Santos Benetti

[kío c
Cuaresma-Semana S-Pascua
EDICIONES PAULINAS
 SANTOS BENETTI

CAMINANDO
POR EL DESIERTO
Tras los pasos de Jesús

Cuaresma - Semana Santa - Pascua - Ciclo C

4.a edición

EDICIONES PAULINAS
 INTRODUCCIÓN

Este libro es la respuesta práctica a algunos derechos

que tienen todos los cristianos, y que pueden ser expre-
sados de la siguiente forma:

— Derecho a leer la Sagrada Escritura, meditarla y

reflexionarla.
— Derecho a compartir con otros el alimento de la
Palabra de Dios.
— Derecho a vivir la Liturgia no solamente en el
templo, sino también en el hogar, la «iglesia do-
méstica».

Generalmente, estos derechos los ejercemos cuando

participamos de los actos de culto, pesando sobre los sacer-
dotes la grave responsabilidad de acercarnos al Pan de
la Palabra, que, llegado por el oído, tiene la finalidad
de revitalizar todas las jornadas de la semana.
La Palabra, por lo tanto, si bien nace y es proclama-
da en la Liturgia como lugar privilegiado, es esencialmente
«energía» divina que debe llegar hasta las más mínimas
actividades que desarrollamos.

© Ediciones Paulinas 1980 (Protasio Gómez, 13-15. Madrid-27)

De aquí surge la doble finalidad de este trabajo:
© Santos Benetti 1980 Mientras brinda a los sacerdotes un material pastoral
ISBN: 84-285-0628-0 para las homilías y celebraciones litúrgicas de Cuaresma,
Depósito legal: M. 3.152-1984
Impreso en Artes Gráficas Garvi. Humanes (Madrid)
Impreso en España. Printed in Spain 5
Semana Santa y Pascua, pretende también ser una guía
para la lectura y meditación de la Biblia por parte de reli-
giosos y laicos a lo largo de la semana, tanto en forma
individual como grupal.
Por este motivo, los lectores encontrarán, para cada do-
mingo de Cuaresma y Pascua y para las celebraciones de Se-
mana Santa, el texto de las lecturas bíblicas acompañadas
por algunas reflexiones que, sin pretender agotar el tema,
puede orientar el trabajo personal de ceda uno.
Están redactadas en forma tal, que no solamente sir-
ven a los sacerdotes en su tarea de preparar la homilía,
sino también que puedan ser leídas como fuente de me-
ditación. En este último caso, aconsejamos leer un solo
punto por día y meditarlo luego, de modo que se viva
el espíritu de la celebración litúrgica en constante creci-
miento a medida que transcurre la semana.
A este material agregamos, con vistas a vivir intensa-
mente este «tiempo fuerte» de Cuaresma, Semana Santa
y Pascua:
— Los guiones para las misas, de modo que estén
en concordancia con las reflexiones de la Palabra.
— Una lectura dramatizada de la Pasión según san
Juan para el Viernes Santo.
— Tres esquemas de Celebraciones Penitenciales.
— Un ^ia Crucis o Meditación bíblica de la Muerte
y Resurrección de Cristo.
6 7
EL CAMINO DE DIOS
PRIMER DOMINGO DE CUARESMA
— Primera Lectura: Deuteronomio 26,4-10
Dijo Moisés al pueblo:
—El sacerdote tomará de tu mano la cesta con las primi-
cias y la pondrá ante el altar del Señor tu Dios. Entonces tú
dirás ante el Señor tu Dios: «Mi padre fue un arameo errante,
que bajó a Egipto y se estableció allí, con unas pocas perso-
nas. Pero luego creció hasta convertirse en una raza grande,
potente y numerosa. Los egipcios nos maltrataron y nos opri-
mieron, y nos impusieron una dura esclavitud. Entonces, cla-
mamos al Señor, Dios de nuestros padres; y el Señor escuchó
nuestra voz, miró nuestra opresión, nuestro trabajo y nuestra
angustia. El Señor nos sacó de Egipto con mano fuerte y
brazo extendido, en medio de gran terror, con signos y por-
tentos. Nos introdujo en este lugar, y nos dio esta tierra, una
tierra que mana leche y miel. Por eso ahora traigo aquí las
primicias de los frutos del suelo que tú, Señor, me has dado.»
Lo pondrás ante el Señor, tu Dios, y te postrarás en pre-
sencia del Señor, tu Dios.
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Romanos
10,8-13
Hermanos:
La Escritura dice: «La palabra está cerca de ti; la tienes
en los labios y en el corazón.» Se refiere al mensaje de la
fe que os anunciamos. Porque si tus labios profesan que
Jesús es el Señor y tu corazón cree que Dios lo resucitó, te
salvarás. Por la fe del corazón llegamos a la justicia, y por
la profesión de los labios, a la salvación.
Dice la Escritura: «Nadie que cree en él quedará defrau-
dado.» Porque no hay distinción entre Judío o Griego; ya
que uno mismo es el Señor de todos, generoso con todos
los que lo invocan. Pues «todo el que invoca el nombre del
Señor se salvará.»
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 4,1-13
En aquel tiempo, Jesús, lleno del Espíritu Santo, volvió
al Jordán y, durante cuarenta días, el Espíritu lo fue llevan-
do por el desierto, mientras era tentado por el diablo.
Todo aquel tiempo estuvo sin comer, y al final sintió
hambre.
Entonces el diablo le dijo:
—Si eres Hijo de Dios, dile a esta piedra que se con-
vierta en pan.
Jesús le contestó:
—Está escrito: «No sólo de pan vive el hombre.»
Después, llevándolo a lo alto, el diablo le mostró en un
instante todos los reinos del mundo, y le dijo:
—Te daré el poder y la gloria de todo esto, porque a
mí me lo han dado y yo lo doy a quien quiero. Si tú te
arrodillas delante de mí, todo será tuyo.
Jesús le contestó:
—Está escrito: «Al Señor tu Dios adorarás y a él solo
darás culto.»
Entonces lo llevó a Jerusalén y lo puso en el alero del
templo y le dijo:
—Si eres Hijo de Dios, tírate de aquí abajo, porque está
escrito: «Encargará a los ángeles que cuiden de ti», y tam-
bién: «Te sostendrán en sus manos, para que tu pie no tro-
piece con las piedras.»
Jesús le contestó:
—Está mandado: «No tentarás al Señor tu Dios.»
Completadas las tentaciones, el demonio se marchó hasta
otra ocasión.
8 9
A) REFLEXIONES
1. El desierto, tiempo de búsqueda
Hoy comenzamos la Cuaresma y el Espíritu nos empuja
hacia el desierto, en un itinerario espiritual de búsqueda
del rostro de Dios y de nuestro propio rostro.
El desierto es un lugar desnudo, árido, sin caminos,
sin esquemas hechos. Sólo invita al hombre-caminante a
atravesarlo, dejándose invadir por el horizonte que siem-
pre está delante. Penetrar en él es desprenderse de un
mundo hecho para aventurarse por lo inseguro, lo deforme,
lo inacabado.
Entrar, pues, al desierto de esta cuaresma, guiados
por el Espíritu, es penetrar en un tiempo interior de bús-
queda sincera y valiente de nuestro propio camino de hom-
bres —de cristianos creyentes—. Es inútil pretender el ca-
mino o la respuesta ya elaborados, o señales taxativas que
nos digan qué tenemos que hacer o cómo decidir.
Es un tipo de preguntas que han de ser respondidas
desde el interior de nosotros mismos: ¿Quién soy? ¿Qué
busco? ¿Cuál es el objeto de mi vida? ¿Qué significa
para mí vivir como cristiano?
Hoy la Palabra de Dios nos insinúa que solamente en
el desierto podremos encontrar el camino de Dios, que se
ha de cruzar con nuestro camino. Así sucedió con Abra-
ham, que no tuvo respuestas dadas de antemano, que tuvo
que abandonar su mundo para descubrir trabajosamente el
nuevo mundo al que era llamado. Bien lo dice la prime-
ra lectura refiriéndose a la experiencia de Abraham y de
todo el pueblo hebreo: «Mi padre fue un arameo errante.»
Y sólo cruzando el desierto pudo el pueblo ser introdu-
cido hasta «esta tierra que mana leche y miel».
No nos extrañe, por lo tanto, que en el desierto Moi-
sés descubriera su vocación de liberador; que allí los pro-
fetas encontraran el sentido de la historia de salvación;
que en el desierto Juan se preparase para su misión y allí
mismo Jesús tuviera que afrontar el más grande de sus
interrogantes: ¿Qué quiere de mí el Padre?
Caminar por el desierto es la pedagogía de Dios, que
lejos de obligarnos a enderezar nuestros pasos por esa o
aquella dirección, nos impone el esfuerzo de buscar cada
uno su propio camino y dar su auténtica y sincera res-
puesta.
El desierto subraya nuestra opción libre, y sólo así
podremos —como los hebreos— acercarnos al altar y ofre-
cer «las primicias de los frutos del suelo», suelo que Dios
nos ha dado pero que nosotros debemos cultivar.
2. El desierto, tiempo de desprendimiento
Jesús tenía treinta años cuando el Espíritu lo urgió
a abandonar su familia, su pueblo, su comodidad, sus es-
quemas... para descubrir lo nuevo de una misión a la
que era llamado.
Penetrar en el desierto significa, en efecto, despren-
dernos de todos los esquemas en los que nos hemos «fija-
do y anclado»; es reconocer que eso pertenece a un mundo
viejo y caduco. El desierto desnudo apela a nuestra totd
desnudez y pobreza interior. No basta decir: «Ya soy cris-
tiano, ya tengo aprendidos los elementos básicos, conozco
el catecismo...», etc. Ahora debemos dejar al borde del
arenal nuestras respuestas hechas y... huecas, tantos lu-
gares comunes, esos ritos vacíos, aquel modo rutinario y
convencional de hacer la cosas.
10
Dejar al borde del desierto tantas mentiras e hipo-
cresías, una vida aburguesada y autosatisfecha. Dejar esas
trampas sutiles con las que pretendemos autoconvencer-
nos, llegando incluso a torcer el sentido de las frases bí-
blicas para rehuir el cambio y demostrar que Dios piensa
exactamente igual que nosotros (de la misma forma que
lo hizo el diablo al tentar a Jesús)
Al desierto hemos de entrar desnudos, para descubrir
nuestra «aridez interior», para tener el coraje de mirar-
nos tal cual somos, sin las vestiduras que cubren la ver-
güenza, las llagas o la suciedad.
También esta comunidad, nuestra diócesis, la Iglesia
toda ha de desnudarse hoy si quiere comenzar la Cuares-
ma siguiendo los pasos de Jesús. Como Abraham, que
debió abandonar su casa, su país y su comodidad. Como
el pueblo hebreo, que dejó el Egipto de las ollas y del con-
formismo.
¡Qué necesidad tiene nuestra «sociedad cristiana» de
despojarse de tantos esquemas y modos de ser como ocul-
tan lo vacío de un cristianismo sin espíritu! Sólo al final
del desierto están las aguas del Jordán, en las que hemos
de sumergirnos para que el Espíritu de Dios nos engen-
dre como nuevas criaturas...
Cuidado con entrar al desierto de esta cuaresma bien
situados en nuestro carro —muchas veces un carro blin-
dado— sobre el cual rebotará la Palabra exigente de Dios.
Caminemos, en cambio, en h pobreza y el silencio inte-
rior, para llenarnos con la riqueza del Evangelio y con
la Palabra del Señor, que nos invita a derribar los ídolos
para revestirnos de Cristo vivo. Dejemos también los có-
modos bastones y la pesada mochila. Apoyémonos en un
Dios que nos ha de guiar por el camino de la libertad,
cuya primera etapa es mirarnos y reconocernos tal cual
somos...
11

3. El desierto, tiempo de prueba
Ya entrados en el desierto y pasados los primeros
fervores, pronto surge la crisis. «Es duro este Evangelio»,
decimos. «Hagámosle algún retoque, suavicemos sus exi-
gencias...»
El desierto —símbolo de toda la vida del hombre
caminante— pone, entonces, a prueba el valor de nues-
tras convicciones. Así fue como los hebreos fueron ten-
tados de abandonar a Yavé para volver a los ídolos de
Egipto, y así Jesús sintió permanentemente la gran tenta-
ción de desviarse de la cruz para tergiversar el signifi-
cado de su mesianismo.
Todas las tentaciones de Jesús se resumen en una
sola: abandonar el modo de Dios de liberar al hombre
para amoldarse a las exigencias y criterios del mundo.
Hacer trizas el evangelio de la búsqueda, de la renuncia,
de la entrega, para adoptar el «evangelio» de los eslogans
fáciles y de la vida conformista.
Y allí estamos todos con nuestra crisis a cuestas, dis-
puestos a fabricar los nuevos ídolos que nos seducen: el
dinero, el poder, el sexo, la buena vida.
Como Jesús, sentimos hambre, es decir, nos senti-
mos privados de eso mismo que hemos dejado al borde
del desierto. «¿No será posible una componenda?», deci-
mos. «¿Hace falta abandonar el egoísmo tan radicalmen-
te?» Sentimos hambre del pasado, de una religión cómo-
da, de una salvación «asegurada» con algunos rezos y
dos o tres limosnas.
Y hambre de poder, de influencias sociales, de presti-
gio. ¿Para qué la cruz si, con la espada en la mano, to-
dos se nos rinden? ¿Para qué apoyarnos en la pobreza
del evangelio, si escudados en el poder político y en el
12
prestigio del dinero, podemos ahorrar energías y adue-
ñarnos más fácilmente del mundo?
Y damos un paso más: ¿No podremos usar a Dios
—tentarlo— para que El también esté a nuestro servi-
cio? Si nosotros somos su pueblo, sus fieles, sus hom-
bres honestos, ¿por qué no nos ayuda en esta empresa,
en aquella guerra, en ese negocio, en el litigio contra
nuestro hermano? Al fin y al cabo, ya bastante hacemos
por El..., y El... ¿qué hace por nosotros?
Lucas nos señala las tres típicas tentaciones de Jesús,
todas ellas encaminadas a desviar a Jesús del trance de
la cruz. La historia nos muestra, a su vez, las numerosas
tentaciones de la Iglesia, atraída por el Espíritu, pero tam-
bién zarandeada por las riquezas, el poder político y el
abuso del prestigio religioso.
Mas ¿cuáles son hoy «nuestras» tentaciones? ¿De qué
subterfugios nos valemos para excusarnos ante esta o
aquella página molesta del Evangelio?
El cristiano del siglo veinte quizá soporte una tenta-
ción más dura aún que la de otros siglos: la total y ra-
dical rebeldía contra todo orden trascendente que fun-
damente un estilo de vida religioso. ¿No se basta el hom-
bre a sí mismo? ¿Qué necesidad tenemos de Dios? ¿Para
qué atravesar el desierto de la renuncia si podemos ser
felices sin evangelio ni cruz ni norma alguna que regule
nuestro camino?
He ahí nuestra encrucijada... Lo cierto es que, ine-
ludiblemente, tenemos que dar una respuesta.
4. El desierto, tiempo de fidelidad
Acorralado en la dura crisis, Jesús respondió al Pa-
dre haciendo profesión de la misma Palabra del Padre.
13
 He aquí la encrucijada de esta cuaresma. He aquí el
Hizo suyas y aceptó en su corazón esas Palabras, trans-
drama de nuestro cristianismo que pretende «servir a dos
formándolas en su norma de conducta. No las tergiversó
señores», que escamotea el precio duro de la salvación
ni las suavizó ni las distorsionó como hizo el tentador.
humana.
Bien cumplió lo que dice la segunda lectura: «La Pa-
labra está cerca de ti; la tienes en los labios y en el
corazón... Por la fe del corazón llegamos a la justicia
Concluyendo...
y por la profesión de los labios, a la salvación.»
El cristiano que hoy con sinceridad se pregunta por
Jesús en el desierto se miró a sí mismo desde el
su camino, confía en que la Palabra de Dios es ese ca-
punto de vista de Dios. Dejó a un lado sus intereses,
mino de auténtica liberación interior. Sabe que Dios no
su comodidad, su egoísmo, y se preguntó sinceramente
es un déspota, sino un Padre cuya palabra es siempre ali-
por el camino a seguir. Su pregunta fue limpia, sin doble
mento, pan, agua y luz.
intención; como limpia, sincera,* transparente fue su res-
puesta...
Quizá hoy el mayor pecado de nuestro cristianismo
Hoy todos estamos caminando en el desierto de una
no está en ignorar la Palabra de Dios sino en tergiver-
sociedad convulsionada. Y sentimos que la vida se trans-
sarla o manipularla para ponerla al servicio de tal filoso-
forma en un campo de batalla entre la verdad y la men-
fía o ideología política, para que encaje en tal esquema
tira, entre el amor y el egoísmo. Y las preguntas: ¿Sigo
que no estamos dispuestos a abandonar, pero que de-
luchando por este ideal? ¿Qué gano con ser honesto, fiel,
bemos o necesitamos disfrazar de «evangélico» para que
justo, sincero? Y las excusas: «Se hace lo que se pue-
la conciencia duerma tranquila.
de... No hay que exagerar... Con probar, nada se pierde...»
No otra es la intención del evangelio de hoy cuan-
Esto es el desierto... Los hombres, caminando... y
do nos hace descubrir la sutil tentación del hombre-
un Dios fiel, que no nos abandona, pero que tampoco
Cristo (del cristiano) invitado a apartarse de Dios con las
apela a espejismos ni a promesas falsas. Un Dios que
mismas palabras de Dios...
nos obliga a ir hasta el fondo de nosotros mismos para
¿No se justificó, por ejemplo, la esclavitud o la se-
dar respuesta a los grandes interrogantes de la vida. Pero
gregación racial o los salarios de hambre con frases bí-
El no impone su respuesta. «Si eres hijo de Dios —nos
blicas? ¿No usamos el mismo método para negarnos al
dice—, mira en tu corazón y responde.» Esa respuesta
diálogo con los no cristianos o para no aceptar el pro-
sincera es tu culto y tu ofrenda. El culto de la Iglesia
yecto de cambio dentro de la Iglesia?
del desierto.
Por esto, en el mismo desierto somos juzgados. Ahí
se hace el juicio del hombre en el tamiz de la sinceridad.
El cristiano enfrentado a la Palabra divina sólo tiene dos
alternativas: aceptarla tal cual es y seguirla, o pretender
«sobornar» a Dios para vivir en la trampa.

14 15

B) OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.a - Toda la reflexión de este primer domingo de Cua-
resma tiene como fundamento de sostén el simbolismo del
desierto.
Parece oportuno, entonces, partir de una descripción fe-
nomenológica de todo lo que es el desierto y lo que implica
una travesía por él.
Una 2ona inhóspita, agreste, sin nada hecho, sin camino
ni señales. Donde no se deja huella. Espacio infinito que abre
la amplitud de miras; un sol sin obstáculos que quiere pe-
netrar... El caminante que no puede detenerse ni hacer una
cómoda casa; que no lo tiene todo servido; que debe bus-
car el agua, la escasa sombra, un refugio para la noche.
Sobre esta experiencia tan cercana al pueblo hebreo (el
desierto comenzaba ya en las afueras de Jerusalén y se ex-
tendía hacia el Mar Muerto y hacia Egipto) surge el sen-
tido espiritual y profundo del desierto, como itinerario del
hombre que busca a Dios y que se pregunta por el sentido
de su existencia, tan similar al desierto.
La Primera Lectura es un resumen de esa experiencia
hebrea: un pueblo errante y un Dios fiel y salvador.
La pedagogía del desierto acentúa la acción liberadora
de Dios, que, mientras se manifiesta como presencia, subraya
al mismo tiempo la presencia del hombre artífice de su pro-
pio destino. El desierto pone de manifiesto esa tremenda
«soledad» del hombre, tan marcada en la literatura y psi-
cología modernas como asimismo en la filosofía, el cual debe
dar un Sí totalmente suyo, que no puede construirse a costa
del otro.
Lucas en su relato enfatiza ese aspecto de la vida de
Jesús: solo en el desierto (Marcos 1,12 dirá que «vivía en-
tre animales salvajes»), hambriento, enfrentado al tentador.
Seguramente hoy nuestra pastoral debe volver a esta mís-
tica del desierto, para que descubramos la «educación libe-
ló
radora» que allí protagonizó Dios el Salvador. El cristiano
llega a sentirse aplastado por toda una estructura religiosa,
a veces de color dudoso, que le impide mirarse a sí mismo
y hacer una opción verdaderamente sincera. La misma crisis
padece el sacerdocio y la vida religiosa.
Y éste es el sentido de la Cuaresma..., punto cero de la
vida de fe. Estas reflexiones tienden a sugerir a la comunidad
una vuelta al desierto, es decir, al camino de la liberación in-
terior; a un apartarse sin agresividades de cierto «arsenal
religioso» que más bien disfraza que revela a Dios. Y de los
muchos puntos de reflexión que el desierto sugiere, escoge-
mos tres que nos parecen esenciales: tiempo de búsqueda,
de desprendimiento, de prueba y fidelidad.
La «mística del desierto» estará presente en los restantes
domingos que nos irán revelando el rostro de Dios por ca-
minos realmente paradójicos.
Sobre el primer punto de reflexión, insistimos en que
se denuncia con la comunidad ese cristianismo de «frases
hechas» a las que nos hemos acostumbrado y que han per-
dido para la mayoría todo su profundo sentido.
Lo mismo dígase de tantos ritos, fiestas, celebraciones,
etcétera.
Así, por ejemplo, frases tan simples como «el domin-
go es el Día del Señor», «todos somos hermanos», «la Euca-
ristía es una fiesta en familia», «Jesús es el Salvador»...,
¿qué significado real tienen en la vida concreta?
A menudo se teme este cuestionamiento, y por eso mis-
mo se impide la profundización de la fe. ¿Qué puede ser una
Cuaresma cuando estamos dispuestos de antemano a que todo
siga igual?
Es importante aquí que recordemos lo que nos señala
Lucas: fue el Espíritu de Dios quien llevó a Jesús al desier-
to... El mismo Espíritu que busca adoradores auténticos para
el Padre (Jn 4). También la primera lectura señala que fue
la experiencia del desierto la que transformó a los hebreos
en adoradores del Señor, ante cuyo altar colocaban sus
ofrendas.
17
2. c. DESIERTO
 2.a - El segundo punto de la reflexión se presta a un exa-
men de la comunidad acerca de cuántas cosas debe abando-
nar para penetrar en el desierto.
Examen de la rutina, de un estilo de predicación o de
catequesis, de las formas cultuales, de la vida de los laicos,
etcétera.
Nuestras comunidades, «viejas» por el tiempo, pueden ha-
ber también envejecido en su espíritu. Este fue el drama de
los fariseos que no pudieron aceptar la novedad del Espíritu
que Jesús traía. ¿No será el drama de muchas de nuestras
comunidades?
Cuesta abandonar el pasado querido y bien amado, o
cierta posición que quizá en otra época se creyó justa y acer-
tada. Precisamente en esta dirección apunta la pobreza del es-
píritu preconizada en las Bienaventuranzas: estar permanen-
temente vacíos de nuestros esquemas para llenarnos con la
novedad del Evangelio.
3.a - Con respecto a las tentaciones de Jesús, recordemos
que Lucas tiene como trasfondo el horizonte del desierto don-
de el pueblo hebreo fue «tentado» y donde se probó su fide-
lidad a Yavé.
De más está decir que el desierto en el que Jesús fue
tentado es el símbolo de toda su vida y que todas las ten-
taciones se orientan a desviarlo del mesianismo del «Siervo su-
friente» para encaminarlo hacia un mesianismo político. Fue-
ron los galileos, el pueblo cuya hambre sació «en el desierto»,
los apóstoles y Pedro en particular, los que hicieron el pa-
pel de Satanás, el tentador. Importante faceta de la vida de
Cristo, muchas veces olvidada...
Poco importa el número de las tentaciones, ya que to-
das ellas tienen un denominador común: apartarlo de la cruz
y de todo lo que ello implica.
Lucas insiste en la supremacía del «pan de la Palabra»
sobre el pan de los milagros y del camino fácil (como tam-
bién lo pone de relieve Juan 6); en el camino de la humildad
y del servicio fraterno, características de la autoridad cristia-
18
na; y finalmente, en no «sobornar a Dios», buscando la re-
ligión más por sus beneficios que por la entrega que implica.
Lo importante es el otro plano subyacente en Lucas: tam-
bién ésas son las tentaciones del nuevo pueblo, la Iglesia.
Y pensamos que es aquí donde debemos afinar nuestra pun-
tería: ¿Cuáles son las actuales tentaciones de la Iglesia del
siglo veinte? ¿Y cuáles las del cristiano moderno?
Pienso que son tentaciones mucho más sutiles y que, in-
cluso, hasta parecen escapar al fácil encasillamiento. Posible-
mente no baste afirmar que es el dinero o el poder o el
sexo..., etc. Creemos que más bien la tentación está en ese
modo sutil y bien armado teológicamente para evitar siempre
en el momento oportuno un compromiso a fondo.
Basta observar el panorama de la Iglesia: todos los gru-
pos opuestos entre sí y con los más variados nombres, se
fundamentan bíblicamente para demostrar que su punto de vis-
ta es el único y auténtico.
Entretanto, todo el relato de Lucas parece decirnos:
¡cuan difícil es ser sinceros cuando debemos enfrentarnos al
Dios viviente y a su Palabra orientadora! ¡Y con qué suti-
leza defendemos nuestra posición previamente asumida, con
una Biblia en la mano...!
(Léase en esta dimensión y bajo esta óptica el texto ínte-
gro de los Evangelios y llegaremos a la conclusión de que
hasta la misma condena a muerte de Jesús fue respaldada
con una argumentación bíblica.)
De ahí nuestra insistencia en esta postura de absoluta
sinceridad ante la palabra de Dios, sinceridad que no puede
ser tal si no va precedida por el desprendimiento y la des-
nudez interior.
Jesús vence la tentación remitiéndose a su obediencia al
Padre. Es la única forma que tenemos los cristianos de diri-
mir nuestras cuestiones y resolver nuestros interrogantes.
19

C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Hemos entrado ya en el tiempo de Cuaresma,
nuestro desierto espiritual, que hemos de atravesar juntos li-
berándonos de las ataduras del pecado y caminando hacia la
libertad de Jesucristo.
Es un tiempo en el cual Dios nos dirigirá su palabra,
cada vez más exigente y purificadora, para que nosotros ha-
gamos nuestra gran opción: por la muerte o por la vida.
Cuaresma es tiempo de escucha atenta de la palabra, de me-
ditación profunda, de respuesta sincera. Tiempo de prueba
y de crecimiento en la fe.
Penetremos con Cristo en el desierto para descubrir nues-
tro camino, para hacer nuestro camino... que hoy se ilu-
mina con el mensaje de Dios que, como nos dirá Pablo,
«es la palabra que está cerca de ti: la tienes en los labios
y en el corazón».
Acto penitencial
Hermanos: Antes de escuchar la Palabra de Dios, reco-
jámonos en silencio y roguemos a Dios que nos purifique
para que ingresemos a su desierto con el corazón limpio.
(Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ilumina nues-
tros pasos.»
— Porque caminamos desorientados, desconfiando de tu
palabra...
— Porque no somos lo suficientemente sinceros para mi-
rar nuestro interior...
— Porque hemos estancado el dinamismo de tu men-
saje...
— Porque nos interesa más el pan del bienestar que tu
Evangelio liberador...
20
— Porque nos domina la ambición, el orgullo y el afán
de dominio sobre los demás...
— Porque abusamos de tu palabra confundiéndola con
nuestros viejos esquemas...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
El pueblo creyente necesita atravesar el desierto para en-
contrarse con la llamada de Dios que lo impulsa a caminar
hacia una nueva tierra de libertad. Dejémonos guiar por el
Señor que nos conduce «con mano fuerte y brazo exten-
dido».
Segunda Lectura
La fe nos exige abrazar la Palabra, testimoniarla con los
labios y vivirla en la justicia. Quien así crea «no quedará
defraudado».
Tercera Lectura
El Espíritu guía a Jesús por el desierto de su existencia
para que descubra y acepte el camino de la cruz, único modo
mediante el cual Dios realiza su salvación.
También para nosotros éste es un tiempo de búsqueda,
de desprendimiento, de prueba y de fidelidad.
Oración de los fieles
Hermanos: Jesús, el Hombre Nuevo, nos ha trazado un
camino. Roguemos a Dios para que también nosotros opte-
mos por él y nos dejemos invadir por su exigente mensaje.
21
 A cada intención respondemos: «Aumenta nuestra fide-
lidad.» Despedida
— Para que descubramos el sentido de nuestra vida...
— Para que optemos en libertad y sinceridad... Hermanos: Nuestra verdadera tentación comienza ahora al
— Para que cuestionemos nuestro cristianismo aburgue- abandonar el templo. El espíritu del mal nos forzará a que
sado... también abandonemos los criterios de Dios acerca de la vida.
— Para que caminemos en la pobreza y el silencio inte- Aferrémonos a la Palabra de Dios y caminemos por el de-
rior, libres de la pesada carga de la diaria rutina... sierto de un mundo materialista y superficial, ayudando a nues-
— Para que abandonemos la mentira y la hipocresía y tros hermanos a dar un pleno y total sentido a la vida.
toda forma de rehuir las exigencias del Evangelio... Este es el culto del desierto: vida nueva sobre esquemas
— Para que el dinero y el placer no ahoguen el sentido viejos.
de trascendencia que debe tener nuestra vida...
— Para que toda nuestra comunidad cristiana se libere
del hambre del poder y la ambición, y se abrace a
la cruz del servicio fraterno...
— Para que sólo rindamos culto a Dios y destruyamos
los ídolos que nos esclavizan y alienan, prostituyén-
donos en nuestra dignidad de personas...
(Otras intenciones.)

Oremos: Escucha, Señor, la plegaria de tu pueblo errante

por el desierto, a fin de que, siguiendo los pasos de Jesucristo,
cumpla fielmente tu voluntad. Por el mismo Jesucristo, Nues-
tro Señor.

