Universidad Nacional Autónoma de Nicaragua

(UNAN-Leon)

Facultad de Ciencias de la Educación y Humanidades

Carrera: Licenciatura en Ingles

Docente: MSc.Denis Andrés Morales Gómez

Año: 1 Virtual

Integrante:

1. Jorling Víctor Cerda Solís

Filósofos del pensamiento político y Leyes de la Dialéctica:

Nietzsche, Sigmund Freud y Karl Marx
Resume de las leyes de la Dialéctica

Managua, 6 de junio de 2021

Karl Marx, 1818-1883

El trabajador se vuelve más pobre cuanto más riqueza

produce, más aumenta su producción en poder y
alcance. El trabajador se convierte en una mercancía
cada vez más barata cuantas más mercancías crea. Con
el creciente valor del mundo de las cosas procede en
proporción directa a la devaluación del mundo de los
hombres. El trabajo no solo produce mercancías; se
produce a sí mismo y al trabajador como una mercancía ,
y lo hace en la proporción en que produce las mercancías
en general.

Marx, Manuscritos económicos y filosóficos (1844)

El filósofo, científico social, historiador y revolucionario

Karl Marx es sin duda el pensador socialista más
influyente que ha surgido en el siglo XIX. Aunque fue
ignorado en gran medida por los académicos en su propia vida, sus ideas sociales,
económicas y políticas ganaron una rápida aceptación en el movimiento socialista después
de su muerte en 1883. Hasta hace muy poco, casi la mitad de la población del mundo vivía
bajo regímenes que afirmaban ser marxistas. . Este mismo éxito, sin embargo, ha significado
que las ideas originales de Marx hayan sido modificadas a menudo y sus significados
adaptados a una gran variedad de circunstancias políticas. Además, el hecho de que Marx
retrasó la publicación de muchos de sus escritos significó que sólo recientemente los
académicos tuvieron la oportunidad de apreciar la estatura intelectual de Marx.

Karl Heinrich Marx nació en una cómoda casa de clase media en Trier
en el río Mosela en Alemania el 5 de mayo de 1818. Provenía de una
larga línea de rabinos de ambos lados de su familia y su padre, un
hombre que conocía a Voltaire y Lessing de memoria, había aceptado
bautizarse como protestante para no perder su trabajo como uno de
los abogados más respetados de Trier. A los diecisiete años, Marx se
matriculó en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bonn. En Bonn
se comprometió con Jenny von Westphalen, la hija del barón von
Westphalen, un miembro destacado de la sociedad de Tréveris y
responsable del interesante Marx en la literatura romántica y la política sansimoniana. Al
año siguiente, el padre de Marx lo envió a la Universidad más seria de Berlín, donde
permaneció cuatro años,

Marx se convirtió en miembro del movimiento Joven Hegeliano. Este grupo, que incluía a los
teólogos Bruno Bauer y David Friedrich Strauss, produjo una crítica radical del cristianismo
y, por implicación, la oposición liberal a la autocracia prusiana. Al encontrar una carrera
universitaria cerrada por el gobierno prusiano, Marx pasó al periodismo y, en octubre de
1842, se convirtió en editor, en Colonia, del influyente Rheinische Zeitung , un periódico
liberal respaldado por industriales. Los artículos de Marx, particularmente aquellos sobre
cuestiones económicas, obligaron al gobierno prusiano a cerrar el periódico. Marx luego
emigró a Francia.
 Al llegar a París a finales de 1843, Marx se puso rápidamente en
contacto con grupos organizados de trabajadores alemanes
emigrados y con diversas sectas de socialistas franceses. También
editó el Deutsch-Französische Jahrbücher, de corta duración , que
pretendía tender un puente entre el socialismo francés y los
hegelianos radicales alemanes. Durante sus primeros meses en París,
Marx se convirtió en comunista y plasmó sus puntos de vista en una
serie de escritos conocidos como Manuscritos económicos y
filosóficos (1844), que permanecieron inéditos hasta la década de
1930. En los manuscritosMarx esbozó una concepción humanista del comunismo,
influenciada por la filosofía de Ludwig Feuerbach y basada en un contraste entre la
naturaleza alienada del trabajo bajo el capitalismo y una sociedad comunista en la que los
seres humanos desarrollaban libremente su naturaleza en la producción
cooperativa. También fue en París donde Marx desarrolló su asociación de por vida con
Friedrich Engels (1820-1895).

Marx fue expulsado de París a finales de 1844 y, con Engels, se

trasladó a Bruselas, donde permaneció durante los siguientes tres
años, visitando Inglaterra, donde la familia de Engels tenía
intereses como hilandería de algodón en Manchester. Mientras
estuvo en Bruselas, Marx se dedicó a un estudio intensivo de la
historia y elaboró lo que se conoció como la concepción
materialista de la historia. Esto lo desarrolló en un manuscrito
(publicado póstumamente como La ideología alemana ), cuya
tesis básica era que "la naturaleza de los individuos depende de
las condiciones materiales que determinan su producción". Marx trazó la historia de los
diversos modos de producción y predijo el colapso del actual, el capitalismo industrial, y su
reemplazo por el comunismo.

Al mismo tiempo que Marx estaba componiendo La ideología alemana , también escribió
una polémica ( La pobreza de la filosofía ) contra el socialismo idealista de PJ
Proudhon (1809-1865). También se unió a la Liga Comunista . Se trataba de una
organización de trabajadores emigrados alemanes con centro en Londres de la que Marx y
Engels se convirtieron en los principales teóricos. En una conferencia de la Liga en Londres
a finales de 1847, se encargó a Marx y Engels que escribieran una declaración sucinta de su
posición. Apenas se publicó El Manifiesto Comunista cuando estalló en Europa la ola de
revoluciones de 1848.

A principios de 1848, Marx regresó a París cuando estalló una revolución y a Alemania,
donde fundó, nuevamente en Colonia, la Neue Rheinische Zeitung . El periódico apoyó una
línea democrática radical contra la autocracia prusiana y Marx dedicó sus principales
energías a su dirección desde que la Liga Comunista había sido virtualmente disuelta. El
periódico de Marx fue suprimido y buscó refugio en Londres en mayo de 1849 para
comenzar la "larga y desvelada noche del exilio" que duraría el resto de su vida.
Al establecerse en Londres, Marx se mostró optimista sobre la inminencia de un nuevo
estallido revolucionario en Europa. Se reincorporó a la Liga Comunista y escribió dos
extensos panfletos sobre la revolución de 1848 en Francia y sus secuelas, Las luchas de clases
en Francia y El 18 Brumario de Luis Bonaparte . Pronto se convenció de que "una nueva
revolución sólo es posible como consecuencia de una nueva crisis" y luego se dedicó al
estudio de la economía política para determinar las causas y condiciones de esta crisis.

