad real tanto de Jesucristo (que sólo se puede dar
en los varones en razón de su masculinidad) como de la Iglesia (que sería el aspecto “femenino” de dicho
matrimonio), retrotrayendo las funciones que varones y mujeres pueden desempeñar en la comunidad cristiana a esta
simbología nupcial y a la misma “voluntad del Señor”.

1.3 El sacerdocio ligado al poder

El Papa Francisco señala que la configuración del varón-sacerdote con Cristo no implica que se coloque al clero en
una situación de superioridad con respecto al resto del Pueblo de Dios (cf. EG 104). Sin embargo, estas afirmaciones
contrastan con otra serie de discursos y situaciones cotidianas donde vemos cómo se pretende resaltar que el
sacerdocio es un ministerio más elevado que cualquier otro. Así, por ejemplo, el actual prefecto de la Congregación
para la Doctrina de la Fe, cardenal Gerhard Müller no duda en afirmar, no sólo que “la jerarquía no es dominación de
los clérigos sobre la Iglesia, sino ´autoridad sagrada´”, sino también, citando a Juan Crisóstomo, que “en la
designación de los sacerdotes como superiores y pastores debe retroceder no sólo todo el género femenino, sino
también la mayoría de los varones”.
También se suele repetir que este poder del clero es un “servicio” y no un dominio de unos sobre otros. Pero el
modo de vivir este ministerio en la cotidianeidad, marcando distancia e imponiendo decisiones sobre la vida laical y
religiosa, especialmente referida a las mujeres, sin siquiera requerir de nuestra opinión, se contrapone con el mandato
de Jesús que nos enseña que entre sus discípulos no deben existir actitudes dominantes, sino el que se considere más
grande debe hacerse servidor de los demás (cf. Mc 10, 43).

2. La “puerta cerrada”: la negativa a ordenar mujeres sacerdotes

“…En cuanto a la ordenación de las mujeres la Iglesia ha hablado y dice no.

Lo ha dicho Juan Pablo II, pero con una formulación definitiva.
Esta puerta está cerrada…”1

2.1 Hay mujeres llamadas al sacerdocio ministerial

En EG 104 el Papa Francisco resume la postura del Magisterio sobre la no admisión de las mujeres al sacerdocio
teniendo presente la carta apostólica de Juan Pablo II Ordinatio sacerdotalis donde en el nº 1 se afirma que “la
exclusión de las mujeres al sacerdocio está en armonía con el plan de Dios para su Iglesia”. Más adelante se quiere
“cerrar la puerta” a toda discusión disponiendo lo siguiente:

“Con el fin de alejar toda duda sobre una cuestión de gran importancia que atañe a la misma institución divina
de la Iglesia, en virtud de mi ministerio de confirmar en la fe a los hermanos (cf. Lc 22, 32), declaro que la
Iglesia no tiene en modo alguno facultad de conferir la ordenación sacerdotal a las mujeres, y que este
dictamen debe ser considerado como definitivo para todos los fieles de la Iglesia” (nº 4).

Para WinfriedAymans, esta doctrina es una “verdad que se ha de aceptar y retener” pero no una definición
dogmática calificada como infalible. Este autor afirma que en el ejercicio de su magisterio auténtico no definidor, el
Papa Juan Pablo II ha confirmado y corroborado una práctica común de la Iglesia. Pero “podría suceder que, en un
desarrollo ulterior, el magisterio extraordinario del Papa o del Colegio de los Obispos sea desafiado a definir esta
doctrina”. Sin embargo, a pesar de estas normativas hay muchas mujeres que experimentan el llamado de Dios al
sacerdocio ministerial. Esta voz del Espíritu que resuena en el corazón de muchas hermanas no se puede acallar. Pero
es rápidamente sofocada recurriendo a la obediencia debida a los documentos del Magisterio que fundamentan la
negativa aduciendo una expresa “voluntad de Cristo” y una milenaria tradición. Sin embargo, para teólogos como
Carlos Schickendantz lo que se expresa en estos documentos y tradiciones “no es en modo alguno la voluntad eterna
del Creador sino la pretensión de dominio de una sociedad patriarcal, fruto del pecado, y que aparece como
consecuencia inmanente de éste impuesta por el Creador”.

