Augusto Comte.

“El Positivismo”

Planteamiento del Problema

¿El Positivismo de Augusto Comte y su impacto en el surgimiento del nuevo partido

conservador mexicano en la segunda mitad del siglo XIX?

Objetivos dela Investigación

 Conocer porque impacta tanto “El Positivismo” en los fundadores del partido
conservador mexicano.
 Entender porque impacta este ideal.

Preguntas de Investigación:

1 ¿Por qué un nuevo partido Conservador?

2. ¿Por que Basarse en “ el Positivismo de Augusto Comte”?

3.¿Cuál sería el desarrollo de esta filosofía en México?

4.¿Quiénes fueron los actores para la formación positivista mexicana?

5. ¿Cuáles serian esas razones por las cuales el positivismo en Mexico?

6. ¿Pero cuáles serian las situaciones para la creación del positivismo?

Justificación

En el siguiente ensayo, se mostrará una corriente filosófica que tuvo importancia

intrascendente en dos continentes tanto en Europa como en América. El Positivismo
cuyo fundador fue Augusto Comte tuvo una gran teoría que serviría de
reestructuración social para Francia.
Ahora bien esta filosofía fue traída por Gabino Barreda a México a mediados del siglo
XIX, con el propósito de aplicarla en dos aspectos sociales en la vida de México, por un
lado impactaría en la educación y por el otro en la política. Entonces es cuando el
Positivismo permea en México.
Una vez obtenido el triunfo del Partido Liberal Mexicano contra el Conservador, se
instauraría una política liberal que al paso del tiempo seria ineficiente para resolver los
problemas sociales y políticos.
Es entonces cuando la filosofía Positiva entra en el ambiente político, gracias a las
ideas primeramente de Comte y Barreda y que continuarían ahora en manos de los
discípulos de Barreda, ellos serian los encargados de crear un nuevo partido político
centrándose en las ideas Positivistas y Científicas.
Así se crea con bases del antiguo Partido Conservador y con ideas del Partido Liberal el
nuevo gran partido llamado “Nuevo Partido Conservador”. Este plantea la idea de
tomar como base el Positivismo de Comte.
Marco Teórico

La historia nos ha enseñado a lo largo y ancho del periodo que comprende al hombre,
que existen cambios, los cuales aparecen para satisfacer necesidades, no importando
el costo de éstos, ya que el hombre tiende a ser feliz sin importar la felicidad de los
demás; ejemplo de ello, las guerras, la avaricia, las envidias, siempre ser el mejor y el
más productivo (hoy en día el capitalismo).

En general las distintas revoluciones por las que atraviesa la sociedad, son
sencillamente por buscar la manera de tener un progreso. La solución a los problemas
de ciertos aspectos es lo que precisamente tiene como objetivo el “Positivismo”,
expuesto por Augusto Comte, cuyo nombre original fue, “Couse de Philosophie
Positive” escrita en 1830-1842, este plantea la reconstrucción de un nuevo orden
social y que pasa porque, los servidores teóricos y prácticos de la humanidad, se hagan
cargo de la dirección general de los asuntos y negocios terrenos, dice Comte- liberar al
occidente de una democracia anárquica y de un una aristocracia retrograda para
construir, tanto como sea posible, una verdadera “sociocracia”, que haga construir a
todas las fuerzas humanas, según su diversa naturaleza, hacia la regeneración común.

El ambiente de la época de Augusto Comte fue clave para la creación del curso
positivista, ya que existía una época en la cual Francia atravesaba una post-revolución;
Y el trono era llevado por Carlos X, que sube al trono en 1824, y con ello cae la
República instaurada por Bonaparte; y es en 1831 es cuando Comte decide actuar en
asuntos políticos con el fin de llevar su filosofía positivista a lo grande, y se ofrece al
rey de Francia, para dar una inspiración positiva a su proyecto; el cual se hablará más
adelante. Por lo pronto, esta doctrina fundamental, nos muestra que si eres individuo
o especie, o ambas estas destinado a pasar por tres estados teóricos diferentes; el
estado teológico, el metafísico y positivo.

