PROBLEMAS 

DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL  1er CUATRIMESTRE DE 2017

IBN SINA: TEORÍA DEL CONOCIMIENTO INTELECTUAL

Acerca del alma o sexta parte del libro
sobre las cosas naturales1

Digamos que el alma humana primero [ár.: a veces] es inteligente en potencia y luego llega a
ser inteligente en acto. Ahora bien, todo lo que sale de la potencia al acto no lo hace sino por
una causa que tiene ello en acto2 y lo lleva hacia él. Por tanto, ésta es la causa por la cual
nuestras almas en las cosas inteligibles salen de la potencia hacia el acto. Pero [ár.: Puesto que
es] la causa que da la forma inteligible no es sino la inteligencia en acto, en posesión de la
cual están los principios de las formas inteligibles abstraídas [ár.: abstractamente].
La relación <de esta Inteligencia> con nuestras almas es como la relación del sol con nuestra
visión. Pues tal como el sol es visto [ár.: hace ver] por sí en acto, y por su luz es visto en acto
aquello que no era visto en acto, así es la disposición de esta inteligencia en cuanto a nuestras
almas. En efecto, cuando la virtud racional considera los particulares que están en la
imaginación y es iluminada por la luz de la Inteligencia agente que hemos mencionado,
<aquellas cosas> llegan a ser puras de materia y de sus apéndices, y se imprimen en el alma
racional, no como si ellas mismas mutaran desde la imaginación hacia nuestro intelecto, ni
que la noción <que es> dependiente de muchos (puesto que en sí y considerada por sí es pura)
produzca algo semejante a ella, sino que por la consideración de ellas el alma es preparada
para que la abstracción emane hacia ella desde la Inteligencia agente3.
En efecto, los pensamientos y las consideraciones son movimientos que preparan al alma para
recibir la emanación, tal como los términos medios preparan para recibir la conclusión con
necesidad, por más que lo primero se realice de un modo y lo segundo de otro, como más
adelante sabrás. Ahora bien, cuando al alma racional le ocurre el relacionarse con esta forma
pura4 por la mediación de la luz de la Inteligencia agente, acontece en el alma a partir de la
forma algo que según cierto respecto es del mismo género y según otro respecto no es del
mismo género, del mismo modo que cuando cuando la luz cae sobre los <cuerpos>
coloreados, y5 se da en la visión a partir de ella una operación [ár.: impresión] que no es
semejante a ella en todas <sus> partes. Pues bien, los <contenidos> imaginables son
inteligibles en potencia y llegan a ser inteligibles en acto, no ellos mismos, sino lo que es
tomado de ellos6. En verdad, así como la operación [ár.: impresión] que surge de las formas
sensibles, por mediación de la luz, no es aquellas formas, sino algo que tiene relación con
1
Traducción provisoria de Julio A. Castello Dubra del texto latino de la edición crítica de Van Riet: Avicenna
Latinus, Liber de anima seu sextus de naturalibus, I-III & IV-V, Louvain-Leiden, Peeters-Brill, 1968-1972. Se
consignan las variantes respecto del original árabe según el aparato crítico de comparación de ambos textos
proporcionado por la mencionada edición: entre corchetes en cuerpo del texto cuando se trata de pocas palabras,
en nota al pie cuando se trata de frases más largas.
2
“que tiene ello”: omitido en ár..
3
“... no como si ellas ... Inteligencia agente” ár.: “no que ellas mismas muten desde la imaginación hacia nuestro
intelecto, ni que la noción sumergida por los apéndices [sc. materiales] (puesto que considerada en sí y por sí es
pura) produzca algo semejante a ella, sino que por la consideración de ellas el alma es preparada para que lo
abstraído emane hacia ella desde la Inteligencia agente”.
4
“pura”: omitido en ár..
5
“y”: omitido en ár..
6
“Pues bien ... tomado de ellos” ár.: “Pues bien, los <contenidos> imaginables que son inteligibles en potencia
llegan a ser inteligibles en acto, no ellos mismos, sino lo que es tomado de ellos”.
PROF: JULIO A. CASTELLO DUBRA TEÓRICO 17/04/2017
-1-
PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL  1er CUATRIMESTRE DE 2017

