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I Tema Propedutico

H. de la F.

Colegio Marista San Jos de Len

I. TEMA PROPEDUTICO. HISTORIA DE LA FILOSOFA,


PRESOCRTICOS Y SCRATES
Introduccin. Historia de la Filosofa. Filosofa de la Historia
El curso pasado has adquirido unas nociones bsicas sobre la Filosofa.
Vas a cursar este ao la materia de Historia de la Filosofa y las nociones que
adquiriste te servirn para cimentar la Historia de la Filosofa. Para que se te
haga un poco ms interesante te ofrezco las siguientes pautas de estudio:
1. No es un estudio histrico de datos. La Historia de la Filosofa es lo
ms parecida a una Historia del Pensamiento Occidental. Reducir el
pensamiento de los pases occidentales a personas o datos es un
error. Aqu s que la totalidad es mayor que la suma de partes. No
obstante aunque las partes sean importantes, t debes poner con las
explicaciones de clase, la totalidad. Por ello la labor nuestra es ms
una Filosofa de la Historia que una Historia de la Filosofa.
2. Ten en cuenta la vida, obras y contexto histrico de cada autor. Es
fundamental que los estudies y los entiendas. Cada autor representa
a una poca histrica y filosfica, pero no es esa poca.
3. Atiende a las explicaciones y subraya aquello que te parezca ms
importante.

El

profesor

te

ofrece

con

diversos

caracteres

tipogrficos la importancia de los temas, pero no tienen porqu


coincidir tus intereses y los del profesor.
4. Anota toda suerte de dudas en los apuntes. Pregntalas en voz alta
al final de la sesin, para facilitar la comprensin a tus compaeros.
Procura no cortar el desarrollo de la explicacin, puesto que
posiblemente se aclaren las dudas con ulteriores explicaciones.
5. Tambin ofrezco la posibilidad de resolver dudas mediante el correo
electrnico:

agm@maristasleon.com

No

obstante

emplea

este

mtodo slo cuando hayas preguntado previamente en el aula.


6. Una vez que hayas retenido la informacin de cada autor, realiza un
esquema breve de todos los puntos tratados, haciendo incidencia en
aquellos que vayan a emplearse de manera especial en el
comentario de texto.

Profesor Alejandro J. Garca Montero

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7. Lee y aplica las normas y pautas para la realizacin de un


comentario de texto. Intenta realizar t el comentario que te
propongan como tarea sin mirar el que ya te den hecho. Despus
compralos y autoevala el tuyo.
8. Elabora un esquema con los puntos principales tratados en cada
comentario de los ya realizados, especialmente de aquellos
concernientes a la Presentacin y al Desenlace, ya que son comunes
a los textos de cualquier autor.
9. Compara los esquemas realizados de la teora del autor y del
comentario y establece puntos de conexin entre ambos.
10. Establece relaciones entre autores, pero stas no deben ser
forzadas. En muchos casos te las ofrezco en el material entregado.
Las relaciones son con autores anteriores y posteriores al que se
est estudiando y refieren a su vida, obras y pensamiento.
11. Recuerda que en el Examen PAU debers exponer teora filosfica
previamente memorizada, as que el trabajo ser arduo.
12. Finalmente, relaciona todo lo estudiado como herencia intelectual
de Occidente a tu realidad personal y social.
Creo que de este modo podrs ir preparando da a da, semana a
semana y mes a mes la asignatura. Para cualquier duda, estoy a vuestra
disposicin. Recuerda que esta asignatura est programada para segundo
curso de Bachillerato y que debe ser superada con dignidad para poder
presentarse a las Pruebas de Acceso a la Universidad (P.A.U.) conocidas
popularmente como Selectividad.

1. Grecia: Historia y Religin


En el sur de la pennsula balcnica se encuentra un conjunto de islas
que desde antiguo formaron, por idas y venidas de pueblos y gentes, una
unidad cultural definida.
Los primeros en llegar fueron los aqueos. Centraron su rea de
influencia en Micenas dos mil aos antes de Cristo. Tuvieron que defenderse
de otros invasores que luchaban por sus riquezas. Homero narra estas luchas
hacia el 1200 a. C. como la Guerra de Troya.

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Despus llegan los Eolios y ms tarde los Dorios y con el uso de la


fundicin en la elaboracin de las armas desplazaron a los aqueos.
Con el exceso de poblacin y la escasez de alimentos, unido a una
geografa agreste formada por paisajes montaosos y ridos, hace que los
pueblos se expandan a otros sitios como Sicilia y el sur de la Pennsula Itlica.
Gracias al comercio, la navegacin y la guerra, Grecia mantiene
hegemona superior a la de sus pueblos circundantes. Se habla entonces de
Cultura Clsica. Anteriormente a este periodo los historiadores carecen de
datos.
Entre las guerras destacan las denominadas Mdicas, en las que los
griegos lucharon contra la hegemona persa haciendo de Atenas y de su puerto
El Pireo el punto cntrico de Occidente.
A pesar de estar formados por varios pueblos, hay una base substancial
comn: es lo que se denomina hlade y una de las manifestaciones externas
es el griego comn hablado o koin adems de las mltiples alianzas entre
ciudades estado, aparentemente independientes, para repeler una agresin
externa.
Las ciudades estados formaban unidades independientes llamadas
polis. Unos rasgos internos comunes determinaban la vida de sus habitantes:
la religin y la lengua comn.

