Revista 

de Cultura Viernes 10 de junio de 2016 Buscar...

Ideas
  Ideas Literatura Arte Escenarios Agenda Multimedia

IDEAS 10/04/15
Lo último en Ñ

Pañuelos que son más que dinero À votre santé: La crema latina va al
Debate. Dos sociólogos le responden a Mirta Varela Que criticó en Ñ la inclusión de Elíseo
las Madres en un billete.
Torcuato, el showman generoso
POR ARIEL WILKIS (UNSAM­CONICET) MARIANA LUZZI (UNGS­CONICET)
Recomendar 593 De Vido, plegaria por los árboles
Imágenes
Twittear El siglo que vemos en gelatina de plata

compartir
Una mujer que sabe mirar

tamaño a+ a­
Recomendados en Facebook
enviar

imprimir

comentar

El lanzamiento del billete corona la política en derechos humanos.

Etiquetado como: Edición Impresa

La historia del dinero es un capítulo de la historia política, y como tal
no se narra de manera simple, estereotipada y menos aún como una repetición. Sin
embargo, a menudo este es el registro que prevalece; una narrativa unilateral que
considera al dinero como pura negatividad, sin ninguna productividad teórica ni social.
Esta visión nos deja sin herramientas para comprender la política y la historia del dinero.
Las más leídas
Queda en la denuncia moral: el dinero está cargado de sospechas; se le atribuyen muchos
de los males de la sociedad. Pero si el dinero sospechoso es útil para la denuncia moral, es
Del día De la semana Del mes
estéril para la comprensión.
Para leer el I Ching en clave filosófica
Leímos la nota: “Una madre no lucha para ser billete”. La emisión de un billete de 100
Un tratado para dividir el mundo
pesos con la imagen de las Madres ameritó la reflexión de Mirta Varela, quien transmite su
indignación. Pasaron de “circular alrededor de la pirámide” a “circular por las arcas de la Redes sociales, allí donde se citan los cuerpos

banca”, es la imagen contundente que elige la autora para sintetizar lo que considera una ¿El sueño cibernético salvará al humanismo?
operación de neutralización e inversión de las luchas de las Madres. El antropólogo
Weegee, el simulacro y la realidad
Maurice Bloch provocaba: “los intelectuales suelen tener una relación más fetichista con el
dinero que los brokers de la bolsa.” Este fetichismo anula una simbología compleja del Una mujer que sabe mirar
dinero. El dinero que nos narra Varela ignora esa dimensión y es funcional para contar
una historia de degradación: dejarán de simbolizar la resistencia para simbolizar el poder
con el billete que las tiene como motivo.

Esta narrativa unidimensional deja de lado el potencial dramático del dinero. En los 70,
Ricardo Piglia escribió un hermoso texto sobre el dinero y la literatura, en el que destacaba
que la narración de los hechos monetarios tiene un potencial ficcional casi inigualable.
También para la sociología posee una capacidad extraordinaria. El dinero hace sociedad:
como moneda nacional expresa un lazo, una pertenencia. Como nombre, permite contar,
en el doble sentido de narrar y de hacer cuentas. Como objeto, va de una mano a otra. El
dinero no circula sólo por la banca ni sirve sólo para pagar la deuda externa. También está
en mercados, lugares de apuesta, pasa por obreros y amas de casa, empresarios y
profesionales. Varela no reconoce más que un solo registro del dinero (ser símbolo de
poder), no se pregunta qué significados pueden tener los billetes de las Madres más allá de
sus ideas. El dinero, para ella, no se encuentra más que en arcas de la banca. A nosotros,
en cambio, nos gustaría pensar al dinero en su complejidad. Así, preguntarle a los
opositores qué hacen con ese billete cuando llega a sus manos, indagar cómo lo sienten y
piensan los militantes de HIJOS, también las Madres y Abuelas, el hombre y la mujer “de a
pie.” En el texto, el dinero sospechado que narra Varela está al servicio de la interpretación
de la historia de Madres y Abuelas. Sirve para contar esta última en clave de manipulación.
Ser motivo de un billete viene a coronar la cooptación de los organismos de derechos
humanos que inició el gobierno en 2003. Su crítica no está muy lejos de la que se realiza a
otro dinero público, el que se destina a la ayuda social, también narrado desde la sospecha
y como herramienta de subordinación. Para quien reclama una mirada atenta a la
complejidad y la sutileza de los símbolos como clave para pensar la relación entre política
y cultura, esta lectura resulta llamativa. El dinero expresa el valor, y también comunica
valores. En la moneda, y luego en el billete, se imprimen símbolos de soberanía, que
refieren tanto al poder político como a la vida en común. La elección de esos símbolos ha
sido una herramienta poderosa de los Estados, pero estos no tienen nunca el monopolio de
su interpretación.

La sociología brindó herramientas poderosas para una mirada desprejuiciada sobre el
dinero, desapegada de los estereotipos, sobre todo, del campo intelectual. Liberar al dinero
del prejuicio no para producir su contrario (la idealización) sino para comprender la vida
social a través de una de sus instituciones centrales.

comentarios notaCOMENTARIOS
(Para comentar, tu cuenta debe estar activa)

Se deja expresamente aclarado que los comentarios realizados en los espacios de participación del Sitio
son de exclusiva responsabilidad de sus autores, pudiendo estos ser pasibles de sanciones legales. Los
comentarios que fueran violatorios de los Términos y Condiciones de Uso del Sitio y/o del ordenamiento
legal vigente podrán ser eliminados e incluso podrá inhabilitarse a los Usuarios en cuestión para volver a
comentar. Utilizar los espacios de participación implica la aceptación de los Términos y Condiciones de
Uso del Sitio.

Ediciones anteriores Edición impresa Rss

Copyright 1996­2013 Clarín.com ­ All rights reserved ­ Directora Ernestina Herrera de Noble
Protección de datos personales Normas de confidencialidad y privacidad
Diario Clarín Diario Olé Diario La Razón Biblioteca Digital Publicidad Grupo Clarín