ellas —lo cual ocurre por mediación de la luz en el receptor convenientemente enfrentado—,
así también el alma racional, cuando se une a las formas por algún modo de unión 7, es
preparada para que acontezcan en ella, por la luz de la inteligencia agente, aquellas formas
puras de toda mezcla.
Lo primero que acerca de ellas percibe el intelecto humano es aquello que acerca de ellas es
esencial y accidental y aquello por cuya causa son imaginaciones semejantes a ellas y [ár.: y
aquello por cuya causa] difieren. Pero las nociones por las cuales no difieren de aquellas
formas [ár.: de aquellas, (sc. concepciones)] llegan a ser una noción única en la esencia del
intelecto por la comparación de <su> semejanza, y por la comparación de aquello en lo cual
difieren llegan a ser múltiples [ár.: nociones múltiples]. Por tanto, el intelecto tiene la
capacidad de multiplicar las nociones que son una y de unificar las que son múltiples. Pero la
unificación de las múltiples se realiza de dos modos: uno, de modo que las nociones que son
múltiples en cuanto a sus dimensiones [ár.: numéricamente] en las imaginaciones lleguen a ser
una noción única porque no difieren en la definición; otro, de modo que a partir de las
nociones de los géneros y las diferencias se componga una noción única en la definición. Los
modos de multiplicación se dan de manera inversa a estos.
Estos modos pertenecen a las propiedades del intelecto humano, de los que <toda> otra
facultad carece. En efecto, las otras facultades aprehenden lo que es múltiple como el múltiple
que es, y lo que es uno, como el uno que es; en cambio, cuando aprehenden <algo> uno que
es un compuesto unido de algunas cosas y de algunos de sus accidentes, no pueden separar lo
<que es> accidental en ellos de lo <que es> esencial en ellos8.
Ahora bien, cuando el sentido representa alguna forma a la imaginación, y la imaginación al
intelecto, y9 el intelecto toma de ella una noción, si luego [entonces, si luego] se le
representara a él otra forma de la misma especie que no sea distinta sino en número, el
intelecto no tomará de ella una forma distinta más allá de la que hubiera recibido en modo
alguno, a no ser según el accidente que es propio de ella por el hecho de que es este accidente,
de suerte que a veces la reciba pura, y otras veces la reciba con ese accidente. Y a causa de
esto se dice que Sócrates y Platón son una única noción en la humanidad, no que la
humanidad que está unida a las propiedades de Sócrates sea ella misma idéntica a las
propiedades [ár.: a la humanidad que está unida a las propiedades] de Platón, como si ambos
tuvieran una única esencia, como ocurre en la amistad y en otras relaciones 10, sino que la
humanidad está multiplicada en el ser. En efecto, no hay una humanidad única en la cual
convengan que represente11 el ser extrínseco de modo tal que sean idénticas la humanidad de
Platón y la de Sócrates. Esto te será explicado en la doctrina de la sabiduría.

7
“.. cuando se une ... modo de unión” ár.: “cuando contempla esas formas imaginables y se une a ellas la luz de
la Inteligencia agente por algún modo de unión”.
8
“... en cambio ... esencial en ellos” ár.: “y no pueden aprehender <algo> uno simple, sino <algo que es> uno por
ser un compuesto unido de algunas cosas y de algunos de sus accidentes, ni pueden separar lo accidental en ellos
de lo esencial en ellos”.
9
“y”: omitido en ár..
10
“como ocurre ... otras relaciones”: “como ocurre en la amistad, en el dominio y en otras cosas semejantes”.
11
“que represente” ár.: “en”.
PROF: JULIO A. CASTELLO DUBRA TEÓRICO 17/04/2017
-2-