No olvidemos a los miertos.

Animero y
violencia en Puerto Berrio
Anais Castillo | May 5, 2020

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Argumentos Objetivos
-Entender cómo los actores sociales al
La adopción del NN- rito religioso con el cual buscan obtener
rememorar para no olvidar, sufren,
favores del muerto- y el rito animero el de sacar a las ánimas resignifican y encuetran nuevas
del cementerio para no olvidar a sus muertos, contribuyeron a explicaciones frente al recuerdo.
-Comprender a la memoria como un
recrear y fortalecer en los habitantes del puerto unos hábitos
dispositivo terapéutico de perdón que se
religiosos identitarios [...] de manera que los porteños recrean su
presenta con toda claridad en sociedades
identidad colectiva apelando a los símbolos rituales derivados
que han sufrido traumas colectivos y están
de sus creencias y prácticas religiosas frente a la muerte, en dispuestas a reconocer y comprender
una especie de hilo de la memoria religiosa e identitaria como lo hechos victimizantes.
-Entender a la memoria para significar lo
expresó Hervieu Léger (2005) (129).
religioso y darle identidad a los muertos o
La memoria colectiva permitía a las comunidades asumirse
rezarle a las ánimas benditas con el
como tales y crear identidades afines a un pasado común; las
objetivo de buscar su salvación u obtener
creencias religiosas son construcciones que estimulan el un beneficio.
recuerdo, la rememoración y la identidad colectiva (129) DESCRIBIR Y analizar cómo la tradición
del animero, se ha trasmitido de
-Las heterogéneas violencias conviven naturalmente con la
generación en generación para dar sentido
religiosidad popular -entendida como una expresión ritual
de vida, esperanza y reconciliación a una
diversa que puede simbolizar creencias y prácticas religiosas no
comunidad azotada por la violencia. Busca
institucionalizadas, protagonizada por los creyentes de forma explicar cómo se mantiene la memoria
autónoma y que la institución eclesiástica tolera o termina por colectiva local en la figura del animero y su
ritual, en relación con la violencia
cooptar, dependiento de su masificación y posibilidad de
generada por los múltiples actores del
explicación teológica (Marzal, 1997) (131).
conflicto armado
Es a través del animero que las ánimas tienen la posibilidad de
ser "aliviadas". (146) Key Resources
Significado ritual-Evocar a los mayordomos
ya fallecidos-conmemoración de los fieles
difuntos.
Compromiso del sistema de cargos
(mayordomo se Ánimas)
Simbolismo dual asociado al espacio
sagrado.
Recorrido
La transmisión de la creencia permite que la devoción no se pierda con el tiempo. Los abuelos y padres
recuerdan que siempre se hizo en el pueblo. Se realiza de manera grupal y los devotos y curiosos son libres en
la decisión de acompañarlo. Para el creyente, estar en el ritual significa estar cerca de las ánimas a quienes
canalizan sus rezos, lo que provee de una experiencia personal y ocasiona peregrinaciones(144).
La transición a la lógica ritual molesta a los creyentes, por lo que es repetitiva la queja recibida por parte de ellos
o de los ancianos afirmando que se ha perdido el respeto (145).
La comunidad demuestra cómo este ritual, a través de los años, ha sido acogido y perfilado como un aspecto
central de su vida, siendo constantemente resignificada su labor y generándose una serie de ritos que lo ratifican
como elemento constitutivo de la cultura canoera (146)
El rito religioso comunitario en torno al animero permite a los porteños resignificar su simbolismo, lo tomam como
suyo, lo ven y representan desde su afinidad religiosa, social y cultural, lo vuelven un referente identitario (147).
El animero
Hipótesis Los miertos del río
El animero, personaje que intermedia entre los
vivos y los muertos, que fue crado en el mundo
En Colombia, gran cantidad de rios son utilizados para
colonial por los miembros de la Cofradía de Ánimas La religión opera como un
desaparecer los cadáveres y negar la memoria de las
del Purgatorio, busca colectivamente la purificación escenario social que ayuda a
victimas. Los muertos del agua han sido adoptados por
y expiación de los pecados, en tránsito a la superar, de alguna manera, la
la comunidad para obtener un interambio de favores: los
salvación de los difuntos o de las culpas propias y pérdida de sentido que
vivos les dan nombre y apellido, les arreglan sus tumbas
ajenas de los habitantes- Opción de salvación y de ocasiona la muerte de un
y les ponen agua, les otorgan identidad y conmemoran
naturalización de la muerte en contextos de familiar, el ser víctima de un
su recuerdo (134).
