LA EDUCACIÓN COMO TENDENCIA NATURAL

La educación es una tendencia natural del ser humano

Francisco Javier Paredes Proaño
Posgrado de Innovación en la Educación
Pontificia Universidad del Ecuador Sede Ambato

Huachi Solís
Av. Julio Jaramillo y Alfonso Nieto
0984122465
francisco.j.paredes.p@pucesa.edu.ec
Prof. Diego Armando Jiménez Bòsquez
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El ser humano es un animal que viene indeterminado, es decir su fenotipo al menos no

vienen, destinado a una tarea exclusiva. Lo que hace que el ser humano sea tan original en

su constitución pues el ser tan inerme, desprovisto para defenderse, es precisamente lejos

de ser una desventaja su mayor virtud. La misma que ha servido para que el ser humano

pueda evolucionar y convertirse en lo que ahora es. Pero en realidad son muchos los

factores que han intervenido para que el ser humano llegue a ubicarse en la cúspide de la

cadena alimenticia, a manera personal considero que: junto a la palabra es la educación una

base de la sociedad humana y que además es la educación una tendencia natural del ser

humano.

Pues primero me gustaría tocar la palabra educación que se deriva del verbo en infinitivo

“educar” que según Altarejos (2011), se señala que:

“El término “educar” tiene una etimología ambivalente, pues puede proceder

tanto de educare como de educere, términos latinos que guardan a su vez una

gran riqueza significativa. Educare significa “criar, cuidar, alimentar y formar o

instru ir;” está emparentado con ducere, que significa “conducir”, y en la voz

pasiva significa “crecer”. Educere significa “sacar o extraer, avanzar, elevar”.

(pag20), por lo cual el educar es: hacer crecer al otro entendiendo esto, como: el

orientar, dirigir, dar e instruir.

Es así que para lograr conseguir hilar adecuadamente las ideas de este ensayo es vital

recoger las palabras de uno de los filósofos, por no decir el más grande, que habla mucho

sobre educación, este es Tomas de Aquino, para quien la educación es citada en Altarejos.

(2011) “conducción y promoción de la prole al estado perfecto del hombre en cuanto

hombre, que es el estado de virtud” (pag25), en donde la conducción y la promoción es el

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hecho de la orientación que recibe la persona cuando se educa y tomando en cuenta que

esta tiene un fin que es el dar al otro. Así también la persona que da al otro se enriquece y

hace que cada educando deje un aprendizaje a la siguiente generación a través de la

retroalimentación con su educador.

El concepto no se puede dejar en el aire, pues merece una explicación, ya que Tomas de

Aquino usa el término prole, pues considera que el educar es una prolongación del nutrir

que hacen los padres; ya que la educación inicia con ese acto dado por ellos precisamente.

Ahora y como dice Altarejos (2011), se puede considerar este principio del pensamiento

tomista, como el derecho actual que tiene todo ser humano a disfrutar de la educación. En

la siguiente parte de este concepto es de vital importancia señalar que al decir “al estado

perfecto del hombre en cuanto hombre”, Tomas de Aquino señala que el educar da el

estado al hombre, es decir si bien no es la base de la vida la educación es la que forma al ser

humano y le hace vivir como tal.

Tomas de aquí en la parte final de su concepto señala que la educación es el estado de

virtud, dando por incluido a la ética como parte de educación. Pues en el educar se enseña

al educando a vivir y ser más humano; como lo ha venido haciendo desde el origen de la

especie humana esto es: adaptarse, desarrollarse, modificar su ambiente, alcanzar el saber y

transmitirlo.

Podría continuar con un sinnúmero de definiciones de educación, pero en premisa de lo que

me atañe no es del todo pertinente mencionar más conceptos que él de aquel que considero

el máximo exponente en lo que a filosofía de la educación se refiere. Pero basta mencionar

a uno para poder registrar, lo que es reiterativo, tal vez con diferentes palabras pero al final
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tienen en su esencia algo similar y es que la educación está en movimiento, que se adapta

como el ser humano lo hizo en la naturaleza.