Grecia Clsica: ciudades ms importantes

Estos rasgos se mantuvieron en todos. Sin embargo las formas de


gobierno variaban desde la monarqua espartana hasta la democracia
ateniense.
Pero el pueblo, aun gobernado por clases distintas, mantiene sus
estamentos en agricultores, marineros y comerciantes y guerreros.

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Estas gentes, por diversos motivos, miran con ojos religiosos a la


naturaleza para dar con el origen de las cosas. Surge as el mito. Un mito es
una representacin divinizada y fabulada de la realidad con dioses y
seres fantsticos.
Por eso la religin griega es una religin de lo cotidiano, porque sus
habitantes piden explicaciones religiosas sobre todo aquello que rodea su
vida, desde el monte y el cielo hasta su destino. Por eso el mito no es un
cuento para nios sino que tiene todo un mundo de pensamiento y vivencia
detrs muy fuerte.
El hecho de que la religin griega estuviera tan cercana a la vida
diaria hizo que mucha gente se empezara a interrogar por los quehaceres
de la vida diaria desde la razn y no desde el mito. As surge la filosofa.
La religin no desaparece, sino que se racionaliza todo. Es decir, la
lgica se impone frente al mito.
Por otra parte, con las sucesivas conquistas de Alejandro Magno se
extiende la religin por Oriente adoptando cultos de esas religiones y por
otra, al conquistar Roma a Grecia, se oficializa la religin griega en todo el
imperio romano, aunque con matices como estudiaremos en el tema
correspondiente de Roma.
Con la llegada del cristianismo al imperio romano, Grecia nos dejar la
esencia del mundo occidental: su pensamiento. Dos, como se ve a lo largo de
todos los apartados, son las caras de ese pensamiento: el mito y la razn. La
filosofa no acaba con la religin sino que la racionaliza.
En otros pueblos la religin griega no consigui penetrar con la misma
fuerza que en Roma. Tal fue el caso del pueblo judo. Dos son las
caractersticas que hicieron que los judos, particularmente los hermanos
Macabeos, se opusieran a la religin griega:
- El monotesmo judo frente al politesmo griego.
- La prohibicin de cualquier representacin divina por parte de la
religin juda y la excesiva representacin de los dioses en todos los
lugares por parte de los griegos.

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La religin juda se opuso con beligerancia, aunque parte de sus


miembros fueron atrados por el pensamiento y la religin griega. Fueron
llamados despectivamente helenistas.
De igual modo sucedi con el cristianismo, cuando gracias a san Pablo,
el mundo griego acogi el cristianismo. Del mundo griego vinieron los primeros
problemas en el cristianismo frente a los cristianos judos, y en el mundo
helnico se produjo el primer gran cisma de la Iglesia: la ruptura de la Iglesia
Ortodoxa.

2. Del Mito al Logos


a) El mito
Durante muchos siglos en Grecia se explic la realidad con mitos. La
palabra griega mytos significa leyenda, fbula o explicacin imaginativa.
En los inicios del siglo VI a. C., se comienza a abandonar el mito y se empieza
a explicar la vida por el logos, trmino que indica la razn, tratado o discurso
racional.
Los mitos tienen su origen en la sabidura popular enriquecida por los
poetas Homero y Hesodo.
Frente a una crtica racionalista al mito como explicacin sustentada
por la mentira y la fbula, debemos recuperar el mito como explicacin de
la realidad. Sin duda la explicacin que da el mito es insuficiente para la
filosofa en general y para la ciencia en particular, pero la explicacin
mitolgica es un loable intento de buscar causas a fenmenos naturales y
establecer conexiones, errneas, entre los mismos. El escritor Juan Manuel
de Prada ha apostado por recuperar el valor pedaggico del mito en la
enseanza.
El hecho que se sistematicen los mitos en las obras clsicas supone
un paso intermedio entre las creencias infundadas del ser humano y la
explicacin filosfica, puesto que autores como Homero y Hesodo, entre
otros, realizan literatura, poesa, arte y conocimiento con las parvas
explicaciones mitolgicas.
Indudablemente, otras culturas posean ricas explicaciones _racionales
y mticas_ de la realidad, pero aqu vamos a estudiar autores que han sido

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vitales para comprender la propia intrahistoria de Occidente en general y


Europa en particular. Porque en Grecia el nacimiento de la filosofa y de la
ciencia estn particularmente ligados al nacimiento del pensamiento, al
contrario que otras culturas.
Conviene sealar que los mitos griegos tambin tuvieron influencias
de otras culturas, especialmente de la egipcia. As, Isis y Osiris, influyeron
en los cultos orgisticos de Dionisos y Baco. Sin embargo los mismos griegos
inician otra manera, distinta a lo establecido, de culto a la armona y al
deporte con Apolo y actividades cultuales y litrgicas con los Juegos
Olmpicos Panhelnicos. Ulteriores autores de la Filosofa como Nietzsche
propondrn volver a lo Dionisiaco como genuinamente humano frente a lo
establecido como Apolneo.
Clases de Mitos:
- Mitos Teognicos (Theos/Ginnos): sobre el nacimiento de los dioses.
- Mitos Cosmognicos (Cosmos/Ginnos): nacimiento del cosmos.
- Mitos Escatolgicos (Esjata): sobre los ltimos acontecimientos.
- Mitos Morales: sobre el bien y el mal. Engaos y pugnas entre dioses
y hombres.
b) El logos
El logos supone razn, pruebas, verificaciones, comprobaciones y
demostraciones.
El paso del mito al logos es lento y viene propiciado por una serie de
caractersticas o factores de la Grecia de esa poca, a saber:
- Desarrollo econmico, cultural y artstico: viajes y libertad
individual confirman este hecho. El comercio suscitado por una
navegacin de cabotaje, debido a la escasez de productos agrcolas en
un territorio agreste como la pennsula balcnica, produce el
intercambio entre pueblos y culturas provocando una amplitud de las
mentes griegas.
- Fin de Guerras Mdicas (490-480 a. C.) contra Persia y hegemona
de la polis de Atenas: la organizacin poltica permite una
organizacin social que acta sobre

las bases de la ley o nomos y la

igualdad y la justicia. Las revueltas exigen reparto de tierras con esas

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premisas. Surge una clase frente a la monarqua anterior para


gobernar: la aristocracia. Posteriormente llegar la democracia con
Pericles despus de una tirana de marcado tinte social con Soln.
- Con la filosofa aparecen la ciencia, arte y literatura: momento en
el que aparecen grandes filsofos tales como Scrates, Platn y
Aristteles. Todo esto tal como indica Russell en La Sabidura de
Occidente en el breve espacio de dos siglos.

3. Filosofa Presocrtica
a) El arj como principio
Los filsofos presocrticos tratan de buscar el arj que es una
explicacin que d principio como fuente primordial y origen fundamental
y esencial a la naturaleza o physis. Es la causa racional de la realidad,
aunque esta causa muchas veces est a medio camino entre la razn y el
mito.
No todos conforman un antes temporal a Scrates, sino que algunos
_como Anaxgoras y Demcrito_ son contemporneos.
Son filsofos que estn imbuidos de pensamiento mtico y sus
explicaciones intentan dar una respuesta cosmolgica y contemplativa de la
naturaleza, es decir el nacimiento y la esencia, conocimientos que no se
obtienen por los sentidos ya que forman un conocimiento dxico o de
opinin. Nuestro conocimiento filosfico ha de ser radical, ltimo y universal,
por lo tanto es ste el considerado como lgico conforme al logos,
conocimiento cientfico o episteme.
El conocimiento filosfico ofrecido por los presocrticos es un amplio
abanico que nos abre tantas posibilidades como varillas lo integran. Desde el
mecanicismo como simple mquina hasta el teleologismo o fines ltimos o
desde el monismo hasta el pluralismo, se nos desgranan conceptos e ideas
que buscan el arj.
Tales conceptos no se muestran a veces tan claros como podamos
sistematizarlos, sino que se entresacan de escritos no completos. Estos
fragmentos fueron editados por el profesor germnico berlins H. Diels en

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1903 con el ttulo Fragmentos de los Pre-socrticos. Muchos citan paradojas


y escritos de estos autores sin saber la fuente original.
Pasamos as a analizar los filsofos presocrticos:
-

Milesios

Monistas

Materialistas:

Tales,

Anaximandro

Anaxmenes.
- Metafsica, Contradicciones y Paradojas: Herclito y Parmnides.
Zenn de Elea.
- Pluralistas: Empdocles, Anaxgoras, Demcrito y Leucipo,
Pitgoras.
b) Los Milesios, monistas y materialistas del s. VI a. C.
Se denominan as por proceder de Mileto, ciudad griega del Asia
Menor. Son fsicos o naturalistas porque cultivan ciencias de la naturaleza
como la fsica, la matemtica y la astronoma. Son considerados monistas
porque piensan que uno es el principio, aunque diferentes entre s. Son
materialistas ya que el principio es un elemento material.
b.1. Tales de Mileto (624-546 a.C.): dos son los principios que sostiene
- Todo es agua: el agua est en todo y por presentar tres estados,
slido, lquido y gaseoso, se explica no slo el origen de toda la vida,
sino tambin la inestabilidad propia de la realidad ya que se
transmiten los tres estados a la misma.
- Todo est lleno de dioses o daimones: significa que todo tiene un
principio que les da vida, en consonancia con lo expresado referente
al agua. Por lo tanto es monista, ya que es un solo principio,
materialista, porque la materia es el agua y pantesta, que tiene
vida como los dioses. No significa que haya dioses en cada elemento
de la realidad.
b.2.