Durante la primera mitad de la década de 1850, la familia Marx vivió

en la pobreza en un piso de tres habitaciones en el barrio del Soho
de Londres. Marx y Jenny ya tenían cuatro hijos y dos más los
seguirían. De estos, solo tres sobrevivieron. La principal fuente de
ingresos de Marx en ese momento era Engels, que intentaba
obtener ingresos cada vez mayores de la empresa familiar en
Manchester. Esto se complementó con artículos semanales escritos
como corresponsal extranjero para el New York Daily Tribune .

El principal trabajo de Marx sobre economía política avanzó

lentamente. En 1857 había producido un gigantesco manuscrito de
800 páginas sobre el capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado, el estado, el
comercio exterior y el mercado mundial. The Grundrisse (o Outlines ) no se publicó hasta
1941. A principios de la década de 1860 interrumpió su trabajo para componer tres grandes
volúmenes, Theories of Surplus Value, que discutían los teóricos de la economía política, en
particular Adam Smith y David Ricardo . No fue hasta 1867 que Marx pudo publicar los
primeros resultados de su obra en el volumen 1 de El capital , obra que analizaba el proceso
de producción capitalista. En CapitalMarx elaboró su versión del valor de la teoría del
trabajo y su concepción de la plusvalía y la explotación que, en última instancia, conduciría
a una tasa de ganancia decreciente en el colapso del capitalismo industrial. Los volúmenes
II y III se terminaron durante la década de 1860, pero Marx trabajó en los manuscritos
durante el resto de su vida y fueron publicados póstumamente por Engels.

Una de las razones por las que Marx tardó tanto en

publicar El Capital fue que dedicaba su tiempo y energía
a la Primera Internacional, a cuyo Consejo General fue
elegido en sus inicios en 1864. Participó activamente en
la preparación de los Congresos anuales de la
Internacional. y liderar la lucha contra el ala anarquista
liderada por Mikhail Bakunin (1814-1876). Aunque
Marx ganó este concurso, el traslado de la sede del
Consejo General de Londres a Nueva York en 1872, que
Marx apoyó, condujo al declive de la Internacional. El
evento político más importante durante la existencia de
la Internacional fue la Comuna de París de 1871.cuando
los ciudadanos de París se rebelaron contra su gobierno
y mantuvieron la ciudad durante dos meses. Sobre la sangrienta represión de esta rebelión,
Marx escribió uno de sus panfletos más famosos, La guerra civil en Francia , una entusiasta
defensa de la Comuna.

Durante la última década de su vida, la salud de Marx se deterioró y fue incapaz de realizar
el esfuerzo sostenido que tanto había caracterizado su trabajo anterior. Se las arregló para
comentar sustancialmente sobre la política contemporánea, particularmente en Alemania y
Rusia. En Alemania, se opuso en su Crítica del programa de Gotha , a la tendencia de sus
seguidores Wilhelm Liebknecht (1826-1900) y August Bebel (1840-1913) a comprometerse
con el socialismo de Estado de Lasalle en interés de un partido socialista unido. En su
correspondencia con Vera Zasulich, Marx contempló la posibilidad de que Rusia pasara por
alto la etapa capitalista de desarrollo y construyera el comunismo sobre la base de la
propiedad común de la tierra característica de la aldea.mir .

La salud de Marx no mejoró. Viajó a balnearios

europeos e incluso a Argelia en busca de
recuperación. Las muertes de su hija mayor y su
esposa nublaron los últimos años de su vida. Marx
murió el 14 de marzo de 1883 y fue enterrado en el
cementerio de Highgate en el norte de Londres. Su
colaborador y amigo cercano Friedrich Engels
pronunció el siguiente elogio tres días después:

El 14 de marzo, a las tres menos cuarto de la tarde, el

más grande pensador vivo dejó de pensar. Lo habían
dejado solo durante apenas dos minutos, y cuando
regresamos lo encontramos en su sillón, dormido
tranquilamente, pero para siempre.

Una pérdida inconmensurable ha sido sufrida tanto

por el proletariado militante de Europa y América,
como por la ciencia histórica, en la muerte de este hombre. La brecha que ha dejado la
partida de este poderoso espíritu pronto se hará sentir.

Así como Darwin descubrió la ley del desarrollo o la naturaleza orgánica, Marx descubrió la
ley del desarrollo de la historia humana: el simple hecho, hasta ahora oculto por un
crecimiento excesivo de la ideología, de que la humanidad debe ante todo comer, beber,
tener abrigo y ropa. antes de que pueda dedicarse a la política, la ciencia, el arte, la religión,
etc .; que, por tanto, la producción de los medios materiales inmediatos y, en consecuencia,
el grado de desarrollo económico alcanzado por un pueblo determinado o durante una época
determinada, forman el fundamento sobre el que las instituciones estatales, las
concepciones jurídicas, el arte e incluso las ideas sobre religión, de las personas afectadas
han evolucionado, y a la luz de las cuales, por lo tanto, deben explicarse, en lugar de
viceversa, como había sido el caso hasta ahora.

Pero eso no es todo. Marx también descubrió la ley especial del movimiento que gobierna el
modo de producción capitalista actual y la sociedad burguesa que este modo de producción
ha creado. El descubrimiento de la plusvalía arrojó repentinamente luz sobre el problema, al
tratar de resolver, que todas las investigaciones anteriores, tanto de economistas burgueses
como de críticos socialistas, habían estado tanteando en la oscuridad.

Dos de esos descubrimientos serían suficientes para una vida. Feliz el hombre a quien se le
ha concedido hacer incluso uno de esos descubrimientos. Pero en todos y cada uno de los
campos que investigó Marx, e investigó muchísimos campos, ninguno de ellos
superficialmente, en todos los campos, incluso en el de las matemáticas, hizo
descubrimientos independientes.

Tal era el hombre de ciencia. Pero este no era ni la mitad del hombre. La ciencia era para
Marx una fuerza revolucionaria históricamente dinámica. Por grande que fuera la alegría
con la que acogió un nuevo descubrimiento en alguna ciencia teórica cuya aplicación práctica
tal vez fuera todavía bastante imposible de imaginar, experimentó otra clase de alegría
cuando el descubrimiento implicó cambios revolucionarios inmediatos en la industria y en el
desarrollo histórico de la ciudad. general. Por ejemplo, siguió de cerca el desarrollo de los
descubrimientos realizados en el campo de la electricidad y recientemente los de Marcel
Deprez.

