Jung, C.G. (1937).

 Psicología y religión. Cap. 1. Paidós, Bs. Aires (21-62).

 La autonomia de lo icc
- Que puede decir la psicologia sobre la religion. (medica). Por ser fenómeno sociologico, histórico, y un
importante asunto personal. Psicologia practica y sus relaciones con la religion.
- Punto de vista fenomenologico, x ser empirista. La existencia psicológica e ssubjetiva puesto que una
idea sólo se da en un individuo; mas es objetiva en cuanto mediante unconsensus gentium es
compartida por un grupo mayor. Vivencia religiosa primordial.
- Religión. Observancia cuidadosa y concienzuda de lo “numinoso” (otto). Esto constituye una condición
del sujeto, como propiedad de un objeto visible o el influjo de una presencia invisible que producen
modificación de la ccia. Factores dinámicos concebidos como potencias. Ccia transformada por la
experiencia de lo numinoso.
- Pistis, fidelidad, fe confianza.
- Confesiones, rituales, dogmas, formas codificadas y dogmatizadas de exp. religiosas primitivas. rito e
institución inmutable. (pero igual “vivo”, cambiable).
- ¿es que hay en el h algo mas fuerte que el mismo?. El h es neurótico en la medida en que ha perdido la
confianza en si mismo. Mientras mas cree que sus síntomas son imaginarios mas inferior se siente.
Psique no es nada (existe, es la existencia misma, no solo personal) y un hecho imaginario no es
irreal.
- Toda vez queuna palabra estímulo toca alguna cosa vinculada con el complejo escondido, la
reacción de laconciencia del yo es perturbada e inclusive reemplazada por una respuesta
originaria de dichocomplejo. Ocurre precisamente, como, si el complejo fuese un ser autónomo,
capaz de estorbar lasintenciones del yo. En rigor, los complejos se comportan a la manera de
personalidades secundarias o parciales dotadas de vida espiritual propia. Autonomia del complejo.
- Miedo de h a adquirir ccia de si mismos.
- Deisidaimonia primitiva respecto a los posibles contenidos del incc. Miedo a los peligros del alma. No
infundado, sino harto justificado.
- Masas. Intelecto inferior, carácter cambia x fuerzas colectivas.
- La vida del primitivo está cubierta por una continua consideración de la posibilidad, siempre enacecho,
de peligros psíquicos, y son innumerables los intentos y procedimientos tendientes a reducirel riesgo.
La expresión exterior de este hecho la constituye la creación de áreas tabúes.
- Tribu, sueños solo de jefes, la voz del mungu (lo numinoso, Dios). Por otro lado, fuente de
pesadumbres.
Facilitan explicaciones del contenido de una neurosis como el experimento de asociacion. Posibles
fuentesde info de tendencias religiosas de lo icc.
- Humanidad propensa a limitar influencias de lo sobrenatural mediante fomrulas y leyes. Sin ello
desamparo ni guia.
- No comparte con conclusiones de freud sobre la psico de los sueños. Para el, sueños son mera fachada
tras lo que algo se esconde. Jung duda de que los sueños sean otra cosa de lo que parecen ser. En el,
ccia y voluntad estan atenuadas. Arraiga motivaciones con sentido.
- Anima. Animus. Animosidad. Icc personificado x estas figuras.