Anaximandro

(610-545

a.C.):

para

el

apeiron

indeterminado es el arj. Es un elemento sin ningn lmite. Para


algunos autores es la materia primigenia aristotlica que es comn,
indestructible y eterna. Para Anaximandro el origen del mundo estn
en la din o fuerza que hace que los elementos ms pesados _el agua
y la tierra_ queden en el centro y el fuego, menos pesado, salga
despedido. El aire, de este modo, quedara entre los tres. Piensa

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que el origen de la vida est en el mar y las sucesivas especies surgen


por adaptacin. Para nuestro autor, el Apeiron no slo es fuente sino
fin. Estamos ante la idea del devenir: surgimos para volver al mismo
origen. Una enseanza moral resuena: la idea de castigo de ida y
vuelta, como el Mito de Urano.
b.3. Anaxmenes (585-524 a.C.): es el aire el arj. Porque combina la
materia determinada, pero sin figura o forma. Por eso la vida
carece de estabilidad, pero el aire est en toda forma de vida.
Resuena aqu la antropologa bblica antigua del Ruah o espritu
originario de Dios. Si bien es verdad que esta antropologa es anterior a
estos filsofos, no es menos cierto que Grecia, por su lugar central en
la antigedad, es cruce de caminos, navegantes, sabres y religiones.
c) Metafsicos, Contradicciones y Paradojas: Herclito, Parmnides y
Zenn de Elea
c.1. Metafsicos: Heraclito y Parmnides son considerados metafsicos
porque tratan de superar la fsica de los jonios, del Asia Menor, o
fisicoi y la abstraccin mental de la misma que suponen las
matemticas de los pitagricos. Para Herclito el ente es algo no
existente porque deviene y para Parmnides es lo nico existente.
c.2. Herclito (544-484 a.C.): Todo es un continuo hacerse, devenir u
oposicin de los contrarios. Dos son los trminos que emplea en dos
fundamentos:
- Panta rei o fieri, segn se exprese en griego o en latn
respectivamente, cambio y transformacin son trminos que expresan
este devenir que se manifiesta en el origen de todas las cosas como
oposicin, contradiccin y lucha. El logos es la ley universal que
unifica el fluir en constante enfrentamiento. As existen las cosas en
binomios: guerra-paz, da-noche, eso es Dios.
- El logos es una ley oculta que unifica todo: es universal y orienta y
unifica todo. Est presente en todo hombre, aunque no estn
pendientes de este logos. Estn _en palabras de l_ presentes, pero
ausentes. Para Herclito s es posible conocer cada cosa en su Physis
o naturaleza, aunque el logos sea comn a todas. No es que la Physis

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o naturaleza sea distinta, sino que por el devenir cambia y se


transforma.
c.3. Parmnides de Elea (540-470 a.C.): para l existen dos vas, la de
la verdad y la de la opinin. Ambas se oponen, pero ha de darse una
para que se pueda dar la otra.
- Va de la verdad: el ser es y se puede pensar; el no ser no es y no
se puede pensar porque no existe. Caractersticas del ser: es
imperecedero y no engendrado ya que si fuera engendrado podra
provenir del no ser. Es uno y continuo y lo abarca todo y entre dos
seres no puede existir otro ya que sera el no ser. Es indivisible ya
que si se partiera cabra un vaco entre partes que sera llenado por
el no ser.
- Va de la apariencia, doxa, opinin, de los sentidos: stos afirman
que existe cambio y movimiento. Sin embargo, nos engaan (cfr.
Descartes y el Racionalismo). Tanto el ser como el no ser son ser. Se
llega as al grado de abstraccin metafsico: estudiar el ser en cuanto
ente que es ente, sin ningn aditamento ms.
- Ente parmendeo: ingnito, inmvil, imperecedero, uno, continuo.
c.4. Zenn de Elea (490-420 a.C.): famoso por sus aporas o falsos
argumentos divide el espacio en trozos infinitos _algo parecido al
hecho de realizar una integral entre dos puntos_ para despus sumar
todos los trozos infinitos. La suma matemtica dara el infinito, por lo
tanto no existe el movimiento ya que tendra que recorrerse ese
espacio infinito, lo cual es, matemticamente, imposible. Confunde el
espacio matemtico _posiblemente infinito_ con el espacio fsico,
limitado y finito. Es discpulo de Parmnides y trata de apoyar sus
posturas filosficas.
d) Los filsofos pluralistas
Estos niegan el principio de Parmnides de que de la unidad se derive
la pluralidad. Tratan as de buscar un arj plural y una causa eficiente como
fuerza o principio ordenador del cosmos.
d.1. Empdocles de Agrigento (493-433 a.C.): recto sabio siciliano,
considerado por sus seguidores con rango de semidios. El universo est