Porque Marx fue ante todo un revolucionario. Su verdadera misión en la vida era contribuir,
de una forma u otra, al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones
estatales que había creado, para contribuir a la liberación del proletariado moderno, que fue
el primero en hacer. consciente de su propia posición y de sus necesidades, consciente de las
condiciones de su emancipación. La lucha era su elemento. Y luchó con pasión, tenacidad y
un éxito como pocos pueden rivalizar. Su trabajo en el primer Rheinische Zeitung (1842), el
Paris Vorwarts (1844), el Deutsche Brusseler Zeitung (1847), el Neue Rheinische
Zeitung (1848-49), el New York Tribune(1852-61), y, además de estos, una gran cantidad de
panfletos militantes, trabajo en organizaciones en París, Bruselas y Londres, y finalmente,
coronando todo, la formación de la gran Asociación Internacional de Trabajadores - esto fue
de hecho un logro del que su fundador bien podría haberse sentido orgulloso aunque no
hubiera hecho nada más.

Y, en consecuencia, Marx fue el hombre más odiado y más calumniado de su tiempo. Los
gobiernos, tanto absolutistas como republicanos, lo deportaron de sus territorios. El burgués,
conservador o ultrademocrático, compitió entre sí para calumniarlo. Todo esto lo hizo a un
lado como si fuera una telaraña, ignorándolo, respondiendo solo cuando la necesidad
extrema lo obligaba. Y murió amado, venerado y llorado por millones de compañeros de
trabajo revolucionarios, desde las minas de Siberia hasta California, en todas partes de
Europa y América, y me atrevo a decir que, aunque pudo haber tenido muchos oponentes,
apenas tenía un enemigo personal.

Su nombre perdurará a través de los siglos, al igual que su obra.

La contribución de Marx a nuestra comprensión de la sociedad ha sido enorme. Su
pensamiento no es el sistema integral desarrollado por algunos de sus seguidores bajo el
nombre de materialismo dialéctico. La propia naturaleza dialéctica de su enfoque significaba
que por lo general era tentativo y abierto. También estaba la tensión entre Marx, el activista
político, y Marx, el estudioso de la economía política. Muchas de sus expectativas sobre el
rumbo futuro del movimiento revolucionario, hasta ahora, no se han materializado. Sin
embargo, su énfasis en el factor económico en la sociedad y su análisis de la estructura de
clases en el conflicto de clases han tenido una enorme influencia en la historia, la sociología
y el estudio de la cultura humana.

Junto con Marx y Kierkegaard, Nietzsche es uno de los grandes pensadores revolucionarios
del siglo XIX.
No significa esto que haya recibido una influencia directa de dichos pensadores, ni siquiera
indirecta, puesto que parece no haber sabido nada de Marx y conoce a Kierkegaard a través
de otros autores, cuando ya es demasiado tarde para que pueda influir en su pensamiento.

Nietzsche es consciente de ser el más radical de todos los pensadores y cree que sus ideas
provocarán un cambio de rumbo de la historia.

«Un día mi nombre irá unido a algo formidable: el recuerdo de una crisis como jamás la ha
habido en la tierra…

Yo no soy un hombre, soy dinamita. Me rebelo como nadie jamás se ha rebelado… Yo soy
también, necesariamente, el hombre de la fatalidad.

Pues cuando la verdad entre en lucha con la mentira milenaria, habrá conmociones como
jamás las hubo, convulsión de temblores de tierra, desplazamientos de montañas y valles
como jamás se han soñado…

Todas las formas de poder de la vieja sociedad habrán saltado por los aires, porque todas
estaban basadas en la mentira. Habrá guerras como jamás las hubo sobre la tierra.

Solamente a partir de mí habrá en el mundo una gran política.»

Friedrich Nietzsche nació en 1844 en un pueblo de Sajonia, en Rócken.

Su infancia transcurrió en un ambiente muy piadoso, pues pertenecía a una familia de

pastores protestantes.

Él mismo pensaba seguir la carrera eclesiástica, como su padre y su abuelo.

Hasta su confirmación, recibida a los dieciséis años, su fe permaneció intacta; pero al año
siguiente sufrió una crisis que le alejó definitivamente de ella.

Tuvo plena conciencia de la importancia de esta crisis que caracterizó como «la muerte de
Dios».

Consideró el ateísmo moderno como el hecho más importante de la historia porque

trastorna la existencia del hombre.

«¿Dónde está Dios?. Os lo voy a decir, lo hemos matado, vosotros y yo.

Todos somos sus asesinos. Lo más sagrado que poseía el mundo, lo más poderoso, ha
sangrado bajo nuestros cuchillos.

¿Quién nos lavará esta mancha de sangre?.

La magnitud de este acto, ¿no es excesiva para nosotros?.

¿No debemos convertirnos nosotros en dioses, aunque solamente sea para parecer dignos
de haberlo realizado?».
Estudió en Schulpforta y en 1864 empezó la carrera universitaria, cursando filología clásica
en Bonn y en Leipzig.

En Bonn asistió también a un curso de teología.

En Leipzig se entusiasmó con la filosofía de Schopenhauer, cuyo pesimismo le convence.

Este estado de espíritu se refleja en sus primeras obras:

El origen de la tragedia (1872) y Consideraciones inactuales (1873-1876).

Ritschl le ayudó a obtener en 1869 una cátedra de filología clásica en la universidad de

Basilea, donde, después de obtener la nacionalidad suiza, enseñó griego durante diez años.

Al poco tiempo de residir en Basilea entra en contacto con Richard Wagner, que vivía
entonces con su esposa Cósima en Triebschen, al borde del lago de los Cuatro Cantones.

En el año 1870 contrajo Nietzsche una grave disentería y difteria.

Su salud se resintió siempre y fuertes jaquecas le aquejaron durante toda su vida.

En 1875 empiezan las crisis nerviosas.

En 1876 se ve obligado a tomarse un año de descanso y en 1877 tiene que pedir el retiro por
enfermedad, viviendo pensionado desde entonces.

La enfermedad no entorpecía su actividad intelectual, más bien la excitaba.

Es en esta época cuando rechaza el pesimismo de Schopenhauer y rompe con Wagner.

Siempre inestable viaja buscando reposo y salud.

Desde 1879 a 1889 pasa los inviernos cerca de Niza o en la Riviera. Otras veces se instala en
Turín, Roma o Venecia.

Los veranos los pasa en la Engadina, en el pueblo de Sils-Maria.

Durante este período escribe sus obras principales: La Gaya ciencia (1882), Así hablaba
Zaratustra (1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886), La genealogía de la
moral (1887), El crepúsculo de los ídolos (1888).