Comunión

Caminamos por el desierto, pero no estamos solos. Nos

acompaña Cristo, nuestra luz, el mismo que nos ha dicho:
«Yo soy el pan de la vida. El que viene a mí no tendrá
hambre, y el que cree en mí no tendrá sed... Este es el
pan venido del cielo, no como el que comieron vuestros
padres en el desierto y murieron. El que come este pan,
vivirá eternamente.»
Confiados en esta palabra, acerquémonos a la mesa del
Señor.

22 23
 LA AVENTURA DE LA FE

SEGUNDO DOMINGO DE CUARESMA

— Primera Lectura: Génesis 15,5-12.17-18

En aquellos días, Dios sacó afuera a Abrán y le dijo:
—Mira al cielo, cuenta las estrellas si puedes.
Y añadió:
—Así será tu descendencia.
Abrán creyó al Señor y se le contó en su haber.
El Señor le dijo:
—Yo soy el Señor que te sacó de Ur de los Caldeos,
para darte en posesión esta tierra.
El icp&có:
—Señor Dios, ¿cómo sabré que voy a poseerla?
Respondió el Señor:
—Tráeme una ternera de tres años, una cabra de tres
años, un carnero de tres años, una tórtola y un pichón.
Abrán los trajo y los cortó por el medio, colocando cada
mitad frente a la otra, pero no descuartizó las aves. Los
buitres bajaban a los cadáveres y Abrán los espantaba.
Cuando iba a ponerse el sol, un sueño profundo invadió
a Abrán y un terror intenso y oscuro cayó sobre él.
El sol se puso y vino la oscuridad; una humareda de hor-
no y una antorcha ardiendo pasaban entre los miembros des-
cuartizados.
Aquel día el Señor hizo Alianza con Abrán en estos tér-
minos:
—A tus descendientes les daré esta tierra, desde el río
de Egipto hasta el Gran Río.

25
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses
3,17-4,1
Hermanos (*):
[Seguid mi ejemplo y fijaos en los que andan según el
modelo que tenéis en mí.
Porque, como os decía muchas veces, y ahofa lo repito
con lágrimas en los ojos, hay muchos que andan como ene-
migos de la cruz de Cristo:
su paradero es la perdición;
su Dios, el vientre;
su gloria, sus vergüenzas.
Sólo aspiran a cosas terrenas.]
Nosotros [por el contrario] somos ciudadanos del cielo,
de donde aguardamos un Salvador: el Señor Jesucristo.
El transformará nuestra condición humilde, según el mode-
lo de su condición gloriosa, con esa energía que posee para
sometérselo todo.
Así, pues, hermanos míos queridos y añorados, mi alegría
y mi corona, manteneos asi, en e\ Señor, queridos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 9,28b-36
En aquel tiempo, Jesús se llevó a Pedro, a Juan y a
Santiago a lo alto de una montaña, para orar. Y mientras ora-
ba, el aspecto de su rostro cambió, y sus vestidos brillaban
de blancos.
De repente dos hombres conversaban con él: eran Moisés
y Elias, que aparecieron con gloria, hablaban de su muerte,
que iba a consumarse en Jerusalén.
Pedro y sus compañeros se caían de sueño; y espabilán-
dose vieron su gloria y a los dos hombres que estaban con él.
Mientras éstos se alejaban, dijo Pedro a Jesús:
—Maestro, qué hermoso es estar aquí. Haremos tres cho-
zas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elfos.
(*) Los textos entre corchetes [ ], tanto en éste como en do-
mingos sucesivos, pueden suprimirse por razones pastorales o de
brevedad.
26
No sabía lo que decía.
Todavía estaba hablando cuando llegó una nube que los
cubrió. Se asustaron al entrar en la nube. Una voz desde
la nube decía:
—Este es mi Hijo, el escogido; escuchadlo.
Cuando sonó la voz, se encontró Jesús solo. Ellos guar-
daron silencio y, por el momento, no contaron a nadie nada
de lo que habían visto.
A) REFLEXIONES
1. La fe, camino en la oscuridad
El domingo pasado hemos penetrado en el desierto,
tiempo de búsqueda sincera de Dios. Hoy Dios intenta-
rá revelársenos, descubrir su rostro; o mejor dicho, mos-
trarnos el modo a través del cual lo podremos encontrar.
Como Abraham, también nosotros gemimos por maes-
tra esterilidad. Pasan los días y los años, y no recoge-
mos los frutos. Al contrario, nos duele descubrir la ru-
tina, el hacer siempre las mismas cosas, el envejecer in-
exorablemente, mientras los sueños de la juventud se
esfuman unos tras otros.
¡La angustia de la esterilidad...! La misma que siente
la Iglesia y también esta pequeña comunidad, la del sacer-
dote, la de la religiosa. Cuántos proyectos y esfuerzos
por una Iglesia dinámica, emprendedora, abierta al mun-
do, en diálogo con el hombre moderno, atenta a la ju-
ventud. Cuántas ilusiones con un Concilio Vaticano I I ,
con la renovación, con tantas reuniones y encuentros...
Y, sin embargo, tenemos la sensación de que la Iglesia
no crece, de que la comunidad envejece, los jóvenes se
rebelan, el hombre moderno transita por otros carriles, el
diálogo fracasa.
27
 ¿Y nosotros? ¿Qué herencia dejaremos a un mundo
que se construye casi al margen de nuestra existencia
pequeña y humilde?
Y, sin embargo, este Abraham sin hijos, esta comu-
nidad cansada, este hombre descreído... es invitado por
Dios a una aventura nueva e increíble.
«El Dios que te sacó de Ur» nos llama. El que saca
la luz de nuestro mismo interior, el que no da sosiego
a nuestra pereza, el que no tolera que hagamos una tien-
da cómoda en el desierto o en lo alto de la montaña. Así
comienza Dios su diálogo con nosotros. Sacándonos de la
tienda y sumergiéndonos en la más tremenda oscuridad.
Es el modo que tiene Dios de revelarse, modo contra el
cual nos rebelamos porque, como Abraham, tenemos pá-
nico a la oscuridad.
El Dios que nos urgió a internarnos en el desierto,
el que nos pide la total confianza en su palabra, ese mis-
mo ahora nos abandona en el miedo, en el sopor, en la
soledad, mientras los buitres revolotean por el aire.
Con lujo de detalles, la primera y la tercera lectura
de hoy expresan la situación del hombre caminante que
se siente ante un Dios desconcertante y enigmático. Allí
está Abraham, estupefacto, contemplando los trozos de
los animales que servirían para días de alimento, y que
ahora parecen destinados a las aves rapaces. Y mientras
él espantaba a los buitres, «un sueño profundo lo invadió,
y un terror intenso y oscuro cayó sobre él. El sol se
puso y vino la oscuridad...».
Nadie duda acerca del significado de esos buitres ame-
nazadores... Es la sombra de la muerte, que se proyecta
sobre nuestro miedo, mientras el sol —el sol de la vida—
se va ocultando lentamente.
Similar descripción nos brinda Lucas: de noche, en
28
la soledad de una montaña, tres hombres luchan contra
el sueño, mientras hacen esfuerzos por comprender a ese
Jesús envuelto en una nube. Entonces Pedro habla «sin
saber lo que decía» y «se asustaron al entrar en la nube»...
Existen pocas descripciones tan patéticas del proceso
de la fe, esa luz que se abre paso entre las densas ti-
nieblas de la existencia humana. Tratemos de ahondar
en su significado y en todo lo que lleva implícito.
Característica de la fe infantil e inmadura es pensar
que por creer en Dios se nos da una clarividencia simple
y total de las cosas, como si de pronto se terminaran los
problemas y las preguntas, y como si el cristiano tuviese
acceso a una especie de fichero universal en el que las res-
puestas se hallan perfectamente codificadas y al servicio
de los creyentes.
Mas la experiencia se encarga de deshacer esa ilu-
sión. La fe no es una linterna mágica ni la Biblia un li-
bro de agorería. También los cristianos, al igual que Abra-
ham espantando a los buitres, parecemos hacer el ridículo
cuando nos enfrentamos con los graves problemas que nos
invaden todos los días. Por momentos nos parece que todo
está resuelto, mas en seguida caemos en la cuenta de que
no estamos de acuerdo ni en las cuestiones más esenciales.
Abrimos, por ejemplo, una página de la Biblia o lee-
mos la parábola que calificamos de «muy sencilla», y a
los pocos minutos estamos discutiendo sobre si su sentido
es éste o el otro... Afirmamos rotundamente creer en el
más allá, y lo que es peor aún, tememos a la muerte
como si no creyéramos más que en esta y única vida.
Se pensaría que al menos en cuestiones fundamen-
tales reina el mavor acuerdo, pero es mejor no preguntar
sobre qué puede significar para cada cristiano que Jesús
es Hijo de Dios o el Mesías, que el Espíritu Santo es
Dios o que el Padre todo lo ha creado.
29
 ¡Claro!, se dirá, ésas son cuestiones un poco abstrac-
tas; cojamos alguna concreta, por ejemplo la Iglesia o los
sacramentos... ¿También allí reinará la oscuridad?... Y
siguen desfilando las cuestiones que creíamos tan bien re-
sueltas y pensadas, y vamos tomando conciencia de que
el enigma de la vida sigue siendo enigma y de. que la
fe no está para paliar nuestra pereza de búsqueda.
Alguno podría suponer que al menos el Papa o los
obispos ven claro y son capaces de asumir decisiones sin
incertidumbres y sin posibilidad de tropiezos. ¡Vana ilu-
sión! Nunca como hoy los vemos dudar, discutir, dar dos
pasos adelante y uno atrás, preguntándose al igual que
todos acerca del sentido de esas verdades que parecían
tan simples y de Perogrullo.
Es la experiencia de los sacerdotes que, después de dos
mil años de reflexiones, aún se siguen preguntando por
el sentido y la forma concreta de su ministerio. Expe-
riencia de millares de religiosos y religiosas que buscan
a tientas un lugar en el mundo y un testimonio especí-
fico en nombre del Evangelio.
Es, en fin, la experiencia de cada hombre, de cada
uno de nosotros, que nos seguimos preguntando por el
sentido de la vida, por el significado del dolor y de la
muerte, por la forma de convivencia entre los pueblos
y entre los miembros que se dicen hermanos de un mis-
mo pueblo.
Mas... ¿hace falta que sigamos esta lista de cuestio-
nes y de dudas cuando el mismo Evangelio nos presen-
ta la experiencia de fe de Jesucristo, también ella como
una búsqueda en la oscuridad?
Lo vemos noches enteras en oración, discutiendo con
los apóstoles acerca del sentido de su mesianismo, angus-
tiado en el monte de los olivos y lanzando antes de morir
30
aquel fuerte grito mientras exclamaba: «Dios mío, ¿por
qué me has abandonado?»
Al pie de la cruz estaba María, el prototipo del cre-
yente, la misma que lentamente tuvo que descubrir la
verdadera identidad de su hijo, la que no comprendió su
respuesta cuando lo encontró en el templo conversando
con los doctores, la que en algún momento intentó se-
parar a Jesús de la multitud que lo apretujaba... Esta
María que ahora estaba muda y angustiada al pie de su
hijo moribundo.
A los cristianos nos cuesta aceptar esta situación. Nos
molesta la duda y la incertidumbre después de un período
histórico en que nos ufanamos de tener la exacta y ver-
dadera respuesta para todos los problemas del hombre.
Y ahora... seguimos discutiendo por el catecismo de los
niños y por el sentido y la eficacia de la oración...
Nos duele que sea así... y, sin embargo, en buena
hora que hayamos descubierto que a Dios no lo podemos
encerrar en un puño ni meterlo en el bolsillo. Como
Abraham y como los tres apóstoles en la montaña, re-
conozcamos nuestra limitación y enterremos para siem-
pre la vana pretensión de encasillar a la Vida dentro de
nuestros esquemas... Abramos los ojos, porque Dios no
está encerrado en los manuales de teología o en los ca-
tecismos, ni Jesucristo se reduce al esquema de algunas
preguntas con otras tantas respuestas...
Nuestro cristianismo necesita madurar, y esto sólo
será posible cuando aprendamos a vivir en la humildad
del hombre que sabe que busca, pero que no se ufana
jamás de haber resuelto el enigma de la Vida.
Es esta humildad la que nos permite dialogar, escuchar
el punto de vista del otro, dejar a un lado el fanatismo
31
y. las discusiones estériles, motivadas más por el afán de
mantener un prestigio que por intentar descubrir la verdad.
2. La fe, camino de transformación
Lo nuevo y maravilloso de la fe cristiana no está se-
guramente en reconocer lo oscuro del camino. Tal os-
curidad no es más que la experiencia básica de todo hom-
bre, de cualquier época y país.
Lo «increíble de la fe» radica en que precisamente
en esa oscuridad, en esa soledad y en ese miedo... Dios
nos invita a caminar para transformar nuestra condición
humana.
Fue cuando Abraham caía en el sopor y el pánico que
el Señor se le reveló como una antorcha luminosa, y a
él, el viejo y estéril patriarca, a él mismo le dijo: «A tus
descendientes dará esta tierra...»
Creer más allá de la propia debilidad... He ahí la
aventura a la que se nos llama. Comprometernos con esta
real y concreta Iglesia, la de los pecados y los escándalos.
Trabajar por este país, con sus defectos y sus limitacio-
nes. Creer en la energía divina que obra sutilmente en
la historia de los hombres, como bien lo expresa la epís-
tola de hoy: «Nosotros aguardamos un Salvador... que
transformará nuestra condición humilde... con esa ener-
gía que posee...»
Ya sabemos que no es una energía milagrosa que obra
al margen de nuestro esfuerzo, sino dentro de ese es-
fuerzo.
Precisamente allí radicaba el problema de los após-
toles. Esperaban un mesías que en un abrir y cerrar de
ojos instauraría en el mundo el reino de Dios, después de
destruir a sus enemigos. No entienden, entonces, a este
32
Jesús que «hablaba de su muerte con Moisés y Elias».
Querían una salvación fulgurante, rápida, inmediata... y
Jesús ofrece un proceso lento, sacrificado, lleno de con-
tradicciones, mediante una Iglesia que pareció quedar aban-
donada a su suerte tras la muerte del Maestro.
Su ilusión era grande. Con qué euforia exclamó Pe-
dro mientras soñaba con un mesías calcado a su imagen
y semejanza: «Maestro, qué hermoso es estar aquí. Ha-
remos tres chozas...» Y bien comenta Lucas: «No sabía
lo que decía.»
Lucas, en efecto, en una página que bien sintetiza la
experiencia de fe de los apóstoles, a través de un relato
lleno de símbolos y alusiones, nos describe la paradoja
de la fe cristiana; más aún, la resistencia que la Iglesia
opone a aceptar un Cristo silencioso y sufriente, tan ale-
jado de las vanas utopías de los hombres.
Lucas, que escribe este relato muchos años después
de la muerte de Jesús, cuando ya se creía en su resurrec-
ción y en su presencia en la comunidad, nos recuerda que
todo el Antiguo Testamento, representado en la escena
por Moisés y Elias, había anunciado al Siervo de Yavé,
quien debería atravesar la oscuridad de la muerte para
encontrar la luz de la vida. Y es a ese Cristo muerto y
resucitado, incomprendido por los apóstoles, «el Hijo, el
escogido», a quien se debe escuchar.
Fácil es descubrir la intención del evangelista que llama
la atención a toda la Iglesia para que no se encandile
mientras confiesa a Jesús el Salvador. Cristo pudo trans-
formar su humilde condición de hombre a través del paso
duro y sangriento que lo llevó al Calvario. Y no hay otro
camino posible. No lo hubo para Jesús. No lo hay para
nosotros.
33
3. C. DESIERTO
 Así, pues, los creyentes estamos llamados a transfor-
mar nuestra condición humana, asumiendo esta historia
con todos sus riesgos y limitaciones. La fe no nos aligera
el paso, no allana las dificultades, no resuelve por arte de
magia las dudas.
Y, sin embargo, es capaz de creer en la renovación
del hombre y de la sociedad por la fuerza de este evan-
gelio... que a veces parece demasiado simple y un tanto
superado.
No podemos tampoco —como tantas veces se ha he-
cho— remitir toda la salvación al «más allá», pues esto
es volver a la misma utopía, que ya hemos señalado, y
sobre todo, porque esto es, al fin y a la postre, no acep-
tar al Cristo de la cruz.
Concluyendo...
¿Cómo se nos revela Dios? ¿Cómo se nos muestra
Jesucristo?
Y la Palabra de Dios de este domingo, en una pági-
na casi patética, nos responde: en la oscuridad de la vida
misma.
Los cristianos no somos unos «privilegiados» a los
que se les ha hecho más fácil y llevadera la vida. En
todo caso, nuestro singular privilegio consiste en asumir
toda la condición humana como la asumió Cristo, hasta
lá muerte y muerte de cruz.
Creer es morir todos los días: morir a la vanidad, al
orgullo, a la prepotencia. Y creer que por este camino la
nueva vida de Dios se hace carne en nosotros. La resu-
rrección — o como hoy dice Pablo, la transformación de
nuestra humilde condición— es este quehacer lento, di-
ficultoso, silencioso, incomprendido, con su cuota diaria
de cansancio, de sueño, de miedo.
34
Creer es sentirnos como Pedro, Juan y Santiago, casi
atontados frente a ese «misterio» ante el cual, quizá lo
más sabio sea «guardar silencio» y esperar... O dejar trans-
currir la noche, como Abraham, hasta que alguna llama-
rada de luz y de fuego nos dé fuerzas para continuar la
marcha hacia esa tierra siempre prometida y deseada, pero
también siempre proyectada un poco más allá de nues-
tros fáciles cálculos.
B) OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.a - El tema de este domingo, difícil de expresar por
su misma naturaleza, es quizá uno de los más importantes
en las actuales circunstancias. Acostumbrados a una visión in-
fantil de la fe cristiana que nos «resolvía» e «iluminaba»
todos los problemas con respuestas hechas y almacenadas en
las bibliotecas, se nos hace cuesta arriba descubrir que «tam-
bién» la fe es oscuridad, o, si se prefiere, no elimina la os-
curidad de la vida, del misterio enigmático de la vida.
Fácil hubiera sido encarar el comentario de las lecturas
de hoy repitiendo viejas frases sobre la esperanza, la muerte
y la resurrección, la «gloria del maestro», etc., sin atrevernos
a mirar a Abraham y a los apóstoles como los verdaderos pro-
totipos de esta situación concreta de creyentes que estamos
atravesando. Nos resistimos a «identificarnos» con ese Abra-
ham y ese Pedro que «no entienden nada», porque preferi-
mos pensar que nosotros vemos muy claro, y que ya le bas-
tó a la humanidad la experiencia de búsqueda de ellos, por
lo que nosotros podemos ahorrarnos ese trabajo.
Pero, gracias a Dios, los cristianos de este siglo hemos
madurado lo suficiente como para atrevernos, al menos, a
plantearnos los problemas con más sinceridad, aunque por eso
mismo con menos seguridad y autosuficiencia.
Necesitamos los cristianos —tan bien amurallados detrás
de los catecismos y los libros de apologética— aceptar nues-
35
tra «humilde condición de hombres» antes de sentarnos en
la cátedra de la verdad.
La Iglesia de hoy, esta Iglesia tan conflictiva y a tien-
tas, necesita hombres que la acepten así, sin utopías ni men-
tiras; sin declamaciones ni ditirambos. Simplemente una Igle-
sia de hombres ansiosos y preocupados, humildes en su afán
de encontrar una verdad que siempre está un poco más allá
de nuestros esquemas.
Necesitamos una predicación que exprese la búsqueda que
el mismo sacerdote ha de realizar, sus conflictos, sus dudas,
su oscuridad. No podemos seguir escondiendo nuestro miedo
a ver claro detrás de una aparente seguridad que se llena de
frases y expresiones que no surgen del convencimiento sino
del convencionalismo.
Con demasiada ligereza hemos criticado a los apóstoles
que «tardaron tanto en entender al Maestro»..., como si nos-
otros, después de dos mil años, lo hubiéramos entendido
mejor. De la misma forma que hemos criticado su afán de
poder detrás de un mesías político, como si en nuestro incons-
ciente no existiera la misma pretensión, quizá mejor disimu-
lada ahora.
Así, pues, la reflexión de este domingo es una invita-
ción a plantearnos con sinceridad el problema de la fe, aun
a riesgo de que, como los tres apóstoles, debamos luego guar-
dar silencio por mucho tiempo hasta llegar a entender lo que
por el momento es bastante oscuro.
2.a - El relato de Lucas, llamado vulgarmente la «Transfi-
guración», nos presenta, precisamente, el drama de fe de los
apóstoles, que tardaron mucho en aceptar al verdadero Cristo,
resucitado sí, pero que cuando reveló el drama de su muerte
y sus dolores «se encontró solo» en el monte.
Lucas mira en perspectiva histórica todo el misterio de
Cristo,^ lo ve como la culminación del Antiguo Testamento,
de la Ley y los Profetas (Moisés y Elias), exigiendo ese salto
en el Vacío a quienes pretendían constituir su pueblo con la
ilusión de que se trataba de un camino fácil hacia la gloria.
La página de Lucas anticipa de alguna forma el poste-
36
rior desenlace, como una prefiguración simbólica. Una página
acertadamente ubicada en este segundo domingo de cuaresma,
anticipándonos ya que la Resurrección de Jesucristo es algo
más que una bonita palabra.
La Iglesia ya lleva celebradas casi dos mil cuaresmas...
y aún hoy se sigue interrogando acerca del sentido de la vida,
paradójico drama en el que la luz y las tinieblas no separan
a los hombres en dos bandos —los buenos y los malos—,
sino que se mezclan en nuestro propio interior hasta que
alboree el alba definitiva.
Y en esa perspectiva —de por sí dramática— el cristiano
«increíblemente» sigue «aguardando un Salvador: el Señor
Jesucristo», que «transformará nuestra condición humilde, se-
gún el modelo de su condición gloriosa».
C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Ya llevamos mucho tiempo caminando por el desierto.
Allí se nos revelará el Señor, no como una forma fácil de
resolver los problemas de la vida, sino a través del paso
oscuro y doloroso, de las dudas y del miedo, de la angustia
y la soledad.
Vivimos un tiempo difícil, por momentos tenebroso, a
veces desesperados por nuestra esterilidad... Y, sin embargo,
el Señor nos llama para que transformemos los esquemas de
una sociedad cansada y de una Iglesia envejecida. Estemos
alertas y atentos porque hoy resonará su Palabra que nos
grita: «Nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde aguar-
damos un Salvador, el Señor Jesucristo, que transformará
nuestra condición humilde según el modelo de su condición
gloriosa...»
37
Acto penitencial
Hermanos: Hagamos un profundo silencio en medio de
las tinieblas que nos rodean para que nos purifique el fue-
go del Señor. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Perdónanos, Señor.»
— Porque transcurrimos el tiempo en discusiones y pro-
yectos sin llevar a la práctica tu evangelio...
— Porque nos dejamos invadir por el desaliento, el has-
tío y la desconfianza...
— Porque tenemos miedo a enfrentarnos con nuestros
problemas y a asumir la responsabilidad que la histo-
ria nos exige...
— Porque resistimos al Cristo humilde y sufriente y op-
tamos por el cómodo esquema del triunfalismo...
— Porque preferimos tener las soluciones pensadas y he-
chas por otros, a fi.i de evitarnos un esfuerzo por la
comunidad...
— Por esta comunidad que resiste a la energía trans-
formadora de Dios...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Como Dios sacó a Abraham de su tienda, así nos saca
a nosotros de la vida cómoda, para encontrarnos con el Señor
de la luz y del fuego, revelándose en medio de nuestra os-
curidad. Entonces nos entrega esta tierra para que la trans-
formemos en suelo de paz.
Segunda Lectura
Cristo viene desde lo alto como una inyección de ener-
gía y fuerza. Los cristianos no somos un pueblo estático y
conformista. Nuestra misión es transformar el mundo según
el modelo de Cristo resucitado.
38
Tercera Lectura
Lo que más le cuesta a la Iglesia es aceptar al Cristo
del dolor, de la entrega silenciosa y de la muerte. Seguimos,
sí, a Jesús Resucitado y glorioso, pero la vida nueva nada
tiene que ver con el triunfalismo. Es el fruto del grano de
trigo que ha de morir para dar mucho fruto.
Oración de los fieles
Hermanos: La Palabra de Dios nos ha puesto en nues-
tra justa situación de hombres, abiertos con humildad al mis-
terio de la vida. Roguemos al Señor para que busquemos esa
vida nueva sin rehusar el peso de la cruz.
A cada intención respondemos: «Danos tu fuerza, Se-
ñor.»
— Para que sepamos seguir el proceso de la fe, que es
permanente búsqueda en medio de las dudas...
— Para que reconozcamos nuestras limitaciones y no
pretendamos encerrar a Dios en nuestros esquemas...
— Para que creamos y confiemos en el hombre moder-
no, capaz de ser renovado por la sola fuerza del evan-
gelio...
— Para que nos liberemos de la utopía de una libera-
ción sin renuncia y sin entrega, sin dolor y sin muerte...
— Para que asumamos esta comunidad, esta Iglesia, este
país, y nos comprometamos para que se regenere y
crezca según su vocación divina...
— Para que muramos todos los días al orgullo, a la va-
nidad, a la pereza, y aceptemos el camino lento y
humilde que lleva a la Pascua...
— Para que vivamos el Misterio de Cristo muerto y re-
sucitado como un programa permanente de compro-
miso y actitud servicial...
(Otras intenciones.)
39
 Oremos: Señor, que quienes hoy celebramos esta Euca-
ristía, lleguemos a la Pascua de Cristo a través del camino
de la búsqueda, de la renuncia y de la cruz. Por el mismo
Jesucristo Nuestro Señor.
Comunión
En la Eucaristía revivimos a Cristo muerto y resucita-
do. No nos quedemos estáticos ni nos durmamos en la ina-
nición. Cristo es la nueva energía que el Padre nos da para
que le demos a su Iglesia un nuevo rostro, y a la sociedad
un modo de existencia fundamentada en la paz y la jus-
ticia.
Despedida
Hermanos: La Palabra de Dios que nos recogió en su
tienda, ahora nos impulsa hacia afuera. Debemos bajar de
la montaña donde hemos contemplado a Cristo, para unirnos
a los hombres que luchan por una sociedad mejor. No ten-
gamos miedo; tampoco nos escondamos en el sueño del indi-
vidualismo. Demos testimonio de que Cristo es nuestra ener-
gía, y que la Pascua ya está en marcha porque un pueblo
sale de su encierro dispuesto a luchar por una tierra donde
todos se sientan y vivan como hermanos.
40
«YO SOY EL QUE SOY»
TERCER DOMINGO DE CUARESMA
•— Primera Lectura: Éxodo 3,l-8a.l3-15
En aquellos días, pastoreaba Moisés el rebaño de su sue-
gro Jetró, sacerdote de Madián; llevó el rebaño trashumando
por el desierto hasta llegar a Horeb, el monte de Dios.
El ángel del Señor se le apareció en una llamarada entre
las zarzas. Moisés se fijó: la zarza ardía sin consumirse.
Moisés se dijo:
—Voy a acercarme a mirar este espectáculo admirable, a
ver cómo es que no se quema la zarza.
Viendo el Señor que Moisés se acercaba a mirar, lo llamó
desde la zarza:
—Moisés, Moisés.
Respondió él:
—Aquí estoy.
Dijo Dios:
—No te acerques; quítate las sandalias de los pies, pues
el sitio que pisas es terreno sagrado.
Y añadió:
—Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el
Dios de Isaac, el Dios de Jacob.
Moisés se tapó la cara, temeroso de ver a Dios.
El Señor le dijo:
—He visto la opresión de mi pueblo en Egipto, he oído
sus quejas contra los opresores, me he fijado en sus sufri-
mientos. Voy a bajar a librarlos de los egipcios, a sacarlos
41
de esta tierra, para llevarlos a una tierra fértil y espaciosa,
tierra que mana leche y miel.
Moisés replicó a Dios:
—Mira, yo iré a los israelitas y les diré: el Dios de vues-
tros padres me ha enviado a vosotros. Si ellos me pregun-
tan cómo se llama este Dios, ¿qué les respondo?
Dios dijo a Moisés:
—«Soy el que soy.» Esto dirás a los israelitas: «Yo-Soy»
me envía a vosotros.
Dios añadió:
—Esto dirás a los israelitas: el Señor Dios de vuestros
padres, Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, me
envía a vosotros. Este es mi nombre para siempre: así me
llamaréis de generación en generación.
— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Co-
rintios 10,1-6.10-12
No quiero que ignoréis que nuestros padres estuvieron
todos bajo la nube y todos atravesaron el mar y todos fue-
ron bautizados en Moisés por la nube y el mar; y todos
comieron el mismo alimento espiritual; y todos bebieron la
misma bebida espiritual, pues bebían de la roca espiritual
que los seguía; y la roca era Cristo. Pero la mayoría de ellos
no agradaron a Dios, pues sus cuerpos quedaron tendidos en
el desierto.
Estas cosas sucedieron en figura para nosotros, para que
no codiciemos el mal como lo hicieron nuestros padres.
No protestéis como protestaron algunos de ellos, y pere-
cieron a manos del Exterminador.
Todo esto les sucedía como un ejemplo: y fue escrito
para escarmiento nuestro, a quienes nos ha tocado vivir en
la última de las edades. Por lo tanto, el que se cree seguro,
¡cuidado!, no caiga.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 13,1-9
En aquella ocasión se presentaron algunos a contar a Je-
sús lo de los galileos, cuya sangre vertió Pilato con la de
los sacrificios que ofrecían.
42
Jesús les contestó:
—¿Pensáis que esos galileos eran más pecadores que los
demás galileos, porque acabaron así? Os digo que no; y si
no os convertís, todos pereceréis lo mismo. Y aquellos die-
ciocho que murieron aplastados por la torre de Siloé, ¿pen-
sáis que eran más culpables que los demás habitantes de
Jerusalén? Os digo que no. Y si no os convertís, todos pe-
receréis de la misma manera.
Y les dijo esta parábola:
•—Uno tenía una higuera plantada en su viña, y fue a
buscar fruto de ella y no lo encontró. Dijo entonces al vi-
ñador: «Ya ves: tres años llevo viniendo a buscar fruto
en esta higuera y no lo encuentro. Córtala. ¿Para qué va
a ocupar terreno en balde?» Pero el viñador contestó: «Se-
ñor, déjala todavía este año; yo cavaré alrededor y le echaré
estiércol, a ver si da fruto. Si no, el año que viene la cor-
tarás.»
A) REFLEXIONES
1. Dios se revela como «liberador»
— Ver a Moisés desde Cristo. Para comprender la
reflexión de hoy debemos partir de las palabras de Pablo,
quien nos indica que toda la gesta de Moisés no es más que
un símbolo o figura de lo que nos sucede ahora por me-
dio de Cristo. Esto significa que ahondando en la perso-
nalidad y misión del gran caudillo hebreo, podemos aden-
trarnos más en el misterio de Jesús. Moisés tiene cuaren-
ta años y se halla fugado, apacentando el rebaño de su
suegro en pleno desierto. Quiso salir en defensa de un
hebreo maltratado por una capataz egipcio, y ahora se en-
cuentra lejos de su pueblo, pasando sus días en cuidar el
ganado que no es suyo. Está en el desierto, ese tiempo
de búsqueda, de silencio... y es allí donde será 11a-
43
mado por Dios para una de las gestas religiosas más im-
portantes de la historia. Su encuentro con Dios en la zarza
es un episodio lleno de símbolos y de valores religiosos
que todavía hoy merecen nuestra especial atención. El
proceso interior de fe que se desarrolla en Moisés es el
mismo que sentimos en nuestro interior cuando prestamos
atención a los signos a través de los cuales el Señor habla.
2. De la admiración a la fe liberadora
—• Moisés se encontró con Dios casi diríamos «ocasio-
nalmente». Mientras caminaba tras el rebaño, supo fijar
su atención en una zarza ardiendo. El fuego atrajo su mi-
rada y su curiosidad, pues era un fuego especial... Enton-
ces pensó: «Voy a acercarme para mirar este espectáculo
admirable...»
Es el primer paso que solemos dar en la experiencia
de fe, un paso bastante infantil. Lo religioso se nos pre-
senta como «un espectáculo admirable», algo fuera de se-
rie, que nos saca de la vida diaria para llevarnos hacia
el mundo de lo maravilloso. Una religión que despierta
curiosidad, como la de aquellos judíos que se acercaban
a Jesús por sus milagros; como la de los que van a los
santuarios a ver prodigios, o pretenden tener visiones que
señalan el fin del mundo o catastróficos sucesos para la
humanidad.
Una fe que hizo de los sacramentos también un es-
pectáculo, digno de verse por la magnificencia de los ri-
tos, vestimentas y coros, pero que se quedaba ahí... O
que convirtió el mensaje de Jesús en un complicado libro
para lucimiento de los sabios y los eruditos.
Dios es fuego y luz; es cierto. Pero nos llama no para
encandilarnos, sino, todo lo contrario, para que asumamos
una responsabilidad junto a los hermanos que sufren la
44
opresión. Mas para llegar hasta ese punto, aún tenemos
un largo proceso por recorrer.
— Es el mismo Dios quien nos ordena no acercarnos
a El como a un objeto de curiosidad. Al contrario, nos
dice: «Quítate las sandalias de los pies, pues el sitio que
pisas es terreno sagrado.» Un Dios exigente a partir de
su primera palabra. Quitarse las sandalias... Ya entre-
vemos su sentido: despojarnos de nosotros mismos, qui-
tarnos esa seguridad falsa que esconde el paso inseguro del
caminante. Es lo mismo que si nos dijera: hay que des-
nudarse... El mundo de la fe es el mundo de lo nuevo
y se necesita nacer de nuevo. Hay que caminar, sí, pero
al modo de Dios.
Y otra advertencia: estamos en terreno sagrado. A
Dios debemos acercarnos con una actitud distinta. N o
basta la curiosidad, ni el conocimiento intelectual... El
desierto, la vida entera, se tornan sagrados tan pronto
como descubrimos toda su hondura y trascendencia.
No es el hábito el que hace al religioso ni son las
posturas externas las que hacen al cristiano. Es el mismo
mensaje de Juan Bautista, la misma réplica de Jesús a
sus compatriotas.
Despojemos a nuestra fe de todo ese aparato «mun-
dano», mágico, superficial, y comprendamos que «lo reli-
gioso» está en una nueva actitud y disposición para mirar
las cosas, las mismas cosas de antes que ahora comien-
zan a tener distinto significado.
Dios trata de cambiar a Moisés por dentro de él mismo,
porque El no es un ídolo que deba ser adorado al modo
de los dioses que constantemente el hombre se fabrica. Dios
es lo distinto, lo nuevo, «lo sagrado», porque sencillamen-
45
te es la Vida. En efecto; a ese desierto quiere llevar a su
pueblo para que —como lo recuerda hoy Pablo— «coma
el alimento espiritual... y beba la bebida espiritual».
Es posible que nuestro cristianismo tenga a veces cier-
ta apariencia de rito idolátrico y que —en lugar de ado-
rar al Dios que se nos revela como Vida Nueva— siga-
mos adorando una postura exterior que nos deja por dentro
exactamente como antes. Como lo vuelve a recordar el
texto de Pablo: nosotros que vivimos la era de Cristo,
tengamos cuidado en no caer en los mismos errores del
ayer.
— Y ya es hora de que nos preguntemos como Moisés:
¿Y quién es este Dios? Y una primera respuesta: Soy el
mismo Dios de tus padres, el que comenzó la historia de
este pueblo y que hoy quiero continuarla.
Importante detalle: el nuestro es un Dios encarnado
en la historia. No podemos separar a Dios de la vida de
los hombres ni hacer de la religión un asunto puramente
espiritual. Ese Dios lejano y abstracto, nebuloso y filo-
sófico, no es el Dios de la Biblia ni el Padre al que rezó
Cristo.
Quizá aquí radique uno de los dramas del cristianis-
mo de Occidente: tenemos un Dios del templo, de los sa-
cramentos, de la teología, de las «últimas realidades»,
pero... ¿es el Dios de nuestra historia, la historia como
acontecer de los hombres, como vida diaria? Hemos se-
parado fe y vida, y el cristiano se siente arrastrado por un
esquema falso y arbitrario: ¿Acaso hay que abandonar la
belleza de la vida y la «crudeza» de la vida humana para
vivir en la fe? ¿Qué relación existe entre el Bautismo,
inserción en la comunidad de fe, y nuestra inserción en
la sociedad moderna? ¿Cuál es el compromiso histórico
46
que supone comulgar y participar en la Eucaristía o rezar
juntos el Padrenuestro?
El Dios de la historia de los hombres te habla... El
mismo que sacó un pueblo de la esterilidad de Abraham.
Moisés comprendió bien la lección, pues le replica a
Dios: Si le digo al pueblo que eres el Dios que hizo la
historia, me preguntará qué haces ahora por ellos... ¿Cómo
te llamas hoy?
— Esta pregunta da pie a Dios para que revele un
segundo nombre que le cuadra mejor aún que el primero.
Es cierto, no basta que los cristianos digamos que Dios
hizo esto y lo otro, que Jesús curó al enfermo, resucitó
a Lázaro y perdonó a la adúltera. Queremos saber qué
hace hoy, ahora y aquí, por nosotros...
No es suficiente el Dios o —si se prefiere— la fe
de la tradición. Cuando Dios se presentó como «Dios de
Abraham, Isaac y Jacob», se refirió al pasado del pueblo.
Y esto es importante: somos los herederos de ese pasa-
do y Dios es parte de esa herencia.
Pero no basta: el mundo moderno que mira hacia el
futuro, que tiene problemas distintos, otra mentalidad y
otra forma de encarar sus conflictos, ese mundo moderno
exige un Dios-Presencia hoy y aquí. Bien lo comprendió
Moisés, que pensó para sus adentros: ¿De qué le sir-
ve al pueblo oprimido que le hable de un Dios que hizo
cosas con nuestros antepasados, si ahora no hace nada por
nosotros...?
A nadie se le oculta el desafío que esto significa para
el cristianismo del siglo veinte. No podemos vivir a ex-
pensas del pasado ni seguir levantando monumentos a los
que ayer hicieron historia. ¿Qué aportamos hoy nosotros
como creyentes a un mundo en permanente desarrollo y
cambio?
47
 Desgraciadamente, a menudo en la Iglesia se han opues-
to los términos «tradición» y «progreso», cuando en rea-
lidad son complementarios. Se progresa sobre la base he-
redada del pasado. Sin tradición no hay progreso po-
sible. Mas también es cierto que la tradición sin el pro-
greso de los tiempos nuevos aborta como proceso humano
y se transforma en un museo o en una tumba. Más aún,
negar hoy el cambio y el progreso de la fe cristiana es
negar esa misma tradición que, según todo el testimonio
de la Biblia, fue siempre una constante y continua trans-
formación. Así lo entendió Jesús, que exige una fe como
opción presente para «este» pueblo; y así lo entendió
Cristo, que superó el esquema de Moisés con la novedad
de su evangelio.
— Dios recogió el desafío que le lanzaba Moisés,
quien, por otra parte, no podía ocultar su «temor» de en-
frentarse con el Señor. Pero era importante que lo hi-
ciera. Le pide a Dios «su nombre», que se identifique,
que deje el anonimato, que presente sus credenciales.
Y la respuesta de Dios es tan misteriosa, que aún hoy
seguimos discutiendo por su significado: «Soy el que soy».
«Yo soy» te está hablando...
Más allá de ciertos preciosismos teológicos, parece cla-
ro el sentido del nombre de Dios: él es el que siempre
actúa y obra en medio de los hombres. Como dirá mucho
después Jesús: «Mi padre siempre obra» (Jn 5,17). Lo
característico de Dios, lo que le da nombre propio como
para distinguirlo de los ídolos, es su permanente activi-
dad, su presencia dinámica... o como dirá El mismo: su
obrar liberador.
El mismo nombre que llevará su Hijo, Jesús: «Dios
salva».
Y para que no quedaran dudas, el texto sagrado con-
tinúa haciendo hablar a Dios de esta forma: «He visto
48
la opresión de mi pueblo, he oído sus quejas, me he fija-
do en sus sufrimientos... Voy a bajar a librarlos, a sacar-
los de esta tierra para llevarlos a una tierra fértil y espa-
ciosa...»
Pero aquí no termina el relato; más bien comienza.
Ahora el Señor toma la iniciativa y le dice a Moisés:
Prepárate, que te envío a ese pueblo tuyo para que en
mi nombre lo saques de la esclavitud...
— Conocemos cómo se realizó la liberación de los he-
breos por medio de Moisés... Tres mil años después nos
volvemos a encontrar con ese Dios, el Dios de nuestros
antepasados, y surge nuevamente la gran cuestión religio-
sa: «Si la gente nos pregunta cómo se llama nuestro Dios,
¿qué les responderemos?»
Podremos leerles la Biblia, contar la vida de Jesús,
hablar de su muerte y de su resurrección... Pero hoy,
¿qué obras realiza Dios por medio de sus enviados, por
medio de nosotros, en favor de esta humanidad oprimida
del siglo veinte?
Algo ya tenemos claro: el Dios de nuestra fe está alH
donde el pueblo sufre y es explotado, donde gime bajo
ataduras sutiles como son las del mundo moderno, más
psicológicas que bélicas... Afirmar que creemos en El, es
escuchar a los hermanos que se quejan, que se sienten
prisioneros de la misma civilización que adoran como un
ídolo.
¿Cuál es nuestro aporte en esta civilización técnica,
científica, materialista, hedonista, orgullosa de sus grandes
conquistas? ¿Cuál nuestro compromiso en pro de los de-
rechos humanos, de las clases necesitadas, de la mujer, de
los jóvenes, de los hombres marginados por su color, raza,
nacionalidad o religión?
49
4. C. DESIERTO