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formado por cuatro elementos principales o arjs: tierra, agua, aire


y fuego. Se unen por la fuerza del amor (philia) y se disgregan por la
repulsin del odio (neikos). Amor y odio se suceden continuamente,
aunque el amor fue el principio temporal.
d.2. Anaxgoras (500-428 a.C.): procedente de Jonia, introduce la
filosofa en la Atenas de Pericles mediante su obra Sobre la
Naturaleza del cual se conservan fragmentos. Dos son sus bases
tericas:
- Las Homeomeras, spermata o semillas: para empezar a ser algo hay
que ser, puesto que todo existe en todo desde siempre. Son partes
semejantes que conforman todo desde siempre. Los procesos de
corrupcin, trasformacin y generacin se producen por la mezcla o
disgregacin de las mismas. El universo surge por medio de un
torbellino en el que se realizan las mezclas y disgregaciones
respectivamente. Nos componemos al nacer y nos disgregamos al
morir. Son procesos, aunque opuestos, semejantes.
- El Nous o entendimiento ordenador: la mezcla o disgregacin no
produce directamente el cosmos, sino el caos. Para pasar del caos al
cosmos se requiere una fuerza exterior, el Nous (cfr. Demiurgo de
Platn). No es un dios creador, como el cristiano, sino un dios
arquitecto del mundo que lo disea antes que crearlo. Es parecido al
Demiurgo de Platn (cfr. Platn). El Nous se sita por encima de las
Homeomeras.
d.3. Atomistas: Demcrito y Leucipo (460-370 a.C.): todo el universo
proviene de unas partculas indivisibles e infinitas llamadas tomos. Se
pueden diferenciar entre s por su forma, tamao y posicin. El
nmero de todos siempre es el mismo. Como en el interior no existe el
vaco forman magnitudes compactas. Todos se mueven por un
movimiento eterno e infinito y chocan, por el vaco, por azar. El lleno
es el tomo, pero su medio de movimiento es el vaco, que es la
falta de tomos, que es ms un espacio geomtrico _matemtico_
que

fsico,

mientras

que

los

tomos son

puntos

fsicos,

no

matemticos, puesto que son magnitudes sensibles. El tomo no se

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puede dividir, mientras que los cuerpos compuestos s. El tomo posee


las caractersticas del ente parmendeo: eternos, intransformables,
indivisibles, impenetrables. Lo que hace que un tomo se diferencie
de otro es la magnitud o tamao y la forma geomtrica o posicin.
Son ateos, pero admiten ciertas deidades formadas por tomos de corte
psicolgico. La percepcin de los tomos se hace por convencin de
los sentidos, mientras que la magnitud y la forma de los tomos
existen por naturaleza de los mismos. As, yo percibo un montn de
tomos como un choque en mi ojo que la sociedad denomina rojo o
azul, amarillo o verde
- Mecanicismo: el movimiento de los tomos no est causado por
ninguna causa externa como el nous de Anaxgoras, sino que es una
condicin natural de los mismos como la inercia. Este movimiento
explica la formacin de cuerpos y su peso por la rotacin en torbellinos
dependiente ste de su velocidad. Niega toda causalidad. Filsofos
como Aristteles, Descartes, Hume, Marx hundirn races en la
filosofa mecanicista de los atomistas.
- tica: apuesta por un individualismo noble y asceta as como una
crtica

implacable

todo

lo

que

denote

causalidad

antimaterialismo, que son los que provocan los miedos en el ser


humano.
d.4. Pitgoras (575-495 a.C.) y su escuela: el Nmero como arj: fue el
primero que se autodenomin filsofo o amante de la sabidura
frente a la presuncin que supona denominarse sabio. Para l y su
escuela el arj es el nmero como ente mental y racional. Todo es
razn por los nmeros. Parten de la oposicin entre pares e impares
que explica las oposiciones habituales de cada realidad (noche-da,
vida-muerte). As el uno (1) es la unidad, que es par e impar; el dos
(2) es una lnea; el tres (3) la superficie; el cuatro (4) el volumen o la
justicia; el diez (10) la suma de esos cuatro nmeros principales. Como
entes formales, forman y explican la realidad y la physis, pero no
la componen _a diferencia de los tomos de Demcrito y Leucipo_.
Respecto a las matemticas destaca su labor por la disciplina de la

