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Historia de La Metafisica
Historia de La Metafisica
En este contexto de indagación por las causas y los principios del mundo se
desarrollan a la par otros conceptos que permitieron designar las cosas y los
fenómenos. Surge así el concepto de physis, que esencialmente significa
naturaleza
Anaximandro: Nos dice que el elemento primigenio, que no puede ser uno de
los elementos conocidos, era el ápeiron, es decir, lo indeterminado, lo ilimitado,
inmortal e indestructible, a partir de la cual se general los cielos y los mundos
que hay en ellos y fue el primero que introdujo este nombre de «arché» o
principio.
Anaxímenes: Creía que la Tierra era plana «como una hoja», y que se formó por la
condensación del aire. El aire mismo es lo más dilatado, una piedra es aire muy
condensado.
Platón:
Aristóteles:
FILOSOFIA MEDIEVAL:
En la Edad Media (ss. IV-XIV) tuvo lugar el debate sobre las relaciones entre la
metafísica y la teología. En este debate, hubo acuerdo en que la metafísica es
una "filosofía primera", pero respecto de qué relaciones debían mantener, hubo
divergencias.
FILOSOFIA MODERNA:
Descartes:
Humé:
Kant:
El Idealismo alemán:
Rechaza la metafísica de la cosa en sí que todavía quedaba como rezago en la
filosofía kantiana es decir lo que no pertenece a lo sensible, y orientan la
especulación metafísica por una dirección que logre superar los dualismos de la
modernidad y establezca la buscada identidad entre pensar y ser:
Fichte postula una metafísica del Yo
Schelling una metafísica de la identidad y
Hegel una metafísica del espíritu.
Con ellos, la metafísica cumple sus pretensiones de ser un saber absoluto, un
conocimiento de la totalidad real desde la mirada de dios; desarrolla sus
posibilidades plenas y llega a su culminación. Pero esta culminación significa un
olvido de la singularidad de los individuos, de las condiciones históricas y
concretas en que viven. Por ello, la metafísica experimenta su derrumbe.
EDAD COMTEMPORANEA:
Nietzsche:
Según tal concepción, la realidad queda divida en dos ámbitos: una realidad
suprasensible, estática e imperecedera, frente a una realidad cambiante,
sensible, perecedera... que es el producto residual, "despreciable" de la
anterior. Frente a este esquema ontológico reaccionará Nietzsche argumentado
tres objeciones:
2.- El mundo suprasensible no es más que una ilusión, una ficción, una fantasía
construida como negación del mundo sensible, única realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reacción
anti-vital, como una negación de la vida, (vida que está marcada por el
sufrimiento tanto como por la alegría), como una venganza contra la
naturaleza, propia de espíritus ruines que odian la vida, un producto del
resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trágico, los
hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan,
convirtiéndola en un mero residuo de otra realidad, perfecta ésta, donde
ahogan su resentimiento.
Marx:
En su obra Tesis sobre Feuerbach concluye que: "Los filósofos no han hecho
más que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de
transformarlo". Aunque algunos aspectos del pensamiento marxista pueden
interpretarse como metafísica, el marxismo criticaría una determinada manera
de hacer metafísica.
Heidegger:
Henri Bergson: