 a lo que me refería por epifánico es eso

 son dos vías para el múndo cristiano la vía apofantica y la vía primaria o epifanica
 ya no se refieren directamente a su genealogía, el uso les a dado distintos significados
 y para las vías de la vida contemplativa hay sinonimia en revelación y epifanía
 y de hecho tengo que indagar más, porque en la vía epifánica hay tres caminos que se revelan, excepto en
san juan de la cruz, ya que el los demuestra en relación a porque su obra es mística y no erotismo sin más
 decidí acotarlo más en lugar de lo sanctus en general a hablar de lo sanctus o agio, como disposición al
vacío en tanto que revelatio y cómo se a sobre cargado de significado a ese termino
 y a Kant en contra de Hegel, porque en Kant el absoluto o lo sublime que es el vació o el abismo del sujeto,
es irrepresentable en contra de Hegel que desde el absoluto piensa que es la representación del
sentimiento de libertad impotente frente al mundo, por eso Hegel puede hablar de que Dios es una
representación en contra de lo que dijo la teología de la liberación que busco una cristología en Hegel, y
que donde está claramente una cristología es en Eckhart y en San Juan
y allí puedo introducir a Eliade para distinguir a lo sagrado como representación de lo irrepresentabe, es decir como
lo sagrado se presenta por analogía, y como lo santo sobre todo en la experiencia mística se queda en el lugar de lo
irrepresentable, que apunta al vació a una caída y alli lo leería de la mano con Cioran y con Kierkergoord

y en ese sentido se entendería como existencial y no existenciario, es decir, como condició sin la cual no se puede
dar lo otro, que el fenomeno estructural al interior del discurso o en heidegger su existenciario, su entramado de
relaciones lingüisticas son derivadas de un momento original que se da en la experiencia, que es el estado de
abyecto y que en algunos casos ejemplares provoca el arrobo o la experiencia mística, tanto e sentido cristiano como
en un sentido más amplio

 que es un poco lo que dice eliade que dice también Fichte y el mismo heidegger y gadamer, el método no
es anterior a la ciencia, por lo tanto la analogía y al antropomorfización del theos es un derivado y no el movimiento
original
 en contra un poco de Hegel y de Aristóteles
 o tu como lo ves, porque me dejaste pensando mucho sobre todo las cuestiones que pone en alto el
estructuralismo y sí las dejo de lado entonces estaría haciendo una teosofía en lugar de una teología como ontología
que es como dice eliade la mistica en ese sentido es una teología primaria sin analogar