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Prado. America Latina Educación y Colonialidad.
Prado. America Latina Educación y Colonialidad.
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mayo de 2003.
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nial del mundo, siendo que a partir de esas referencias se vuelve posible dis-
"La doble colonización del tiempo y del espacio ha creado las condiciones para
tico al cual intento acercarme en este trabajo, para entender el principal ob-
totO-lido-d ^
Immanuel Wallerstein se basa en Alexandre Koyré, quién habla de una
nueva Cosmología que representa el mundo moderno e inaugura la noción
de "universo infinito", "infinito tanto en Duración como en Extensión, en el
cual la materia eterna, de acuerdo con leyes eternas y necesarias, se mueve
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sin fin y sin objeto en el espacio eterno, [que] heredó todos los atributos
Diferencia colonial
La categoría diferencia colonial tiene un potencial explicativo muy podero-
Pensamiento de frontera
El investigador César Fernández Moreno (1972), en la introducción al volu-
men titulado América Latina en su literatura, que forma parte de la colec-
ción "América Latina en su cultura" ilustra en determinada parte cómo
la colonización produce realidades materiales y cómo la materialidad que
resulta de las relaciones que se establecen interfiere en la vida de las socie-
miento y por las políticas eurocéntricas emerge de la vida real hacia "dimen-
siones sociopolíticas que no están inscritas en la historia de la filosofía euro-
pea" (Mignolo, 2 0 0 1 : 1 7 ) . Es decir, ¡lo imprevisible sucede!
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Por otra parte, Mignolo afirma el potencial de esa aparente ambigüedad
y, abriendo camino para la categoría pensamiento fronterizo, escribe que la
categoría "civilización" mega poder de conocimiento a la "barbarie" y que
"la incorporación de la barbarie en los términos negados por la 'civiliza-
ción' [entiendo que su expresión en un espacio alternativo o marginal], es lo
que permite trascenderla, no reivindicando su opuesto (la barbarie) sino la
fuerza de la frontera que crea la posibilidad de la barbarie de negarse a sí
misma como barbarie en la alteridad; de revelar la barbarie en la mismidad
que la categoría de civilización ocultó y de generar un nuevo espacio de
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En América, las poblaciones colonizadas supieron producir una cultura
que se apropió del lenguaje de los colonizadores y lo transformó, producien-
do, de esta manera, expresiones que si ya no representaban la cultura origi-
naria en su pureza, tampoco podían ser reconocidas por los colonizadores
como suyas. Siempre se puede decir que tales transformaciones pueden ser-
vir a la colonialidad del poder, en la medida en que inculcan una cultura
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episteme europea a esta altura de nuestras historias (locales y global), ¿cómo
discutir formas de pensar y de actuar, ante los retos sociales, oue acojan esos di¬
senos globales de manera critica o, mejor dicho, que lean primero los dise-
ños globales de forma crítica, es decir, a partir de las historias locales, y que
se puedan transformar en acción y movimiento, un movimiento nuevo, una
ética nueva, una nueva episteme que brote de la experiencia de la coloni-
zación, que nazca de la frontera, como alternativa a aquella que la experien-
cia del "centro" ha intentado imponer desde hace 500 años y que la vida mis-
ma ha demostrado que no funciona?
Me parece que el desafío está en discutir críticamente el imaginario del
sistema-mundo moderno partiendo de la perspectiva de la colonialidad del po-
der y de las experiencias particulares de la modernidad/colonialidad.
El pensamiento de frontera se produce, pues, con la marca de la duali-
dad. No se caracteriza como expresión de la pura experiencia imperial y
tampoco podría serlo. Tampoco se configura como reflejo de la pura expe-
riencia de la colonia, es decir, de la subalternidad. Reconociendo la hegemo-
nía del pensamiento occidental y como tal el "punto de referencia", la episte-
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varios tipos) que deben ser, estas sí, comprendidas, teorizadas, historiadas, y
de las que el(la) investigador(a) no puede prescindir.
En el presente trabajo, no supongo que exista un discurso "verdadera¬
mente" latinoamericano o una "verdadera" pedagogía para América, como
m ^ Z ^ £ ^ ^ ^ A ^ ^ de modo idéntico a la
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respecto al dualismo Oriente-Occidente (que para él la trasciende), además
de otro hecho moderno que la implica y que incide en el binomio Europa-
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América. Ambas reflexiones tratan de sujetos ontológicos porque, en reali-
^ Ei la idea de
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en la cuestión esencial" (Ardao, 1993:21). Al cabo de una intrincada peripecia
tónoma mdependiente, tal como Europa, América del Norte o Asia. Estas con¬
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qué no antes? ¿Cómo funcionaba ese imaginario antes de la segunda etapa
portantes como Simón Rodríguez, José Vasconcelos, José Martí, entre otros
(Roig, 1994:136).
Se advierte de la dificultad en hablar de América Latina como una enti-
dad homogénea pues factores de todos los tipos ^ l e s d e los físicos a los
históricos, culturales, e t c . - l o impiden. A pesar de todas las diversidades, se
encuentra un punto de unidad: la histórica dependencia con relación a poten-
configuración.
El sentido de pertenencia a un determinado momento histórico y de in-
13 c o n s t m c c i ó n y
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A partir de sus experiencias como educador de adultos y de la creación
de su método de alfabetización y de concientización, Freiré propone una
pedagogía que cuestiona la dominación, que contempla desde el ámbito de
la relación educador-educando hasta las relaciones sociales más amplias que
2 Nótese que luchar contra España no impidió que Martí se percatara del peligro imperia-
lista que los Estados Unidos representaban ya en aquella época.
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discusiones acumuladas sobre salud, trabajo, familia y sobre fe, por ejemplo,
pues todas son formas (o estrategias) de construir una humanidad, de cons-
truir proyectos de sociedad y de ser humano. A lo mejor las prácticas educa-
tivas son un campo privilegiado en donde se desarrollan tales labores sin que
se considere su potencial político e ideológico de manera suficiente. La in-
tención es la de tratar de rescatar estos elementos para traer a la luz y al
co: aprado@alternex.com.br
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