3. Este es nuestro tiempo: tiempo de conversión
El evangelio de este domingo nos brinda la última
reflexión. Mientras los apóstoles, aún con cierta mentali-
dad mágica, se preguntan si los hombres víctimas de Pi-
la to o los aplastados por el derrumbe de una torre, son
más culpables que los otros..., Jesús va directamente al
nudo de la cuestión y la zanja de un tajo.
Estamos viviendo el tiempo de la conversión, del cam-
bio de vida y de mentalidad; y si no cambiamos... todos
estamos perdidos.
El viñador ya baja a buscar los frutos y le fastidia
nuestra pereza.
Aún nos deja un tiempo para reaccionar...
Los cristianos del siglo veinte estamos viviendo «nues-
tro tiempo». La Iglesia debe vivir «esta época»... No
perdamos el tiempo en descubrir culpables, porque «Yo
Soy» está golpeando a las puertas. «Yo Soy» nos exige
que nos descalcemos y que estemos como presencia libe-
radora allí donde está el pueblo, allí donde la historia
está luchando la gran batalla. En los próximos domingos
tendremos la oportunidad de ahondar en el sentido de
nuestro compromiso de salvación. Entretanto, hoy algo
nos queda soberanamente claro: se nos ha traído al de-
sierto, no para apartarnos de los humanos ni para mar-
ginarnos de la historia, sino para volver a ellos con el
fuego liberador del «Yo Soy».
B) OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.a - Alertados por la carta de Pablo, hemos desarrollado
nuestra reflexión tratando de leer con ojos modernos una
50
de las páginas más importantes de toda la tradición judeo-
cristiana. Casi no hemos nombrado a Jesucristo y, sin embar-
go, Cristo ha estado permanentemente en esta reflexión.
Lo llamamos «el Salvador» y nos estamos preparando para
revivir su gesta salvadora a través de su muerte y resurrec-
ción. Pero celebrar la Pascua es bastante más que recordar
el pasado de Jesús y participar del culto. No podemos cele-
brarlas de espaldas a la historia, quiero decir a la historia
que ahora se está desarrollando como suceso presente y di-
námico.
Preguntas fundamentales —mucho más fundamentales que
ciertas cuestiones que inexplicablemente siguen estando en el
tapete del cristianismo moderno—• deben sacudir a nuestras
comunidades: ¿Salva hoy Dios? ¿De qué nos salva y cómo
nos salva? ¿Y qué papel jugamos los cristianos en esta sal-
vación?
Sugerimos que, donde sea posible, se organicen grupos
de reflexión, para que toda la comunidad se movilice y se
cuestione, descubriendo alguna forma concreta de compro-
miso.
Un importante detalle: no se trata de hacer exégesis del
texto ni de apelar a vagas teorías sobre Moisés, el Horeb
y los egipcios. Lo que importa es descubrir, como Moisés, ese
«fuego» que Dios mantiene encendido, fuego al que aludió
en cierta oportunidad el mismo Jesús, y que debe mante-
nerse encendido. El fuego de la liberación del hombre. Eso
es Pascua.
2.a - Hubiéramos deseado un texto evangélico más en con-
cordancia con las otras lecturas, particularmente con la pri-
mera. De cualquier forma, el pasaje alude a un cambio de
mentalidad de la concepción religiosa, cambio que parece ser
la temática de toda esta cuaresma.
La parábola de la higuera estéril, en el relato de Lucas,
acentúa la misericordia y «paciencia» de Dios ante la pereza
humana, en contraposición al relato de Mateo 21,18-22 en
51
que es símbolo del juicio que Dios ejecuta con su pueblo
infiel.
C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Este tercer domingo de Cuaresma nos hace
dar un paso más en nuestra marcha por el desierto. Hoy
nos lleva junto al monte de Dios para que allí El mismo
se nos revele y nos descubra su nombre. Quizá no nos será
fácil comprender todo lo que Dios representa en la historia
humana, porque lo hemos escondido tras el brillo del culto
o entre los ruedos de un cristianismo convencional, ajeno a
los problemas humanos.
Estemos, pues, muy atentos, ya que la Palabra de Dios de
este domingo es una de las más importantes de la Sagrada
Escritura.
¿Quién es Dios ;, qué tiene que hacer en medio de los
hombres?
Urgidos por esta cuestión fundamental, reunámonos en un
clima de escucha atenta, pues ya viene el Señor que «ha visto
la opresiói? de su pueblo, ha oído sus quejas, se ha fijado
en sus sufrimientos» y ha bajado para liberarnos de la es-
clavitud. «Yo Soy» está con nosotros.
Acto penitencial
Hermanos: Como Moisés tuvo que descalzarse para acer-
carse al Señoi presente en el fuego, también nosotros puri-
fiquemos nuestras intenciones y actitudes para que la Pala-
bra de Dios penetre en nuestro corazón sin obstáculos ni
distorsiones. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Purifica, Señor, nues-
tro corazón.»
52
— Porque nuestro culto suele ser un simple espectáculo,
sin participación ni sinceridad...
— Porque hemos vestido a tu comunidad con una apa-
ratosidad mundana que no concuerda con tu pobreza y
sencillez...
— Porque vivimos un cristianismo sin integración en la
vida comunitaria y social...
— Porque vivimos de espaldas a los hombres que su-
fren y están solos...
— Porque nos fijamos en las culpas de los otros sin de-
tenernos en el pecado enquistado en nuestra vida...
— Porque esta comunidad no vive el compromiso his-
tórico al que hoy está llamada...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
En el desierto, Dios se revela a Moisés como el Dios de
la historia, presencia dinámica en medio del pueblo opri-
mido y abandonado.
Es el mismo Señor que hoy nos llama a comprometer-
nos con nuestro país y con toda la Iglesia para que alcancen
la liberación de los ídolos que nos oprimen. Con el corazón
descalzo, entremos en diálogo con el Señor que nos llama
y nos envía para ser los artífices de su salvación.
Segunda Lectura
La gesta liberadora de Moisés es símbolo de la obra sal-
vadora de Cristo. La lectura del Antiguo Testamento tiene
lecciones de actualidad para que no repitamos los errores
del pasado y sepamos abrirnos al soplo nuevo del Espíritu.
53

Tercera Lectura
Nuestra comunidad es una higuera,' estéril en sus for-
mas anquilosadas, y que ahora debe dar frutos, porque Dios
se los exige. El primer fruto es nuestro cambio interior, la
conversión, pues de lo contrario «todos pereceremos».
hermanos que luchan por la dignidad del hombre y
por un mundo de justicia...
(Otras intenciones.)
Oremos: Escucha, Señor, esta plegaria para que la Igle-
sia que hoy anuncia el Evangelio sea testimonio viviente
de la liberación de los pueblos. Por Jesucristo, Nuestro Señor.

Comunión
Oración de los fieles
Vamos a compartir juntos la misma mesa, el mismo pan,
la misma copa. Este es el sentido de nuestra vida diaria:
Hermanos: El Señor Dios, el «Yo Soy», nos ha hablado.
Ahora debemos darle nuestra respuesta. El Dios comprome- compartir entre todos la misma tierra, los mismos derechos
tido con la historia de los pueblos espera de su comunidad y las mismas alegrías. Partamos nuestro pan y compartá-
una participación activa. moslo fraternalmente.
A cada intención respondemos: «Salva, Señor, a tu
pueblo.»
Despedida
— Para que abandonando un cristianismo infantil, asu-
mamos las auténticas actitudes religiosas que la Pa-
labra de hoy nos ha señalado... Hermanos: Hoy Dios nos ha reunido junto a su mesa
y nos ha entregado una misión: «Esto diremos a nuestros
— Para que no confundamos a Dios con un ídolo está-
hermanos los hombres: el Señor Dios de vuestros padres
tico e inofensivo, sino que lo descubramos como fue-
nos envía a vosotros...»
go viviente...
El mismo Señor que nos congregó, ahora nos dispersa
— Para que escuchemos el gemido de los que sufren,
para que hagamos presente su liberación allí donde nos toca
de los pobres, de los que están solos, de los ancia-
vivir: la familia, el trabajo, la oficina, la escuela, las ins-
nos, de los desorientados...
tituciones públicas...
— Para que terminemos con la discusión estéril entre
Somos los representantes del «Yo Soy», el Dios que ac-
tradición y progreso, y seamos obedientes al Dios que
túa y obra en medio de su pueblo. Hagamos madurar esta
da la vida...
higuera para que los hambrientos puedan saciar en ella su
— Para que rompamos nuestras ataduras interiores: la
hambre de amor, de paz y de justicia.
pereza, la indiferencia, la ambición, el erotismo, la ba-
nalidad y los encantos de una sociedad de consumo...
— Para que, en este momento decisivo de nuestra his-
toria, dejemos de buscar culpables y seamos capaces
de sincerarnos mutuamente...
— Para que esta Eucaristía no sea un acto aislado sino
una urgencia a una integración generosa con todos los

54 55
 EL DIOS DE LA MISERICORDIA

CUARTO DOMINGO DE CUARESMA

— Primera Lectura: Josué 5,9a.10-12

En aquellos días el Señor dijo a Josué:
—Hoy os he despojado del oprobio de Egipto.
Los israelitas acamparon en Guilgal y celebraron la Pas-
cua al atardecer del día catorce del mes, en la estepa de
Jericó.
El día siguiente a la Pascua, ese mismo día, comieron
del fruto de la tierra: panes ácimos y espigas fritas.
Cuando comenzaron a comer del fruto de la tierra, cesó
el maná. Los israelitas ya no tuvieron maná, sino que aquel
año comieron de la cosecha de la tierra de Canaán.

— Segunda Lectura: Segunda Carta de san Pablo a los Co-

rintios 5,17-21
Hermanos:
El que es de Cristo es una creatura nueva: lo antiguo
ha pasado, lo nuevo ha comenzado. Todo esto viene de Dios,
que por medio de Cristo nos reconcilió consigo y nos encargó
el servicio de reconciliar. Es decir, Dios mismo estaba en
Cristo reconciliando al mundo consigo, sin pedirle cuentas de
sus pecados, y a nosotros nos ha confiado el mensaje de la
reconciliación. Por eso, nosotros actuamos como enviados de
Cristo, y es como si Dios mismo os exhortara por medio
nuestro. En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliéis
con Dios. Al que no tenía pecado, Dios le hizo expiar nues-

57
tros pecados, para que nosotros, unidos a él, recibamos la sal-
vación de Dios.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 15,1-3.11-32
En aquel tiempo se acercaban a Jesús los publícanos y
los pecadores a escucharlo. Y los fariseos y los letrados mur-
muraban entre ellos:
—Ese acoge a los pecadores y come con ellos.
Jesús les dijo esta parábola:
Un hombre tenía dos hijos; el menor de ellos dijo a su
padre:
—Padre, dame la parte que me toca de la fortuna.
El padre les repartió los bienes.
No muchos días después, el hijo menor, juntando todo
lo suyo, emigró a un país lejano, y allí derrochó su fortuna
viviendo perdidamente.
Cuando lo había gastado todo, vino por aquella tierra un
hambre terrible, y empezó él a pasar necesidad.
Fue entonces y tanto le insistió a un habitante de aquel
país, que lo mandó a sus campos a guardar cerdos. Le entra-
ban ganas de llenarse el estómago de las algarrobas que co-
mían los cerdos; y nadie le daba de comer.
Recapacitando entonces, se dijo:
—Cuántos jornaleros de mi padre tienen abundancia de
pan, mientras yo aquí me muero de hambre. Me pondré en
camino adonde está mi padre, y le diré: «Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti; ya no merezco llamarme hijo tuyo:
trátame como a uno de tus jornaleros.»
Se puso en camino a donde estaba su padre. Cuando to-
davía estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió; y echan-
do a correr, se le echó al cuello y se puso a besarlo.
Sü hijo le dijo:
—Padre, he pecado contra el cielo y contra ti; ya no
merezco llamarme hijo tuyo.
Pero el padre dijo a sus criados:
—Sacad en seguida el mejor traje y vestidlo; ponedle
un anillo en la mano y sandalias en los pies; traed el ter-
nero cebado y matadlo; celebremos un banquete, porque este
58
hijo mío estaba muerto y ha revivido; estaba perdido y lo
hemos encontrado.
Y empezaron el banquete.
Su hijo mayor estaba en el campo.
Cuando al volver se acercaba a la casa, oyó la música y el
baile, y llamando a uno de los mozos, le preguntó qué pasaba.
Este le contestó:
—Ha vuelto tu hermano; y tu padre ha matado el ter-
nero cebado, porque lo ha recobrado con salud.
El se indignó y se negaba a entrar; pero su padre salió
e intentaba persuadirlo.
Y él replicó a su padre:
—Mira: en tantos años como te sirvo, sin desobedecer
nunca una orden tuya, a mí nunca me has dado un cabrito
para tener un banquete con mis amigos; y cuando ha venido
ese hijo tuyo, que se ha comido tus bienes con malas muje-
res, le matas el ternero cebado.
El padre le dijo:
—Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo mío es tuyo:
deberías alegrarte, porque este hermano tuyo estaba muerto
y ha revivido, estaba perdido y lo hemos encontrado.
A) REFLEXIONES
1. El pecado, ruptura de la unidad
La parábola de este domingo, mal llamada del «hijo
pródigo», pues es más bien la del «padre misericordioso»,
nos revela qué sucede en una comunidad dividida por el
pecado de quienes la abandonan y por el pecado de quie-
nes se niegan a la reconciliación.
El hijo menor abandona el hogar, rompe la unidad
familiar, dilapida los bienes de su comunidad. Y más aún,
se desliga de las responsabilidades para marcharse solo.
El pecado siempre es un acto comunitario, o mejor
dicho: contra la comunidad.
59
 Aparece como una fuga de nuestra condición huma-
na, eminentemente social; como un evadirse de la diaria
responsabilidad de construir el bien común en un proceso
lento y trabajoso. Por eso no podemos comprender qué
es el pecado, si antes no tomamos conciencia de que for-
mamos una sola familia, la familia humana, que debe cre-
cer y desarrollarse con el aporte de todos. El pecado no
es una «cosa mía», como solemos decir a veces. Pues esa
cosa mía atenta contra los demás. Así, por ejemplo, odiar
es dejar de aportar amor; mentir es dejar de aportar ver-
dad. El hombre-caminante no tiene disyuntiva: construye
con los demás o destruye a los demás. Muchas veces hi-
cimos del pecado un acto solitario, secreto, íntimo, la
«violación de una ley», olvidándonos de que violamos a
los hermanos y, por eso mismo, violamos a Dios que es
amor.
Por igual motivo hicimos del perdón de los pecados
un acto ritual oculto, individualista, hermético...
Pero también el pecado es un espejismo. Toda comu-
nidad tiene sus problemas y exige sacrificio mantener su
espíritu. ¡Qué fácil es pensar que afuera todo es rosa!...
No podemos olvidar que nuestra comunidad sigue cons-
truyéndose en el «desierto», desierto que se hace habita-
ble en la medida en que los hombres saben unirse en la
larga marcha. Tarde lo comprendió el hijo de la pará-
bola.
Entretanto, ¡qué madurez la del padre! Prefiere per-
der parte de sus bienes antes que perder al hijo. Respe-
ta su libertad, calla y espera. El hijo ya no es un niño,
quiere hacer su vida, probar otros campos. Y el padre
confía en él... Importante detalle del evangelio: Dios con-
fía en nosotros y en nuestra capacidad de superación,
más de lo que nosotros confiamos en él.
60
2. Convertirse: volver a la casa
A veces decimos que para que «Dios nos perdone,
debemos arrepentimos». Leyendo con atención la parábo-
la, parecería que Jesús dice otra cosa o," por lo menos,
mucho más que eso. En efecto, el «arrepentimiento» del
hijo no fue el simple gesto interior de decir: «esto lo hice
mal», sino que implicó todo un proceso de «vuelta a la
comunidad», para integrarse nuevamente a aquella fami-
lia que había abandonado; si bien él mismo, preso de la
desconfianza, sospecha que no será bien recibido. Sus ra-
zones tendría... No olvidemos, en efecto, que la parábola
está dicha contra los fariseos que se resistían (el hermano
mayor) a recibir a los pecadores en su comunidad.
Varios son los actos que conforman la conversión, aún
inmadura, del pecador:
— Primero: Reflexionar («recapacitando, dijo...»). Tie-
ne coraje parí mirarse tal cual es: solo, desnudo, hambrien-
to, prostituido con los cerdos. Ahora comprende mejor a
su comunidad, intuye la fuerza del amor, la importancia
de estar cerca de quien ofrece una sonrisa o una mano.
Ahora ve su obra, la obra del egoísmo: un padre triste,
una familia rota, una comunidad dividida. Reyertas, gue-
rras, hambre, odios, mentiras, envidia...
— Segundo: Entonces reconoce su pecado. Gesto va-
liente con el que tuvo que romper la resistencia de su
orgullo herido. Cómo cuesta, en efecto, decir: «la culpa
es mía». Gesto sincero; gesto lleno de esperanza. Comien-
za a creer en él mismo, en su familia, si bien no del
todo. Pero está dispuesto a ocupar aunque sea un puesto
secundario, con tal de no seguir solo. Ahora sí que es
un hombre: reconoce sus límites, pero también arriesga
una carta más... Quiere crecer.
61
 — Tercero: Y en un gesto absolutamente nuevo, «se
levanta» y se pone en camino hacia la casa del padre. Su
levantarse es todo un símbolo: de regeneración, de nuevo
nacimiento, de Pascua. Sepulta el pasado, pero él no mue-
re: renace. Bien lo recuerda la primera lectura, cuando los
hebreos salieron de la esclavitud de Egipto y acamparon
en su tierra: «Hoy os he despojado del oprobio de Egip-
to... Los israelitas acamparon y celebraron la pascua ese
mismo día...»
Ahora el pecador debe enfrentarse con esa comuni-
dad a la que ha dado las espaldas con su pereza, para
reconciliarse con ella. No basta la reflexión y el cambio
interior. Hay que re-hacer el vínculo roto. No basta «con-
fesar el pecado», debe devolver el amor sustraído, debe
integrarse reparando con el nuevo esfuerzo el pasado
egoísmo.
3. La fiesta de la reconciliación
Jesús no define lo que es el perdón, pero nos señala
sus actos y el espíritu con que debe estar animado. Hay
una frase clave, puesta dos veces en boca del padre: «Este
hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; estaba per-
dido y lo he encontrado.»
Si se pusiera en práctica sólo este renglón del evan-
gelio, es posible que transformaríamos el rostro de la
Iglesia.
Perdonar no es el simple olvido del pasado, ni tam-
poco un gesto que humilla a quien lo solicita. El perdón
es la vuelta al amor, a un amor mucho más profundo
y maduro, aceptando al otro como es (detalle en el que
fallará el hijo mayor). El perdón es la síntesis de dos
amores: un amor que espera y un amor que renace.
62
Así lo sintió el padre. Lo que viene después se com-
prende: abrazos, besos, fiesta. Su hijo ha renacido: por
eso lo viste, lo calza, le entrega su anillo. El padre «viste»
a su hijo como «hijo», lo reconoce persona, hombre dig-
no... porque supo volver.
El perdón de los pecados, en el pensamiento de Je-
sús, es mucho más que recibir la absolución del sacer-
dote. Es la fiesta de la reconciliación de toda la comu-
nidad. Veamos qué implica reconciliarse según Jesucristo:
— Es dejarse amar. Esto parece fácil y, sin embar-
go, es lo que más nos cuesta, como le costó a aquel hijo.
Creer en los demás," dejarse invadir por su afecto, elimi-
nar los recelos, acortar las distancias. ¡Qué frías suelen
ser nuestras comunidades! ¡Qué serias y tristes! ¡Cuánta
formalidad y etiqueta, pero qué poca espontaneidad y
calor!
Una educación racionalista nos ha castrado emocional-
mente. Tememos amar y ser amados. Desconfiamos del
cariño y del gesto afectuoso. Con cuántas corazas enta-
blamos una relación... Lo primero, pues, en esta fiesta
de la reconciliación es dejarse amar, sentirse amados.
— Transformarse en un hombre nuevo. Así lo explica
Pablo en la epístola de hoy: «Lo antiguo ha pasado; lo
nuevo ha comenzado. Todo esto viene de Dios, que por
medio de Cristo nos reconcilió consigo... Es decir: Dios
mismo estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo,
sin pedirle cuentas de sus pecados...»
Todos sabemos del descrédito del sacramento de la
«confesión». ¿Para qué confesarse, si después todo sigue
igual? Y, sin embargo, qué distinta la mentalidad del
evangelio. Reconciliarse es un gesto responsable, bien pen-
sado. Es «dejar lo antiguo», sintiéndose capaz de vivir lo
nuevo.
63
 Esto implica que el gesto de la reconciliación sea pre-
cedido por un largo aprendizaje comunitario, por la me-
ditación de las exigencias del evangelio, por la asunción
de un compromiso de trabajo en pro de la comunidad.
Esto no tiene nada que ver con ciertos arrepentimientos
que hacemos en un minuto, cerrando los ojos, mientras
nos cogemos la cabeza entre las manos...
— Celebrar una gran fiesta. Es lo más llamativo de
la parábola v lo que provocó la protesta del hermano ma-
yor. ¿Fiesta de reconciliación?, gritan los hipócritas que
enlutan el ttmplo el día del perdón.
Sí, y «fiesta en serio». Que la gente se reúna, se sa-
lude, que coma y beba, que cante y baile. A veces nues-
tras fiestas son tan «espirituales» que sólo los ángeles
parecen divertirse... Después de haber leído durante vein-
te siglos esta parábola, parece increíble que la Iglesia no
se haya animado a festejar a los hermanos que vuelven,
que en realidad somos todos.
Hemos separado la alegría de la religión. Hemos de-
clarado «profana» la risa y el canto; y así hemos matado
el espíritu de la comuaidad que se nutre de esos gestos
tan humanos, sin los cuales los actos de culto resultan
vacíos, pues sólo se revisten de «fórmulas» que anuncian
lo que allí mismo no se realiza.
4. Qué difícil es perdonar...
Llegamos así al punto crítico de la parábola: el hijo
mayor se niega a recibir a su hermano. ¿Quién es este
hijo mayor?
Somos —digo «somos»— los que habiendo transfor-
mado el cristianismo en un asunto de ley y de normas,
de pecado y de infierno, de juicios y de condenas, no
64
entendemos ni jota del amor y, por lo tanto, somos en
realidad los verdaderos pecadores de la parábola...
Cuando se nos acerca el extraño, el hereje, el no-
católico, el que no piensa como nosotros, el que tiene
otras ideas y esquemas..., le decimos a Dios: «ese hijo
tuyo...». Y el Padre nos corrige: «este hermano tuyo».
Dios, entonces, comprende cuál e*s el drama de la co-
munidad: los de dentro lo han tratado como un patrón,
sólo pensando en el premio (un cabrito para hacer fiesta
con los amigos), sin darse cuenta de que en la comunidad
«todo lo mío es tuyo». Apariencias de comunidad: nor-
mas, reglas, preceptos, reuniones, pero sin espíritu.
Sí, a todos nos molesta la actitud del hijo mayor,
porque en el fondo nos sentimos identificados con su
egoísmo: el egoísmo de creernos justos porque cumpli-
mos toda la ley sin una sola desobediencia. ¡Tremenda
paradoja la de este evangelio! ¡Página, sola ella, capaz de
revolucionar-todo nuestro concepto de religión y de iglesia!
Cuesta pedir perdón, pero más cuesta perdonar y amar
al que sentimos lejos de nuestras estructuras. Y en ese
solo gesto se pone a prueba nuestra virtud y se pone de
relieve toda la finura de un pecado revestido de lega-
lidad.
Aquí termina la parábola, y aquí nos quedamos nos-
otros: perplejos, en silencio, dudando... ¿Entro o no en-
tro en el nuevo esquema que nos presenta Cristo? Si
entramos, también nosotros somos esa nueva creatura,
regenerada en el interior de la comunidad. Si no entra-
mos..., ¿qué queda de nuestra fe cristiana?
65
5 C. DESIERTO