violencia perpetua (131-132) hecho violento; o también
hacer duelo frente a los desaparecidos. Los NN son
La veneración de los NN contribuyeron a fortalecer puede contribuir a organizar el
adoptados para rezarles a cambio de protección y ayuda
la devoción de las almas del purgatorio, lo que caos (Geertz, 2009) que genera
en los difefentes problemas del nuevo dolinte-no tener
renovó la creencia tradicional en el animero (138). la culpa sobre todo si el que la
dinero, trabajo- Culmina con el otorgamiento de
Testimonios que expresan devoción y relación con siente es un victimario (132).
identidad mediante la concesión de un nombre (135).
las ánimas-prácticas de rememoración que no son
Nombrarlos, darles identidad es otorgarles memoria y
bien vistas por los grupos paramilitares, pues se crear un hilo entre el allá y el acá. De esta manera, las
convierten en un aliciente de esperanza para las benditas almas pueden intermediar y ser más efectivas.
comunidades que se oponían al terror paramilitar y Sin una identidad, esta intermediación podría ser nula.
al propósito de hacer olvidar (139).
La sacralización de los espacios profanos solo se puede
La campana es para hacer el llamado a las ánimas
realizar por medio de ritos que comuniquen el mundo
y guiarlas por el camino y, a su vez, despertar a la
profano con el sacro y darle nombre es sacralizarlo. Así,
comunidad para que rece el padre nuestro y el ave la comunicación con el alma bendita es más efectiva
maría (139). (135).
En las casas oran por los difuntos con la esperanza - Los muertos del río debía cumplir la función de generar
de que estén descansando y escuchen sus
terror en quien los viera, pero también era una forma de
peticiones de conseguir trabajo, que se cure el
que no tuvieran memoria ni nombre (Rodríguez, 2015)
enfermo, encontrar pareja, que el marido deje de
(136).
tomar, que se resuelvan los problemas en la casa La reparación colectiva pasa por reincorporar al tejido
(140). social los muertos anónimos que han sido condenados
Esperábamos que si salíamos con el animero, las Metodología al olvido. El animero, la devoción popular y la obligación
benditas almas nos iban a ayudar a que no moral de aliviarle el sufrimiento a las ánimas son los
siguieran matando gente. Desde que comencé a Observación participante,
elementos a partir de los cuales los habitantes
salir con las animas benditas, los enfermos se entrevistas e historias de vida
contravienen el mandato de desaparición y olvido
curaron (141). (129).
decretado por los perpetradores de la violencia,
Su insistencia en afirmar que fue favorecido por las construyendo nuevos significados que transforman el
almas del purgatorio y que esto lo obliga a prestar horror de la guerra (136).
su servicio lo convierte en un personaje respetado y Forma de resistencia contra la eliminación de la
querido por sus paisanos (142). identidad de las víctimas (137).
"La tradición del animero da sentido de vida y Resistir al olvido de los muertos y solidarizarse con el
esperanza y reconciliación, a través de la memoria fallecido, al devolverle parte de la humanidad arrebatada
y la oralidad que, encabezadas por los adultos frente a su muerte violenta y de paso pedirle favores
mayores, consolidan la memoria local de este (138).
personaje y su ritual" (143).
Los oficios religiosos (no institucionalizados) los
redimieron para convertirse en representantes de
una religiosidad popular en apariencia
homogeneizante y reparadora (144).
-La creencia en el animero y su asignación de
nuevos valores como respuesta a los procesos
violentos. La comunidad asume una simbología
cargada de sentido popular, diferente a la que le fue
otrogada en la época colonial. El simbolo del
animero se expresa de forma comunitara en la
esperanza de cominicarse con sus familiares
desaparecidos o muertos (violentos, naturales o
adoptados). La apropiación y recordación que hace
el animero por medio de oraciones y ritos impide el
olvido de su fallecimiento, no permite la muerte
social y en un contexto familiar, local y comunal se
rescatan sus memorias, historias y narrativas que
hilan los recuerdos, las conmemoraciones y las
reconciliaciones (148).
Revenue Streams
Afrontar comunitariamente las realidades sociales derivadas de las muertes violentas requiere una comprensión
colectiva de sus causas, para, de esa forma, asumir el duelo. La comunidad encuentra consuelo sin distinciones
ni marginalización, pero con la sensación de que lo sucedido es un designio divino, solo amainado por los ritos
del animero y los favores pedidos a las benditas almas.
Las expresiones simbólicas o materiales se cargan ritualmente de religiosidad y a través de ellas se manifiestan
los sentimientos frente a la muerte.
La violencia fortalece la devoción a las ánimas del purgatorio, recreando una memoria colectiva e identitaria de
la población, recrea la memoria de los muertos y de esta manera fortalece su identidad frente al protagonismo
del animero (148).
La religiosidad popular sobre las ánimas del purgatorio es tan fuerte en la comunidad que se mantiene por
encima de la institución católica, que ha querido desprenderse de la creencia (148).
La devoción a las benditas almas puede ayudar a organizar el caos emocional que genera el conflicto y que
directa o indirectamente adecta a todos.