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aritmogeometra, es decir relacionar figuras geomtricas y puntos


numricos. Tambin expresaron doctrinas respecto de la msica por la
relacin entre acordes y nmeros y la astronoma por el nmero diez, la
armona de los cuerpos y el movimiento de rotacin. Sus seguidores
seguan doctrinas del dios del sueo Morfeo, pero aadieron la
singularidad de estudiar filosofa, matemticas y msica, con lo cual
seguan a Orfeo, dios de la msica y las artes. Defendan el
monotesmo para afirmar la supremaca de Zeus sobre el resto de
dioses. Esto es lo que se conoce como henotesmo, fenmeno
religioso que aboga por la supremaca de un dios frente al resto de
dioses, como camino intermedio entre el politesmo y monotesmo.
Vestan de blanco y formaban una comunidad religiosa estricta y
selectamente aristocrtica, en la que admitan mujeres. A veces son
considerados como dualistas, puesto que admiten dos tipos de almas
y un cuerpo separados, una constituida por el temperamento
psquico que mora con el cuerpo y otra demonaca _daimones_
constituida como principio inmortal que una vez separada del
cuerpo transmigraba o ascenda para lograr la pureza espiritual.
Dios es considerado como alma del mundo y se llega en sus doctrinas a
cierto pantesmo. Platn beber mucho en fuentes pitagricas.

4. Los Sofistas. El giro antropolgico


El siglo V a.C., denominado de Pericles (490-429), es el siglo de oro
de la cultura clsica en Grecia. En l florecen todas las artes junto con la
democracia en Atenas en la cual mujeres, esclavos y extranjeros no podan
participar. La aristocracia militar se concentra en torno a Esparta y la
monarqua unipersonal en Macedonia, pas considerado extranjero y brbaro.
Se produce un cambio de mentalidad en el objeto de estudio filosfico.
Se pasa de estudiar el arj de la physis y del cosmos a entender al hombre
como ser individual y social. Antropologa, tica, poltica son reas que
suscitan el mayor inters de los filsofos griegos.
Surgen en este contexto los sofistas, pensadores ad hoc centrados en la
situacin que mejor convenga a las personas o grupos que los contraten. Son

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verdaderos asesores polticos que centran sus saberes en la retrica y la


dialctica. La retrica trata de producir creencia, no conocimiento. La
dialctica es un proceso dialogado de pregunta-respuesta para llegar a la
verdad. El problema es que para los sofistas la verdad es subjetiva y
sometida a intereses. Por eso es relativa y escptica. Depende siempre y
est unida al sujeto. Ponen todo en duda, y al no resolver, permanecen en
una duda constante que se adecua mejor a sus intereses.
Distinguen tambin entre derecho positivo y derecho natural. El
derecho positivo es por el que se rigen las normas del estado y si se quebranta
sin ser visto no se recibir castigo, puesto que es fruto de una convencin
social (Nomos). El derecho natural (Physis) no puede ser quebrantado ya
que nos acompaa inexorablemente por nuestra propia naturaleza humana.
Para unos sofistas, lo importante era buscar una ley universal _la ley
natural_ solidaria y comn a todos los seres humanos. Para otros era la ley
del ms fuerte. Todo esto surge contra la particularidad, cada vez ms
absurda, de la legislacin de las polis griegas. Tanta independencia entre ellas
provoc situaciones legislativas demasiado variadas. Los principales sofistas se
dividen en dos periodos temporales: antes de las Guerras del Peloponeso
con el esplendor de Grecia y despus de las mismas con la cada del prestigio
ateniense. En estas guerras se haban enfrentado dos bloques: aquellos que
apoyaban a Esparta y otros que apoyaban a Atenas. Se desarrollaron entre el
431 a. C. y el 404 a. C., con la victoria de Esparta y el militarismo
espartano frente a la razn ateniense. Los sofistas estarn ms cercanos
al bloque espartano por su defensa de la Physis frente al Nomos, de la ley
natural frente al convencionalismo.
a.1. Sofistas anteriores a las guerras del Peloponeso: son ms
racionales y tratan de construir un pensamiento conforme a sus
intereses y los de aquellos que son asesorados por ellos. Scrates
cargar menos contra estos.
- Protgoras de Abdera (485-411 a.C.): relativismo segn el hombre,
que es medida de todo. Tiene mltiples lemas que han pasado a la
historia y a la poltica, como hacer fuerte el argumento ms dbil.

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- Gorgias de Leontinos (483-375 a.C.): no existe la verdad, tan slo la


palabra que es la que la crea, la destruye y la modifica segn tiempos
y lugares, al igual que las leyes. Es el precursor del Nihilismo o de la
nada, doctrina que apuesta por la transmutacin de valores (superacin
y cambio radical de los mismos segn un relativismo moral). Estas
consignas sern recuperadas por Nietzsche en la crtica a la moral
occidental.
a.2. Sofistas posteriores a las guerras del Peloponeso: ms que
pensamiento, centran sus oratorias en defender la fuerza bruta frente
al convencionalismo de las ciudades, en franco declive cuando
comienza a perder terreno la polis democrtica Atenas frente a otras
potencias ms militarizadas. Scrates se enfrentar amargamente
contra estos.
- Antifn (480-411 a.C.): defiende la ley natural frente a la ley
positiva.
- Calicles y Trasmaco: el ms fuerte, que es el que posee la mayor
fuerza de la physis, es el encargado de gobernar y dominar al ms dbil
que se resguarda en el derecho positivo.