Conclusión
Hace tiempo que estamos hablando de «cambio en la
Iglesia». Y hemos cambiado muchas cosas «de» la Igle-
sia: las ideas teológicas, el método catequético, los ritos
litúrgicos, la vestimenta del clero... Pero ¿y el cambio
«en» nuestras relaciones? ¿Cambia la Iglesia en sí misma,
como comunidad de hermanos, como familia, como pue-
blo? ¿Y todo lo que hacemos, expresa realmente esta vida
de comunidad, ese respeto por el otro, esa espera con-
fiada? ¿Somos el gran signo de reconciliación de los hom-
bres, de un amor sin barreras, de una liberación que co-
mienza en el interior de nuestro corazón?
Los cristianos de este siglo estamos en una encruci-
jada. Nos enfrentamos hoy con este evangelio que nos
obliga a reformarnos a nosotros mismos, los de «dentro»,
los que siempre creíamos que éramos la familia de Dios
por el simple hecho de estar bautizados.
Pero sin amor estamos afuera. Si no somos capaces
de llamar y tratar como «hermanos» a los que se han ale-
jado de nuestro lado porque no piensan o no obran como
nosotros, no podemos llamarnos cristianos. H e aquí la pa-
radoja de esta parábola: que nadie se sienta tan afuera
ni tan adentro... Que todos se pregunten hasta qué pun-
to están dispuestos a amarse, a unirse, a reconciliarse.
Este evangelio destruye de cuajo toda forma de auto-
ritarismo o paternalismo, destruye las clases sociales den-
tro de la comunidad, las superioridades y las inferiori-
dades.
Y es una llamada a asumir con responsabilidad y ma-
durez nuestro papel en la construcción o reconstrucción de
la familia humana. Con respeto. Con libertad. Con amor.
66
Sin prejuicios y sin juicios. Sin condenas. Severos con
nuestra propia conciencia; llamándonos permanentemente
al cambio, a la conversión. Comprensivos con los demás;
llenos de solicitud, de cariño, de ternura.
La Iglesia es la fiesta de los que se reencuentran...
A ella, como dice Pablo, «se le encargó el servicio de
reconciliar...».
B) OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.a - La parábola del padre misericordioso o de la recon-
ciliación es la parábola de nuestra comunidad. Ahí estamos
todos. Poco vale, pues, que reflexionemos sobre ella si no la
llevamos a la práctica.
Sería bueno que la comunidad analice sus relaciones, las
divisiones que existen, los recelos. Cómo se trata a los que
no practican, o traen ideas nuevas, o tienen otra modalidad.
Qué se hace por los no cristianos para entablar un diálogo,
por los extranjeros, etc.
Y celebrar esta parábola: reunirse, revisar lo que anda
mal, pedirse perdón mutuamente, programar un plan enca-
minado a un mayor espíritu comunitario. Y también feste-
jar la vida comunitaria... Una fiesta en Cuaresma no sola-
mente no se opone a su espíritu, sino que lo afirma, pues
acentúa esto Nuevo que vamos descubriendo en lo que antes
parecía un desierto estéril y terrible.
El verdadero ayuno de Cuaresma no está en ingerir me-
nos alimentos, sino en ingerir a los hermanos: es el ayu-
no del corazón.
_A la luz de esta parábola, revisar también la forma como
se participa en el sacramento de la «confesión», léase de la re-
conciliación. Sacramento en el que debemos confesarnos el
mutuo amor y confesar con alegría la misericordia del Padre.
67

2.a - La primera lectura, que hubiera podido ser elegida
con mejor criterio, puede, no obstante, ayudarnos en la refle-
xión cuaresmal: la Pascua celebra el fin del oprobio, el fin
de una vida humillante y prostituida.
Con la liberación el hombre conquista sus derechos de
hombre, trabaja su tierra y come de la cosecha que él mismo
ha sembrado. Ya no necesita maná. El mismo transforma la
tierra y vive de su trabajo comunitario.
C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hace cuatro semanas que estamos internándonos en el
desierto que nos conduce al Jordán de la vida nueva. El Se-
ñor Dios se nos ha revelado como Presencia siempre actuan-
te en medio de la historia, como Dios Salvador. Hoy el ros-
tro de Dios muestra una faz más íntima, revelada por el
mismo Jesús, su hijo amado: Dios es un Padre que recon-
cilia a los hombres. Dios rehace a la comunidad destro-
zada por el egoísmo y el odio, reconstruye los vínculos y
nos convierte no solamente en un pueblo, sino en una fa-
milia.
Toda la liturgia de este domingo está centrada en el
pueblo-comunidad de amor. No nos extrañe, por lo tanto,
si rompemos la severidad de la cuaresma con una gran fiesta:
los hijos alejados de la casa paterna vuelven a los brazos
del padre, quien los viste y calza como hombres re-nacidos.
Es la fiesta de la reconciliación o restauración del amor.
Fiesta en que nos miraremos a la cara para reconocernos
como «hermanos».
Acto penitencial
Hermanos: Para acercarnos a la mesa de la reconcilia-
ción y cantar la alegría del reencuentro, necesitamos como
68
el hijo pródigo reflexionar en nuestro interior, y reconocer
nuestro pecado. Meditemos en qué medida todos los días
rompemos la unidad de esta familia. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, danos tu paz.»
— Porque vivimos un cristianismo individualista y ce-
rrado. ..
— Porque violamos el precepto del amor haciendo pre-
valecer nuestros intereses y rivalidades...
— Porque no respetamos la intimidad de nuestros her-
manos y volcamos contra ellos las habladurías, los
chismes y las calumnias...
— Porque vivimos más interesados por hacer prevalecer
nuestros puntos de vista que por construir la paz...
— Porque no queremos perdonar y nos gozamos en el
mal ajeno...
— Porque nuestra comunidad no es testimonio del diá-
logo, de la comunicación amplia, y vive encerrada
en el sectarismo...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
La Pascua es la fiesta de la reconciliación de Dios con
su pueblo, liberado del oprobio del pecado. Es la fiesta del
hombre libre que, consciente de sus derechos, transforma la
tierra y vive de su trabajo comunitario.
Segunda Lectura
Cristo nos transforma en creaturas nuevas y nos enco-
mienda la misión de ser los artífices de la reconciliación.
Unidos a Cristo y reunidos como su pueblo «recibimos la
salvación de Dios».
69

Tercera Lectura
Jesús, a través de la parábola del Padre misericordioso,
nos invita a vivir la reconciliación como una gran fiesta. Si
pecar es romper la unidad de la familia y dar las espal-
das al esfuerzo constructor, recibir el perdón es reintegrarnos
al seno de la comunidad para compartir juntos los dones de
Dios. El que se niega a perdonar, permanece fuera de la
familia divina.
Oración de los fieles
Hermanos: La Palabra de este Domingo nos impone una
tarea concreta e inmediata: debemos unirnos y actuar como
familia; abandonemos las rivalidades, cerremos el paso a la
pereza y optemos por el esquema de iglesia que hoy Cristo
no» señala.
A cada intención respondemos: «Danos la unidad, Se-
ñor.»
— Para que esta comunidad reconozca que Dios es pa-
dre de todos y que no hace distinción entre sus
hijos...
— Para que comprendamos que el pecado atenta siem-
pre contra la vida comunitaria y que es un robo que
les hacemos a los demás hermanos...
— Para que vivamos en la madurez afectiva, sepamos
aceptarnos con nuestros defectos y tal cual somos,
y nos ayudemos en el crecimiento de la caridad...
— Para que sepamos vivir en la alegría, consolar a los
que sufren, acompañar a los que están solos, ayudar
a los necesitados...
— Para que el sacramento de la Penitencia sea un ver-
dadero encuentro de hermanos que saben perdonarse
generosamente como Dios nos perdona...
— Para que nunca cerremos las puertas a los que no
piensan como nosotros, o nos hicieron daño o los
70
creemos alejados de la Iglesia, y seamos para ellos
los testimonios vivientes del Dios del Amor...
— Para que toda la Iglesia sea el gran signo de la re-
conciliación de los pueblos y empeñe todos sus es-
fuerzos por la paz universal, superando los recelos,
la desconfianza y las antiguas agresiones...
(Otras intenciones.)
Oremos: Danos, Señor, tu alegría y tu paz, para que
liberados de la esclavitud del pecado, caminemos como hom-
bres nuevos en Jesucristo Nuestro Señor.
Comunión
«Traed el ternero cebado y matadlo; celebremos un ban-
quete porque este hijo mío estaba muerto y ha revivido,
estaba perdido y lo hemos encontrado.» Vivamos juntos este
deseo del Padre y festejemos jubilosamente nuestra Eucaris-
tía; bebamos la copa de la Nueva Alianza, porque «lo an-
tiguo ha pasado y lo nuevo ha comenzado».
Despedida
Ahora sí podemos irnos en paz. Nuestra paz no es la
de la fuerza ni la del miedo; tampoco es la paz de la indi-
ferencia. Es la paz que nace de dos amores que se han uni-
do: el fiel amor de Dios que se ha encontrado con un amor
que vuelve para rehacer la desquiciada comunidad. Y comen-
cemos ya a vivir el nuevo espíritu del evangelio: no tenga-
mos prisa en irnos a nuestros hogares. Démonos un tiem-
po para saludar a los conocidos y a los desconocidos. Si en
esta Eucaristía nos hemos reconciliado, comencemos ahora
mismo a vivir como hermanos...
71
 FLORECER EN EL DESIERTO

QUINTO DOMINGO DE CUARESMA

— Primera Lectura: Isaías 43,16-21

Así dice el Señor, que abrió camino en el mar
y senda en las aguas impetuosas;
que sacó a batalla carros y caballos,
tropa con sus valientes:
caían para no levantarse,
se apagaron como mecha que se extingue.

No recordéis lo de antaño,
no penséis en lo antiguo;
mirad que realizo algo nuevo;
ya está brotando, ¿no lo notáis?

Abriré un camino por el desierto,

ríos en el yermo;
me glorificarán las bestias del campo,
chacales y avestruces,
porque ofreceré agua en el desierto,
ríos en el yermo,
para apagar la sed de mi pueblo, de mi escogido,
el pueblo que yo formé,
para que proclamara mi alabanza.

— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses

3,8-14

73
 Hermanos:
Todo lo estimo pérdida, comparado con la excelencia
del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor. Por él lo perdí
todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo y
existir en él, no con una justicia mía —la de la Ley—, sino
con la que viene de la fe de Cristo, la justicia que viene de
Dios y se apoya en la fe.
Para conocerlo a él, y la fuerza de su resurrección, y la
comunión con sus padecimientos, muriendo su misma suerte,
para llegar un día a la resurrección de entre los muertos. No
es que ya haya conseguido el premio, o que ya esté en la
meta: yo sigo corriendo. Y aunque poseo el premio, porque
Cristo Jesús me lo ha entregado, hermanos, yo a mí mismo
me considero como si aún no hubiese conseguido el premio.
Sólo busco una cosa: olvidándome de lo que queda atrás
y lanzándome hacia lo que está por delante, corro hacia la
meta, para ganar el premio, al que Dios desde arriba llama
en Cristo Jesús.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 8,1-11
En aquel tiempo, Jesús se retiró al monte de los Olivos.
Al amanecer se presentó de nuevo en el templo y todo el
pueblo acudía a él, y, sentándose, les enseñaba.
Los letrados y los fariseos le trajeron una mujer sorpren-
dida en adulterio, y, colocándola en medio, le dijeron:
—Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante
adulterio. La Ley de Moisés nos manda apedrear a las adúl-
teras. ¿Tú que dices?
Le preguntaban esto para comprometerlo y poder acu-
sarlo.
Pero Jesús, inclinándose, escribía con el dedo en el suelo.
Como insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo:
—El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra.
E inclinándose otra vez, siguió escribiendo.
Ellos, al oírlo, se fueron escabullendo uno a uno, empe-
zando por los más viejos, hasta el último.
Y quedó solo Jesús, y la mujer en medio, de pie.
Jesús se incorporó y le preguntó:
74
—Mujer, ¿dónde están tus acusadores? ¿Ninguno te ha
condenado?
Ella contestó:
—Ninguno, Señor.
Jesús le dijo:
—Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no pe-
ques más.
A) REFLEXIONES
1. Dios realiza algo nuevo
Con la reflexión bíblica de hoy terminamos el tiem-
po de Cuaresma para introducirnos de lleno en la Sema-
na Santa. Y no es casualidad que sea nuevamente el
desierto el marco dentro del cual se desliza hoy la Pa-
labra de Dios. Mas... no ya el desierto árido y estéril, el
desierto de la pereza y del egoísmo, sino un desierto en
el que Dios nos ofrece agua «para apagar la sed de mi
pueblo, de mi escogido, el pueblo que yo formé» (prime-
ra lectura). Isaías, en efecto, anuncia la salvación del Señor
como la prodigiosa realización de algo Nuevo e insospe-
chado, algo que ya está brotando como un río que pronto
ha de anegar el arenal.
Por cierto que el texto del profeta nos presenta esa
novedad a través de atrevidos símbolos, verdaderos absur-
dos para la razón humana cuando ésta se resiste a cam-
biar un esquema mental o una postura ya definida.
También nosotros escuchamos sorprendidos ese anun-
cio que parece no haberse cumplido, al menos después
de echar una rápida mirada a la historia humana, que se
desarrolla transformando el desierto en un campo de ba-
talla.
15
 En efecto, toda la* Palabra de Dios de este domingo
tiene un aire atrevido y desafiante al crítico espíritu hu-
mano, tan reacio a las utopías y a las exageraciones, así
provengan del amor salvador de Dios.
¿Qué es esto Nuevo que Dios realiza?
Ciertamente que no es un cambio espectacular en el
derrotero histórico de los pueblos como pensaban los he-
breos e incluso los primeros cristianos. No se refiere al
cambio político o sochl logrado por una mágica inter-
vención divina, ni al cambio de la naturaleza para que
nos dé sus frutos sin el esfuerzo sacrificado del trabajo.
Lo Nuevo parece realizarse en el mismo corazón del
hombre, para crear una actitud distinta, un nuevo modo
de relaciones humanas, y para fundamentar el cambio so-
cial o político sobre algo más sólido que la simple ley,
o el dictado de la fuerza o la indiferencia abstencionista.
Por su parte, san Pablo, hacia el final del texto de
su carta que hemos leído, nos exhorta a «olvidarnos de
lo que queda atrás y lanzarnos hacia lo que está por de-
lante»...
Sin pretender, por cierto, agotar el tema, tratemos
de descubrir algo de esto «nuevo» que Dios quiere reali-
zar con su pueblo, algo espectacularmente simple, porque
ése es su modo de obrar.
La liturgia, en efecco, interpreta esa novedad con un
texto evangélico desafiante y polémico, texto que tardó
en ser reconocido como canónico e inspirado, pues apa-
recía ante los ojos de los cristianos, todavía demasiado ata-
dos a la ley, como exagerado y poco reverente.
Nosotros pensamos que la palabra de este evangelio
es capaz de transformar el desierto en un jardín, v que
de su cumplimiento surge, no ya afuera, sino dentro de
cada uno, «una fuente de agua viva».
76
2. Condenar el pecado... Salvar al pecador
a) El texto evangélico contrapone una vez más dos
espíritus y dos actitudes: lo viejo y lo nuevo, la ley y
el amor; o, como dice Pablo, «la justicia que viene de
los hombres con la que viene de la fe de Cristo, la que
viene de Dios...».
Aparentemente Jesús está entre la espada y la pared.
Se lo arrincona contra la ley para que opte ciegamente
por ella condenando así a una mujer adúltera. «Debes
elegir —se le dice— entre salvar la ley o salvar al peca-
dor.» Jesús no duda un instante y opta por el hombre,
así sea un hombre prostituido y enfermo. El resto es fá-
cil de comprender: los garabatos en la tierra, el desafío
que ahora él mismo lanza a sus acusadores para que de-
jen correr la ley y apedreen, si así les place, a la mujer;
la desbandada general de los «justos», el silencio de la
mujer.
El final es simple y tierno: una mujer pecadora «se
levanta» y comienza a recorrer el camino de la libertad,
libre de la ley y libre del pecado. Ya no caben dudas:
lo nuevo está brotando...
Jesús subraya fuertemente la auténtica actitud del cris-
tiano: condenar el pecado («en adelante no peques más»)
y salvar al pecador («tampoco yo te condeno»).
De ninguna manera es blando ante el pecado, pues
éste destruye y esclaviza al hombre, y, por lo mismo,
debe ser denunciado y destruido dentro del mismo hom-
bre. Desgraciadamente la palabra «pecado» ya poco nos
dice y, en todo caso, viene cargada con recuerdos de un
viejo catecismo fundado en el cumplimiento de normas
y preceptos, con sanciones y castigos, y la imagen de un
Dios justiciero y terrible.
77
 Pero a falta de otra palabra más adecuada, descubri-
mos con el evangelio que «pecado» significa todo aquello
que atenta contra nuestra dignidad de hombres. El peca-
do nos prostituye, nos impide crecer y madurar, nos aver-
güenza y humilla. Envidia, celos, agresión, delación, vio-
lencia, perversiones, injusticia, odio, venalidad, soborno...
son todas facetas de una misma y única realidad que corroe
el corazón del hombre, anula sus proyectos y destruye
su historia.
Condenar el pecado —condenar todo lo que atente
contra la dignidad humana— es un deber, y muchas ve-
ces duro deber. La liberación del hombre no puede en-
tenderse de espaldas a esa esclavitud interna de la que
el hombre moderno no sólo no se ha desprendido, sino
que quizá la siente aún con más fuerza que antes. Es po-
sible que en esto radique lo típico del aporte cristiano
a un mundo en construcción: sanear la sociedad desde
dentro de sí misma, porque un corazón nuevo hace nuevas
todas las cosas.
Y es aquí donde resalta la sabia pedagogía de Jesús:
el simple castigo, o la fría aplicación de la ley represiva
o punitiva, no libera. Cuando la ley, llevada por un falso
celo, destruye también al hombre o lo humilla y lo cubre
con el sambenito del oprobio para toda la vida, entonces
esa ley sólo sirve para seguir haciéndole el juego al pe-
cado, pues ata y esclaviza al hombre a su pecado para
siempre, dejando intacta la raíz del mismo.
Pedagogía de Cristo que hoy rubrica la moderna psi-
cología: la sola sensación y conciencia de culpa no sola-
mente no resuelve el problema, sino que lo agrava, pues
el sujeto se siente «atado y fijado» en una situación, re-
gresando siempre hacia un pasado del que no puede des-
78
I Henderse para rehacer su vida. Y necesitado de expiar
c-iernamente su culpa, buscará nuevas formas de delin-
quir para que la sociedad tenga nuevos motivos para cas-
ligarlo. Es el esquema masoquista, tan lejano de la men-
lalidad evangélica y que, sin embargo, tanto ha penetrado
cu nuestros sistemas educativos.
Jesús, más que como juez, se comporta como un amigo
que aconseja, seria pero suavemente, a quien ve humi-
llada a sus pies.
Los fariseos, en cambio, se hacen jueces de condena-
ción: aplican la ley sin descubrir su espíritu, que es salvar
al hombre culpable y recuperarlo para la sociedad.
Jesús también es juez: pero de salvación. Juez libe-
rador que enfrenta al hombre con el pecado que lo es-
claviza, para que tomando conciencia de su atadura, la
rompa y se libere.
En el silencio humilde de la mujer, descubre su pro-
fundo dolor y arrepentimiento, descubre esa humillación
y vergüenza de dignidad perdida, que es su propio cas-
tigo. Por eso busca salvarla, no tanto de las piedras
cuanto de ella misma, de su pasión descontrolada, de su
inmadurez afectiva, de su egoísmo ciego.
Jesús se revela como un hombre profundamente com-
prensivo hasta la exageración. Creyó en Dios, capaz de ha-
cer de aquella pecadora una mujer nueva. Y creyó en
la mujer, confió en ella, y la esperó con un silencio res-
petuoso y digno. Ni una pregunta indiscreta, ni el me-
nor atisbo de curiosidad malsana, a la que solemos ser
tan propensos...
b) No podemos hablar de educación liberadora ni de
liberación alguna del hombre, sin ese respeto profundo
por el hombre. Creer seria y sinceramente, creer terca-
mente que debajo de todo hombre hay una llama de li-
79
 bertad y de dignidad, que debe ser alentada para que
emerja de las cenizas de una vida destrozada hasta llegar
a encender toda una vida nueva.
He aquí esa exigencia nueva, tan nueva que aún hoy
no logramos asimilarla ni vivirla. La experiencia diaria
de nuestras comunidades nos dice hasta la saciedad cómo
violamos esta página evangélica «en nombre de la ley»,
y cómo también nosotros resistimos a considerar inspira-
do un texto que, como ningún otro, nos obliga a un cam-
bio radical en nuestras relaciones humanas.
Jamás un cristiano, sea laico o pastor, puede alentar
en su corazón el deseo de condenar a nadie. Hay que ago-
tar hasta el extremo —y bien sabemos que nunca llega-
mos hasta ese extremo— todos los recursos para salvar
al que suponemos caído y restaurar una vida quebrada.
Frente al supuesto pecador: silencio respetuoso. No
hay peor daño en nuestra comunidad que el chisme, el
hablar por !a espalda, el echarnos en cara agriamente los
propios fallos.
Y un silencio que sólo se rompe con la voz del amigo
que invita a un cambio, que alimenta una esperanza, que
tiende una mano. Todo esto es difícil al orgullo de quie-
nes nos creemos jueces de los demás y mejores que ellos.
Lo que sucede es que, en el fondo, necesitamos descubrir
culpables que permitan encubrir nuestra corrupción. Toda
sociedad tiene sus «chivos expiatorios», y si no los tiene,
los crea, para poder proyectar en ellos la agresión que
debiera volverse contra ella misma. En cada país y comu-
nidad estos «chivos» tienen nombres distintos, pero el es-
quema es siempre el mismo.
La pedagogía salvadora de Jesús invierte los términos.
Que el juicio se haga, sí, pero en el interior de la con-
ciencia de cada uno. Juicio que discierne y separa lo que
tenemos de tinieblas y de luz. Abandonar las tinieblas,
80
«lo antiguo», levantarnos y caminar en la luz. Juicio que,
como el del evangelio, siempre termina con un hombre
que se levanta, se pone de pie y se echa a andar.
3. Concluyendo: lo nuevo es Cristo
Al cerrar este ciclo de reflexiones cuaresmales, des-
pués de caminar cuarenta días en el desierto de nuestro
mundo interior, de pronto nos encontramos con la figura
de Cristo que arroja luz y agua sobre nuestro oscuro pe-
dregal. Hemos dejado al otro lado del desierto nuestro
«todo», un esquema y un modo de pensar, un estilo de
vivir, mas ¿cuál es nuestra ganancia? Y respondemos con
Pablo: «Todo lo estimo pérdida, comparado con la exce-
lencia del conocimiento de Cristo Jesús. Por él lo perdí
todo, y todo lo estimo basura con tal de ganar a Cristo
y existir en él, no con una justicia mía —la de la ley—
sino con la que viene de la fe de Cristo...»
Al entrar al desierto se nos reclamó despojo total,
descalzarnos y desnudarnos, caminar sin equipaje y sin
defensas. Y tuvimos miedo. ¿Es que se nos conducía a
la muerte?
De alguna manera, sí. A morir a nosotros mismos, para
«llegar a la resurrección», al renacimiento del hombre-
nuevo en Cristo.
Ahora, al final del desierto, se nos exige la total pu-
rificación para que el Cristo muerto y íesucitado (muerto
a lo viejo, resucitado a lo nuevo) nos inunde y nos vista
con su luz.
«Mirad que realizo algo nuevo; ya está brotando, ¿no
lo notáis?»
81
6. C. DESIERTO