En apartados iniciales se habló de la aparente indefensión del ser humano, pues tiene de

por si un organismo que evoluciono de tal manera que no tiene un fin. Es precisamente esto

lo que lo hace: tan moldeable, adaptable al ambiente y a la naturaleza en general.

Haciéndole que adquiera ciertas cualidades que le permiten sacar ventaja por sobre el resto

de especies del reino animal y construir lo que llama sociedad. Millan (1963) citado en

Alterejos (2011) manifiesta que:

“la educación,……..es posible y necesaria por la dimensión social de la vida

humana” (pag19), pero recordemos que el que se un ente social, fue un recurso de

supervivencia adquirido por la humanidad para garantizar la permanencia de la

especie, es así que la educación es posible gracias a la sociedad pero la sociedad es

posible gracias a la naturaleza y por tanto la naturaleza tiene una tendencia a educar.

Por lo cual el ser humano tiene la una tendencia natural a la educación.

Esta idea no es para nada nueva ya lo señala Rousseau (1762) la educación es efecto de la

naturaleza, de los hombres o de las cosas, en donde la de la naturaleza desarrolla nuestras

facultades y nuestros órganos; la educación de los hombres es el uso que nos enseñan éstos

a hacer de este desarrollo; y la educación de las cosas es que a través de la experiencia

conocemos acerca de los objetivos de los cuales formamos una impresión.

Es así que en la propia naturaleza humana está la educación tan fundida al ser que por eso,

se vuelve tan difícil de contextualizar. Pues es la propia sociedad, quien ha tratado de

establecer reglas parámetros, mediciones y metodologías que han venido dejando a un lado
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la idea de que le hombre natural tiene la educación integrada en sí. Generalizando a todos

los hombres de un grupo social en un método, que lo único que consigue es que se pierda

esa tendencia natural del ser humano hacia la educación y a su vez se etiquete a aquellos

que no logren adaptarse a la educación que se les ofrece.

Nuevamente en esta parte del escrito, es necesario hablar de Rousseau, pues él al hablar de

un hombre en estado natural que es bueno o no tiene mal, no precisamente trata de indicar

que un humano es bueno o malo en relación al sentimiento. Más bien explica que al estar en

relación directa con la naturaleza el ser humano, no sería maliciosos pues la condición de

malignidad es una característica que la dan los humanos luego de someter lo que a visto con

sus ojos a un filtro moral. Ya que, así como en la naturaleza no existen las especies malas o

buenas, pues todas formar parte de una cadena que mantiene el equilibrio, un ser humano

en estado natural no podría practicar el mal ya que él estaría en una relación cercana a su

ambiente y no a otra personas.

Pues en apartados anteriores se señaló que la educación es un efecto de la relación que tiene

el ser humano con la naturaleza, de cómo interpreta el mundo a través de las facultades de

los ´órganos es decir de la percepción de las cosas, ya que a través de esto esos estímulos

se puede comprender y dar una interpretación al mundo. Por tanto es un ser que usa la

educación porque por sí mismo sus órganos le permiten poder educarse, desde el estado

natural con cada señal, sensación, estimulo que recibe a través de la percepción va

educándose a sí mismo. Deleuze (2005) señala:

El estado de naturaleza no es solo un estado de independencia, sino también de

aislamiento. Uno de los temas constantes de Rousseau es que la necesidad es un

factor de agrupación, no solamente no reúne, sino que, al contrario, aísla. Debido a

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nuestras limitaciones, nuestras necesidades, en estado de naturaleza, alcanzan una

especie de equilibrio necesario con nuestros poderes, adquieren una suerte de

autosuficiencia (pag.71)

Es de todo esto que se puede tomar que el ser humano al tener la predisposición para la

educación deberá, tener ciertas condiciones básicas que garantizara su educación adecuada,

según Rousseau (1762) estás condiciones básicas deben tener una necesidad, la misma que

desarrolle las facultades y el conocimiento de los objetos a través de la experiencia. Por tal

motivo y nuevamente se vuelve, inservible el uso de una única metodología para todos los

niños que estén a cargo de un educador, pues cada niño tiene su propia naturaleza (su

temperamento. Carácter y edad) que es propia de sí.