1
PAPA FRANCISCO, entrevista a periodistas en viaje de Brasil a Roma en julio de 2013, publicada en Vida Nueva nº 2859 del
31/7/13.
2.2 Argumentos del Magisterio difíciles de aceptar

Es difícil presentar como “normativos” para hoy los modos de exclusión practicados en la época de Jesús con las
mujeres. Las mismas carecían de todo derecho, eran consideradas objetos y posesión de padres y luego de maridos, se
vivía la poligamia como algo cotidiano, etc., todas situaciones que hoy no se pueden aceptar. Tampoco se comprende
por qué el Magisterio no toma en cuenta las investigaciones históricas que ponen de relieve, por ejemplo, la institución
de las “diaconisas”, tan común en los primeros siglos del cristianismo y que comenzó a desaparecer en Occidente en
los siglos VI y VII. Tampoco se puede seguir sosteniendo, a nivel bíblico o dogmático que el sacramento del Orden
fue instituido en la Última Cena por Jesús, y donde no habría estado presente ninguna mujer. Horacio Lona lo expresa
claramente:

“El argumento de que no hay ningún testimonio de la Iglesia primitiva en el que haya habido mujeres
cumpliendo el ministerio sacerdotal, expresa una afirmación de la que no se pueden sacar muchas
conclusiones y que vale en todo caso tanto para el hombre como para la mujer. Hay que recordar la verdad tan
frecuentemente olvidada que en los carismas ministeriales de las cartas auténticas paulinas, por ejemplo, ¡no
está incluido el presbítero! (…) Otros argumentos, como por ejemplo ausencia de la mujer en la última cena,
no son más convincentes, ¡a menos que se entienda la escena como el momento de la “ordenación” de los
primeros sacerdotes! Tampoco la argumentación del obrar ministerial “in persona Christi” es conclusiva. Esa
persona está más allá de la diferenciación sexual. También aquí vale Gál 3, 28. Estos argumentos no tienen
nada de novedoso, y su repetición no aumenta la fuerza de convicción”.

Por otro lado, no se puede pensar que la estructura de la Iglesia fue dada por Jesús de una vez para siempre.
Argumentar así no se corresponde con la realidad histórica. La estructura de la Iglesia y los ministerios no nacieron de
repente ni fueron instituidos en la Última Cena, sino que se han formado lenta y evolutivamente, respondiendo a las
necesidades de las comunidades concretas. Y esta evolución no ha terminado todavía.

3. Roles de género: A la escucha del Espíritu…

“…Yo soy la puerta… Llamo a cada una por su nombre…” (cf. Jn 10, 9.3)
3.1 Se inventa el prototipo de lo que debe ser “la Mujer”

El Papa Francisco comienza EG 103 poniendo de relieve que por el hecho de ser mujeres tenemos desarrolladas
capacidades propias del género femenino, como la atención y cuidado de los otros que se expresa particularmente en
la maternidad. Parecería que para el Papa existe un “prototipo de mujer” que encierra nuestro genio femenino (EG
103) en límites estrechos, dado que no tiene en cuenta nuestras individualidades, nuestros gustos, el contexto socio
cultural y económico al que pertenecemos, nuestra formación, nuestras deseos, etc. Y entonces se nos imponen “roles”
cuando se nos caracteriza por ciertas funciones que podemos desempeñar, como si las mismas se derivaran de nuestro
aparato reproductor. Al respecto afirma Cecilia Lértora Mendoza que “el género es una categoría social y cultural, y
por lo tanto histórica, y debe redefinirse para cada sociedad y cada época (…) son construcciones sociales que
aseguran la continuidad de ciertas estructuras”.
Por su parte Lucía Riba aporta que

“Si se aducen a la naturaleza o a la voluntad divina características culturalmente asignadas a los géneros, éstas
se transforman en “esenciales”, en cualidades imposibles de evolucionar con el tiempo y con la historia. Por
eso es que para las mujeres el estereotipo que se impone y del que habla el Papa Francisco es el de la mujer
maternal, servicial y entregada a los otros. Desde esa perspectiva ser mujer es igual a ser madre”.