B) OBSERVACIONES Y SUGERENCIAS
1.a - Las tres lecturas coinciden en la misma idea, aunque
desde ángulos distintos. Isaías, con un lenguaje simbólico al
que no hay que atarse. Pablo, con una reflexión teológica. El
evangelio, con una actitud concreta que produce la crisis.
De más está decir que cada comunidad y cada creyente
tiene la tarea de descubrir a esa mujer adúltera, al chivo ex-
piatorio, sobre quien descargamos nuestras iras para ocultar
nuestro propio pecado. ¿En qué medida seguimos actuando
como los fariseos? ¿Hay respeto a la persona humana? ¿Se
practica la pedagogía liberadora de Jesús?
2.a - Para comprender la insólita y revolucionaria actitud
de Jesús, es útil recordar que la ley judía castigaba muy seve-
ramente el adulterio, ya que ordenaba la pena de muerte para
ambas partes si la mujer era casada, o para la mujer sola si
era soltera. Generalmente se la apedreaba, y en tal caso, el
principal testigo de cargo arrojaba la primera piedra sobre la
víctima.
Al mismo tiempo, en el cristianismo primitivo, el adul-
terio, juntamente con el homicidio y la apostasía, formaba
la tríada de pecados gravísimos, cuyo perdón sólo podía ob-
tenerse al final de la vida y luego de una dura penitencia.
Esto nos explica por qué este episodio, inserto en el
evangelio de Juan, aunque en realidad no le pertenece, ya que
es una página de autor anónimo luego incorporada a este evan-
gelio, fue objeto de polémica y de resistencia por parte de los
rigoristas cristianos.
C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Hoy iniciamos la última semana de Cuares-
ma, lo cual significa que estamos llegando al final del de-
82
i'lu. I'n efecto, el profeta Isaías nos comunica una gran
millvlm «Abriré un camino por el desierto, ríos en el yermo,
pttruuo ofreceré aguas para apagar la sed de mi pueblo.»
II río de In nueva vida es el corazón abierto de Cristo, del
t|ue unco lu Iglesia, el nuevo pueblo. Quien beba de esa
Htiiin verá lu luz, se le perdonarán los pecados y podrá le-
vniiluruc puní caminar como un hombre digno. Estamos ya
H lu» pucrliis de la Pascua y, como Pablo, corremos hacia
C'rUlo, por quien hemos perdido todo con tal de vivir en
41 con «lu justicia que viene de Dios y se apoya en la fe».
I'cruiuiic/.cumos en silencio a los pies de este Cristo que
«no vino puní condenar sino para salvar». El nos invita a
cniuiniir con lu frente alta y la mirada serena, «olvidándo-
me de lo que queda atrás y lanzándonos hacia lo que está
delnnlc ..».
Acto penitencial
Hermanos: La salvación de Jesucristo comienza con un
juicio de nuestra vida para que separemos la luz de las ti-
nieblas. Kecojámonos en silencio y comparemos nuestras ac-
titudes y nuestro obrar con las normas del evangelio. (Mo-
mentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Realiza en nosotros lo
nuevo.»
— Señor, tú que ves lo que nuestra vergüenza nos im-
pide confesar...
— Señor, tú que conoces el cansancio con que nos mo-
vemos...
— Señor, tú que sufres en tantos hermanos injustamente
tratados y condenados...
— Señor, tú que acabaste en la cruz víctima de la ca-
lumnia y la traición...
— Señor, tú que sufres por una Iglesia dividida en el
escándalo permanente de las intrigas, las rencillas,
los celos y el odio...
83
 — Señor, tú que perdonaste a la mujer adúltera y le en-
señaste a caminar como una creatura nueva...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Dios realiza algo nuevo en el desierto estéril. El nos otor-
ga su Palabra, que es agua viva que salta hasta la eternidad.
Segunda Lectura
Jesucristo es la suprema novedad del hombre. El autén-
tico creyente está dispuesto a perderlo todo por él, que nos
une a sus sufrimientos para hacernos partícipes de su resu-
rrección. Como Pablo, lancémonos a la carrera, pues nues-
tra meta está delante y el premio es el encuentro con
Cristo.
Tercera Lectura
Jesús condena el pecado y salva al pecador. La confianza
en él nos otorga un corazón nuevo, sin el cual no podemos
hacer nuevas las estructuras. La sola ley mata al hombre.
Sólo el amor regenera.
Oración de los fieles
Hermanos: El evangelio de hoy nos inspira confianza y
alegría. Acerquémonos, pues, al trono de Cristo con nues-
tras súplicas y oraciones, mientras que le ofrecemos el es-
fuerzo diario por sanear la sociedad de todas sus formas co-
rrompidas.
A cada intención respondemos: «Danos tu alegría y tu
paz.»
— Señor, para que seamos semilla de renovación, y las
estructuras sociales se inspiren en tu evangelio...
84
— Señor, para que no seamos jueces de condenación de
nadie ni busquemos culpables de nuestra propia irres-
ponsabilidad...
— Señor, para que tengamos el valor de denunciar todo
aquello que atente contra la dignidad humana...
— Señor, para que vivamos en la comprensión, el mu-
tuo respeto, la concordia y la benevolencia...
— Señor, para que nuestros sistemas educativos se ins-
piren en el evangelio que hoy nos has anunciado,
haciendo crecer y madurar a los educandos para que
se realicen como hombres libres y comprometidos...
— Señor, para que seamos instrumento de tu paz en un
abrazo universal con todos los pueblos sin distinción
de razas, de credos ni de ideologías políticas...
(Otras intenciones.)
Oremos: Aumenta en nosotros, Señor, la unidad y la paz,
para que seamos el signo luminoso de la reconciliación y
del perdón. Te lo pedimos por Cristo Nuestro Señor.
Comunión
«El pan que yo daré es mi carne por la vida del mundo.»
Hoy lo entendemos mejor y nos disponemos a participar de
Cristo muerto y resucitado a fin de que, quienes comamos
de ese pan, seamos un río de aguas vivas que transforme
el desierto desolador de nuestro mundo en un vergel, donde
la sonrisa suplante al llanto, el amor al odio, la paz a la
guerra.
Despedida
«Tampoco yo te condeno. Anda y no peques más.» Jesús
nos ha hablado. Nos invita a caminar, mas no ya como antes.
Lo hacemos con la mirada limpia, con la mano tendida, con
la sonrisa en los labios. Sí, hermanos, sonriendo y cantando
despidámonos con la paz de Cristo.
85
 DOMINGO DE RAMOS

— Primera Lectura: Evangelio de san Lucas 19,28-40

En aquel tiempo, Jesús iba -hacia Jerusalén, marchando
a la cabeza.
Al acercarse a Betfagé y Betania, junto al monte llama-
do de los Olivos, mandó a dos discípulos diciéndoles:
—Id a la aldea de enfrente: al entrar encontraréis un bo-
rrico atado, que nadie ha montado todavía. Desatadlo y traed-
lo. Y si alguien os pregunta: «¿Por qué lo desatáis?», con-
testadle: «El Señor lo necesita.» '
Ellos fueron y lo encontraron como les había dicho. Mien-
tras desataban el borrico, los dueños les preguntaron:
—¿Por qué desatáis el borrico?
Ellos contestaron:
—El Señor lo necesita.
Se lo llevaron a Jesús, lo aparejaron con sus mantos, y
le ayudaron a montar.
Según iba avanzando, la gente alfombraba el camino con
los mantos.
Y cuando se acercaba ya la bajada del monte de los Oli-
vos, la masa de los discípulos, entusiasmados, se pusieron a
alabar a Dios a gritos por todos los milagros que habían visto,
diciendo:
— ¡Bendito el que viene como rey, en nombre del Señor!
Paz en el cielo y gloria en lo alto.
Algunos fariseos de entre la gente dijeron:
—Maestro, reprende a tus discípulos.
El replicó:
—Os digo que si éstos callan, gritarán las piedras.

87
— Segunda Lectura: Isaías 50,4-7
Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado, para saber
decir al abatido una palabra de aliento. Cada mañana me
espabila el oído, para que escuche como los iniciados. El Se-
ñor Dios me ha abierto el oído; y yo no me he rebelado
ni me he echado atrás. Ofrecí la espalda a los que me golpea-
ban, 4a mejilla a los que mesaban mi barba. No oculté el
rostro a insultos y salivazos. Mi Señor me ayudaba, por eso
no quedaba confundido; por eso ofrecí el rostro como pe-
dernal, y sé que no quedaré avergonzado.
— Tercera Lectura: Carta de san Pablo a los Filipenses
2,6-11
Hermanos:
Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde
de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango,
y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos.
Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó hasta
someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por
eso Dios lo levantó sobre todo, y le concedió el «Nombre-
sobre-todo-nombre»; de modo que al nombre de Jesús toda
rodilla se doble —en el Cielo, en la Tierra, en el Abismo—
y toda lengua proclame: « ¡Jesucristo es Señor!», para glo-
ria de Dios Padre.
— Cuarta Lectura: Pasión de N. S. Jesucristo según san Lucas
22,14-23,56
A) REFLEXIONES
1. El Misterio de Cristo, misterio del hombre y de la
Iglesia
Al iniciar hoy la celebración de los grandes misterios
de Cristo, particularmente su muerte y resurrección, es
importante tener presente la frase que san Pablo nos trae
88
lushiincnte en la línea anterior a la tercera lectura de
lioy: «Procurad tener los mismos sentimientos de Cris-
to. ..» (Flp 2,5). En efecto, celebrar la Semana Santa es
mucho más que recordar lo que le sucedió a Jesús, sus
dolores y su muerte; es más que condolernos por la peno-
sa situación que debió atravesar; es más, incluso, que re-
unirnos para actos especiales de culto y homenaje al Señor
Salvador.
Es que Cristo vivió —el primero— todo el drama del
hombre, ya que, «actuando como un hombre cualquiera,
M- rebajó hasta la muerte. Por eso Dios lo levantó...». La
Semana Sani;a pone al descubierto la hondura del misterio
del hombre, con sus encontrados sentimientos, sus pasio-
nes, su lucha, sus contradicciones, su inevitable desenlace.
Meditando en Cristo, meditemos en nuestra propia vida
para descubrir, a su luz, el verdadero significado y sen-
tido.
Y en segundo lugar, el drama de Cristo es el drama
de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo, viviente hoy en el mun-
do. De aquí la insistencia de Pablo: identificarnos con el
Cristo muerto y exaltado; la misma insistencia de Jesús
cuando urgía a sus discípulos a cargar con su cruz y se-
guirlo.
Es inútil que nos extasiemos ante el crucifijo o pro-
longuemos el tiempo en complicados ritos religiosos, si no
tratamos de revivir hoy a ese Cristo que cambia los es-
quemas humanos y que nos señala una nueva forma de
existencia.
No se trata, por lo tanto, de condenar tan fácilmente
la actitud cobarde y altanera de Pedro, la traición de Ju-
das, la ceguera de los fariseos, el mesianismo político
de los discípulos, la venalidad de Pilato, etc. Quizá nos
sea más útil descubrir en qué medida hoy seguimos ha-
ciendo revivir a esos personajes con ropajes distintos, y
89
sin comprender ni vivir a este contradictorio rey a quien
hoy hemos aclamado.
2. La paradoja de Cristo Rey
Jesús entra triunfalmente en Jerusalén, proclamado
como «rey que viene en nombre del Señor», bajo el sig-
no de un malentendido que aún hoy no logramos diluci-
dar, expresando así esa dualidad de sentimientos que ani-
da en el corazón humano.
Mientras que los discípulos interpretan la expresión
del salmo 118 como la entronización de un rey «al modo
humano» y con la clara intención de ascender al poder, y
de usar el poder como forma de dominio sobre los hom-
bres, Jesús se siente rey al modo de Dios, rey de paz y
mansedumbre, sin otra pretensión que inaugurar una era
basada en el amor. Por eso entra montado sobre un asno
y acaba entronizado en una cruz.
Ya tenemos ahí una síntesis de la historia de los pue-
blos, y también de la Iglesia: poder y amor; guerra y paz;
dominio y servicio.
También Jesús recita el salmo 118, pero sin parcelar
sus frases y sin distorsionar su sentido. Sentado sobre el
asno reza la antigua plegaria:
«Dad gracias a Dios porque es bueno, porque su mi-
sericordia es eterna.
Desde mi angustia clamé al Señor; él me atendió y
me alivió. Dios está conmigo, él es mi apoyo. Mejor es
refugiarse en Dios que confiar en los poderosos. Me em-
pujaron para abatirme, pero el Señor vino en mi ayuda.
El es mi Salvador. ¡Oh, no!, no he de morir, viviré y
anunciaré las obras del Señor.
Abridme las puertas de la justicia, entraré y daré gra-
90
< tas al Señor... Sólo los justos entrarán por ella. La pie-
dra desechada por los constructores se ha convertido en
piedra angular, maravilla a nuestros ojos. Este es el día
que Dios ha hecho: alegrémonos en él. ¡Bendito sea el
que viene en nombre de Dios...! El Señor es Dios, él
nos alumbra...»
Fácil es descubrir cómo la controvertida expresión de
los discípulos entusiasmados con su rey, adquiere una di-
mensión absolutamente nueva y distinta: el hombre aba-
tido se refugia en Dios Salvador, único apoyo del creyente.
líl instaura su reinado de paz y justicia a despecho de
los poderosos. Y Jesús, el Siervo abatido, que camina
libremente hacia un destino de entrega y muerte, para en-
contrar allí mismo la nueva vida. Incomprendido, aban-
donado y traicionado, camina firme apoyado en la Palabra
del Padre.
Esta visión integral de la entrada triunfal de Jesús nos
obliga a purificar ciertos esquemas de «imperialismo cris-
tiano», para que quede bien claro que «Cristo Rey» es
un modo de expresar una realidad nueva con palabras vie-
jas. No es un grito de guerra ni la excusa para aplastar
toda idea o persona que no esté de acuerdo con nuestros
esquemas. Es precisamente todo lo contrario: grito de paz
para acercar a los hombres entre sí, particularmente a los
oprimidos. Es un compromiso a darse por los demás y no
a servirse de los demás. Cristo reina desde la cruz —en
la que él murió por y para los otros— y de allí surge
su paz, con el rechazo más absoluto y total de politizar
su misión aun so pretexto religioso.
Jesús fue proclamado rey por sus discípulos bajo el
signo de la contradicción..., y esa contradicción continúa
hoy. No hace falta que hagamos un extenso y complejo
91
análisis para percatarnos de ello. Basta mirar en el inte-
rior de nuestro corazón y en la vida de esta comunidad.
Podemos estar contra Cristo mientras lo aclamamos, y lo
que es más tremendo aún: podemos usar y abusar de
su nombre y sus palabras con el único objetivo de salva-
guardar nuestro egoísmo larvado.
No repitamos un error que a Jesús le costó el aban-
dono, la traición y la muerte; error que a la Iglesia le
significó siglos de divisiones, de odios, de luchas internas,
que la hizo aparecer como aliada del poder y protegida de
los grandes. Aquel día los discípulos confundieron a Cris-
to con su modelo de Mesías, identificaron el cristianismo
con su propio nacionalismo galileo... No corramos nue-
vamente ese riesgo anulando la novedad del Evangelio.
El Mensaje de Cristo está más allá de los cálculos hu-
manos: destruye las fronteras, termina con los partidis-
mos. Es un esquema absolutamente «nuevo» de convivir
los hombres entre sí. Si después de veinte siglos los cris-
tianos aún no lo hemos descubierto y si seguimos empe-
cinados en reducir a Cristo a nuestros viejos esquemas,
es hora de que en esta Semana Santa fijemos los ojos, no
en el Jesús de nuestra fantasía, sino en el Jesús tal cual fue
vivido por la fe cristiana desde su primer momento.
Por ello, bien está que echemos una mirada al texto de
Pablo que no deja lugar a dudas sobre cuál es el signi-
ficado de este Cristo, a cuya imagen y semejanza ha de
moldearse el cristiano v toda la Iglesia.
3. El Cristo de la fe
¿Cómo vivió el cristianismo primitivo el misterio de
Cristo, modelo del hombre nuevo? El antiquísimo himno
que Pablo incorpora a su carta, lo revela mediante tres
ideas claves:
92
Primera: «Cristo, a pesar de su condición divina, se
despojó de su rango, y tomó la condición de siervo, ac-
tuando como un hombre cualquiera.»
Poco le importó a Jesús su condición divina. Dispues-
to a salvar al hombre, y no a dominarlo, se despoja y
abandona toda forma e imagen de poder, para ser sim-
plemente un hombre, el más humilde de los hombres. No
es una simple metáfora: el jueves santo lo veremos lavan-
do los pies de sus apóstoles como un esclavo.
No podemos construir una sociedad nueva, realmente
«cristiana», si no allanamos el camino para el diálogo, si
no renunciamos a los privilegios, si no rompemos nues-
tros títulos honoríficos, si no destruimos hasta su raíz toda
forma de clasismo, ya esté fundada en la raza, el color,
el país de origen, el grado cultural, la religión o el sexo.
La primera aspiración del cristiano es la de ser y pa-
recer simplemente un hombre, uno de tantos. Este es el
primer «sentimiento cristiano» según el apóstol Pablo.
Segunda: «Y se sometió a la muerte y muerte de cruz.»
Jesús se hace hombre hasta las últimas consecuencias.
El Hombre Nuevo da muerte en sí mismo al viejo esque-
ma. Necesita matar de raíz toda forma de egoísmo y todo
afán de poder. E invierte el proceso: en lugar de domi-
nar sobre los otros —y todo dominio supone cierta muerte
de los subditos—, él mismo se ofrece a la muerte por
la vida de los suyos.
H e aquí su esquema, escandaloso para unos e inge-
nuo para otros.
Y, sin embargo, es éste nuestro segundo sentimiento
cristiano.
¿Es ésta la sociedad que estamos construyendo? ¿Has-
ta dónde estamos dispuestos a jugarnos por la dignidad y
la libertad del hombre? ¿Cuál es el precio que nos atre-
vemos a pagar por un mundo de paz y justicia?
93
 Tercera: «Por eso Dios lo levantó sobre todo... para
que toda lengua proclame: "Jesucristo es el Señor", para
gloria de Dios Padre.»
Ahora sí se le confiere el título de Señor o Rey, por-
que triunfó, no de sus enemigos ni de los demás pueblos,
sino que aplastó al hombre viejo —el del odio y la men-
tira— para ser todo él una permanente ofrenda de paz.
El triunfo del domingo de Ramos fue un total fraca-
so, -pues quiso adelantarse a la cruz. Y el fracaso de la cruz
—tan sentido por los discípulos— fue el triunfo cuyo al-
cance aún hoy llega hasta nosotros, porque es el triunfo
de la no-violencia, de la comprensión, del perdón, de la
reconciliación de los pueblos.
Esquema que se repite sin cesar en la vida de la Igle-
sia: siempre las palmas de las conquistas guerreras y del
casamiento con el poder político terminaron en la des-
ilusión y la amargura, con consecuencias que aún hoy su-
frimos. Mas cuando la comunidad cristiana se transformó
en un san Francisco de Asís, o en un Francisco Javier,
en un Juan XXIII o en un Luther King..., en una pala-
bra, cuando reconoció en sí misma al Jesús de la fe cris-
tiana, cómo cambió el mundo y qué triunfo de la nueva
vida.
Conclusión
La Palabra de Dios vuelve a invitarnos a despojar-
nos del viejo esquema para llenarnos de los sentimientos
y actitudes de Cristo. Este es el sentido de la Semana
Santa. Quebremos las «defensas» de un cristianismo petri-
ficado, demasiado pendiente de viejos litigios, ansioso de
revanchas, herido por sus derrotas, resentido por su es-
casa influencia en las cuestiones mundiales. Ese cristia-
94
nismo fue enterrado en el calvario con las ilusiones de los
discípulos que quisieron torcer el rumbo de Cristo.
¿Seguiremos aún con la misma pretensión?
Es duro aceptar el mensaje del «dulce» Jesús..., de
ese inofensivo Jesús que nos hemos fabricado. Es duro,
como duro es el esfuerzo constante por una comunidad
que quiere vivir en su paz; por una familia que conci-
lie la vieja con la nueva generación; por una sociedad
que respete en igualdad de condiciones al pobre y al rico.
Es duro..., pero ¿existe otro camino para llegar a una
Pascua que nos encuentre a todos reunidos en la misma
mesa?
Quizá será bueno que terminemos con el profeta Isaías,
quien al reflexionar sobre este mismo misterio exclama
confiado: «El Señor Dios me ha abierto el oído, y yo
no me he rebelado ni me he echado atrás» (Segunda Lec-
tura).
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Al comenzar hoy la Semana Santa, centra-
da toda ella sobre la Muerte y Resurrección de Jesucristo,
la Palabra de Dios nos invita a que nos despojemos del viejo
esquema para asumir los sentimientos y actitudes de Jesucris-
to, quien «a pesar de su condición divina... se despojó de
su rango y tomó la condición de esclavo... Por eso Dios
lo levantó sobre todo y le concedió el Nombre-sobre-todo-
nombre».
Hemos venido con palmas y olivos en las manos para
proclamar la realeza de Jesucristo, la realeza del amor y de
la paz.
95
 Hoy no es el día del triunfo fácil que transforma a Je-
sús en un rey al modo de los hombres; es el día en que el
hombre abatido se refugia y apoya sólo y únicamente en Dios
Salvador y Señor de su pueblo.
Iniciamos la Semana Mayor del año litúrgico, porque en
ella se corre por completo el telón que ocultaba el Misterio
de Dios, misterio de Amor y Salvación. Pero, al mismo tiem-
po, se descubre en toda su hondura el drama del hombre y
de la Iglesia: drama de vida y de muerte, de traición y de
entrega.
El mismo pueblo que hoy lo recibe como rey es el que
días después pide a gritos su muerte. Los mismos discípulos
que hoy entonan salmos mesiánicos son los que luego lo
abandonan y niegan cobardemente.
Dejémonos, pues, iluminar por la Palabra divina para
que estas celebraciones pascuales destruyan en nosotros todo
resabio de mesianismo fácil y nos hagan caminar hacia la
Pascua del Señor con la cruz a cuestas. Quien no asume
la cruz, tampoco puede vivir la Pascua.
Primera Lectura
Mientras Jesús entra como rey de la paz en la ciudad
santa, toda la Iglesia lo aclama como el Enviado de Dios,
piedra desechada por los constructores, convertida ahora en
piedra angular del nuevo Templo del Señor.
Segunda Lectura
Jesús es el Siervo del Señor, dispuesto a ofrecer su cuer-
po al dolor y a la muerte como ofrenda de salvación. En su
camino de humildad es fuerte, pues ha depositado su con-
fianza en el Padre que lo levantará como Luz de las na-
ciones.
96
Tercera Lectura
Mientras los hombres aspiran al éxito y a la gloria, Je-
sús renuncia a los privilegios de su condición divina para
asumir el drama humano, elevando al caído y liberando al
oprimido.
Cuarta Lectura
La Pasión de Jesucristo es el juicio de Dios a los hom-
bres. Toda la iniquidad de la corrupción humana sale a
flote para enfrentarse con el Justo, el Hijo del Hombre.
Dejemos que la Palabra de Dios penetre como un fuego en
nuestro interior para que Cristo reine en nosotros por el
testimonio de una vida nueva.
Oración de los fieles
Hermanos: Identificados con Cristo, nuestro Camino, ele-
vemos nuestra oración para que sus sentimientos y actitudes
sean los nuestros.
A cada intención respondemos: «Reina sobre nosotros.»
— Para que la celebración de la Semana Santa aumente
nuestra fe...
— Para que seamos los constructores de la paz y nos
liberemos del odio...
— Para que eliminemos de la Iglesia el espíritu secta-
rio y el triunfalismo...
— Para que demos testimonio de humildad, mansedum-
bre y pobreza...
(Otras intenciones.)
Señor, haz de tu Iglesia un instrumento de paz y con-
cordia entre todos los pueblos que hoy levantan los brazos
pidiendo tu salvación. Por el mismo Jesucristo, nuestro Señor.
97
7. C. DESIERTO
Comunión
El Rey de la paz nos invita a su banquete. Hambrientos
de vida, acerquémonos con fe a quien entrega su Cuerpo
por la salvación del mundo.
Despedida
Hermanos: Hemos proclamado a Jesucristo como nues-
tro Rey y Señor. Que su Reino de Amor y Justicia se haga
efectivo en la ciudad de los hombres mediante quienes hoy
nos hemos identificado con sus sentimientos. Anunciemos
este Evangelio y sirvamos a nuestro rey con alegría.
98
JUEVES SANTO
— Primera Lectura: Éxodo 12,1-8.11-14
En aquellos días, dijo el Señor Dios a Moisés y a Aarón
en tierra de Egipto:
—Este mes será para vosotros el principal de todos los
meses; será para vosotros el primer mes del año. Di a toda
la asamblea de Israel: el diez de este mes cada uno procu-
rará un animal para su familia, uno por casa. Si la familia
es demasiado pequeña para comerlo, que se junte con el ve-
cino de casa hasta completar el número de personas; y cada
uno comerá su parte hasta terminarlo.
Será un animal sin defecto, macho, de un año, cordero
o cabrito. Lo guardaréis hasta el día catorce del mes y toda
la asamblea de Israel lo matará al atardecer. Tomaréis la
sangre y rociaréis las dos jambas y el dintel de la casa donde
lo hayáis comido. Esa noche comeréis la carne, asada a fue-
go, y comeréis panes sin fermentar y verduras amargas.
Y lo comeréis así: la cintura ceñida, las sandalias en los
pies, un bastón en la mano; y os lo comeréis a toda prisa,
porque es la Pascua, el Paso del Señor. Yo pasaré esa noche
por la tierra de Egipto y heriré a todos los primogénitos del
país, desde los hombres hasta los ganados, y me tomaré jus-
ticia de todos los dioses de Egipto. Yo, el Señor.
La sangre será vuestra señal en las casas donde habitáis.
Cuando yo vea la sangre, pasaré de largo ante vosotros, y
no habrá entre vosotros plaga exterminadora, cuando yo hie-
ra al país de Egipto.
Este será un día memorable para vosotros y lo celebra-
99
réis como fiesta en honor del Señor, de generación en gene-
Simón Pedro le dijo:
ración. Decretaréis que sea fiesta para siempre.
—Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la
cabeza.
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Corintios
Jesús le dijo:
11,23-26
—Uno que se ha bañado no necesita lavarse más que
Hermanos:
los pies, porque todo él está limpio. También vosotros estáis
Yo he recibido una tradición que procede del Señor y que
limpios, aunque no todos. (Porque sabía quién lo iba a en-
a mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche
tregar, por eso dijo: «No todos estáis limpios.»)
en que iban a entregarlo, tomó pan, y pronunciando la Acción
Cuando acabó de lavarles los pies, tomó el manto, se lo
de Gracias, lo partió y dijo:
puso otra vez, y dijo:
«Esto es mi Cuerpo que se entrega por vosotros. Haced
•—¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros
esto en memoria mía.»
me llamáis «el Maestro» y «el Señor», y decís bien, porque
Lo mismo hizo con el cáliz después de cenar, diciendo:
lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los
«Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre;
pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros:
haced esto cada vez que bebáis, en memoria mía.»
os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vos-
Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del otros, vosotros también lo hagáis.
cáliz, proclamáis la muerte del Señor hasta que vuelva.

— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 13,1-15

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que iba
a pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.
Estaban cenando (ya el diablo le había metido en la ca-
beza a Judas Iscariote, el de Simón, que lo entregara) y
Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus ma-
nos, que venía de Dios y a Dios volvía, se levanta de la
cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe;
luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies
a los discípulos, secándoselos con la toalla.
Llegó a Simón Pedro, y éste le dijo:
—Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?
Jesús le replicó:
—Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, pero lo com-
prenderás más tarde.
Pedro le dijo:
—No me lavarás los pies jamás:
Jesús le contestó:
—Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.
A) REFLEXIONES
1. La Eucaristía, cena comunitaria
La Eucaristía sólo podemos comprenderla si la enfo-
camos desde el ángulo de la Pascua, el Paso definitivo ha-
cia el amor. Es el rito que sintetiza todo el pensamiento
de Cristo acerca de la vida humana.
En primer lugar, la Eucaristía es una «comida». No
un espectáculo para mirar ni un rito para oir... Es, antes
que nada, una mesa a la que somos invitados por el mis-
mo Jesús para compartir su cuerpo entregado.
Ya la primera Pascua fue comida (Primera Lectura),
comida de primavera, del despertar de la nueva vida. Co-
mer es participar juntos de la misma empresa, de idén-
ticos sentimientos, «comiendo» el mismo pan de la exis-
tencia compartida. Los cristianos comemos el cuerpo de

100
101
Cristo, cuerpo «entregado», y bebemos su sangre «derra-
mada». Es hacer nuestro al Cristo que se da por los her-
manos, comprometiéndonos en ese gesto a ser otros Cris-
tos, otros panes que alimentan al hermano necesitado.
No es un gesto romántico; es mucho más que «reci-
bir a Jesús en el corazón». Es comprometerse a vivir con
sus sentimientos, poniendo toda nuestra existencia al ser-
vicio de la comunidad. No podemos comulgar con cual-
quier Jesús, sino con «este» Jesús: entregado —derrama-
do—, el mismo que muere en la cruz.
Ya es hora de que terminemos con la misa espectácu-
lo, la misa obligación, la misa tradición, la misa de caras
largas y silenciosas. Misas sin saludos, sin comunicación,
sin alegría, sin gestos espontáneos, sin participación sin-
cera.
La celebración eucarística, «fiesta memorable», es el
mejor índice de nuestro espíritu comunitario. Por eso mis-
mo es un desafío y una exigencia: no podemos celebrar
lo que no vivimos durante la semana; no podemos com-
partir nada si no nos conocemos, ni hay interés por re-
unirse para hacer algo juntos, si pasamos indiferentes
ante los problemas de la pequeña y de la gran comuni-
dad humana.
«Comamos juntos nuestra existencia», asumamos jun-
tos esta historia... He aquí el primer sentido de esta
Eucaristía.
2. La Eucaristía, compromiso de servir a la comunidad
El evangelista Juan es el único que no narra la ins-
titución de la Eucaristía, colocando en su lugar el cono-
cido episodio del lavatorio de los pies. ¿Por qué?
Juan parece intuir el drama de una comunidad que
102
se queda con el rito desprovisto de sentido. ¡Cuántas mi-
sas celebramos durante nuestra vida...! Mas, ¿qué cam-
bio se produce en la comunidad?
La Eucaristía, según Juan, no termina en el templo.
Allí comienza, y desde allí se prolonga en la jornada dia-
ria en la que cada cristiano debe interpretar su papel
como un servicio a los hermanos.
Pedro se opone a ser lavado por Jesús, porque Pedro
—es decir, la Iglesia— se resiste a lavar los pies a sus
hermanos; se opone al camino de la cruz y sólo piensa en
el poder, en el «status», en la cómoda posición.
Jesús, en cambio, quiere una iglesia, una parroquia,
un grupo cristiano, como algo simple, humilde, sin nada
para sí misma •—-el esclavo nada posee—, solícita por los
demás, sólo preocupada por los otros; sin nada que suene
a miedo, a imposiciones, a autoritarismos.
Y la comunidad que resiste como Pedro. Que quiere
ser más que el Maestro y el Señor, que necesita del lujo,
de la riqueza, de tratamientos preferenciales; que distin-
gue entre el rico y el pobre, que teme ensuciarse con el
pueblo, que calla ante las injusticias, que se esconde cuan-
do otros se la juegan. Una comunidad que «no compren-
de» el gesto de Jesús, aunque lo repite infinitas veces casi
como una rutina.
Mas la respuesta de Jesús es tajante: «No tienes nada
que ver conmigo.» Podremos fabricar apariencias de igle-
sia, apariencias de cristianos, sacerdotes o pastores; pero
el camino está trazado con rumbo claro: «como yo hice
con vosotros, así vosotros debéis hacer».
En este jueves santo Jesús nos exige una reforma inte-
rior y urgente. «Reformarse» es adquirir de nuevo la for-
ma que se tuvo al comienzo. Jesús le dio una forma inter-
103
na a su comunidad, la forma servidora de la humanidad,
despojada de las riquezas y de sus apariencias, de todo
modo altanero de pensar y actuar; capaz de vivir en un
trato sencillo, sereno, libre; más preocupada por los pro-
blemas de !a gente que por sus cuestiones internas; de
rodillas ante el necesitado, el angustiado, el indefenso, el
oprimido.
Paradoja de la libertad cristiana: al despojarnos total-
mente de nosotros mismos para transformarnos en sirvien-
tes de la familia humana, adquirimos la libertad que da
el amor; libertad para dar, para hacer crecer, para cons-
truir.
De pronto, pues, descubrimos que comulgar no es el
gesto de niños inocentes e ingenuos o de personas que
se refugian en el templo para cubrir su soledad afectiva...;
es el gesto de hombres valientes, arriesgados, heroicos,
que se la juegan día a día para levantar a la comunidad
caída.
Celebrar la Eucaristía le costó a Jesús la vida, y a los
apóstoles la persecución y el oprobio. ¡Eran temibles aque-
llos hombres que comían juntos al Cristo-esclavo-de-los-
hombres...!
Con razón los judíos calificaron de «duro» el lenguaje
de Jesús cuando les habló de comer su cuerpo. Y ahora
lo comprendemos mejor: se nos pide arrodillarnos ante el
hermano-cualquiera, para compartir una necesidad que nos
repugna, en un gesto que nada nos reporta, quizá ni si-
quiera el «gracias».
3. La Eucaristía, alianza para la liberación del pueblo
El texto de Pablo nos advierte acerca de otra insó-
lita dimensión de la Eucaristía: es alianza en sangre.
104
Al comulgar nos transformamos en aliados de Dios, del
Dios que libera a su pueblo como lo hizo en Egipto...
La Eucaristía, por tanto, no es el rito individualista
al que estamos acostumbrados, no es comulgar «para mí»;
es un gesto de alcances históricos, que rebasa ampliamente
los límites del templo y los de la propia comunidad. La
primera Pascua urgió a todo un pueblo a romper sus ca-
denas, a lanzarse al desierto para reconquistar su libertad
perdida y entrar así, como pueblo nuevo, en k tierra
prometida.
¿Qué alcances históricos tienen hoy nuestras euca-
ristías?
En la Ultima Cena, Jesús tuvo presente al mundo,
el de su época y el de todos los tiempos, Y por todo ese
mundo dio su vida, en un gesto libre aunque doloroso,
transformando su corazón —como lo recuerda Juan— en
una fuente de la que mana la sangre de la vida y el agua
del nuevo espíritu. Por eso el mismo Jesús nos pide ce-
lebrar la Eucaristía «hasta que él vuelva», es decir, hasta
que la Pascua sea una realidad universal.
Es la alianza anunciada por los profetas: «Yo pacta-
ré otra alianza con el pueblo. Pondré mi Ley en su inte-
rior, la escribiré en sus corazones. Yo seré su Dios y ellos
serán mi pueblo. Y les daré un solo corazón y una sola
manera de vivir.»
Jesús, en la Ultima Cena, se compromete con esa Alian-
za, y su sangre es garantía de la fidelidad de su amor.
Alianza sin papeles y sin firmas; sin palabras mentirosas.
Y hoy, al comulgar, seguimos rubricando ese pacto de
amigos de comprometer nuestras vidas por la liberación
del pueblo. ¡Qué lejos estamos ya del romanticismo inocuo
de tantas misas! La Eucaristía nació cuando Jesús «antes
105
 de la Pascua, sabiendo que había llegado la hora de pasar
de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos, los
amó hasta el extremo...». Fue aquél un momento dramá-
tico, cuando el pueblo soñaba con su libertad, cuando los
enemigos maquinaban en las tinieblas. Fue un acto tenso,
pleno de sentimientos, en el que el amor intentó adquirir
su máxima dimensión. Fue el juramento de quienes co-
mían «con prisa, porque era la Pascua, el Paso del Señor».
Concluyendo...
Quizá no exista en el cristianismo un gesto tan maltre-
cho y rutinario como la misa. Todos creemos que ya sa-
bemos bastante sobre ella desde que hicimos la «Primera
Comunión», semiahogados en los trajes almidonados de
una fiesta semipagana: ¿Qué puede decirme a mí la misa,
cuando estoy preocupado por mi familia, mis negocios,
los problemas del país? Dejémosla para los niños y los
moribundos...
Es triste que hayamos reducido a esto lo que Jesús
consideró como el gesto más comprometido y revolucio-
nario de todo su mensaje, al que invitó a hombres suma-
mente politizados y preocupados por el destino de su pue-
blo sojuzgado una vez más.
Y aquellos hombres —todos ellos trabajadores de di-
ferentes profesiones— supieron finalmente comprender que
la Eucaristía no era más que el rito simbólico de una rea-
lidad nueva que ya estaba en marcha: la comunidad uni-
versal de los hombres de todas las razas, sentados a la
misma mesa de la libertad, tratados con el mismo respeto
y dignidad, conscientes todos de un compromiso histórico
irrenunciable.
106
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
El Jueves Santo sintetiza la fe de la comunidad cris-
tiana.
Es día de intimidad, de oración, de compromiso frater-
no, de alianza, de amor. «Sabiendo Jesús que iba a pasar de
este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que es-
taban en el mundo, los amó hasta el extremo.»
Todos los domingos del año celebramos la Eucaristía y
todos suponemos que ya sabemos bastante sobre ella. Sin
embargo, ¿qué significa para la historia de los hombres el
hecho de que un grupo de cristianos se reúnan alrededor
de una mesa para comer el cuerpo de Cristo y beber su
sangre?
¿No hemos transformado el supremo gesto de amor de
Jesús en un rito vacío y carente de significado?
¿A qué nos compromete este acto que llevó a Jesús
hasta la cúspide del Calvario, prolongando así el gesto de
entrega que se iniciara en el Cenáculo? Muchas son las pre-
guntas que hoy surgen desde el seno de la comunidad, y una
sola es la respuesta que nos llega por la Palabra de Dios.
No basta saber qué es la Eucaristía. No basta cumplir
con un precepto. No basta acercarnos para comulgar...
Cuando un hombre está para morir y nos entrega su tes-
tamento, vuelca en ese gesto su ser entero: entrega todo
antes de entregar su vida.
Iniciemos esta celebración eucarística con la actitud de
quien va a recibir un testamento, la palabra definitiva de
Jesús: el compromiso que asumió al encarnarse en la histo-
ria humana y que ahora cumple en plenitud. Celebrar la Cena
fue su Hora. Y ésta es también nuestra hora: la hora del
Sí al Padre, cuyo Hijo se da por la vida del mundo.
107
 Acto penitencial
Hermanos: Dejémonos lavar los pies por el mismo Cristo
que lavó a Pedro, a fin de que, purificando el corazón, nues-
tra comunión con El sea completa.
A cada invocación respondemos: «Purifícanos, Señor.»
— De la indiferencia hacia nuestros hermanos...
— De la rivalidad y la maledicencia...
— Del apetito de prestigio y pode/...
— De la pereza y de la falta de cooperación...
— De la rutina y la pasividad en la celebración euca-
rística...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
El pueblo hebreo celebra la primera Pascua como una
asamblea familiar y como una fiesta, pues el Señor pasa obran-
do la liberación. Comer el cordero es unirse a Dios en una
empresa cuyo único objetivo es la salvación de todo el pueblo.
Segunda Lectura
Nuestro cordero pascual es Cristo, cuya muerte anuncia-
mos cada vez que comemos el pan y bebemos el cáliz. Cele-
brar la Eucaristía es morir por los hermanos y compartir
con ellos nuestra existencia.
Tercera Lectura
La participación en la Eucaristía supone la total purifi-
cación del egoísmo y del deseo de dominar a los demás,
para revestirnos, en cambio, con los ropajes interiores del
esclavo que entrega todo de sí para el servicio de la comu-
108
nidad. Quien se resista a hacerlo, no puede compartir la
mesa del Señor.
Oración de los fieles
Hermanos: La Palabra de Dios iluminó nuestra mente para
que comprendamos la hondura del amor de Cristo manifes-
tado en la Eucaristía. Expresemos nuestros sentimientos para
que esta celebración sea una auténtica respuesta a la Pala-
bra escuchada.
A cada intención respondemos: «Gracias, Señor.»
— Por habernos reunido como una sola familia sin dis-
tinción de clases sociales, cultura, raza o ideología
política...
— Por compartir la misma mesa en un mismo espíritu...
— Por la alegría de dar y servir a los hermanos...
— Por despojarnos de nuestro pan para que se alimen-
ten los hambrientos...
— Por haberte aliado con nosotros en un amor eterna-
mente fiel...
— Porque la Iglesia renace hoy como humilde servidora
del mundo...
(Otras intenciones.)
Te damos gracias, Señor, por este don eucarístico que,
mientras nos alimenta en la travesía del desierto, es fuente
de alegría y signo de salvación para todos los pueblos. Por
Cristo nuestro Señor.
Comunión
«El que come mi carne y bebe mi sangre tiene la Vida
Eterna.»
¿Queremos la vida? ¿Queremos la justicia? ¿Queremos
la paz?
Acerquémonos a la mesa del Señor.
109
 ¿Queremos comprometernos hoy en una alianza definitiva
con Dios?
¿Queremos dar nuestra vida para que el amor sea la
norma de conducta de todos los hombres?
Acerquémonos a la mesa del Señor... Este es el Cuerpo
que se entrega por la vida del mundo.
Despedida
Hemos comido la Pascua porque «el Señor pasa». Cristo
irrumpe en la historia transformando la condición humana.
Para eso hemos comulgado en este Jueves Santo: no para
quedarnos junto a la mesa, sino para pasar por el mundo
dejando a nuestro paso el sello de Cristo: la Salvación.
¿Cuál será la repercusión de esta Eucaristía? ¿Cambia-
rá en algo nuestra sociedad ahora que salimos del templo
alimentados con el cuerpo de Cristo?
110
VIERNES SANTO
A) REFLEXIONES •
Siendo el Viernes Santo el día sagrado por excelencia
y todo él centrado en la Pasión de Jesucristo, haremos
solamente algunas breves consideraciones para comprender
mejor el relato del evangelista Juan, relato que constituye
la verdadera meditación de este día.
1. El juicio de Jesús, Juicio del mundo
Aquel día —el Gran Día, la Hora de cada hombre—
aparentemente los hombres juzgaron a Jesús y lo hallaron
culpable. Sin embargo, y éste es uno de los sentidos del
relato de Juan, por paradoja divina el reo se constituyó
en juez del mundo de la iniquidad, cuya culpabilidad fue
descubierta.
Uno a uno desfilan ante Jesús los distintos tipos de
hombres que componen nuestra sociedad, y cada uno tuvo
que enfrentarse con su conciencia —representada por Jesús-
La-Verdad—, y en ese enfrentamiento cada uno mostró
ser quien realmente era.
Primero Pedro y los Apóstoles, aparentemente fieles
111
seguidores de Jesús, y que delatan su cobardía, sus dobles
intenciones, su afán de poder.
Judas, la traición al hombre.
Anas y Caifas, los guardianes del orden religioso, que
abusan de su situación de hombres sagrados para domi-
nar a los hombres, amparados por su prestigio y por el
apoyo del poder político.
Pilato, el poder civil, el juez de los sediciosos, pusilá-
nime, sin convicciones, especulador, asesino legal.
Los guardias, expresión de la brutalidad humana des-
controlada, al servicio de una causa que no conocen, pero
a la que igualmente sirven.
El pueblo, llevado por sus sentimientos, engañado por
sus líderes, usado para fines inconfesables bajo la cortina
de humo de patriotismo y la defensa de los valores reli-
giosos.
En fin, María, las mujeres y Juan, los que no hablan,
los que sufren en silencio, los que unen sus sufrimientos
al de Jesús para dar la vida a los hermanos.
Así este Viernes es el día de nuestro juicio: Cristo
clavado en la cruz es una llamada para que cada uno mire
el fondo de sí mismo y reconozca «su» pecado, tan hábil
y sutilmente disimulado.
Todos tenemos nuestra parte en este drama humano
amasado por el egoísmo; todos somos cómplices de una
sociedad utilitaria, individualista, intransigente, que recu-
rre al insulto, a la calumnia, al chantaje, a la presión
moral y psicológica, al silencio, al desprecio, al crimen...
2. El reinado del amor y de la verdad
Aquel día Dios entronizó a su Hijo como Rey de su
nuevo pueblo.
112
Allí está sentado en su trono, la cruz, abrazando a la
humanidad dividida a la que redime con su sangre; con
su corona de espinas y el manto rojo de la realeza.
Rey de la Verdad, porque se apoya no en la obedien-
cia servil ni en el poder de las armas, sino en la nueva
actitud que transforma al hombre en un ser libre. Rey
que da libertad a los que se someten a un Evangelio de
pobreza, sencillez y servicio. Rey que otorga la vida, ex-
presada en la sangre y el agua que brotan de su corazón
abierto.
Es la otra gran paradoja de este día: quien muere como
un esclavo, es reconocido por la fe como el Hombre Nuevo
que hace nuevas todas las cosas. En la cruz se en tierra
el pasado, fenece el imperio del pecado y de las tinie-
blas, y comienza la era de la Luz.
Este Viernes nos obliga a revisar nuestras estructuras
comunitarias para ver si responden al tipo de reinado
de Cristo, o al modelo de Pedro, de Caifas o de Pilato.
No basta que Jesús muera con el cartel: «Jesús Nazareno,
Rey de los Judíos». Hace falta aceptar una nueva moda-
lidad de vivir, sin odios ni rencores, perdonando a los
enemigos, orando por los que nos persiguen, confiando en
el Padre en las horas angustiosas.
El amor de Dios se nos ha manifestado definitivamente
en el «Señor», no el de trueno y relámpagos —el Dios
del miedo—, no el Señor de los Ejércitos —el Dios del
poder—, sino el de la cruz, el siervo de Yavé, varón de
dolores, cordero sacrificado.
Hoy se cumple lo anunciado por Isaías: «Mirad el
triunfo de mi Siervo: El ha sido exaltado y levantado a
una altura muy grande.»
O como lo dijera el mismo Jesús: «Cuando fuere le-
vantado, lo atraeré todo hacia mí.»
113
8. C. DESIERTO
3. Quién es Jesús
Aquel día todos los hombres se preguntaron, como
Pilato: «¿De dónde eres tú?». Algunos afirman que eres
un sedicioso contra el poder del Estado; otros, un embus-
tero que te haces pasar por Enviado de Dios; hay testi-
gos que afirman que quieres destruir el Templo y la Ley;
otros, que estás aliado con el Demonio para realizar pro-
digios... ¿Quién eres?
Así Juan, con la maestría que lo caracterÍ2a, nos re-
fleja la gran preocupación del hombre creyente.
A lo largo de los siglos, se ha interpretado de mu-
chas formas la figura y la misión de Jesús —y por tanto
la misión de la Iglesia, su Pueblo—, y los cristianos de
este siglo y de este país seguimos, quizá, fabricándonos
el Cristo que más nos conviene.
Todos lo usan como bandera de ideas e iniciativas
muy contradictorias. No hay régimen político ni fracción de
la Iglesia que no manipule tal frase o expresión de Jesús
para llevar el agua a su molino...
Pero hoy, en este Viernes en que también se juzga
nuestra fe, hace falta que tiremos al suelo y destruyamos
esa careta hipócrita, para preguntarnos cómo se manifes-
tó Jesús en su Hora suprema, la hora de su Verdad, y op-
temos por él o contra él; pero que dejemos de usarlo.
Releamos y meditemos con absoluta sinceridad el re-
lato de Juan, el testigo «que vio y da testimonio, y su
testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad,
para que vosotros creáis...» (Jn 19,35).
Que este Viernes nos enfrente con el auténtico rostro
de Cristo, enviado por el Padre «para que ninguno se
pierda», y vuelto al Padre para enviarnos el «Espíritu»
de la Vida Nueva.
114
B) LECTURA DE LA PASIÓN DE JESUCRISTO SEGÚN
SAN JUAN
Introducción pastoral
La lectura del relato de Juan conforma con la adoración
de la cruz el centro de la celebración del Viernes Santo.
Tratándose de una lectura extensa, la presentamos —a
modo de sugerencia—- con cierto criterio pedagógico con los
siguientes objetivos:
•— Apreciar el significado teológico del relato, teniendo
en cuenta su género literario, eminentemente dramá-
tico y simbólico.
— Permitir una explicación del mismo a medida que
transcurren las escenas.
— Transformar la lectura en meditación y oración.
Para lograr estos objetivos, proponemos lo siguiente:
— El evangelio de la Pasión es anunciado con el estilo
de un «teatro leído», lo que supone seleccionar bien a los
«actores» y ensayarlos para que lean su parte con todo el
sentido que el texto requiere, claridad de voz, entonación, etc.
—• Siendo ocho los actores, se colocan delante en semi-
círculo otros tantos atriles que llevan delante un cartel con
el nombre del actor correspondiente; en el medio y un poco
más atrás, Jesús; a sus costados los restantes: Pedro, Pilato,
Pueblo, Sacerdotes, Soldado, Criado, Muchacha. El Relator
puede colocarse en el lugar habitual del guía de la celebración.
Donde no se puedan conseguir estos nueve lectores (inclui-
do el relator), se reducen los personajes: uno solo para sacer-
dotes y pueblo; otro para soldado y criado, etc.
— La Pasión es presentada en tres actos, finalizando el
primero y el segundo con un canto. Cada acto está dividido
en tres escenas. En cada escena solamente están delante los
actores que intervienen en ella.
115
 — A fin de agilizar los diálogos, tan importantes en el
relato de Juan, es conveniente omitir las introducciones del
relator: «respondió Jesús», «dijo Pedro», etc., por lo cual
aparecen entre paréntesis (salvo que dichas omisiones den pie
a confusiones).
— El relator debe leer siempre el título de cada escena,
ya que esto permite interpretar el significado de lo que va
a ser leído.
— Después de cada escena, el sacerdote hace un breve
comentario, para lo cual damos algunas ideas. Donde sea po-
sible, es conveniente que cada acto del drama sea comentado
por una persona distinta, con lo que se gana en atención por
parte de los fieles y en profundidad por parte del «predi-
cador».
— Tras el comentario, se puede dejar unos breves mo-
mentos de meditación.
— Es importante seleccionar bien los cantos, pues éstos
han de expresa/- el contenido de fe del acto primero y se-
gundo.
Recordemos, finalmente, que todo el relato de Juan se
apoya sobre el siguiente esquema teológico:
En su Pasión, Jesús juzga a las tinieblas, aunque en apa-
riencia son ellas las que lo juzgan. Los «personajes» repre-
sentan, pues, diversas actitudes o situaciones históricas pre-
sentes en la vida de fe de cada cristiano y de toda comu-
nidad.
Importancia especial tiene el diálogo con Pílato y la cru-
cifixión: Juan presenta a Jesús como Rey de la Verdad y da-
dor de la Libertad. A medida que transcurren las escenas,
los ojos de la fe descubren:
— Que Jesús es proclamado como rey.
— Que es entronizado y vitoreado, rindiéndosele plei-
tesía.
— Finalmente es «levantado» con doble simbolismo: le-
116
vantado en la cruz y elevado hasta el Padre (Ascen-
sión).
Desde ese su trono (la derecha del Padre) entrega el
«espíritu» cuando muere, el Espíritu de la nueva vida, sim-
bolizada a su vez en la sangre y el agua que manan de su
costado abierto.
Así, en una página genial, el evangelista Juan concibe la
Pasión y Muerte como una grandiosa síntesis teológica del
misterio de Cristo: encarnado en medio de los hombres, vuel-
ve al Padre, es entronizado como Señor y Juez, y nos da
al Espíritu Santo, quien engendra a la Iglesia, comunidad
de los creyentes.
Todo el misterio de Cristo es visto en un solo plano
simbólico: Encarnación, Pasión y Muerte, Ascensión (y re-
surrección), Pentecostés (Espíritu, Iglesia, Sacramentos) (*).
Con esto justificamos el estilo de las ideas que aportamos
para la reflexión: descubrir el Misterio de Cristo desde la óp-
tica de la cruz.
Se comprende también por qué sugerimos la lectura del
texto en forma de «drama» y el criterio para la división en
«escenas».
(*) Con Ediciones Paulinas, departamento de Audiovisuales,
hemos preparado un audiovisual (Cristo sigue muriendo) sobre la
Pasión y Muerte de Jesús, que puede ser proyectado en la mis-
ma liturgia en lugar de la lectura del texto.
El montaje sonoro y la locución están de tal forma preparados
que, si hay inconvenientes para pasar las diapositivas, se puede
hacer escuchar solamente el «cassette» con la grabación. La ven-
taja radica en que los textos están narrados por locutores pro-
fesionales, con música y sonido apropiados e, incluso, con bre-
ves comentarios de actualización de la muerte de Jesús en la muer-
te del hombre contemporáneo.
Por lo demás, se ha respetado íntegramente el texto evangé-
lico, haciéndose solamente pequeñas adaptaciones motivadas por el
mismo lenguaje audiovisual.
También sugerimos que dicho audiovisual pueda ser visto en se-
sión aparte para que el grupo asistente participe después en un
debate oportuno.
117
 De más está decir que si se sigue este esquema (lectura
y reflexión intercaladas) no hay lugar para otra homilía.
PASIÓN DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO
SEGÚN SAN JUAN (18,1 - 19,42)
PRIMER ACTO
ESCENA PRIMERA
(Relator, Jesús, Pueblo)
RELATOR: Jesús se entrega consciente y libremente.
REL.—En aquel tiempo Jesús salió con sus discípu-
los al otro lado del torrente Cedrón, donde había un
huerto, y entraron allí él y sus discípulos. Judas, el trai-
dor, conocía también el sitio, porque Jesús se reunía a
menudo allí con sus discípulos. Judas, entonces, tomando
la patrulla y unos guardias de los sumos sacerdotes y de
los fariseos, entró allá con faroles, antorchas y armas.
Jesús, sabiendo todo lo que venía sobre él, se adelantó
y les dijo:
JES.—¿A quién buscáis?
(REL.—Le contestaron:)
PUE.—A Jesús Nazareno.
(REL.—Les dijo Jesús:)
JES.—Yo Soy.
REL.—Estaba también con ellos Judas el traidor. Al
decirles «Yo Soy», retrocedieron y cayeron en tierra. Les
preguntó otra vez:
118
JES.—¿A quién buscáis?
(REL.—Ellos* dijeron:)
PUE.—A Jesús el Nazareno.
(REL.—Jesús contestó:)
JES.—Os he dicho que Yo Soy. Si me buscáis a mí,
dejad marchar a éstos.
REL.—Y así se cumplió lo que había dicho: «No
he perdido a ninguno de los que me diste.»
Entonces Simón Pedro, que llevaba una espada, la
sacó e hirió al criado del sumo sacerdote, cortándole la
oreja derecha. El criado se llamaba Maleo. Dijo entonces
Jesús a Pedro:
JES.—Mete la espada en la vaina. El cáliz que me ha
dado mi Padre, ¿no lo voy a beber?
Comentario
— Jesús no fue llevado a ciegas a la cruz. El conocía
cuál era la voluntad del Padre, y con plena conciencia
la aceptó. Es el Hombre Libre, capaz de sacrificarse a sí
mismo, para que otros obtengan su libertad. Mientras él
se ofrecía a los soldados, lograba que sus discípulos no
cayeran en una prueba para la que aún no estaban pre-
parados.
La libertad cristiana, por la cual muere Jesús, es la
libertad para el amor.
— Jesús se presenta con el mismo nombre de Yavé:
«Yo Soy», es decir, ésta es la Presencia viva de Dios que
obra la salvación. Ha llegado la Hora de la suprema y
definitiva liberación del hombre por medio del Hijo, el
Yo-Soy-Salvador.
— Mas, paradójicamente, es un Yo Soy humilde y
manso como un cordero. El servicial y sufriente Siervo de
Dios. Pedro no lo entiende o, mejor dicho, resiste al Me-
119
sías de la cruz, y por resistirlo lo niega. «El que no está
conmigo, está contra mí...» Quien no acepta a «este»
Cristo, el de la pobreza espiritual, lo rechaza y no puede
llamarse discípulo suyo.
La Iglesia necesita purificar sus intenciones para poder
afirmar hoy: «Yo soy el Cuerpo de Cristo, el Buen Pas-
tor que entrega su vida para que ninguno se pierda.»
ESCENA SEGUNDA
(Relator, Jesús, Pueblo, Pedro, Soldado, Criado, Muchacha)
RELATOR: Jesús da testimonio con valentía.
REL.—La patrulla, el tribuno y los guardias de los
judíos prendieron a Jesús, lo ataron y lo llevaron primero
a Anas, porque era suegro de Caifas, sumo sacerdote aquel
año, el que había dado a los judíos este consejo: «Con-
viene que muera un solo hombre por todo el pueblo.»
Simón Pedro y otro discípulo seguían a Jesús. Este
discípulo era conocido del sumo sacerdote y entró con
Jesús en el palacio del sumo sacerdote, mientras Pedro se
quedó fuera, a la puerta. Salió el otro discípulo, habló
a la portera e hizo entrar a Pedro. La portera dijo en-
tonces a Pedro:
M U C H . — ¿ N o eres también tú de los discípulos de
ese hombre?
(REL.—El dijo:)
PED.—No lo soy.
REL.—Los criados y los guardias habían encendido
un brasero, porque hacía frío, y se calentaban. También
Pedro estaba con ellos, calentándose.
El sumo sacerdote interrogó a Jesús acerca de sus
discípulos y su doctrina. Jesús le contestó:
120
JES.—Yo he hablado abiertamente al mundo: he en-
señado continuamente en la sinagoga y en el templo, don-
de se reúnen todos los judíos, y no he dicho nada a es-
condidas. ¿Por qué me interrogas a mí? Interroga a los
que me han oído, de qué les he hablado. Ellos saben lo
que he dicho yo.
REL.—Apenas dijo esto, uno de los guardias que es-
taba allí le dio una bofetada a Jesús, diciendo:
SOL.—¿Así contestas al sumo sacerdote?
(REL.—Jesús respondió:)
JES.—Si he faltado al hablar, muestra en qué he fal-
tado; pero si he hablado como se debe, ¿por qué me pegas?
REL.—Entonces Anas lo envió a Caifas, el sumo sacer-
dote.
Simón Pedro estaba de pie, calentándose, y le dijeron:
PUE.—¿No eres tú también de sus discípulos?
(REL.—El lo negó diciendo:)
PED.—No lo soy.
REL.—Uno de los criados del sumo sacerdote, parien-
te de aquel a quien Pedro le cortó la oreja, le dijo:
CRI.—¿No te he visto yo en el huerto?
REL.—Pedro volvió a negar y en seguida cantó el
gallo.
(Se retiran: Pedro, la muchacha, el criado y el soldado.)
Comentario
— El verdadero discípulo de Jesús da testimonio con
valentía del Evangelio. No vive a ocultas ni tiene vergüen-
za de su fe.
Pedro todavía es el «no soy», la negación de la fe
cristiana, porque reniega del camino humilde de su maestro.
— Con el juicio de Jesús, ha comenzado el juicio de
las tinieblas, cuya iniquidad contrasta con la verdad de
121
Cristo. En aquel soldado que lo hirió, fue condenado todo
régimen de violencia que reniega de la razón y del diálogo.
También se condenó al régimen religioso que guardó si-
lencio ante el atropello de que era objeto un hombre
inocente.
El seguimiento de Jesús implica el coraje de denunciar
las injusticias
ESCENA TERCERA
(Relator, Jesús, Pueblo, Pilato)
RELATOR: Jesús, Rey de la Verdad.
REL.—De la casa de Caifas llevaron a Jesús al Preto-
rio. Era al amanecer y ellos no entraron al Pretorio para
no incurrir en impureza y poder así comer la Pascua. Salió
Pilato afuera, adonde estaban ellos, y les dijo:
PIL.—¿Qué acusación presentáis contra este hombre?
(REL.—Le contestaron:)
PUE.—Si éste no fuera un malhechor, no te lo entre-
garíamos.
(REL.—Pilato les dijo:)
PIL.—Lleváoslo vosotros y juzgadlo según vuestra ley.
(REL.—Los judíos le dijeron:)
PUE.—No estamos autorizados para dar muerte a nadie.
REL.—Y así se cumplió lo que había dicho Jesús,
indicando de qué muerte iba a morir. Entró otra vez
Pilato, llamó a Jesús y le dijo:
PIL.—¿Eres tú el rey de los judíos?
(REL.—Jesús le contestó:)
JES.—¿Dices esto por tu cuenta o te lo han dicho
otros de mí?
(REL.—Pilato contestó:)
122
PIL.—¿Acaso soy yo judío? Tu gente y los sumos
sacerdotes te han entregado a mí; ¿qué has hecho?
(REL.—Jesús le contestó:)
JES.—Mi Reino no es de este mundo. Si mi Reino
fuera de este mundo, mi guardia habría luchado para que
no cayera en manos de los judíos. Pero mi Reino no
es de aquí.
(REL.—Pilato le dijo:)
PIL.—Conque, ¿tú eres rey?
(REL.—Jesús le contestó:)
JES.—Tú lo dices. Soy rey. Yo para esto he nacido
y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la
Verdad. Todo el que es de la Verdad, escucha mi voz.
(REL.—Pilato le dijo:)
P I L . — Y . . . ¿qué es la Verdad?
REL.—Dicho esto, salió otra vez adonde estaban los
judíos, y les dijo:
PIL.—Yo no encuentro en él ninguna culpa. Es cos-
tumbre entre vosotros que por Pascua ponga a uno en
libertad. ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos?
(REL.—Volvieron a gritar:)
PUE.—¡A ése no, a Barrabás!
REL.—El tal Barrabás era un bandido.
Comentario
— Toda esta escena, al igual que la siguiente, se des-
arrolla bajo la forma de una «ironía». Los ojos de la fe,
los discípulos creyentes, aceptan a Jesús como su verda-
dero Rey. Pero su reinado no es el del poder, sino el
de la verdad. ¿Qué es la verdad? He aquí la gran incóg-
nita de este día, la gran respuesta que todo hombre tarde
o temprano ha de hacerse. La pregunta que hoy nos hace-
mos los cristianos...
123
 — La verdad de Jesús es toda la Palabra del Padre
que llega como fuente de luz y de libertad. «La verdad
os hará libres», lo había dicho él mismo. Al proclamar a
Jesús como nuestro Rey, damos testimonio de que algo
nuevo ha irrumpido en el mundo: el Evangelio, la Buena
Noticia, capaz de darle al hombre un nuevo corazón, y a
la sociedad un nuevo rostro.
— Pero están los que dudan en la opción, como Pi-
lato. Soportan el peso de otras «verdades»: el prestigio,
el poder, la vida sin compromisos. Pilato se quedó a mitad
de camino, por eso fue condenado en este juicio, y con él
fue condenado el poder político que no está al servicio del
hombre y de sus justas causas. También el poder es un
servicio, y debe supeditar su acción a una regla de valo-
res que se originan en la misma dignidad humana. Go-
bernar un país es algo más que un privilegio y un honor.
Es la dura obligación de salvaguardar el recto orden de
la comunidad, que no puede ser tal si no se fundamenta
en hombres sinceros capaces de jugársela por la verdad de
Dios, que no es otra que la dignidad del hombre.
— Cuando así no sucede, irrumpe Barrabás: se co-
rrompe el sistema, cae la justicia, y al hombre justo no le
queda más alternativa que la persecución y la muerte.
(Expresemos nuestros sentimientos cantando...)
SEGUNDO ACTO
ESCENA CUARTA
(Relator, Jesús, Pilato, Soldados, Sacerdotes)
RELATOR: Jesús es entronizado y aclamado como Rey.
REL.—Entonces Pilato tomó a Jesús y lo mandó azo-
tar. Y los soldados trenzaron una corona de espinas, se
124
la pusieron en la cabeza y le echaron por encima un man-
to color púrpura; y, acercándose a él, le decían:
SOL.—¡Salve, rey de los judíos!
REL.—Y le daban bofetadas.
REL.—Pilato salió afuera otra vez y les dijo:
PIL.—Mirad, os lo saco afuera, para que sepáis que
no encuentro en él ninguna culpa.
REL.—Y salió Jesús afuera, llevando la corona de es-
pinas y el manto color púrpura. Pilato les dijo:
PIL.—He aquí al Hombre.
(REL.—Cuando lo vieron, los sacerdotes y los guar-
dias gritaron:)
SAC.—¡Crucifícalo, crucifícalo!
(REL.—Pilato les dijo:)
PIL.—Lleváoslo vosotros y crucificadlo, porque yo no
encuentro culpa en él.
(REL.—Los judíos le contestaron: )*
SAC.—Nosotros tenemos una ley, y según esa ley tie-
ne que morir, porque se ha declarado hijo de Dios.
REL.—Cuando Pilato oyó estas palabras, se asustó aún
más y, entrando otra vez en el Pretorio, le dijo a Jesús:
PIL.—¿De dónde eres tú?
REL.—Pero Jesús no le dio respuesta. Entonces Pila-
to le dijo:
PIL.—¿A mí no me hablas? ¿No sabes que tengo
autoridad para soltarte y autoridad para crucificarte?
(REL.—Jesús le contestó:)
JES.—No tendrías ninguna autoridad sobre mí si no
te la hubieran dado de lo alto. Por eso el que me ha
entregado a ti tiene un pecado mayor.
(Se retiran los Soldados.)
125