Ahora si unimos a este ente natural predestinado a la educación que si bien es uno de los

pilares importante junto a la palabra, en este largo camino por la supremacía y dominancia

de la especie, es la misma educación la que nos ha dado conocimiento y consigo a generado

el deseo de agruparnos en grupos generar estados y sociedades. Pues la adaptación no se

pudo dar en el ser humano, si este no se hubiera organizado en grupos. En un inicio le

educación, estaba dada por esa comunidad primitiva como menciona Gadotti (1998) “En la

comunidad primitiva la educación era confiada a toda la comunidad, en función de la vida y

para la vida: para aprender a usar el arco, el niño cazaba; para aprender a nadar, nadaba. La

escuela era la aldea” (pag.25).En este periodo de la historia humana el hombre una vez que

a experimentado la naturaleza propia de su ser, se ve obligado a establecerse como la mejor

estrategia. Y descubren el vivir en comunidad, en donde a través del lenguaje puede

transmitir conocimientos y se va hilando la educación a otros, para tener un beneficio

grupal.
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Pero a medida que las condiciones fueron cambiando y al establecerse más tiempo un grupo

de personas surgen otras necesidades como son: el dividirse el trabajo, lo que da origen a

una categorización de los individuos Gadotti (1998) menciona que al dividirse el trabajo en

la aldea o en las primeras comunidades muy pronto aparecieron diferencias entre unos y

otros. Pues muchos eran los que trabajan y pocos se beneficiaban del trabajo de muchos, en

donde aparecen actividades ya encargadas para cada uno y con esta especialización, se ve

transformado el fenómeno de educación, ya que el lugar donde se aprende ya no es la

comunidad, sino más bien se transforma y deja de ser la naturaleza, las experiencias de vida

y la aldea en donde se da la educación; para ahora pasar a ser un lugar en específico en

donde están unos que aprenden y otros que enseñan.

Ya si, se analizaría el como la jerarquización hizo cambios no solo a la educación, a la

moral, las leyes y normas, a más de la enorme brecha que abrió entre los que tenían un poco

más y el resto, pues el paréntesis que tendríamos que hacer en este artículo de ensayo sería

del doble de páginas que se obtengan al final del mismo, es así que para no alargarnos y

vamos a pasar de como esa naturaleza innata a la educación del ser humano tuvo que

acomodarse a un grupo social, generando sociedad con su historia, tradiciones y culturas

propias, a lo que ahora tenemos, personas que desde que nacen tienen que apropiarse de un

colectivo repleto de manifestaciones culturales.

Todas estas manifestaciones culturales son dadas de forma implícita al niño desde que nace,

quien por su propia tendencia a educarse, introyecta y se apropia de todas las

manifestaciones culturales que son significativas para sí, ya lo dice Moll (1993)

Los procesos psicológicos superiores se desarrollan en los niños a través de la

enculturación de las prácticas sociales, a través dela adquisición de la tecnología de

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la sociedad, de sus signos y herramientas, y a través de la educación en todas sus

formas (pag.13)

Esto confirma el hecho de que al ser humano le es inherente la educación, pues para

muchos autores entre estos Leontiev (1983), Barquero (1996) la apropiación esta con el ser

humano desde su desarrollo ontogénico, pues es capaz de reproducir las aptitudes y

propiedades que el ser humano ha venido construyendo y son transmitidas de forma

histórica y ellos dirán que se incluye una aptitud para comprender y utilizar el lenguaje. Lo

que unifica la idea de que el ser humano viene predestinado a la educación pues tanto la

aptitud a comprender como el lenguaje son fenómenos que se dan en la educación.