En enero de 1889, cuando trabajaba en una gran obra que debía titularse La voluntad de
poder, sufrió un colapso mental que le duró hasta el fin de sus días.

Sumido en la locura vivió aún once años, cuidado con cariño por su madre y su hermana.
Murió en Weimar el 25 de agosto del año 1900.

TEORÍA FILOSÓFICA DE FRIEDRICH NIETZSCHE

 PRECURSOR DE LA MODERNIDAD:

En las consideraciones más recientes sobre cuestiones

culturales e históricas se menciona con frecuencia, que, por lo
que se refiere a las cuestiones
antropológicas, Marx, Nietzsche y Freud. rompiendo cada uno
con sus respectivas tradiciones de pensamiento, han ofrecido
los cimientos decisivos de la modernidad.

Sus teorías condujeron, de modo independiente, a una

“subversión del sujeto”, cuando intentaron mostrar que la
razón y el yo no dominan de manera autónoma en sus
ámbitos, enfrentándose así a la tradición filosófica, que se
corresponde más o menos con nuestras convicciones
cotidianas, y que afirma o por lo menos concibe la posibilidad
de estas categorías y supuestamente las fundamente en esta posibilidad.

Freud encontró en la fundamentación del psicoanálisis y en la teoría del inconsciente

motivos y mecanismos de funcionamiento no disponibles e inaccesibles a la
autodeterminación y autovaloración de la voluntad, la acción y el pensamiento humanos,
después de que Marx intentare lograr un análisis, en muchos aspectos comparable, de las
estructuras sociológico-económico-culturales y de que Nietzsche hubiera presentado todos
los valores como apariencia no comprendida y producto de la “voluntad de poder”.

Nietzsche ejerció una importante influencia, en este contexto, bajo los aspectos de la
valoración del sujeto, del “yo” de la voluntad y de le concepción ilusoria del “ser”, sobre
pensadores del siglo XX (p. ej., Heidegger y algunos filósofos “posmodernos” franceses, que
en parte también se remontan hasta Freud y Marx).

Y, realmente, Nietzsche suena muy moderno cuando afirma, p. ej., que “se debería decir
‘ello piense’ en lugar del usual ‘pienso”’, o cuando habla del “absurdo valor exagerado que
se le ha atribuido a la conciencia” de la cual se ha hecho “una unidad, una esencia”, y objeta,
en contra de esto, que “somos una multiplicidad que se ha imaginado una unidad”; debe
“haber una masa de conciencias y voluntades en cada ser orgánico complejo”, pero “nuestra
conciencia superior no se apercibe de las otras”.

La “multiplicidad”, que Nietzsche observa en el hipotético individuo (individus significa

“inseparable” es decir, designa justamente lo opuesto de la multiplicidad), existe también
en las explicaciones filosóficas del mundo, que sólo ofrecen perspectivas individuales,
nunca la verdad absoluta.

“Contra el positivismo que se detiene en los fenómenos y dice ‘existen sólo hechos’, yo diría:
no, justamente no existen hechos, sólo interpretaciones”.

El mundo está abierto a infinitas interpretaciones, la ejecución de las cueles supone siempre
un determinado modo de existencia, unida a la voluntad de imposición de “poder”,
interpretaciones que pueden ser inconmensurables, que ni se excluyen ni se complementan
mutuamente.

También son del todo distintas las perspectivas pera contemplar la obra de Nietzsche.

La realizó a lo largo de dos décadas, entre 1869, cuando alcanzó la cátedra de filología
clásica en Basilea con 24 años, y 1889, cuando cayó en la demencia.

Con pocas excepciones, sus libros consisten en breves párrafos y en aforismos, mientras
que Así habló Zaratustra (1883-1885), al igual que una narración del Antiguo Testamento,
reproduce las parábolas de un sabio y profeta.

Aquí se precisa otro tipo de interpretación que la necesaria para la comprensión de textos
filosóficos construidos según una lógica argumentativa rigurosa; de ahí que las
interpretaciones de la obra de Nietzsche sean muy dispares.

Arte, El primer libro El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música (1872) esbosa,
como tratado de filología clásica, una imagen propia y completamente nueva del clasicismo
griego que no fue en modo alguno aceptada por sus colegas universitarios de la época, y en
cuanto tratado filosófico llega al resultado:

“Sólo cuanto fenómeno estético están justificadas eternamente la existencia y el mundo”.

Desde dos perspectivas, esta frase atestigua la influencia del pensamiento de Schopenhauer
en el joven Nietzsche. Que el mundo y la existencia no tengan ninguna justificación fuera de
la estética, está en conexión con la identificación pesimista de Schopenhauer entre la
“voluntad” carente de sentido y el mundo “en sí”.

Nietzsche será siempre de la opinión de que la voluntad, como fuerza no individual

entendida metafísicamente, es la base de la vida, el pensamiento y la acción.

Que los fenómenos estéticos deben “justificar el mundo en lugar de Dios, la razón o
principios éticos, tiene que ver con el lugar especial atribuido por Schelling, los románticos
y también Schopenhauer al arte, y que es radicalmente trasladado al centro del
pensamiento por el joven Nietzsche.

Pero Nietzsche modifica considerablemente la concepción de Schopenhauer, para quien la

máxima forma del conocimiento es posible en la experiencia del arte, en la que las ideas,
entendidas platónicamente, pueden ser contempladas.

En cambio, para Nietzsche, el arte “cubre” mediante su apariencia los abismos del mundo
en sí, sin que por eso se pueda desenmascarar el arte como creador de ilusiones
engañadoras y de falsas conciencias.

No sólo el ser humano necesita de una apariencia de armonía y totalidad para no

desaparecer en el absurdo, sino que también el absurdo fundamento vital la necesita.
El Nacimiento de la tragedia contrapone dos polos, que determinan el arte y también todas
las formas de vida y que en cierto modo se corresponden, de una parte, con la “voluntad”
schopenhaueriana y, de otra, con la “representación”.

Lo “dionisiaco” es pura energía de vida, que conduce al individuo a disolverse embriagado

en la masa de lo vivo, pero implica asimismo lucha y sufrimiento; lo “apolíneo” significa
forma, espíritu de orden, distancia, calma.

Al primero se le puede atribuir la forma artística de la música, al segundo la épica (por lo que
se refiere a la Antigüedad griega). De la unión de ambos polos, según Nietzsche, surge la
tragedia ática.