5. Scrates. Mayutica, tica y Filosofa Dialogada


Nace en Atenas en el 469 y muere en el 399 despus de ser
condenado a muerte en un proceso largo e injusto y se suele decir que era
hijo de un escultor, algo incierto, y de una comadrona, ms probable; estas
caractersticas familiares marcarn todo su pensamiento, adems de las
enseanzas de filsofos ya estudiados como Zenn de Elea y Anaxgoras. No
tiene obras (no escribi nada, aunque muchos escribieron sobre l y sus
enseanzas) y su pensamiento se conoce por uno de sus admiradores y
discpulos: Platn, que en sus dilogos, especialmente en los de su juventud
narra su pensamiento y su vida. El Fedn y el Critn o Apologa de Scrates,
entre otros, son los dilogos escritos por Platn que ms enseanzas
socrticas recogen as como las obras de Jenofonte como los Memorables as
como escuelas socrticas menores. Tambin tenemos una obra antisocrtica:
Las Nubes del comediante prosofista Aristfanes.

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a) Teora del Conocimiento: Teora de las Formas


Es importante, como antecedente de la Teora de las Ideas platnica, la
que los autores denominan como Teora de las Formas en Scrates. Dicha
teora se sostiene sobre dos premisas: los razonamientos inductivos y la
definicin de universal. As, Scrates cree que se puede llegar a nociones
universales, siendo definiciones precisas, que afectan a todo un grupo de
seres con sus individualidades, sin ser separadas de stos. La diferencia
con su discpulo ms aventajado es que Platn separar los universales
de los seres, llamndoles ideas. Por ejemplo, el hombre es un animal
racional. Por lo tanto hombre y animal racional se identifican como ser y
universal, aunque cada uno tenga sus peculiaridades, o singularidades. Los
universales para Scrates son como patrones que afectan a un grupo de
seres. El universal es fijo, los seres, cambiantes. Esto lo aplicar a la tica
y a la justicia como valores seguros para toda la humanidad. Por eso,
aunque Aristteles le haya atribuido el mrito de buscar la universalidad, el
mrito dista de ser gnoseolgico ya que se rige por la praxis: Scrates busca
los valores ms profundos que sustenten la conciencia humana.
b) La Mayutica
Es el mtodo socrtico para alcanzar la verdad de la ciencia, que
siempre es universal y necesaria, frente al relativismo y el engao
subjetivo de los sofistas. Este mtodo tiene su base en el dilogo inductivo
tambin denominado dilogo moral: partiendo de conceptos particulares se
alcanza lo universal, con un proceso deductivo. Esta palabra hace referencia
al oficio de la madre de Scrates, que era partera o comadrona. Es decir,
ayudaba a dar a luz nios que no eran suyos. Es lo que Scrates pretende.
Como proceso tiene tres estados:
-

Interrogacin:

comienza

preguntando

acerca

de

temas

de

actualidad, sociales, polticos, morales


- Ignorancia: es el famoso slo s que no s nada, cuanto ms se
sabe ms se ignora. Pasa del elogio de su contrincante a que reconozca
su propia ignorancia en contradicciones. Reduccin al absurdo.
- Mayutica: significa dar a luz, iluminar las ideas que estn
escondidas en el alma. Para Scrates, y luego para Platn, las ideas son

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innatas, y nuestro proceso mayutico es sacarlas a la luz. La mejor


manera es conocindose a uno mismo, tal como seala el famoso
aforismo de la entrada al orculo de Delfos.
Podemos afirmar que la mayutica u obstetricia es el primer esbozo
de la dialctica que en Platn cobrar suma importancia como ciencia
suprema. Lo que propona Scrates no era humillar sino manifestar su aprecio
a la verdad, no como cuestin especulativa, sino prctica. La verdad se
manifestar en la tica socrtica.
c) tica socrtica: moral y sabidura
Para Scrates la bondad y la sabidura se identifican. Nadie se
equivoca queriendo o sabiendo. El error proviene de la propia ignorancia. Sin
embargo esto entrara en contradiccin con etapas trgicas de la historia. La
sabidura de Scrates no es un mero conocimiento conceptual o de
inteligencia superior, sino que es el fruto de la virtud o aret puesta en
prctica por el conocimiento obtenido por el dilogo de la mayutica. Esta
virtud o aret se toma como misin en Scrates, pero una misin no
religiosa, sino humana y social que haga que el hombre consiga su bien ms
preciado: la felicidad.
La virtud en Scrates es moral, adems de expresar capacidades. La
capacidad de conocimiento y cumplimiento moral a veces se identifica por
diferentes autores como intelectualismo moral. La virtud en Scrates tiene
su base en el alma, a la que considera sustancia pensante (cfr.
Racionalismo y Res Cogitans) y la parte ms noble del ser humano. Por eso
cuidar de la tica es cuidar del alma, cuidar del hombre. Podemos ensear el
concepto de virtud, pero es uno, a fuerza de conocerse, quien la pone en
prctica para lograr la felicidad.
Scrates aplica el intelectualismo moral a la poltica. Para Scrates
el hecho de pensar el bien, hacer el bien y lograr la felicidad es fundamental.
La felicidad tiene un sentido utilitarista en Scrates, entendiendo como
utilitarismo no el materialismo, sino el perseguir la salud y la armona del
alma. Esto, en la poltica, es que el estado se rija por quien sabe y aprende a
gobernar. Ser retomado por Platn en su teora poltica de los arcontes o
filsofos reyes.