De ahí que se le de tanta importancia al lenguaje como el ente central en procesos

cognoscitivos superiores, como el pensamiento, inteligencia y juicio, pues el lenguaje se da

por el deseo social que tiene el niño desde que nace como lo señala Vygotsky (1978) el

lenguajes se da en un primer momento a nivel social, para luego ser egocéntrico y

posteriormente interiorizado. El citar un autor contemporáneo con tanto peso a nivel

educativo y pedagógico lejos de poder cuestionar mi hipótesis de que el ser humano es un

ente predestinado para la educación, la corrobora.

Ya que, Vygotsky (1978) señala que:

En el desarrollo psíquico del niño y la niña toda función aparece en primera

instancia en el plano social y posteriormente en el psicológico, es decir se da al

inicio a nivel interpsíquico entre los demás y posteriormente al interior del niño y de

la niña. Este proceso de internalización, Vygotsky lo llamó “Ley genética general

del desarrollo psíquico (cultural)”, donde el principio social está sobre el principio
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natural-biológico, por lo tanto las fuentes del desarrollo psíquico de la persona no

están en el sujeto mismo sino en el sistema de sus relaciones sociales, en el sistema

de su comunicación con los otros, en su actividad colectiva y conjunta con ellos

Si bien estas funciones cognoscitivas aparecen gracias a la sociedad pues fueron

estás quienes las crearon una sociedad no se hubiera podido llevar acabo sin esa

unión y deseo de vivir en grupo que tuvieron los primeros humano, sumado a lo

perfecto que es el fenotipo humano para poder aprender lo que se le enseñe y esa

predisposición a la educación, entendiendo al lenguaje como una herramienta que

fue necesaria porque la educación en el ser humano fue clave para la supervivencia.

De no ser el ser humano tan fácil de educar por otros, no hubiera emergido el deseo

de un lenguaje para trasladar y hacer este proceso más fácil por ende la sociedad no

hubiera aparecido e inclusive ciertas áreas cerebrales no se hubieran desarrollado

pues el lenguaje, las sociedades, las culturas y las tradiciones abrieron camino a que

el neocortexz, el lóbulo frontal y en si todo el encéfalo se desarrolle. La madre de

todos estos procesos es la educación que se da porque el ser humano por su propia

constitución que en apariencia se ve tan indefensa, pero como se decía en el inicio

de este escrito es la especificidad del cuerpo del hombre lo que hace que pueda

hacer todo y por ende aprender.

Pues millones de años han pasado, miles de civilizaciones han existido y existen

cada una con diferentes tradiciones, culturas, lenguaje, etc. Pero el ser humano de

manera innata trae consigo esa capacidad increíble de adaptarse al medio y aprende

lo que este a su alrededor, por una sencilla razón y es que la educación siempre es la

tendencia del ser humano.

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Referencias:

Altarejos, F., & Naval, C. (2011). Filosofía de la educación. Navarra: EUNSA ProQuest

Ebook Central. Obtenido de

http://ebookcentral.proquest.com/lib/pucesp/detail.action?docID=3208077.

Barquero, R. (1996). Vygotsky y el aprendizaje escolar. Buenos Aires: Aique.

Deleuze, G. (2005). La isla desierta y otros textos. Textos y entrevistas. Madrid: Pretextos.

Gadotti, M. (1998). Historias de las Ideas Pedagógicas. Buenos Aires: Siglo XXI.

Leontiev, A. (1983). El desarrollo del psiquismo. Madrid: AKAL.

Millan, A. (1963). Laformación de la personalidad humana. Madrid: Rialp.

Moll, L. (1993). Vygotsky y la educación(2 E.) . Buenos Aires:: Aique.

Rousseau, J. (1762). Emilio, o de la educación. (R. Viñas, Trad.) Paris: Elalpeh.

Vygotsky, L. (1978). Pensamiento y Lenguaje. Buenos Aires: La Pleyade.