De Richard Wagner (el compositor), que también escribió textos teóricos y a quien en su
juventud veneraba, Nietzsche esperaba une renovación de la tragedia en el drama musical,
que en calidad de obra de arte total, el igual que la tragedia antigua, debía unificare obra y
espectador en el “espíritu trágico” fuerte e instintivo, para retornar e un momento anterior
a todas las formas de la “decadencia”, que pare él se inicia con Sócrates.

Nihilismo y transmutación de los valores en la sentencia de Nietzsche “Dios ha muerte’,

“Dios” designa una totalidad de representaciones del mundo, todo lo que determina lo
“verdadero, bueno y bello” y que ofrece orientaciones vitales.

En numerosas reflexiones Nietzsche persiguió la génesis o genealogía histórica, psicológica

y antropológica de estos valores y actitudes, pare desenmascarar su ilusión y su mentira.

Explica el “remordimiento de conciencia” a partir del “instinto de crueldad que se vuelve

hacia el interior tras descubrir que ya no se puede descargar hacia el exterior”.

El amor al prójimo no es más que egoísmo disfrazado; al igual que le compasión y le

humildad (y en general los valores cristianos) forma parte de la “moral de esclavos”. es decir,
la reinterpretación negadora de vide y “decadente” llevada a cabo por parte del “rebaño
humano”, de la mesa de los individuos “débiles”, de une “moral de los amos”, que encarne
los instintos afirmadores de vida y naturales-egoístas de los individuos “fuertes” y
“aristócratas”.

Estas distinciones, que indudablemente se prestan a usos inapropiados y que (por lo menos
fuera de su contexto) son más que cuestionables, fundamentan la concepción
de Nietzsche de la “voluntad de poder”, que no puede ni debe ser negada por el individuo
“fuerte” y finalmente por el “superhombre”, anunciado por Nietzsche.

“Este mundo, un monstruo de fuerza, sin principio ni fin, este mundo es le voluntad de poder
y nada más! Y también vosotros no sois otra cose que voluntad de poder y nada más!”

Cuando Nietzsche afirma que los valores, sobre todo los del cristianismo —que
naturalmente también determinan el mundo occidental más allá de la religiosidad— han
“muerto”, se trata en menor grado de una afirmación sobre un hecho concluido que de un
proceso de muerte, que todavía está en marcha y debe conducir a la “consumación del
nihilismo europeo”.

Este nihilismo puede adoptar una forma débil, según Nietzsche, que sólo esconde la
desesperación frente a una nada de verdades y valores morales y que busca un escape en el
lema “todo lo que nos gusta está permitido”.

Pero también puede adoptar una forma fuerte y como estadio transitorio necesario,
conducir a una “transmutación de los velares”.

Esto sólo lo alcanzan los pocos “superhombres”. Una de las piedras de toque del
“superhombre”, que a buen seguro es más un concepto literario provocativo que la
descripción de individuos posibles, es la teoría del “eterno retorno de lo mismo”,
que Nietzsche anuncia por boca de Zaratustra.

Esta teoría contiene, en alusiones poéticas, complicadas reflexiones sobre el problema del
tiempo, de le experiencia del tiempo y la concepción del ser, pero, en pocas palabras, sólo
afirma que todo lo sucedido se repetirá eternamente sin ningún cambio.

Los nihilistas débiles no soporten la idea del absurdo del eterno retorno, los superhombres,
en cambio, “griten incansables da capo, no sólo pera si, sino también a la totalidad de los
teatros”.

Sigmund Freud (1856-1939): Neurólogo y psiquiatra austriaco (Freiberg 6-5-1856-Londres

1939).

Se lo considera como el fundador del psicoanálisis, fue el descubridor de las motivaciones

inconscientes que condicionan la conducta humana.

Al descubrir el papel del inconsciente en la vida del hombre, el psicoanálisis constituye una
de las grandes revoluciones intelectuales del siglo XX.

Extendió la investigación psicoanalítica a los dominios del arte, de la etnología y de la historia

de las civilizaciones.

Entre sus numerosas obras sobresalen: La interpretación de los sueños, Psicopatología de la

vida cotidiana, Tótem y tabú.

Estudió y se doctoró en la Universidad de Viena, donde vivió hasta poco antes de su muerte.
Dedicó sus primeras investigaciones a la fisiología del sistema nervioso y descubrió los
efectos anestésicos de la cocaína.

Se dedicó al estudio de la neuropatología.

En 1885 estudió en París, con Charcot, la aplicación de la hipnosis al tratamiento de la

histeria.

En 1887 se casó y tuvo seis hijos; uno de ellos, su hija Anna, ha sido una de las figuras más
destacadas del psicoanálisis.

Freud Sigmund

Sigmund Freud devolvió a la humanidad una parte de ella que había permanecido largo
tiempo olvidada: el inconsciente. Su descubrimiento tendría repercusiones hasta en las artes,
con la llegada del surrealismo.

La teoría psicoanalítica tiene su expresión principalmente en las siguientes obras de Freud:

La interpretación de los sueños, Tres contribuciones a la teoría sexual, Introducción al
sicoanálisis y El yo y el ello.

Los cambios que tuvieron lugar a finales del siglo XIX, cambios que dieron lugar a
descubrimientos científicos en el orden morfológico y funcional, sirvieron de base para el
trabajo que realizó Freud.
La contribución de Sigmund Freud al estudio de la naturaleza humana no puede ser
subestimada.

La presencia de Freud supuso la revalorización del conjunto humano frente a una etapa de
franca materialización.

Durante el ejercicio de su carrera, por ejemplo, no tardó mucho en llegar a la conclusión de

que para curar las enfermedades mentales es preciso conocer su naturaleza, y de que para
comprender un fenómeno biológico debe ejercerse una observación sistemática sobre él.

Naturalmente que esto supuso desviaciones e incluso arbitrariedades. Con todo, y ésta es
una de las características esenciales, logró que el psicoanálisis fuera un método válido de
investigación.

El inconsciente es, para Freud, aquella parte de la mente inaccesible a nuestro pensamiento
consciente. En él se reúnen todos los deseos y pulsiones reprimidos

El psicoanálisis, la metodología inaugurada por Freud, trataba de explicar en términos

psicológicos el comportamiento humano, y, por primera vez, éste era capaz de cambiarse
en determinadas circunstancias.

En consecuencia, preconizó la unidad de «tratamiento-investigación» y tales principios

supusieron la primera teoría comprensible de la personalidad basada en la
observación; Freud fue el primero en intentar dirimir aquello de especulación que existía
entre las relaciones humanas.

BREVE FICHA BIOGRAFICA

• Nació el 6 de mayo de 1856, en Freiberg (Moravia, actual Príbor-República Checa).