Comentario
— A los cristianos que hoy contemplamos a Jesús
azotado, coronado con espinas y con la púrpura de la igno-
minia, ya no nos pueden quedar dudas acerca del sentido
de su realeza. Inútil proseguir con el confusionismo de un
mesías político, o de una Iglesia que no se entiende a sí
misma sin ana alianza con los poderes públicos.
«.He aquí al Hombre.» El hombre del dolor, de la
humildad, de la entrega, de la renuncia..., ése es nuestro
rey. No tiene armas, r>i riquezas, ni mandato sobre tro-
pas, ni policías, ni delatores, ni cárceles.
¿Quién es, entonces, nuestro Rey? ¿Quién es Jesús?
¿Qué significa que es el Hijo de Dios?
— Todos nuestros esquemas religiosos se tambalean
hoy en este gran juicio. Como Pilato, podemos asustarnos
al descubrir que Dios se revela bajo ropajes tan humi-
llantes y que, sin embargo, está tan cerca de nosotros, tan
sumido en cada drama del hombre. El «Yo Soy» de Dios
se anonada y toma la forma de esclavo, y abraza su muerte,
hasta la muerte de cruz.
En la grandeza e infinitud de su amor, Jesús mostró
que era el hijo de Dios, porque «habiendo amado a los
suyos, los amó hasta el fin».
ESCENA QUINTA
(Relator, Jesús, Pilato, Pueblo, Sacerdotes)
RELATOR: Jesús es elevado hacia el Padre.
REL.—Desde ese momento Pilato trataba de soltarlo,
pero los judíos gritaban:
126
PUE.—Si sueltas a ése, no eres amigo del César. Todo
el que se declara rey está contra el César.
REL.—Pilato entonces, al oir estas palabras, sacó afue-
ra a Jesús y lo sentó en el tribunal, en el sitio que llaman
«El Enlosado». Era el día de la Preparación de la Pas-
cua, hacia el mediodía. Y Pilato dijo a los judíos:
PIL.—Aquí tenéis a vuestro rey.
(REL.—Ellos gritaron:)
PUE.—¡Fuera, fuera, crucifícalo!
(REL.—Pilato les dijo:)
PIL.—¿A vuestro rey voy a crucificar?
(REL.—Contestaron los sumos sacerdotes:)
SAC.—No tenemos más rey que el César.
REL.—Entonces se lo entregó para que lo crucificaran.
Tomaron a Jesús y él, cargando con la cruz, salió al sitio
llamado «de la Calavera», donde lo crucificaron; y con él,
a otros dos, uno a cada lado, y en medio Jesús. Y Pilato
hizo escribir un letrero y lo puso encima de la cruz. En
él estaba escrito: «Este es Jesús el Nazareno, rey de los
judíos.» Leyeron el letrero muchos judíos, porque estaba
cerca del lugar donde crucificaron a Jesús, y estaba escrito
en hebreo, latín y griego. Entonces los sumos sacerdotes
le dijeron a Pilato:
SAC.—No escribas «El rey de los judíos», sino: «Este
ha dicho: Soy rey de los judíos.»
(REL.—Pilato les contestó:)
PIL.—Lo escrito, escrito está.
(Se retiran: Pilato, Pueblo, Sacerdotes.)
Comentario
— El juicio de Jesús pone al descubierto la trama in-
terna del gran escenario humano: Pilato, el poder político,
presumiendo energía, pero víctima de las apariencias, del
127
miedo y de las componendas. Es la fuerza sin la razón.
Los sacerdotes, el poder religioso, traicionando a su pue-
blo con tal de no aceptar un cambio que los obliga al
camino de la humildad y del servicio. «No tenemos más
rey que al César.»
Y el pueblo, llenando la plaza con sus gritos, engaña-
do, manipulado, obrando sin saber por qué ni para qué.
En medio: el hombre. El misterio de este hombre in-
comprendido, amenazado por violentas pasiones, acallado
por el odio y la ambición, aplastado por la brutalidad.
— Y la otra cara, el reverso de la moneda: Jesús que
es elevado hacia el cielo, como para ser visto por todo
el mundo, con sus insignias reales: «Cuando fuere le-
vantado, lo atraeré todo hacia mí.» Ha llegado esa Hora:
Cristo sube hacia el Padre incorporando en su gesto a
todos los hombres que buscan la nueva vida; los que op-
tan por el amor y entierran en el calvario la causa de
sus males: el pecado.
El hombre creyente que contempla a Cristo en la cruz,
no le ve como un vencido sino como un vencedor: es el
Hombre Nuevo que une el cielo con la tierra, lo divino
con lo humano, la nueva historia con la vieja.
Es el hombre que sube, que asciende, que se levanta...
hacia lo alto, hacia los grandes valores sintetizados todos
ellos en la Verdad, Palabra que otorga la vida y la libertad.
ESCENA SEXTA
(Relator, Jesús, Soldados)
RELATOR: Jesús, Sumo Sacerdote y nuevo Adán.
REL.—Los soldados, cuando crucificaron a Jesús, co-
gieron su ropa, haciendo cuatro partes, una para cada uno,
128
y apartaron la túnica. Era una túnica sin costura, tejida
toda de una pieza de arriba abajo. Y se dijeron:
SOL.—No la rasguemos, sino echemos a suertes a ver
a quién le toca.
REL.—Así se cumplió la Escritura: «Se repartieron mis
ropas y echaron a suerte mi túnica.» Esto hicieron los
soldados.
Junto a la cruz de Jesús estaban su madre, la her-
mana de su madre María la de Cleofás, y María Magda-
lena. Jesús, al ver a su madre y cerca al discípulo que
tanto quer¿a, dijo a su madre:
JES.—Mujer, ahí tienes a tu hijo.
REL.—Luego dijo al discípulo:
JES.—Ahí tienes a tu madre.
REL.—Y desde aquella hora, el discípulo la recibió en
su casa.
(Se retiran los Soldados.)
Comentario
— Elevado junto al Padre, Jesús es constituido cpmo
Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza; por eso está reves-
tido con su túnica inconsútil. Es el Mediador entre Dios
y los hombres, el creador de una nueva raza, el Nuevo
Adán que fundamenta el nuevo sistema de vida.
— En efecto, junto a él está «la mujer», María, la
nueva Eva, símbolo de la nueva comunidad salvífica, la
Iglesia..., que nace del costado de Cristo muerto y ele-
vado. El grano de trigo ya da sus frutos, o mejor: su
fruto, la comunidad creyente. Hoy la Iglesia nace al pie de
la cruz, como esposa de Cristo y como madre de to-
dos los creyentes, representados en Juan, el discípulo a
quien Jesús «tanto quería». Del amor fecundo que se
establece entre Cristo y la Iglesia surgen los hijos, nos-
129
 otros, los hijos del Amor. Esta es la «Hora» que Jesús
anunció a María en las bodas de Cana...
ESCENA OCTAVA
(Relator)

TERCER ACTO RELATOR: Jesús nos da la nueva vida.

ESCENA SÉPTIMA
REL.—Los judíos entonces, como era el día de la Pre-
(Relator, Jesús) paración de la Pascua, para que no quedaran los cuer-
pos en la cruz el sábado, porque aquel sábado era muy
solemne, pidieron a Pilato que les quebraran las piernas
RELATOR: Jesús, d Cordero de Dios.
y que los quitaran. Fueron los soldados, le quebraron
las piernas al primero y luego al otro que habían cru-
REL.—Después de esto, sabiendo Jesús que todo ha-
cificado con él; pero al llegar a Jesús, viendo que ya ha-
bía llegado a su término, para que se cumpliera la Escri-
bía muerto, no le quebraron las piernas, sino que uno
tura, dijo: de los soldados con la lanza le traspasó el costado, y
JES.—Tengo sed. al punto salió sangre y agua. El que lo vio da testimonio
REL.—Había allí un jarro lleno de vinagre. Y suje- y su testimonio es verdadero y él sabe que dice la ver-
tando una esponja empapada en vinagre a una caña de dad, para que también vosotros creáis. Esto ocurrió para
hisopo, se la acercaron a la boca. Jesús, cuando tomó el que se cumpliera la Escritura: «No le quebrarán un hue-
vinagre, dijo: so», y también: «Mirarán al que traspasaron.»
JES.—Todo está cumplido.
REL.—E inclinando la cabeza, entregó el espíritu.
(Se retira Jesús.) Comentario

— Jesús, Cordero de Dios, sumo sacerdote de la Nue-

Comentario
— A la misma hora en que el cordero pascual era sa-
crificado en el Templo de Jerusalén, Jesús, Cordero de
Dios, entregaba su vida por nuestra salvación. Ha comen-
zado la Nueva Alianza sellada en la sangre de Cristo.
Bebamos espiritualmente esa sangre... y adoremos al
Señor.
(Momentos de meditación.)
va Alianza, comienza a cumplir sus funciones: tal como
lo había prometido, su corazón se convierte en fuente de
la Nueva Vida. Sangre y agua surgen de él. La sangre
de la Alianza, la misma que bebemos en la Eucaristía
como señal de nuestro pacto de amor con Dios y con
los hermanos. Y el agua del Bautismo en la cual nos he-
mos sumergido para renacer como «nuevas creaturas».
— Hoy la Iglesia prolonga en el tiempo y en el es-
pacio este misterio de Salvación. En ella Jesús sigue pre-
sente otorgando, como en la cruz, su «espíritu» a quie-

130 131
nes creemos en el testimonio de los que vieron y creye-
ron. Cristo ha subido al Padre para abrirnos las puertas
de la Nueva Vida.
ESCENA NOVENA
(Relator)
RELATOR: A la espera de la resurrección.
REL.—Después de esto, José de Arimatea, que era
discípulo clandestino de Jesús por miedo a los judíos,
pidió a Pilato que le permitiera llevarse el cuerpo de
Jesús. Y Pilato lo autorizó. El fue entonces y se llevó el
cuerpo. Llegó también Nicodemo, el que había ido a verle
de noche, y trajo unas cien libras de una mixtura de mirra
y áloe.
Tomaron el cuerpo de Jesús y lo vendaron todo, con
los aromas, según se acostumbraba a enterrar entre los
judíos. Había un huerto en el sitio donde lo crucifica-
ron, y en el huerto un sepulcro nuevo donde nadie había
sido enterrado todavía. Y como era para los judíos el día
de la Preparación, y el sepulcro estaba cerca, pusieron
allí a Jesús.
C) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
El Viernes Santo es celebrado por todos los cristianos
como el «día sagrado por antonomasia». Día en que el mun-
do de las tinieblas alza su grito de rebeldía y luego calla
para siempre. Día en que el poder de la opresión, apelando
132
a sus más mezquinos recursos, es destrozado por un hombre
sentado en el banquillo de los acusados, alzado en una cruz
humillante y hundido en las sombras de la muerte.
Día tremendo de la justicia de Dios que confunde la so-
berbia y el orgullo humanos con el poder de un rey nuevo,
que juzga sin levantar la voz, hundiendo su mirada en lo
más íntimo del ser humano.
Viernes Santo es el duelo entre la luz y las tinieblas.
Ningún hombre puede permanecer ajeno a su desenlace. Es
día de opción: de fe o de apostasía, de amor o de odio, de
verdad o de mentira.
No hemos venido hoy al templo para recordar a un
muerto ni para condolernos por sus sufrimientos finales. He-
mos venido para desfilar frente a Cristo, nuestro Juez, a fin de
cotejar nuestra vida con su vida, nuestros pensamientos y
sentimientos con los suyos.
Hoy celebramos la muerte, mas no la muerte del cuer-
po, sino la muerte de una estructura humana que debe ce-
der el paso a 1" Nuevo de Dios que irrumpe. Hoy morimos
al pecado, a la esclavitud de la ley y al reinado de la men-
tira. Por todo eso, es día de silencio. Calla el hombre y
habla Dios. El hombre se mira a sí mismo y se descubre tal
cual es.
Callemos, pues, porque llega el Hijo del Hombre y su
verdad ya se enfrenta con nuestra mentira. Llega Cristo,
el Rey de la Verdad.
Primera Lectura
Algo nuevo e inaudito sucede en la historia humana: el
poder de Dios se manifiesta en un hombre despreciado y cas-
tigado hasta la muerte. Es el Siervo del Señor que entrega
su vida para que los muertos vean la luz. La muerte de Jesús
no fue el resultado de los cálculos humanos: es la mani-
festación del amor supremo de Dios que redime a las ovejas
con la muerte del Pastor.
133
Segunda Lectura Adoración de la Cruz

Paradoja del juicio de Dios: nuestro Juez es, al mismo La cruz desnuda, con sus brazos extendidos, es el sím-
tiempo, nuestro Mediador y Salvador. Su trono no es causa bolo de Cristo que entregó su vida con un amor sin límites.
de temor: es invitación a acercarse con confianza para alcan- Adoremos y besemos esta cruz, considerada por muchos
zar misericordia. Pero también es exigencia: sólo por la como símbolo de oprobio y de muerte, pero asumida por
obediencia filial, y no por la rebeldía, puede el hombre ser los fieles cristianos como la expresión de un compromiso
más hombre y alcanzar la estatura del hombre nuevo. irrenunciable: Ser todo para todos.
«El que quiera ser mi discípulo, que renuncie a sí mis-
mo, que tome su cruz y me siga.»
Tercera Lectura Hagamos nuestro este llamamiento de Jesucristo, cargan-
do sobre nuestros hombros el peso de la comunidad, mien-
Va a comenzar el juicio de los hombres. Jesús es procla- tras doblamos nuestra rodilla para adorar a quien, siendo
mado rey y sube a su trono. Ese es su lugar. Y cada hom- el Señor y el Maestro, nos dio el ejemplo a seguir.
bre también ha de ocupar su lugar, su justo lugar, defini-
do por su opción por la verdad.
Quienes se abran a ella, serán atraídos por quien es le-
vantado hacia lo alto en un acto único y definitivo.
Cristo muere y es sepultado para que los hombres que
vivimos en la muerte enterremos para siempre la semilla
del pecado y subamos hasta el Padre renacidos por el soplo
del Espíritu, el aliento renovador del Hijo que muere dan-
do la vida.

Oración universal

Jesús, sumo sacerdote nuestro, intercede por toda la hu-

manidad ante el Padre. Unámonos a El, con el espíritu des-
pojado de egoísmos, discordias, desavenencias, prejuicios y
revanchas, para que este Viernes Santo extienda sus frutos
de reconciliación y paz a toda la Iglesia, a los pueblos que
sufren, a los hombres cansados, a los que buscan luz y,
especialmente, a quienes se encuentran separados por la ab-
surda barrera del egoísmo.

134 135
 CELEBRACIONES PENITENCIALES

Introducción

Cuaresma es tiempo de conversión.

Es, por eso mismo, un tiempo muy oportuno para rea-
lizar en horarios adaptados «celebraciones penitenciales» que
realicen la reconciliación de la comunidad.
Hemos preparado tres esquemas con el siguiente criterio:
Cada celebración tiende a que la comunidad confronte su
vida con un mensaje del Evangelio. Por lo tanto, este único
texto bíblico penetra toda la celebración desde el principio
hasta el final.
Se dan algunas sugerencias para el comentario del texto;
comentario que es muy importante, pues sobre él se desarro-
llará el «examen de conciencia». Este examen no abarca todo
el contenido del compromiso cristiano, sino solamente ese
aspecto sugerido por el texto evangélico. De esta forma, el
creyente profundiza su compromiso sin caer en la rutina de
los largos cuestionarios que, por lo mismo, sólo pueden que-
darse en generalidades.

Hacemos, al mismo tiempo, dos significativas sugeren-

cias:
— Primera: Que en algún momento de la celebración
(en el guión proponemos que sea durante el rito final) toda
la comunidad tenga la oportunidad de dialogar (como en una
asamblea pública), sea para aportar alguna reflexión, sea para

137
analizar la vida de la comunidad y dar propuestas concre-
tas para mejorarla a la luz del texto leído, sea para hacer una
oración de acción de gracias. Quizá sea éste el momento más
importante de la celebración, ya que la comunidad «en cuan-
to tal» asume un compromiso.
— Segunda: Que después de la «primera parte» de la
celebración que se desarrolla en el templo, se continúe con una
«segunda» en un salón o patio apropiado. Allí, siguiendo el
espíritu de la parábola del «padre misericordioso» (cuarto do-
mingo de cuaresma), la comunidad festeja con un ágape, can-
tos, etc., el feliz reencuentro.
Este ágape (de raigambre tan evangélica: léanse los rela-
tos de la resurrección y los Hechos de los Apóstoles, como
las Cartas de Pablo) tiene un mecanismo muy sencillo para
su preparación: avisados de antemano, los participantes traen
algunos comestibles y bebidas que entregan al llegar para la
celebración, depositándolos en un lugar apropiado. Después de
la celebración, ellos mismos preparan la mesa única y todos
participan de los mismos alimentos. Así, entre cantos y mú-
sica, todos tienen la oportunidad de conocerse y crear víncu-
los de amistad, aprendiendo al mismo tiempo a compartir la
mesa con sencillez y alegría (He 2,46).
138
Primer esquema:
Hoy ha llegado la salvación a esta casa
INTRODUCCIÓN (por el Guía)
Hermanos: Hoy vamos a celebrar el perdón al modo
de Jesús. Lo haremos en familia, ya que constituimos to-
dos una sola comunidad. Y puesto que al pecar rompe-
mos con ella, dividiéndola y robándola, es justo que sea
en comunidad y ante la comunidad la manifestación de
nuestra conversión.
Mas no estemos con temor ni con vergüenza. En esta
casa nadie condena a nadie. Tampoco lo hace Dios ni Cris-
to nuestro Salvador.
Al contrario, es el mismo Jesús quien nos dice: «Za-
queo, baja en seguida, que hoy tengo que alojarme en tu
casa.»
Recibamos, pues, con alegría a Jesús que se hace pre-
sente entre nosotros trayendo la Salvación a nuestra co-
munidad, pues «el Hijo del Hombre ha venido a buscar
lo que estaba perdido y a salvarlo».
Recibimos ai sacerdote cantando. (Canto penitencial.)
139

SALUDO DEL PRESIDENTE (con los brazos extendidos)
Que la Salvación de nuestro Señor Jesucristo llegue
a vosotros y que su Palabra inunde de alegría vuestros
corazones.
Todos: Amén.
ORACIÓN
Oremos en silencio para que la palabra de Cristo en-
cuentre un corazón bien dispuesto.
(Momentos de silencio.)
Oremos: Señor Dios, que nos llamaste para formar tu
familia, y que hoy nos reúnes para rehacer los vínculos
rotos por el pecado, purifica nuestro corazón para que nos
dejemos invadir por el mensaje de tu Hijo Jesús, que vive
y reina contigo en el Espíritu Santo...
LECTURA BÍBLICA
Evangelio de san Lucas 19,1-10
Entró Jesús en Jericó y empezó a atravesar la ciudad. En
esto, un hombre llamado Zaqueo, que era jefe de recaudado-
res y muy rico, trataba de distinguir quién era Jesús, pero la
gente se lo impedía, porque era bajo de estatura. Para verlo
se adelantó corriendo y se subió a una higuera, porque tenía
que pasar por allí. Al llegar a aquel sitio, levantó Jesús la
vista y le dijo:
—Zaqueo, baja en seguida, que hoy tengo que alojarme
en tu casa.
El bajó en seguida y lo recibió muy contento. Al ver aque-
llo murmuraban todos:
— ¡Ha entrado a hospedarse en casa de un pecador!
140
Zaqueo se puso en pie y le dijo al Señor:
—Mira, la mitad de mis bienes, Señor, se la doy a los
pobres, y si a alguien le he sacado dinero, se lo restituiré
cuatro veces.
Jesús le contestó:
—Hoy ha llegado la salvación a esta casa, pues también
él es hijo de Abraham. Porque el Hijo del Hombre ha venido
a buscar lo que estaba perdido y a salvarlo.
HOMILÍA
— El evangelio nos hace descubrir la actitud de Je-
sús ante el pecador, y que implica, por parte de éste,
su conversión y el perdón.
— Jesús se hace invitar, sale al encuentro del peca-
dor, a pesar de las críticas.
— Es muy discreto, inmensamente respetuoso con la
vida y la intimidad de quien era criticado por todos.
Trata de inspirar confianza para que el hombre dé mucho
más de su interior. Jesús, en efecto, busca el crecimiento
de Zaqueo, no simplemente «borrar su pecado».
— Zaqueo, que inició su proceso como una simple
curiosidad por Jesús, aceptó su invitación y «lo recibió
muy contento». Es capaz de abrirse a un extraño y com-
partir con él su mesa.
— Nada sabemos de su conversación con Jesús, pero
lo cierto es que Zaqueo entiende que debe dar un corte
radical a su vida. «Se puso en pie», en un compromiso
definitivo y serio. Ha cambiado interiormente, comprende
que no puede seguir como antes. Este encuentro con Je-
sús es un momento crucial en su vida.
— Descubre que se ha enriquecido a expensas de la
comunidad. Ahora está dispuesto a devolverle a la co-
munidad no sólo lo que le quitó, sino mucho más aún.
141
 Es decir: el amor es total y lo impulsa a desbordar el
límite de la ley. Se integra a la sociedad como un ele-
mento positivo. Se desprende de sí (de sus bienes) y
descubre la presencia de los pobres, a los que ahora pue-
de ayudar.
En otros términos: la conversión exige reparación.
Pero la reparación cristiana va más allá de la expiación
de una falta, es donación total.
— Por eso Jesús interpreta su gesto como manifes-
tación de la Presencia Salvadora de Dios, para quien to-
dos son hijos con los mismos derechos.
— Si la obra de Jesús fue buscar y salvar lo perdi-
do, esa misma es la de la Iglesia. Por eso nos encontramos
aquí reunidos. Todos somos pecadores ante Jesús.
— Si queremos recibir el perdón, veamos en qué he-
mos defraudado a la comunidad y qué estamos dispues-
tos a hacer para reparar. Sin estas actitudes, de nada sirve
la absolución del sacerdote.
— Al hacer ahora el examen de conciencia, sepamos
que no basta mirar nuestros pecados. Eso es lo viejo. Lo
importante es el nuevo compromiso que estemos dispues-
tos a adquirir por la comunidad.
(Se puede dejar un momento de silencio, y luego can-
tar algún canto apropiado.)
EXAMEN DE CONCIENCIA
— ¿Qué idea tenemos del perdón de los pecados?
¿En qué tenemos que cambiar esa visión después de escu-
char este evangelio?
— ¿Tenemos conciencia de que el pecado es un robo
a la comunidad, en cuanto que nos negamos a hacerla
crecer con nuestras aportaciones?
142
— ¿En qué medida defraudamos a nuestra familia,
esposo, hijos, hermanos?
— ¿No dejamos que recaiga todo el esfuerzo y tra-
bajo sobre algún miembro porque se sacrifica más o lo
tenemos dominado?
— ¿Cómo defraudamos al país en nuestro trabajo
o profesión? ¿Rendimos todo lo que podemos o nos va-
lemos de ciertas excusas para poder vivir a costa de los
demás?
— ¿Nos preocupamos por capacitarnos más, por es-
tudiar, leer, investigar, analizar los problemas que vive
nuestro país y la Iglesia, o nos contentamos simplemente
con vegetar?
— Según este análisis, veamos qué nos exige hoy
el cambio y cuál será nuestra aportación en favor de la
comunidad.
(Reflexión en silencio.)
CONFESIÓN PÚBLICA
Hermanos: Confesemos todos juntos nuestro pecado
y abrámonos a la misericordia de Dios.
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por nuestra pereza de pensar y hacer...
— Porque pusimos odio en lugar de amor, mentira
en lugar de verdad...
— Por criticar a los demás, por nuestra envidia des-
tructora...
— Por estafar los esfuerzos de los otros con nues-
tra indiferencia...
— Por tratar sin respeto a los que juzgamos inferio-
res a nosotros...
— Porque sólo nos interesa nuestro bienestar y nos
143
 burlamos o despreciamos a los que tienen menos Hermanos: Podéis ir en paz.
o viven en la indigencia... Todos: Demos gracias a Dios.
(Otras invocaciones.)

Que Dios Todopoderoso perdone vuestros pecados, re- CANTO FINAL DE ACCIÓN DE GRACIAS
genere vuestros corazones y os otorgue la alegría de la paz.
Todos: Amén. ÁGAPE FRATERNAL (a ejemplo de Jesús con Zaqueo
y según indicación de la parábola del «hijo pródigo», lo
ideal sería terminar con un ágape sencillo en un salón o
CONFESIÓN PRIVADA patio apropiado).

Hermanos: Con confianza y alegría confesemos, los

que así lo deseemos, nuestros pecados y nuestros pro-
pósitos al sacerdote, que, en nombre de Dios y de todos
los hermanos, nos reconcilia con la paz de Cristo.
(Si las confesiones se prolongan, se puede entonar al-
gún canto penitencial o leer algún texto alusivo de la
Biblia.)

RITO FINAL

Hermanos: Os invito a que con toda espontaneidad

y sencillez expreséis vuestros sentimientos, ya que es her-
moso compartir juntos la alegría de este encuentro. (Los
fieles expresan libremente su acción de gracias, alguna su-
gerencia para la vida comunitaria, sus impresiones, etc.
Luego, el presidente invita a la oración.)

Oremos (Pausa.): «Te damos gracias, Señor, porque

hoy hemos sentido tu presencia como un gozo de vivir jun-
tos, de unir nuestros esfuerzos y de colaborar en tu obra
salvadora, dando a la comunidad lo mejor de nosotros
mismos, a ejemplo de tu Hijo, que vive y reina...»

