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ETICA EMPRESARIAL 2021-1

MODALIDAD VIRTUAL

INTEGRANTES:

MASMELA CASTELLANOS NUVIA ESPERANZA COD. 1811025282

FONTECHA DIAZ CRISTIAN LIBARDO COD. 1911023312

GORDILLO RIZO DEIVIS COD. 1921024837

TUTOR:

PABON REVEREND JAVIER DARIO

POLITÉCNICO GRANCOLOMBIANO

MAYO DE 2021
 CONTENIDO

1. ¿Cuál es la importancia de la ética del desarrollo de la sociedad en américa latina?

2. INFOGRAFIA
 ¿Cuál es la importancia de la ética del desarrollo de la sociedad en américa latina?

Actualmente modelo global debería permitir a los individuos que Latinoamérica reencauza

sus prácticas sociales.

Este conjunto de naciones representa hoy una de las preferencias de un modelo impuesto, es

fundamental conservar al día los estudios críticos del caso el entorno teórico no es el espacio

suficiente para la acción transformadora.

De pronto el punto de inicio conveniente para retomar la disputa de este viejo asunto, es

proponer una práctica social posible para el logro de una convivencia humana en la interacción

hombre-medio y en una ética del trabajo y de la producción.

Las visiones económicas que predominan en la zona tienden a desvincular ética y economía.

Actualmente, los pobladores de Latinoamérica comprendemos que el modelo globalizador

es un modelo de mercado que condiciona la cultura y las prácticas sociales, los proyectos

políticos y las propuestas de desarrollo.

Esta clase de concepción que margina los valores morales parece haber sido una de las

razones centrales del “vacío ético”

La globalización entre nosotros mismos como consecuencia del desarrollo histórico de un

modelo beneficioso en el cual el capital se ordena ante la capacidad y a las modalidades de

trabajo. La iniciativa de que los valores no importan en su mayoría en la vía económica práctica,

ha facilitado la instalación de prácticas corruptas que han provocado monumentales males.

 El eje del pensamiento social de las primeras décadas del siglo XX frente al auge de la

industrialización, se conserva intacto en nuestros propios días constituyendo el núcleo de una

problemática íntimamente.

Esta descalificación que trata sobre inconvenientes de autoestima, de conciencia participativa

y de posibilidades de desarrollo es realmente intenso en las naciones de Latinoamérica, debido

a que en ellos se vienen repitiendo prácticas socioculturales descontextualizadas que se

desentienden de la naturaleza identitaria de las solicitudes que reclaman la vigencia de una

calidad de vida meritoria para el ser humano.

Sin embargo, con sentido racional. Se necesita cuestionar la democracia viciada, corrompida

y mediatizada, la cual en varios sitios de todo el mundo fue puesta en cuestión su legitimidad y,

por consiguiente, su reconocimiento.

Realmente, el ejercicio crítico del motivo debería partir de un entendimiento y de una

legitimación compartida de una realidad para la que se actúa con independencia defendiendo el

arraigo, afincamientos y posesiones.

Si el proceso de industrialización de las comunidades “desarrolladas” puso en prueba en el

entorno mundial el combate producción-humanización, este combate abandonó al descubierto,

además, en las comunidades “subdesarrolladas”, ausencias y carencias propias e identitarias

como lo son la carencia de libertad económica, la falta de libertades creadoras, y la diferencia

de oportunidades para la entrada a una enseñanza de igualdad social.

Los descubrimientos e inventos en los últimos doscientos años han causado cambios

revolucionarios en el estilo de vida de las personas, incluyendo la familiar.

 La tercera revolución industrial concebida como la época de la información y de la

globalización produjo un debilitamiento de los lazos parientes, el surgimiento del núcleo

familiar nuclear aislada con más hincapié en la persona y menor diferenciación social entre los

sexos, debido a lo cual, interrelaciones parientas más igualitarias y disminución de la autoridad

patriarcal.

De esta forma, lo simbólico y lo cognitivo se entremezclan en la verdad familiar generando

cambios y transformaciones, en el tamaño de que el cosmos simbólico del núcleo familiar a

fines del siglo xx y de la primera década del siglo xxi.