• A los cuatro años su familia se estableció en Viena.
•En 1873 ingresó en la Universidad de Medicina.
•En 1881 terminó sus estudios.
• En 1885 fue nombrado profesor de Neuropatología en la Universidad de Viena.
• En el mismo año obtuvo una beca para estudiar en París y una vez allí empezó a ocuparse
de los trastornos mentales.
• En 1886 se estableció como médico privado en Viena.
• Al año siguiente se casó con Martha Bernays.
• En 1895 comenzó a utilizar el término «psicoanálisis».
• Entre 1896 y 1900 elaboró el método psicoanalítico.
• En 1897 empezó a analizar su propio subconsciente.
«Estamos progresando. En la Edad Media me habrían quemado y ahora se conforman con
quemar mis libros.»

RECONOCIMIENTO MUNDIAL:

Desde 1899 hasta 1929 publicó «El yo y el ello», «Tótem y tabú», «El malestar de la cultura»
y «La interpretación de los sueños», una de sus obras más importantes.

• En 1902 fue nombrado profesor titular de la Universidad de Viena.

• En 1908, junto a un grupo de investigadores y de alumnos, formó la Sociedad Psicoanalítica

de Viena.

• En 1938, cuando los nazis ocuparon Austria, se trasladó con su familia a Londres.

• Murió el 23 de setiembre de 1939 en Londres.

LA ÉPOCA DE FREUD SIGMUND:

En la Viena de unes del siglo XIX, adonde Sigmund Freud llegó con su familia en 1860, se dio
de forma traumática la crisis de la modernidad.

De 1860 a 1918, la capital austriaca fue el escenario del esplendor de la burguesía triunfante
y de la decadencia de la racionalidad moderna.

El imperio austro-húngaro, bajo el reinado de Francisco José, terminó por disolverse ante las
nuevas corrientes políticas.

La pesadilla empezó a tomar forma con el ascenso del antisemitismo, representado por un
personaje como Lueger que ganó la alcaldía de la ciudad en 1897, y del pangermanismo,
dirigido por Van Schónerer.

Aquella Viena de fin de siglo alumbró los sueños de una cosecha irrepetible de artistas,
escritores e intelectuales.
Marx, Nietzsche y Freud: filósofos del pensamiento Político moderno

En 1965, el filósofo francés Ricoeur une a Marx, Nietzsche y Freud (de izda. a dcha.) bajo un
nombre común: los filósofos de la sospecha o los maestros de la sospecha. Ricoeur encuentra
que los tres ponen bajo la lupa las deficiencias de la noción de sujeto, que había sido la base
sobre la que se había elaborado la filosofía moderna. Foto de Marx, de John Jabez Edwin
Mayall; foto de Nietzsche, de Friedrich Hartmann, ambas vía Wikimedia Commons.

¿Qué tienen en común Marx, Nietzsche y Freud? Casi nada y mucho. Que los tres son
autores y pensadores y los tres nacieron y vivieron en el siglo XIX. Y hasta aquí sus
aparentes coincidencias en un análisis rápido. Aunque si pudiéramos entrevistar hoy al
filósofo francés Paul Ricoeur y le hiciéramos a él esa misma pregunta, nos respondería que
los tres son los filósofos de la sospecha: los tres critican la sociedad que conocen con el
objetivo de cambiarla.

Por Amalia Mosquera

Los tres, Karl Marx, Friedrich Nietzsche y Sigmund Freud, expresan, cada uno a su manera,
la crisis de la filosofía de la modernidad; los tres muestran un espíritu crítico hacia la
sociedad del momento y cuestionan los valores de su época. Esta actitud y este pensamiento
podría reunirlos como parte de un mismo “movimiento” –que nunca fue tal– al que puso
nombre el filósofo francés Paul Ricoeur.

En 1965, Ricoeur (1913-2005) une a Marx, Nietzsche y Freud bajo un paraguas común: los
filósofos de la sospecha o los maestros de la sospecha. ¿Por qué? ¿Cuál es el origen de esa
denominación que crea Ricoeur? Analizando sus obras, Ricoeur encuentra que los tres
ponen bajo la lupa las deficiencias de la noción de sujeto, que había sido la base sobre la que
se había elaborado la filosofía moderna. Sospechan de los valores que las sociedades
europeas han aceptado como válidos provenientes de la Ilustración, el movimiento cultural
e intelectual que se desarrolló en el siglo XVIII. Sospechan de la libertad del hombre, que se
ve limitada por el Estado, la religión u otros factores. Sospechan que la sociedad occidental
está sustentada sobre un error: la creencia ciega en la razón, en el progreso y en la
preeminencia de un sujeto libre de la subjetividad. Sospechan y cuestionan el racionalismo
que impera en la época e intentan liberar al hombre de la conciencia falsa que le ha sido
impuesta.

¿Qué es la conciencia?

El término conciencia procede del latín «conscientia»: «cum», con, y «scientia», ciencia,
conocimiento, saber. Conciencia, pues, significa “con conocimiento”.

Si atendemos a su raíz etimológica–del latín conscientia: cum, con, y scientia, ciencia,

conocimiento, saber = “con conocimiento”–, la conciencia es saber algo dándose uno cuenta
de que lo sabe, o tener una experiencia sabiendo que se tiene. La conciencia tiene dos
sentidos esenciales: el representativo y el reflexivo. La conciencia representativa es la que
se refiere a los objetos (veo eso y tengo conciencia de lo que es); la conciencia reflexiva se
refiere a uno mismo (yo tengo conciencia de que yo soy y sé).

Marx, Nietzsche y Freud sospechan y critican en un aspecto diferente y con un argumento

distinto, guiado cada uno por su pensamiento. Y una vez que detectan el problema, cada
uno de ellos propone un camino para solucionarlo. Los tres señalan que, tras la noción
clásica de sujeto, se esconden unos elementos que lo condicionan. Esto les permite pensar
–sospechar– que el hecho de crear una filosofía sobre esta noción es una falacia. Y es más,
que la misma noción de conciencia también es otra falacia. Dicho de una forma, los tres
pensadores afirman que el sujeto no se construye a sí mismo, sino que es resultado de
condicionantes históricos, sociales, morales y psíquicos.

Para Marx, la conciencia del individuo se falsea por intereses económicos y como solución
propone acabar con la ideologización; Nietzsche culpa de esta falsa conciencia al
resentimiento de la debilidad y apuesta por la restauración del nuevo hombre; Freud ve la
causa en las represiones del inconsciente y establece una terapia para abrirle la puerta y
darles rienda suelta.