Conclusión Analítica y Sintética

A) Sintética: Podemos tomar como base una teoría para poder formarnos o
formar algo, este caso poder formar un partido político pues los idealistas de
esa época se basaron en este ideal de Augusto Comte se llenaron de el para
poder formar esta nueva herramienta política.
Así mismo interpretar esta corriente filosófica y saberla adaptar y relacionar
con lo que se quiere conseguir.

B) Analítica: Saber que esta corriente socialista filosófica se puede tomar en

cuenta para dichos objetivos cuales nosotros podemos forjar para así poder
ayudar a esta sociedad que tanta dificultades afronta( Pasado, Presente)
Así mismo poder cambiarla de este pensamiento y despertarla para así crear
una sociedad pensante y discriminativa.
Ludwig Feuerbach. “La Esencia del Cristianismo”

Planteamiento del Problema

¿El Hombre Como puede tener conciencia de la existencia de un ser infinito, mientras
que el animal no dispone de conciencia sino de instinto?

Objetivos de la Investigación

 Saber como piensa el ser humano al respecto de la existencia de un ser infinito

 Concluir que se piensa al respecto sobre el ser infinito

Preguntas de investigación

1. ¿Que Piensa al Respecto del ser infinito?

2. ¿Cree que sea Dios es la esencia objetivada del hombre?

3. ¿De Donde Proviene la Religión?

4. ¿Cree que El hombre establece una división entre el hombre y su propia esencia
(Dios)?

5. ¿Es Cristiano? Porque

6. ¿Cree en Otras Religiones?

Justificación
La palabra esencia proviene del latín essentia que a su vez proviene del infinitivo del
verbo latino esse, ser = existir, cuyo participio ens es el ente como ser que existe,
que Aristóteles llamó “ousía” y se ha traducido como sustancia, con un doble sentido:

 Como sustancia primera que muestra que es, su existencia.

 Como sustancia segunda, enunciando lo que es, atribuyendo a la sustancia
primera sus cualidades mediante un discurso.
Lo que introduce las siguientes correlaciones en la lógica de primer orden:

QUE ES; QUE EXISTE LO QUE ES; QUE TIENE ENTIDAD

Realida
Como Sustancia Como Esencia
d

Designación de Predicados que definen la identidad lógica
la identidad del y propiedades como especie o clase natural;
Discurso individuo que es predicados aplicables tanto al individuo como a
el sujeto gramatical la clase natural como especie o conjunto de
del discurso individuos.

En lógica de segundo orden el discurso respecto al conocimiento de lo real, es decir el

discurso científico considera como objeto formal de su estudio la esencia
o propiedad de una clase natural

Así ha sido en la filosofía tradicional pues tradicionalmente la esencia ha sido

considerada como la propia e indisoluble identidad de las cosas frente a la apariencia
fenoménica de la experiencia, lo que situaba a la esencia en una realidad metafísica.

La ciencia considera las propiedades que se manifiestan en la experiencia posible,

como predicados de un conjunto de individuos que tienen alguna propiedad en
común, es decir una clase lógica. De este modo el objeto de estudio adquiere una
dimensión universal referida a un universo de objetos reales existentes en el mundo,
siendo el sujeto gramatical de su discurso la propiedad que pretende significar a la
clase natural.

Cada ciencia por ello distingue su objeto material y su objeto formal. Por ello en
ciencia el avance teórico, la reflexión sobre lo general como modelo, exige la
comprobación en lo concreto y material en el experimento o en
las inferencias materiales que puedan deducirse de la teoría.

En lógica de segundo orden el discurso respecto al conocimiento de lo real, es decir el

discurso científico considera como objeto formal de su estudio la esencia
o propiedad de una clase natural.