Actualmente en el sistema-mundo las comunidades y las personas se ha potenciado el

egoísmo, las éticas sin compromiso, donde “todo se vale”, hasta carecer de un horizonte de

sentido y de historicidad, para localizar al ser humano, al ser genérico mundial que totaliza al

ente, a la vida en el planeta, en medio y no en fin de uno mismo.

Este es el reto al que permanecen enfrentadas las Ciencias Sociales dentro de los intereses

globales. Su misión es urgente debido a que tiene como finalidad el re-afincamiento del ser

humano en su medio, la recuperación de los valores nacionales a pesar de la falta del poder de

los estados y la obra de una ética que dé sentido al criterio de “desarrollo sustentable”.

Ahora bien, la enseñanza moral tiene recursos de enseñanza en ética en el tamaño que

involucra el conocimiento o meditación sobre la moral y las ocupaciones, empero, además el

triunfo de esa enseñanza descansa en el buen trabajo del procedimiento conveniente, que es un

procedimiento racional. Lo anterior va de la mano con el desarrollo de una perspectiva racional

de la autoridad implantada en una ética de la responsabilidad y la importancia de los otros.

 La iniciativa optimización si se fundamenta en una perspectiva humanitaria para la cual el

individuo comprendido como sí mismo instituye una secuencia de instantes por medio de los

cuales habrá de ser mejor a partir de ciertos criterios morales establecidos heterónomamente,

por medio de cierto procedimiento.

Es por medio de la argumentación que se habrá de basar el otro fin de la enseñanza en ética,

que es la socialización, o sea, la adhesión de las personas a un conjunto social en donde se

reconocen y se permiten las expectativas de los otros miembros del conjunto

Desde la ontología histórica enarbolada por Michel Foucault y hasta el presente, gran parte

de la sociedad intelectual se aboca a hacer deconstrucciones de las colaboraciones que se

establecen entre el individuo y los hechos en el campo del entendimiento, del poder y de la ética

como praxis social, procurando de eludir la objetivación de las subjetividades.

La enseñanza en la antigüedad griega pretendía que el entorno de la independencia se daba

en la actividad pública realizada en la polis, en lo que el entorno de la necesidad y la

reproducción de la vida se desarrollan en lo cual estaba privado de la polis, o sea, en el campo

que constituía el oikos. A partir de esta visión es notoria la interacción entre enseñanza, ética y

política, ya que es la praxis educativa como formación de lo humano la base para la organización

social y política a partir del horizonte de un modelo de sociedad deseable que encarna la ventaja

de la justicia.

2. INFOGRAFIA
 CONCLUCION

La pobreza para América latina se ha situado en espacios donde exceden la visión verdugo como

una simple dificultad de ingreso, la desigualdad o creencia de bienes y materia acerca de la-

pobreza, y numerosas han sido las formulas, que algunos destacados economistas, se han

propuesto para demostrar cómo se puede llegar a erradicar la pobreza en el mundo. La gran

pregunta difícil de responder que tienen y han tenido los gobiernos, los empresarios, las

organizaciones no gubernamentales, y el sector productivo, es cómo podemos disminuir la

pobreza en el mundo. Desde nuestro análisis podemos afirmar que la pobreza no se da por

escasez de alimentos y además que esta es subjetiva de acuerdo al contexto donde se dé además

a la cultura de las personas de ese contexto y la forma como los sectores las aborden.
Referencias

https://www.redalyc.org/pdf/290/29002409.pdf

https://www.google.com/search?q=cual+es+la+importancia+de+la+etica+del+desarrollo+de+l

a+sociedad+de+america+latina&rlz=1C1CHBD_esCO850CO850&sxsrf=ALeKk016tCsjbcla

PougIwqI3nlwieCRqA%3A1619971706166&ei=es6OYM_OCayv5NoPyIuGqAo&oq=cual+e

s+la+importancia+de+la+etica+del+desarrollo+de+la+sociedad+de+america+latina&gs_lcp=

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https://www.redalyc.org/pdf/1513/151322413007.pdf

https://economipedia.com/definiciones/etica-empresarial.html

http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0185-16162014000200004

Stiglitz, Joseph (2003), “Etica, Asesoría Económica y política Económica”. En: Biblioteca

Digital de la Iniciativa Interamericana de Capital social, Etica y Desarrollo.