Los tres afirman que el sujeto no se construye a sí mismo, sino que es resultado de
condicionantes históricos, sociales, morales y psíquicos

Marx: el motor del cambio es la economía

Karl Marx (1818-1883) detecta el problema descubriendo que la ideología es en realidad
una falsa conciencia enmascarada por el materialismo y los intereses económicos. La
sociedad del siglo XIX vive unas circunstancias desastrosas que hay que cambiar con
urgencia. Es la falsa conciencia social, política y económica. Los ideales ilustrados han calado
hondo en las élites europeas, que los utilizan para establecer políticas liberales en lo
económico que reducen la intervención del Estado. La Revolución industrial consolida el
capitalismo como sistema de producción, y sus consecuencias son terribles: el hacinamiento
en las ciudades de miles de trabajadores con empleos realizados en condiciones
infrahumanas, jornadas larguísimas cobrando sueldos míseros. La explotación masiva del ser
humano por el ser humano.

Marx advierte del error de pensar que el motor del cambio son las ideas; el motor del cambio
es la economía. La ideología y la filosofía corresponden a la clase dominante, que gracias a
ellas se mantiene en su posición de privilegio. Hay que cambiar este mundo injusto para
crear un mundo nuevo de seres libres e iguales. Hay que conseguir la igualdad social donde
no existan las clases ni el Estado.

Para Marx, la organización social y laboral del siglo XIX había provocado la explotación
del ser humano por el ser humano

Nietzsche: los valores de la moral son decadentes

Nietzsche (1844-1900) habla de la necesidad de cambiar los falsos valores que han
dominado en la sociedad occidental a lo largo de la historia, una moralidad que nace a partir
de un resentimiento contra la vida. Nietzsche critica la falsa conciencia moral. La moral está
llevando al ser humano a la decadencia. Sus valores son decadentes. La moral cristiana de la
época en Occidente convierte a los ciudadanos en esclavos de ellos mismos. El bien y el mal
presididos por dios. La alienación religiosa. Es una moral de esclavos basada en el sacrificio
y el dolor que los poderosos la utilizan para dominar a los oprimidos. La solución llegará con
el hombre del futuro, un Superhombre poderoso, seguro de sí mismo, independiente,
individualista y que vivirá en libertad.

Nietzsche propone el desarrollo del Superhombre, seguro, independiente y libre. Freud, la

liberación mediante la liberación del inconsciente

Freud: la mayor parte de la psique humana es irracional

Freud (1856-1939) critica la falsa conciencia racional. Establece la relación entre ser
humano y razón y dice que la mayor parte de la psique humana es irracional y se basa en
pulsiones inconscientes que desconocemos pero que controlan y gobiernan nuestra vida y
nuestra conducta. Para el padre del psicoanálisis, las motivaciones humanas son irracionales
y están causadas por el inconsciente. El ser humano vive en lucha interior constante entre
sus instintos, los impulsos destructores y su ambiente cultural. Freud habla del Principio de
placer y el Principio de realidad. El primero busca lo placentero y huye de lo que no lo es,
pero la realidad se impone socioculturalmente. Freud se refiere a las pulsiones debidas a la
represión del inconsciente, esto es, la parte de la mente de la que no tenemos conciencia,
pero que muestra signos de su presencia de diversas formas. Un inconsciente que domina y
rige los actos de la conciencia. La solución que propone: una vía de escape para defendernos,
la terapia psicoanalítica, que permitirá liberar nuestro inconsciente para que así podamos
vivir en paz con los demás.

Dios como engaño

Además de la crítica a la falsa conciencia que detectó Paul Ricouer, los tres pensadores
coinciden en su ateísmo, convencidos de la idea de que Dios es un pretexto creado para
engañar a la gente, una herramienta inventada para alejarla de la razón y de la realidad.

«La religión es el opio del pueblo. Es el espíritu de un mundo que carece de espíritu», dice
Marx. Un analgésico. Cuando las necesidades espirituales no están cubiertas, la sociedad
busca evadirse a otro mundo imaginario en el que se le prometa una vida mejor. Y eso es
para Marx la religión.

Según Nietzsche, las religiones influyen sobre los hombres débiles. «Dios ha muerto», afirma.
Y su muerte permite desarrollar un hombre nuevo, superior, que crea sus propios valores
morales, necesarios, pero sin Dios.

Para Freud, la religión es una neurosis cercana a veces a la locura, una amenaza para la
libertad, la verdad y la felicidad; «La religión es una neurosis obsesiva universal de la
humanidad», escribe.

Leyes y categorías de la dialéctica

Concepto: Son datos entrelazados, ordenados y organizados, y así poder entender los datos
recopilados. Un punto de vista único, el concepto se hace justamente por medio de
abstracciones. Cristalización de conocimiento.

Categorías: Es una ciencia, conceptos con mayor extensión, sirve como instrumento para
descubrir nexos internos, relaciones, investigación para nuevos conocimientos. Las
categorías se vinculan entre sí.

Leyes objetivas y leyes científicas.

Las leyes objetivas rigen desde la voluntad y conciencia humana. Es imposible explicar los
procesos si no se descubren las leyes que los rigen, no se pueden inventar las leyes. Las leyes
científicas explica el comportamiento de los procesos y a contestar interrogantes de la
misma ciencia.
 Leyes de la dialéctica

 La dialéctica, teoría de la concatenación universal

El mundo material no es un todo en desarrollo, si no unido. Los organismos vivos están

unidos en una serie de interdependencia, en un mundo objetivo actúa múltiples leyes, como
también independientemente y toda ley tiene relación una igualdad con los objetos en
desarrollo.

Ley de la unidad y lucha de contarios

 Unidad y lucha de contrarios

Los contrarios son precisamente los aspectos, tendencias o fuerzas internas del objeto que
se excluye mutuamente y al mismo tiempo se presumen el uno al otro. En todo existe
contradicción como en la actividad psíquica del hombre, en las sociedades divididas en clase
y en el conocimiento del hombre. El desarrollo es la lucha entre tendencias
contrapropuestas, esta lucha es absoluta son el desarrollo y el movimiento.

 Multiformidad de los contradicciones

En el mundo existe infinidad de contradicciones. La dialéctica, a diferencia de dichas ciencias,

estudia las contradicciones más generales, hay varios grupos de contradicciones como lo son
externas internas, principales y no principales y en las clases de sociedad, como la burguesía
y el capitalismo, diferentes objetivos, atc. Por ejemplo: Lo interno es el desarrollo, lo
principal la raíz del objeto, mientras el externo contribuye al desarrollo, en cada grupo de
contradicciones existe diferente contradicción.

Ley de tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos.