Así ha sido en la filosofía tradicional pues tradicionalmente la esencia ha sido

considerada como la propia e indisoluble identidad de las cosas frente a la apariencia
fenoménica de la experiencia, lo que situaba a la esencia en una realidad metafísica.
Marco Teórico

En la historia de la vida cristiana hay épocas en las que el creyente es cristiano

con naturalidad y evidencia. Ser cristiano es para él lo mismo que ser creyente e
incluso que ser religioso. El cristianismo constituye a sus ojos el único mundo
religioso posible, de tal suerte que todos los problemas surgen dentro de su
ámbito. Considerada en términos generales, ésta fue la situación para la mayoría
de los hombres de Occidente durante la Edad Media, y aun siglos más tarde, y
ésta es también la situación para el individuo cuando crece en el seno de una
atmósfera cristiana unitaria y en ella inmerge totalmente su personalidad. Más
tarde, empero, se impone la conciencia de que existen también otras
posibilidades religiosas, y el creyente, que hasta entonces no se veía inquietado
por ninguna duda, comienza a analizar, compara, juzga y se siente en la
necesidad de tomar una decisión. En el curso de este proceso mental se hace
urgente el problema de saber qué es aquello peculiar y propio que caracteriza al
cristianismo y lo diferencia, a la vez, de otras posibilidades religiosas.

La pregunta por la "esencia del cristianismo" ha sido contestada de modos muy

diversos. Se ha dicho que lo esencial del cristianismo es que en él la personalidad
individual avanza al centro de la conciencia religiosa; se ha afirmado asimismo
que la esencia del cristianismo radica en que en él Dios se revela como Padre,
quedando el creyente situado frente a Él directa e inmediatamente; también se
ha sostenido que lo peculiar del cristianismo es ser una religión que eleva el
amor al prójimo a la categoría de valor fundamental. Esta enumeración podría
prolongarse todavía, hasta llegar a aquellas teorías que tratan de presentar al
cristianismo como la religión perfecta en absoluto, tanto por ser la más acorde
con los postulados de la razón, como por ser la que contiene la doctrina ética
más pura y la que en mayor grado coincide con las exigencias de la naturaleza.

De todas estas respuestas no hay ninguna que dé en el blanco. De un lado,

porque toadas ellas angostan la amplia totalidad de la realidad cristiana,
reduciéndola a uno solo de sus momentos, al que, por una u otra razón, se
estima como el más importante o decisivo. Para percatarse de la insuficiencia de
todas estas respuestas, basta considerar el hecho de que casi siempre es posible
oponer a cada una de ellas otra respuesta contraria, igualmente sostenible e
igualmente unilateral. Es posible afirmar fundadamente, por ejemplo, que la
médula del cristianismo consiste en el descubrimiento de la comunidad religiosa
e incluso de la totalidad transpersonal; que en él se revela la trascendencia de
Dios, siendo por ello una religión en la que el "mediador" desempeña un papel
esencial; que la preeminencia del amor a Dios anula en él el amor al prójimo,
etc., etc. Podríamos llegar incluso a la tesis de que el cristianismo es la religión
que quebranta más radicalmente los postulados de la razón, que niega el
primado de lo ético y que pretende de la naturaleza que acepte lo que más
profundamente le repele.
Conclusiones Analítica y Sintética.

A) Analítica: La existencia de un ser infinito es cierta para la gran mayoría de las

personas de este mundo pues la vida nunca acaba siempre tenemos que dar
cuentas de todo lo que hacemos. Siempre Tenemos la justicia Divina que
tendremos que atenernos a las consecuencias de nuestros actos.
Encontrarnos en uno mismo es lo ideal y que siempre tenemos que buscar cada
persona.

B) Sintética: Dios es el amor que satisface nuestros deseos y necesidades de

sentimiento. Mediante la oración el hombre se asegura el cumplimiento de sus
deseos; Dios contradice las leyes de la naturaleza para satisfacer las
necesidades humanas. En la oración el corazón humano habla con su propia
esencia y se siente feliz olvidando que hay un límite a sus deseos.