Así, tenemos que poner de relieve que esa sensibilidad e intuición especiales a las que se refiere el Papa cuando
caracteriza a las mujeres se encuentra en “todo” ser humano y se deben desarrollar, tanto en varones como en mujeres.
Sólo hace falta educar para el cuidado de los otros, entrenando la sensibilidad para reconocer cuando nuestros
semejantes tienen necesidades que requieren de nuestra atención.
REFLEXIÓN FINAL
“… ya no hay varón ni mujer,
porque todos ustedes no son más que uno en Cristo Jesús…” (Gál 3, 28)

En la era del Papa Francisco las mujeres no encontramos, al menos hasta ahora, más “novedad” que su carisma
personal que nos empuja a abrir puertas y caminos que parecían cerrados para nosotras. En la vida concreta de las
comunidades no hay cambios de actitudes con respecto a las mujeres. Se actúa como si no se conociera la superación
de todo sexismo de los que habla San Pablo en Gál 3, 27-28, o como si no se recordaran los documentos del Concilio
Vaticano II que rechazan toda forma de discriminación , o como si las palabras del mismo Francisco en EG 103 y 104
que pide una presencia más incisiva de las mujeres donde se toman las decisiones importantes nunca hubieran sido
escritas.
Los aportes de las mujeres en la Iglesia son encerrados en la categoría de “supletorios”, esto es: podemos
desempeñarlos mientras no haya varones sacerdotes disponibles que hayan sido designados y enviados de modo
“oficial” por medio de algún rito específico, cosa que raramente ocurre cuando algún ministerio es desempeñado por
mujeres. Estas situaciones generan mucho malestar en las mujeres más “conscientes”, y nos hacen experimentar una
gran soledad al comprobar que no se nos acepta como verdaderos “pares” a la hora de pensar cuestiones de fe que
deben ser resueltas por todos los miembros del Pueblo de Dios, y no sólo por los varones sacerdotes.
Me pregunto entonces si las mujeres católicas debemos seguir esperando una promoción que no se termina de dar.
Estoy convencida que no. En pleno siglo XXI donde en el mundo civilizado las mujeres gobiernan naciones, dirigen
empresas multinacionales, son jefas de hogar, dan cátedra, no podemos esperar “autorizaciones” del mundo masculino
para sentirnos, al fin, en igualdad de condiciones. ¿Qué debemos hacer entonces? Sugiero algunas acciones básicas a
poner en práctica sin demoras:

1.Pensar los ministerios desde la igualdad que nos otorga el Bautismo

Es importante interiorizar una verdad fundamental expresada por el Papa Francisco en EG 104: “la gran dignidad
viene del Bautismo”. Esta verdad se fundamenta en la teología paulina desplegada en Gál 3, 27-28 que afirma: “ya que
todos ustedes fueron bautizados en Cristo, han sido revestidos de Cristo. Por lo tanto, ya no hay judío ni pagano,
esclavo ni hombre libre, varón ni mujer, porque todos ustedes no son más que uno en Cristo Jesús”. Es un pasaje clave
porque el apóstol está enunciando un principio de gran alcance teológico y social.
Como afirma Horacio Lona, en Cristo “ya no cuentan las diferencias de religión, condición social o sexo. Por el
bautismo todos tenemos la misma dignidad (…) la afirmación alude a una realidad unificante –la realidad cristológica-
que anula diferencias existentes en diversos órdenes”. Este principio debemos rumiarlo, vivirlo y difundirlo porque es
la base para pensar todos los ministerios y la misma vida de la Iglesia.

2.Superar la dialéctica sexista, ausente en Jesús y María

El Papa recurre a la Madre del Señor para afirmar que “de hecho, una mujer, María, es más importante que los
obispos” (EG 104). Esta afirmación es tan fuerte como verdadera y debe ser asumida por mujeres y varones en orden a
“comenzar” a vivir una Iglesia-Comunión.
Mercedes Navarro Puerto expone que María es verdaderamente grande porque “Dios no la ha mirado
discriminatoriamente, porque ante sus ojos no se ha sentido el ´bien-mujer´ o el ´objeto-mujer´, sino la persona-mujer-
libre, respetada, consultada, con iniciativa, con capacidad de autodeterminación”. Por eso, así como Dios respeta a
María y la llama a participar de su plan de amor con la humanidad, así tiene que comportarse la Iglesia jerárquica con
las mujeres, generando espacios de inclusión, empujándonos a salir de nuestra situación de pasividad y acatamiento
para comenzar a ser sujetos plenos, miembros activos, con voz y voto, desarrollando nuestros carismas con libertad y
responsabilidad.
María es junto con Jesús modelo de la Nueva Humanidad de la que hablan las cartas deuteropaulinas a los Ef y Col.
Ambos son prototipo de seres liberados, sobre todo de las relaciones jerárquicas de poder. Pensar a las personas según
las categorías del Reino inauguradas por Jesús implica comprender que en Dios no hay macho ni hembra. Jesús y
María están por encima de esa dialéctica. Y por lo tanto, así deben pensarse las relaciones entre los cristianos y como
consecuencia, también los ministerios eclesiales.