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Scrates, siguiendo su propia vida y pensamiento, muere al aceptar


ser condenado injustamente por corromper a la juventud y atacar a los
dioses. Se le ofreci escapar, sin embargo cree que debe aceptar la condena
y la cumple l mismo bebiendo cicuta. Prefiere la muerte que ser contrario
a las leyes de la polis, por injustas que stas sean. La peor condena es la
de la ignorancia de sus adversarios. Fue condenado por un gobierno
democrtico,

muy

conservador,

presidido

por

Trasbulo,

tras

el

derrocamiento del gobierno espartano de los treinta tiranos, instaurado tras


las Guerras del Peloponeso.
d) Objetivo Principal de la Filosofa en Scrates
El fin de la filosofa es el propio autoconocimiento _entendido como
autonoma personal y autarqua_ y la felicidad (cfr. tica Eudaimonista de
Aristteles). Es la famosa asercin del frontispicio del templo de Apolo en
Delfos: concete a ti mismo. Se organiza por el dilogo. Pero en uno
mismo ese dilogo lo establece la conciencia, alma, sustancia pensante
sta es a la vez, moral y social, no encerrada en s misma. As se establece
la polis o ciudad estado griega.
Sus seguidores se articularon en torno a la academia platnica,
eucldia y cirenaica que generarn idealistas, hedonistas y estoicos.
e) Scrates y la Religin. Antropologa
Scrates habla de los dioses en plural, aunque a veces afirme que
pueda haber un solo dios. No presta mucha atencin a este tema, salvo en lo
que concierne a las consecuencias prcticas: el alma, como razn, proviene
de una realidad llamada Razn Universal o Mente del Mundo (cfr. Nous de
Anaxgoras). El cuerpo, por su parte, est compuesto de elementos
mundanos. Platn llevar esta divisin de cuerpo y alma hasta las ltimas
consecuencias (cfr. Antropologa Platnica). Recordemos que Scrates haba
sido acusado de pervertir la religin en los jvenes (acusaciones hechas ya a
Anaxgoras y Protgoras). Sin embargo crea en una retribucin posterior a
la muerte del alma por parte de un ser supremo.
f) El Dilogo Sofista, el Dilogo Socrtico, el Dilogo Platnico
El mtodo de argumentar de Scrates recoge formas sofistas, sin
embargo mientras que para los sofistas el dilogo era interminable y al

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final las conclusiones eran inamovibles ya que anteponan la retrica


para persuadir a la dialctica para llegar a una verdad nunca definida,
para Scrates el dilogo es corto y las conclusiones susceptibles de una
revisin mayutica que facilita la construccin de la personalidad
humana. Platn seguir estos mtodos para escribir sus dilogos en los que
defender con exposiciones breves y entusiasmadas en la juventud y con
discursos ms sosegados y largos sus posiciones en la vejez.
g) Escuelas Socrticas Menores
Los intrpretes de Scrates se situaron entre Platn, su discpulo ms
fiel, y otros conocidos como Escuelas Socrticas Menores. Estamos ya en el
Siglo IV a. C. Tenemos pues:
-

Cnicos: sentimentalistas y antimaterialistas: apostaron por una vida


autosuficiente y un desprecio a lo material e institucional.
(Antstenes y Digenes de Snope).

Megricos: sintetizaron la metafsica de Parmnides con las


enseanzas socrticas. As identificaron el ser con el bien y la
verdad. (Euclides de Megara).

Cirenaicos: sintetizaron las enseanzas de Protgoras y Scrates


para reducir la verdad a la sabidura. El medio para alcanzarlas es el
placer. Con lo cual se inaugura el Hedonismo, como doctrina de
ensalzamiento del placer.

RECUERDA
-

Scrates no tiene texto pues no escribi obra alguna.

Este tema entra en P.A.U. con dos posibles preguntas:


Presocrticos y Scrates.

Estdialo bien con un buen resumen y relaciona los autores.

Estos autores irn apareciendo en los grandes filsofos clsicos.

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