 Concepto de calidad y cantidad

Los fenómenos sociales también se distinguen por su calidad como el capitalismo y el

feudalismo por las diferentes formas de producción mercantil. Dependiendo de qué calidad
tenga el objeto tendrá su cantidad, la calidad y la cantidad son un todo único porque
representan aspectos de un mismo objeto.

 El tránsito de los cambios cuantitativos a cualitativos, ley del desarrollo

Es una ley universal del desarrollo del mundo material, en donde se manifiestan en los
proceso químicos, lo cuantitativo y cualitativo están ligados entre si y depende unos de
otros, son similares a la cantidad y la calidad están vinculas entre sí. El salto es obligación y
universal de tránsito para los cambios cualitativos y cuantitativos.
  Carácter multiforme del tránsito de la calidad vieja a la nueva.

El salto enseña cómo debe ser y como se produce el tránsito de lo viejo a lo nuevo, es el
desarrollo del carácter de un fenómenos así mismo es en una sociedad, en su desarrollo el
tránsito de la vieja calidad a la nueva se puede realizar tanto en forma de cambios rápidos
e impetuosos como graduales.

Ley de la negación de la negación

 Negación dialéctica y su oficio en el desarrollo

Hegel, la negación se basa en el desarrollo de la idea del pensamiento, mientras otros

filósofos como Marx lo interpretaban de manera materialista. La negación esta en todo lo
vemos en las clases de sociedad cada clase era una negación, cada teoría nueva, más
perfecta vence a la vieja menos perfecta y así se realizaba la negación. La negación no es
del objeto o fenómeno desde el exterior, es el resultado de su propio desarrollo interior. Es
un vínculo con lo viejo y lo nuevo y así asimilarlo y transformándolo.

 Carácter progresivo del desarrollo

El progreso se produce en todos los campos de la realidad veamos desde este punto de
vista, los organismos vivos se desarrollaron de lo simple a lo complejo, en un proceso de la
sociedad es el incremento constante del desarrollo.

 ¿Qué son las categorías filosóficas?

Sirven de punto de orientación a las diversas ciencias, el objetivo de las categorías es que
proporciona una orientación certera en la actividad práctica.

Lo singular, lo particular y lo universal

 ¿Qué son los singulares y lo universal?

Cada objeto posee una serie de propiedades específicas, aunque sean diferentes poseen
muchas cosas en común, en el ser humano podrá tener mucha diferencia pero más de algo
debe tener lo mismo como por ejemplo poder hablar, pensar. Todo lo singular está vinculado
con lo universal.

Contenido y forma

 ¿Qué son el contenido y la forma?

Cualquier objeto o fenómeno crea su contenido y su forma. El contenido hace existente la

forma y organización del contenido.

 El contenido determina la forma

La dependencia de la forma respecto del contenido no significa que un contenido concreto
pueda originar una sola forma.

 Papel activo de la forma

No solo es el contenido que influye en la forma, al contrario la forma es el quien también

influye en el contenido. No simplemente el contenido debe ser interesante o bueno, si no
también la forma realza y ase más interesante al contenido.

 Contradicciones entre la forma y el contenido

No se pueden contradecir el contenido con la forma, ya que los dos son principales el uno
con el otro, y cuando hay contradicción debe ser resuelta.

Esencia y fenómenos

 ¿Qué son la esencia y el fenómeno?

Descubrir leyes de la naturaleza y de la sociedad, conocer su naturaleza interna, busca lo

fundamental lo principal el su investigación.

 Nexo y contradicciones entre la esencia y el fenómeno

La esencia se manifiesta en los fenómenos y eso quiere decir que es la esencia.

Causa y efecto

De la nada no surge nada, todo fenómeno tiene un origen, es a lo que se le denomina causa,
lo que surge de la causa es el efecto.

 Rasgos principales de la causalidad

Uno de los rasgos importantes de la causalidad y efecto es el carácter objetivo, universal, la

ley de la causalidad es lo universal del mundo material, algo que ocurra, algún
acontecimiento inusual, siempre se busca su causa, sin la causa no surge nada.

 Interacción de causas y efecto

La causa provoca el efecto, entre ellos existe un nexo determinado, toda causa y efecto debe
ser examinado en conexión no separados.

 La causalidad refuta las supersticiones

Los supersticiosos hablan de relación causal entre los fenómenos allí donde no existe en
absoluto. El ser humano hace desaparecer sus miedos y la superstición, solo cuando
comprenden las causas reales y no supuestas de los fenómenos.

 Causalidad y conformidad

Es la adaptación y condiciones de vida al medio ambiente, el hombre no deja de observar,

por eso existen varias preguntas y así poder explicarse la existencia y su origen de los
fenómenos de la naturaleza. Los idealistas son incapaces de explicar con fundamentos los
fenómenos de la naturaleza y está en contra de la explicación científica por que la ciencia
dice que deben de tener causas verdaderas, objetivos de manera convincente y que no
existe ninguna fuerza sobrenatural.

Necesidad y casualidad

En la naturaleza no puede haber nada casual, todo ocurre en virtud de causas, condicionado
estando sujeto a leyes conocidas de la naturaleza, niega la existencia de la casualidad. La
naturaleza tiene sus causas, que en el mundo no ocurre nada sin causas.

 ¿Qué es la necesidad?

La necesidad sirve precisamente para designar esta interdependencia constante de los

fenómenos.

 ¿Existen las casualidades?

Las casualidades y las necesidades no tienen nada en común.

 Que hay en común entre la necesidad y la casualidad

Lo que es necesario no puede ser casualidad y lo casual no puede ser necesario, tras la
casualidad hay que saber descubrir la necesidad, ni en la naturaleza ni en la sociedad existen
fenómenos casuales. Si hay diferencia entre casualidad y necesidad, solo hay que explicarlo
correctamente.

 La lucha contra las casualidades indeseables

En efecto no siempre ni mucho menos, se consigue suprimir la casualidad, pero se puede y

se sabe suprimir sus efectos indeseables. Del mismo hombre depende que es lo que quiere
y como lo quiere los efectos de la casualidad.

Fatalismo y voluntarismo

Voluntad humana el papel decisivo en el desarrollo del mundo, por eso la voluntad humana
no puede tampoco no depender de nada ni actuar a su arbitrio. El fatalismo se basa al
idealismo condenando al hombre a la inactividad.

¿Qué es la libertad? Su nexo con la necesidad

Lo que está sometido a restricciones ni prohibiciones, la necesidad excluyen la libertad.

 La necesidad y la actividad humana

En la sociedad, todo lo que existe es obra del hombre, de su actividad laboral productiva.