Instituto San Miguel Arcángel – Metafísica - 2015

El ser

1.- “Esto que llamo ser es lo más perfecto de todo. En efecto, es evidente que el acto es siempre superior a la
potencia; pero ninguna forma puede ser considerada en acto sino en cuanto que recibe el ser. En efecto la forma de
hombre o la de fuego pueden considerarse siendo en la potencia de la materia o en la virtualidad del agente; o
también en el entendimiento; pero sólo se dan en acto porque tienen ser. Luego es manifiesto que esto que llamo ser
es el acto de todos los actos y, por tanto, la perfección de todas las perfecciones” (De Pot q7 a2 ad9)

2.- “El mismo ser es lo más perfecto de todas las cosas, pues se relaciona con todas como su acto. Nada posee
actualidad sino en cuanto es; por eso, el ser mismo es la actualidad de todas las cosas, incluso de las mismas formas”
(I q4 a1 ad3)

3.- “El ser es lo más íntimo de cualquier cosa, y lo que más profundamente está en todas, ya que es formal con
respecto a todo lo que hay en una cosa” (I q8 a1)

4.- “Toda perfección corresponde a cada cosa según su ser... Por lo tanto, según el modo en que una cosa tiene el ser,
así es su modalidad en la perfección, ya que una cosa se dice más o menos perfecta, en cuanto su ser se contrae a un
modo especial de perfección mayor o menos. Por consiguiente, si hay algo a lo que le compete toda la virtualidad de
ser, no le puede faltar ninguna de las perfecciones que convienen a alguna cosa, sino que a esa realidad que es su ser
le corresponde el ser según toda su plenitud” (Ad Gentes I c28)

5.- “Todo lo que es después del primer ente, como no es su ser, tiene el ser recibido en algo por lo cual ese ser queda
limitado, y así, en cualquier ente creado, una cosa es la naturaleza que participa del ser y otra el mismo ser
participado” (De spirit creat., a1): Manifestum est enim quod cum potentia et actus dividant ens, et cum quodlibet
genus per actum et potentiam dividatur... A primo autem actu perfecto simpliciter, qui habet in se omnem
plenitudinem perfectionis, causatur esse actu in omnibus... Nullus enim actus causatus habet omnem perfectionis
plenitudinem; sed respectu primi actus, omnis actus causatus est imperfectus... Oportet enim in substantia spirituali
creata esse duo, quorum unum comparatur ad alterum ut potentia ad actum. Quod sic patet. Manifestum est enim
quod primum ens, quod Deus est, est actus infinitus, utpote habens in se totam essendi plenitudinem, non contractam
ad aliquam naturam generis vel speciei.... Omne igitur quod est post primum ens, cum non sit suum esse, habet esse
in aliquo receptum, per quod ipsum esse contrahitur; et sic in quolibet creato aliud est natura rei quae participat esse,
et aliud ipsum esse participatum.

6.- “Podemos examinarlas todas (las cosas), una tras otra, y preguntarnos por qué es que es o existe cada una; jamás
contestará a nuestra pregunta la esencia de ninguna de ellas. Puesto que ser no figura como naturaleza de ninguna de
ellas... ¿no sugerirá al menos el comienzo de una respuesta a la pregunta por qué son?” (E. Gilson, Dios y la
Filosofía)

7.- “Hay que distinguir el esse como acto, no sólo de la esencia, que es su potencia, sino también de la existencia,
que es el hecho de ser y, por tanto, un resultado y no un principio metafísico... La diferencia entre el ser, como acto
intensivo emergente, que es un participado diverso para cada ente” (C. Fabro, Elementos para una doctrina tomista)

8.- Praeterea, omnis creatura habet esse finitum. Sed esse non receptum in aliquo, non est finitum, immo absolutum.
Ergo omnis creatura habet esse receptum in aliquo; et ita oportet quod habeat duo ad minus, scilicet esse, et id quod
esse recipit. . (Super Sent., lib. 1 d. 8 q. 5 a. 1 s. c. 2) Respondeo dicendum, quod omne quod procedit a Deo in
diversitate essentiae, deficit a simplicitate ejus... Dico ergo quod creatura est duplex. Quaedam enim est quae habet
esse completum in se, sicut homo et hujusmodi, et talis creatura ita deficit a simplicitate divina quod incidit in
compositionem. Cum enim in solo Deo esse suum sit sua quidditas, oportet quod in qualibet creatura, vel in
corporali vel in spirituali, inveniatur quidditas vel natura sua, et esse suum, quod est sibi acquisitum a Deo, cujus
essentia est suum esse; et ita componitur ex esse, vel quo est, et quod est. (Super Sent., lib. 1 d. 8 q. 5 a. 1 co.)