144 145
10. C. DESIERTO
Segundo esquema:

Sólo los sinceros verán a Dios

INTRODUCCIÓN (por el Guía)

Hermanos: Hoy nos hemos reunido, convocados por

la Palabra de Dios, que por momentos nos parecerá dura
y sumamente exigente.
Somos el pueblo de Dios, nos sentimos Iglesia, par-
ticipamos del culto y nos decimos cristianos. Sin embar-
go, en algo aparentemente santo y religioso puede escon-
derse mucha mentira e hipocresía.
Ya los antiguos profetas nos pusieron sobre aviso:
«Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazón
está lejos de mí.» «Porque Yo, el Señor, quiero amor y
no sacrificios.»
Y el mismo Jesús, no contento con echar a latigazos
a los mercaderes del templo, echa en cara a los fariseos
la corrompida farsa de una piedad acompañada por el des-
precio hacia los humildes.
Así, pues, hoy vamos a examinarnos, a la luz de la
Palabra de Dios, acerca de la sinceridad
Sinceridad para con nosotros mismos, para con nues-
tros hermanos y para con Dios.

147
 Sólo la sinceridad puede devolvernos la felicidad.
Sin ella nos transformamos en lobos rapaces y caemos al
final víctimas de la misma trampa que hemos urdido.
Os invito ahora a recibir a los sacerdotes que han de
presidir esta celebración, cantando... (Canto penitencial.)
SALUDO DEL PRESIDENTE
Que el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo purifi-
que con su fuego nuestro corazón, para que podamos can-
tar las alabanzas de Dios Padre.
ORACIÓN
Hermanos: Oremos en el silencio del corazón, tal como
nos enseñó Jesús, a un Padre que ve hasta lo profundo
de nuestro interior.
(Momentos de silencio.)
Ahora, hermanos, sintámonos la comunidad de la Nue-
va Alianza, íezando juntos la oración del Maestro: Padre
nuestro...
LECTURA BÍBLICA
Evangelio de san Mateo 5,8; Isaías 1,10-20
Dichosos los limpios de corazón,
porque ellos verán a Dios.
Oíd la palabra del Señor, príncipes de Sodoma;
escucha la enseñanza de nuestro Dios, pueblo de Gomorra.
¿Qué me importa el número de vuestros sacrificios?
—dice el Señor—.
148
Estoy harto de holocausto de carneros, de grasa de cebones;
la sangre de novillos,
corderos y machos cabríos no me agrada.
¿Por qué entráis a visitarme?
¿Quién pide algo de vuestras manos
cuando pisáis mis atrios?
No me traigáis más dones vacíos, más incienso execrable.
Novilunios, sábados, asambleas, no los aguanto.
Vuestras solemnidades y fiestas las detesto;
se me han vuelto una carga que no soporto más.
Cuando extendéis las manos, cierro los ojos;
aunque multipliquéis las plegarias, no os escucharé.
Vuestras manos están llenas de sangre.
Lavaos, purificaos,
apartad de mi vista vuestras malas acciones.
Cesad de obrar mal, aprended a obrar bien;
buscad el derecho, enderezad al oprimido;
defended al huérfano, proteged a la viuda.
Entonces, venid, y litigaremos —dice el Señor—.
Aunque vuestros pecados sean como púrpura,
blanquearán como nieve;
aunque sean rojos como escarlata, quedarán como lana.
Si sabéis obedecer, lo sabroso de la tierra comeréis;
si rehusáis y os rebeláis, la espada os comerá.
Lo ha dicho el Señor.
HOMILÍA
1.° Qué es la sinceridad:
Actitud interior por la que obramos con total trans-
parencia, con lealtad a nuestras convicciones, sin doblez
ni mentira.
Es manifestar por fuera lo que realmente sentimos y
somos por dentro.
149

La construcción del hombre y de la sociedad sin esta
base es sólo una ilusión.
Cómo la falsedad y la mentira han penetrado en nues-
tra sociedad...
El cristiano debe construir en la sinceridad: he ahí
su testimonio
Veamos lo que ello implica.
2° Sinceridad con nosotros mismos.
Hay muchas formas de autoengañarnos; todos tene-
mos nuestras «defensas» que nos hacen negar la verdade-
ra realidad de nuestra vida.
Existen muchas excusas: «Soy como todo el mundo...
Hago lo que puedo... No me di cuenta... Nadie me com-
prende, todos me interpretan mal...», etc.
3.° Sinceridad con los demás.
La desconfianza y el mutuo recelo son la consecuencia
de las relaciones fundadas en la falsedad, la simple eti-
queta, el convencionalismo formal. También abusamos de
la buena fe de los otros, a los que calificamos de «inge-
nuos»; o nos aprovechamos de la ignorancia o poca cul-
tura o menor experiencia de nuestro prójimo.
Hay que saber dar una palabra y mantenerla; hablar
de frente y con altura; aceptar las críticas y reconocer
nuestros errores.
4° Sinceridad con Dios.
Sólo los sinceros «verán a Dios». Es la base de la fe
y de la religión. Muchas veces el culto es sólo una más-
150
cara, una tradición, un seguro de vida. La verdadera ado-
ración nace del corazón: es fruto de reflexión, de conven-
cimiento y de opción.
Nos engañamos cuando confundimos «saber religión»
con ser religiosos. El culto que no se traduce en una vida
de amor y justicia es mentiroso.
Recuérdese el texto de Isaías.
En la oración y la liturgia expresamos con «signos»
una nueva visión de la vida y una norma de conducta evan-
gélica.
(Observación: Se aconseja profundizar en los puntos
más relacionados con la vida de la comunidad, procuran-
do que los presentes participen con sus ideas y sugeren-
cias. Es un tema muy concreto que se presta al diálogo
participado.)
EXAMEN DE CONCIENCIA
— ¿Cómo creemos que somos nosotros?
— ¿Cómo nos ven los demás?
— ¿De qué medios nos valemos para no tener la
oportunidad de analizarnos, de reflexionar, de me-
ditar?
— ¿Cuáles son nuestras mentiras más comunes y con
qué intención las decimos? ¿Las consideramos como
algo sin importancia?
— ¿Somos sinceros con nuestra familia? Si estamos
casados, ¿vivimos la fidelidad de corazón o sólo
evitamos ciertas relaciones más escandalosas? ¿Es-
tamos abiertos al diálogo con nuestros hijos o
padres?
— ¿Nos interesa escuchar el punto de vista de los
151
 demás? ¿Creemos que los otros tienen algo que
enseñarnos o pueden ayudarnos a crecer?
— ¿Qué significa para nosotros «ser cristianos»? ¿Co-
nocemos el Evangelio y lo meditamos? ¿Notamos
algún cambio en nuestra vida a medida que pasa
el tiempo, o nos hemos estancado en la rutina
formal?
— ¿Nos preocupa más cumplir con los preceptos o
vivir la caridad con intensidad y generosidad?
— ¿De qué manera herimos el cuerpo de Cristo pre-
sente en los más pobres, con menor cultura, niños,
sirvientas, dependientes, etc.?
(Reflexión en silencio.)
Veamos ahora qué estamos dispuestos a hacer para
reparar en nosotros y en los demás el mal que hicimos
con una actitud falsa y mentirosa.
(Sugerencia: El examen de conciencia se puede hacer
simultáneamente con la homilía. Después de desarrollar
cada punto de la misma, se deja un tiempo de silencio
para que cada uno confronte su vida con las actitudes
evangélicas.)
CONFESIÓN PÚBLICA
Hermanos: Confesemos nuestros pecados como un pun-
to de partida hacia una vida nueva. Recemos juntos: «Yo
pecador...»
Todos los sacerdotes con las manos extendidas: «Que
Dios todopoderoso tenga misericordia de vosotros, perdo-
ne vuestros pecados y os lleve a la vida eterna.» (Todos:
Amén.)
152
CONFESIÓN PRIVADA
Hermanos: Ya que no hemos sido sinceros en muchas
circunstancias, acerquémonos libremente a los sacerdotes
en un gesto nuevo: decir toda nuestra verdad como signo
del camino que estamos dispuestos a emprender.
RITO FINAL
Hermanos: La palabra de Dios nos ha purificado. Con
esta lengua nueva de la sinceridad, expresemos con con-
fianza y sencillez ante toda la comunidad nuestros senti-
mientos, impresiones y deseos.
(Se invita a dar gracias a Dios, hacer alguna reflexión,
etcétera.)
Oremos (breve pausa).
A cada invocación respondemos: «Gracias, Señor.»
— Por haber compartido juntos esta celebración pe-
nitencial...
— Porque tu Palabra fue como un fuego que des-
hizo el hielo de nuestro corazón endurecido...
— Por haber descubierto que la sinceridad es el fun-
damento de la fe...
— Porque no nos humillaste, sino que nos ayudaste
a rehacer nuestra vida...
— Porque ahora entendemos de otra manera cuál debe
ser el estilo de nuestras relaciones con el prójimo...
(Otras invocaciones.)
Señor, que desechas los sacrificios y las oraciones de
los que no buscan lo justo, ni conceden sus derechos
a los oprimidos, ni tratan con benevolencia a sus subal-
ternos, afianza en nosotros el propósito de rendirte un
153
culto verdadero, amasado de sinceridad, amor y justicia.
Te lo pedimos por Cristo, nuestro Señor.

Hermanos: Felices vosotros los sinceros porque veréis

a Dios. Podéis ir en paz.
Todos: Demos gracias a Dios.

CANTO FINAL DE ACCIÓN DE GRACIAS

ÁGAPE FRATERNO

Tercer esquema:

Conservar la palabra y dar frutos

INTRODUCCIÓN (por el Guía)

Hermanos: El Dios de nuestra fe es un Dios que ha-

bla. Pero su palabra no es un simple sonido que llega
a los oídos y luego desaparece. La palabra de Dios es
acción, es fuerza, es energía.
Palabra que ilumina acerca de las grandes preocupa-
ciones y preguntas del hombre; que crea en nosotros ac-
titudes nuevas; que nos impulsa hacia empresas conside-
radas por el mundo como locura e insensatez.
Pues bien: esa palabra no obra mágicamente como
en las historias orientales, haciendo prodigios a derecha
e izquierda. Está dirigida a los hombres y, por tanto, su-
pone nuestra colaboración. Obra, en efecto, como una
semilla que se introduce en la tierra, que tiene fuerza
vital, pero que para crecer necesita humedad, cuidado,
aire, sol.
Pues bien: nosotros somos esa tierra. Y la palabra de
Dios, la semilla. ¿Qué sucede con esa semilla cuando se
introduce en el interior de nuestra tierra?
Es lo que vamos a reflexionar en esta celebración pe-

154 155
nitencial. ¡Cuánta semilla ha caído en nuestro corazón a
lo largo de tantos años!...
Mas, ¿cuáles son sus frutos?
Preparados y bien dispuestos para que hoy la palabra
no caiga en vano, entonamos el canto... (Canto sobre la
palabra: «Tu palabra, Señor, es la verdad...» «Tu pa-
labra me da vida...», etc.) Mientras recibimos a los sacer-
dotes.
SALUDO
Que el Sembrador de la Divina Palabra encuentre en
vosotros una tierra bien dispuesta que dé frutos con per-
severancia.
ORACIÓN
Hermanos: Orar es hacer silencio y dejarse invadir por
la voz de Dios. Recojamónos para que cesen otras voces,
y oremos al Padre.
(Momentos de silencio.)
Señor, que nos enviaste a tu Hijo como palabra que da
la vida eterna, abre nuestros oídos y nuestro corazón para
que, recibiéndola con una actitud sincera, su semilla rinda
en nosotros el ciento por uno. Por Cristo, nuestro Señor.
LECTURA, BÍBLICA
Evangelio de san Lucas 8,4-15
Como se le juntaba mucha gente y en cada pueblo se iban
añadiendo más, les dijo esta parábola:
—Salió el sembrador a sembrar su semilla. Al sembrar,
156
algo cayó en la vereda, lo pisaron y los pájaros se lo comie-
ron. Otra parte cayó en las rocas, y al brotar se secó por falta
de humedad. Otra parte cayó entre zarzas, y las zarzas, bro-
tando al mismo tiempo, la ahogaron. Otra parte cayó en tie-
rra buena, brotó y dio fruto al ciento por uno.
Dicho esto exclamó:
— ¡Quien tenga oídos para oir, que oiga!
Entonces le preguntaron los discípulos:
—¿Qué significa esa parábola?
El les respondió:
—Vosotros podéis ya comprender los secretos del rei-
nado de Dios; a los demás, en cambio, se les habla en pa-
rábolas; así,
viendo no ven
y oyendo no entienden (Is 6,9).
La parábola significa esto: «La semilla» es el mensaje de
Dios. «Los de la vereda» son los que escuchan, pero luego
viene el diablo y les quita el mensaje del corazón, para que
no crean y se salven. «Los de las rocas» son los que al escu-
charlo reciben el mensaje con alegría pero éstos no tienen raí-
ces; son los que por algún tiempo creen, pero en el momento
de la prueba desertan. «Lo que cayó entre zarzas» son ésos
que escuchan, pero con los afanes y riquezas y placeres de la
vida poco a poco se ahogan y no maduran. «Los de la tierra
buena» son ésos que escuchan, guardan el mensaje en un co-
razón noble y generoso y dan fruto con su aguante.
HOMILÍA Y EXAMEN DE CONCIENCIA (Después de cada
punto de la reflexión, los participantes se examinan. Dejar
abundante tiempo de meditación.)
1° La palabra de Dios llega incesantemente.
La palabra de Dios no es un simple vocablo sonoro.
Es la inspiración del Espíritu, que nos impulsa a obras
nuevas.
157
 Muchas son las formas que tiene Dios para comu-
nicarse: reflexión bíblica, catequesis, libros, un buen ami-
go, debates... y especialmente la misma vida, que es el
gran signo a través del cual él se revela.
Los cristianos entendemos que Cristo es toda la pa-
labra del Padre. Reflexión: ¿Estamos en permanente escu-
cha y búsqueda de la palabra de Dios? ¿Sabemos inter-
pretar los sucesos diarios y los acontecimientos históricos
como sugerencias de Dios? ¿Conocemos el Evangelio, lo
leemos y meditamos? ¿Cuál es nuestra actitud durante las
lecturas bíblicas de la misa y la predicación? (Momen-
tos de reflexión.)
2° La semilla en la vereda.
Esto sucede cuando sólo escuchamos con el oído, como
un simple rito, como una simple curiosidad. No hay pro-
fundidad ni aceptación interior.
Otras veces recibimos tanta palabra que no hay tiem-
po de asimilación; apenas ha llegado y ya desaparece.
El camino es distracción, superficialidad, algo de paso.
Reflexión: ¿En qué medida somos camino cuando llega
la Palabra? (Momentos de reflexión.)
3.° La semilla entre las rocas.
La recibimos bien, pero sin constancia, no se sigue
profundizándola.
También escuchamos otras palabras: el evangelio del
mundo.
O tenemos vergüenza de testimoniarla, pues tememos
al ridículo.
No basta el catecismo de niños ni la sola predicación
158
dominical. Hace falta crecer en la fe, confrontando perma-
nentemente nuestras crisis, las nuevas ideas, los proyectos,
etcétera, con el Evangelio.
Lo mismo sucede con los sacramentos: el rito solo,
sin palabra, sin convicción, es algo estéril como la piedra.
Reflexión: ¿En qué medida somos piedra? ¿Cuáles
son nuestros esfuerzos por hacer crecer la Palabra? ¿Cuá-
les las tentaciones, las otras voces que la matan y la su-
plantan? (Momentos de reflexión.)
4° La semilla entre las zarzas
Las zarzas son las preocupaciones excesivas, el afán de
dinero, el confort que nos ahoga, la sociedad de consumo...
No podemos unir el evangelio con los criterios mate-
rialistas y hedonistas de la vida, sintetizados en el egoís-
mo y el individualismo.
Es el gran problema de nuestro siglo: el espíritu fe-
nece en medio de tantos afanes guiados por el «snobismo»,
el aparentar ante las otras familias, etc.
No tenemos tiempo para pensar, reflexionar, meditar,
evaluar nuestros actos.
Huimos de nosotros mismos y nos escondemos en el
activismo.
Reflexión: ¿En qué medida somos un campo de zar-
zas? ¿Qué lugar ocupa en nuestra vida el dinero, el
confort, la actividad, los placeres y pasatiempos? ¿Son
un medio para crecer como personas o un fin al que todo
se supedita? (Momentos de reflexión.)
5.° La semilla en tierra buena.
Son los que reciben la palabra con alegría, con sin-
ceridad y perseverancia.
159
 «Conservar y alimentar la palabra»: hacerla fructificar
en la familia, en el trabajo, en la vida de pareja, en la
política, en los negocios...
Todo lo cual supone dedicar un tiempo en la semana
para dialogar, meditar, reflexionar. Tener espíritu crítico
frente a lo que leemos, escuchamos o vemos. No dejarse
«domesticar» por la sociedad de consumo.
Así llegamos al sentido de la oración: no es un re-
citar fórmulas o peticiones a Dios. Es, antes que nada,
un confrontar nuestra vida con los criterios del Evan-
gelio. Escuchar primero a Dios, luego responderle con
actos concretos. De esta forma, la palabra ilumina, orien-
ta, fructifica.
Es posible que hoy vivamos la «inflación de la pala-
bra»; nos falta, en cambio, trabajo personal de medita-
ción y profundización.
El ritmo de la palabra es lento, silencioso, constante,
interior, profundo. Reflexionemos y veamos en qué debe-
mos cambiar. (Tiempo más largo de reflexión.)
CANTO
Expresamos todos estos sentimientos cantando...
(Cántico sobre la palabra.)
CONFESIÓN PÚBLICA
Confesemos ahora la situación concreta de esta nues-
tra tierra que se niega a recibir la palabra de Dios.
A cada invocación respondemos: «Abre nuestro cora-
zón a tu palabra, Señor.»
— Porque vivimos en la distracción y la superficia-
lidad, haciendo oídos sordos a tus mensajes...
160
— Porque no ponemos esfuerzo por descubrir tus
signos...
— Porque la palabra del mundo tiene más cabida en
nosotros que la exigencia de tu Evangelio...
— Porque nos falta humildad, pobreza de espíritu y
apertura...
— Porque estamos llenos de autosuficiencia y consi-
deramos que nada tenemos que aprender de 'os
demás...
(Otras invocaciones.)
(Todos los sacerdotes con las manos extendidas:)
Que Dios Todopoderoso, Padre de la Vida, Sembrador
de la auténtica Sabiduría, perdone nuestros pecados y
transforme nuestro corazón, por Cristo, nuestro Señor.
Amén.
CONFESIÓN PRIVADA
También la confesión de los pecados es palabra de
Dios. No hace falta que nos llenemos los labios con fra-
ses y largas listas de pecados. Más bien reconozcamos lo
cerrados que hemos estado a su palabra y cuál es ahora
nuestra disposición.
RITO FINAL
Hermanos: Os invito a que expreséis vuestros senti-
mientos, reflexiones y sugerencias, para que esta comu-
nidad en su culto y en su vida diaria reciba cada día
mejor la semilla de la palabra divina.
(Momento de ponencias, libre expresión, acción de
161
1 1 . C. DESIERTO
gracias, etc. Se puede preguntar a los participantes si la
liturgia de la palabra es eficiente, cómo mejorarla, etc.)
Hermanos: En la oración del Señor, el Padrenuestro,
pedimos a Dios que «venga su Reino». Allí tenemos la
síntesis de esta celebración: Que el reinado de Dios ex-
presado por el Evangelio sea una realidad entre nosotros.
Con esta disposición rezamos juntos:
PADRE NUESTRO
Hermanos: Tenemos en María un modelo de creyente
que supo escuchar la palabra de Dios, recibirla con ale-
gría, meditarla y practicarla. Toda su vida no es más que
la expresión del deseo de Dios de hacerla colaboradora en
la obra salvadora de su Hijo. Por eso, os invito a cerrar
esta celebración cantando, con sus mismas actitudes, el
himno del Magníficat...
CÁNTICO DEL M A G N Í F I C A T
ÁGAPE FRATERNAL
162
VIA CRUCIS (REFLEXIÓN BÍBLICA)
Introducción
Sabido es que el tradicional «via crucis» tiene algunas
deficiencias pastorales, frutos de la época en que tuvo origen.
Adolece sobre todo de cierto sentimentalismo que hoy des-
cartamos en aras de una reflexión bíblica más relacionada con
la vida.
Al mismo tiempo y por igual motivo, sus catorce esta-
ciones no responden del todo al significado teológico del re-
lato de la Pasión de Cristo, ya que subrayan con un casi
enfermizo sentimiento el dolor físico de Jesús e introducen,
para lograr ese fin, ciertas escenas legendarias (como el caso
de la Verónica) o poco acordes con el texto evangélico, como
las tres caídas bajo el peso de la cruz, etc.
Mas, pensando que se trata de una «devoción popular»
que puede ser revalorizada por el hecho de tener la intuición
de que todo cristiano debe tomar su cruz y seguir al Maestro
(«camino de la cruz»), hemos optado por presentar un esque-
ma con el siguiente criterio:
— Se mantiene en general el modelo tradicional para evi-
tar el confusionismo que derivaría de cambios radicales que,
en lugar de llevar a la meditación, quizá crearían perplejidad
y zozobra.
— Cada estación es anunciada con un texto bíblico. Para
las estaciones' de la Verónica y de las tres caídas, se apela a
163
los textos de los Salmos o del mismo Evangelio, citas que
si bien no se refieren directamente al título o motivo de la
estación, aluden a su espíritu y simbolismo. El encuentro de
Jesús con su madre se deja como cuarta estación, aunque
se sitúa donde corresponde, es decir, al pie de la cruz según
el texto del evangelista Juan.
— Tras la lectura bíblica, preferentemente a cargo de un
laico, el sacerdote lee un breve comentario, se deja un mo-
mento de reflexión y se termina con una oración. La refle-
xión tiende, como es obvio, a vivir hoy el camino de la cruz.
Si no hay sacerdote, la parte a él asignada puede recitarla una
persona de la comunidad.
— Se unifican las estaciones trece y catorce por dos mo-
tivos :
En primer lugar, porque el descenso de la cruz y la
sepultura conforman un solo acto.
En segundo lugar, porque esto nos permite terminar en
la catorce con el sepulcro vacío que debe ser abandonado,
pues Cristo está resucitado y presente en la comunidad.
INTRODUCCIÓN (por el Guía)
Hermanos: Nos hemos reunido para meditar sobre el
Misterio de la Muerte y Resurrección de Jesucristo. Lo
haremos siguiendo los textos bíblicos que, por medio de
los profetas y los evangelistas, nos presentan el drama
de Cristo que es nuestro propio drama: morir para vivir.
Bien lo dice la Carta a los Hebreos:
«Por tanto, también nosotros sacudamos todo lastre
y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la
prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jesús, el
cual en lugar del gozo que se le proponía, soportó la
cruz sin miedo a la ignominia, y está sentado a la de-
recha del trono de Dios. Fijaos en aquel que soportó
164
tal contradicción de parte de los pecadores, para que no
desfallezcáis faltos de ánimo. No habéis resistido todavía
hasta llegar a la sangre en vuestra lucha contra el pecado»
(12,1-4).
Y san Pablo, a su vez, nos orienta diciendo:
«Por tanto yo os exhorto, por el estímulo de vivir
en Cristo..., a que tengáis los mismos sentimientos que
tuvo Cristo, el cual siendo Dios... se humilló a sí mismo
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz...» (Flp
2,1.5.6.8).
Dispuestos así a vivir y hacer nuestros los sentimien-
tos de Cristo en su pasión y muerte, recorreremos su
mismo itinerario de dolor para ser también nosotros hoy
los testigos de su salvación.
Recibimos al sacerdote cantando... (Canto apropiado.)
SALUDO del sacerdote:
El Señor esté con vosotros. (Y con tu espíritu.)
En efecto, hermanos: «El nos libró del poder de las
tinieblas y nos trasladó al Reino del Hijo de su amor,
en quien tenemos la redención y el perdón de los pe-
cados» (Col 1,13-14) (Amén).
PRIMERA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos, Cristo, y te bendecimos.
TODOS: Pues por tu santa cruz redimiste al mundo.
G U Í A : Jesús es condenado a morir en la cruz.
165
 «Apenas se hizo de día, los sumos sacerdotes y el
Consejo en pleno prepararon su plan y, atándolo, lo con-
dujeron a Pilato y se lo entregaron.
Pilato le preguntó: ¿Tú eres el rey de los judíos?
Le contestó: Tú lo estás diciendo.
Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Jesús no contestaba nada, de suerte que Pilato estaba muy
extrañado.
Por la fiesta solía soltarles un preso. Estaba en la
cárcel un tal Barrabás, con los sediciosos que habían
matado a uno en una revuelta. La gente empezó a pedir
el indulto de costumbre. Pilato les contestó: ¿Queréis
que os suelte al rey de los judíos?
Pero los sumos sacerdotes soliviantaron al pueblo para
que les soltara a Barrabás. Pilato les preguntó: ¿Y qué
hago con ese que llamáis rey de los judíos?
A eso gritaron ellos: ¡A la cruz con él!
Entonces Pilato, queriendo dar satisfacción a la gente,
les soltó a Barrabás, y a Jesús lo entregó para que lo azo-
taran y lo crucificaran» (Me 15,1-15).
SACERDOTE: ¡Qué fácil es condenar a un hermano
porque su presencia nos fastidia o nos mueve a la refle-
xión y al cambio!
Padres e hijos, gobernantes y gobernados, patronos
y obreros..., todos nos pasamos el día en la crítica agria,
echando la culpa al más débil, condenando. al que no
comulga con nuestras ideas.
Tratemos ahora de juzgarnos con esa misma severi-
dad a nosotros mismos y veamos en qué medida Cristo
sigue condenado en nuestra sociedad.
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, por los que hoy son con-
denados injustamente. (Breve pausa.)
166
SACERDOTE: Señor, que descienda tu justicia funda-
mentada en el amor, para que aprendamos a vivir en la
concordia y en la paz, por Cristo, nuestro Señor.
SEGUNDA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Cargan a Jesús con la cruz, rumbo al calvario.
«Los soldados se lo llevaron al interior del palacio y
convocaron a toda la compañía; lo vistieron de púrpura, le
pusieron una corona de espinas y comenzaron a saludarlo
diciendo: ¡Salud, rey de los judíos!
Le golpeaban la cabeza con una caña y le escupían,
y, arrodillándose, le rendían homenaje. Terminada la bur-
la, le quitaron la púrpura, le pusieron su ropa y lo saca-
ron para crucificarlo» (Me 15,16-20).
SACERDOTE: La violencia humana no conoce límites
y de todo se vale para conseguir sus propósitos: calum-
nias, burlas, desprecio, humillaciones, cárcel, tortura y
muerte.
Hoy miles de seres humanos soportan esta triste si-
tuación. Siempre hay una excusa para ello: intereses po-
líticos, guerras de liberación, prejuicios raciales, conser-
var el orden, defender ciertos derechos, salvar la propia
ideología...
Entretanto, podemos preguntarnos: ¿Cómo tratamos
a la gente de color, al extranjero, al minusválido, al de-
ficiente mental, a las sirvientas, a la gente de menor cul-
167
tura, al enemigo político...? ¿No es la burla y el des- chado mis lamentos, él ha aceptado mi súplica, él ha
precio una de nuestras armas preferidas? escuchado mi oración.»
(Momentos de meditación.)
SACERDOTE: Jesús gime ante el dolor hasta llegar
Oremos, hermanos, por todos aquellos que hoy
GUÍA:
a decir: «Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»
son víctimas de la segregación y el desprecio. (Breve No es fácil advertir con qué frecuencia nosotros vi-
pausa.) vimos esa misma situación. Dudas, dificultades, apuros
económicos, angustias, disgustos.
SACERDOTE: Señor, que nos pediste que fuéramos man-
O bien la soledad, el cansancio de vivir, el estar har-
sos y humildes de corazón, destierra de nuestra comuni- tos de todo.
dad la violencia y el odio, para que todos sus miembros Cada uno tiene su cruz y conoce su nombre.
sean tratados con iguales derechos. Te lo pedimos a ti...
Jesús no le dijo No a la vida de sacrificios. Siguió
hasta el final.
¿Cuál es nuestra actitud ante las contrariedades y su-
frimientos de la vida? ¿Desesperación? ¿Resignación pa-
siva? ¿Aislamiento? ¿Tenemos confianza en que Dios no
abandona a los que confían en él?
TERCERA ESTACIÓN
(Momentos de meditación.)
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Oremos, hermanos, por todos aquellos que es-
tán angustiados y gimen ante las contrariedades de la vida.
GUÍA: Jesús cae bajo el peso de la cruz.
(Breve pausa.)
El salmo 6 expresa la situación del hombre afligido
SACERDOTE: Señor, que escuchas las súplicas de los
que confía en Dios.
que en ti confían, danos la fortaleza para caminar todos
«Piedad, Señor, que desfallezco; cura, Señor, mis hue-
los días con nuestra cruz, como tu Hijo Jesús, que vive...
sos dislocados.
Tengo el alma en delirio, y tú, Señor, ¿hasta cuándo?
Cántico. (Se entona un canto mientras todos se ade-
Vuélvete, Señor, pon a salvo mi vida: que en el
lantan hacia la estación siguiente.)
reino de la muerte nadie te invoca, y en el abismo ¿quién
te da gracias?
Estoy agotado de gemir, de llorar sobre el lecho, re-
gando de noche con lágrimas mi cama. Mis ojos se con-
sumen irritados, envejecen por tantas contradicciones.
Apartaos de mí los malhechores, que el Señor ha escu-

168
169

CUARTA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: María, la Madre, acompaña a Jesús en su dolor.
El evangelista san Juan nos muestra a María al pie
de la cruz, como símbolo de la Iglesia, la esposa de Cristo,
unida a su dolor redentor.
«Estaban junto a la cruz de Jesús, su madre, la her-
mana de su madre y María Magdalena. Al ver a su ma-
dre y al discípulo amado, dijo Jesús: Mujer, ése es tu hijo.
Y luego al discípulo: Esa es tu madre» (Jn 19,25-27).
SACERDOTE: María comparte la cruz de su hijo. Se
cumplió de este modo lo que le fue anunciado: «Una
espada traspasará tu corazón.»
Así quiere Jesús a la Iglesia, a su comunidad cris-
tiana: capaz de redimir a los hombres con la efusión de su
sangre, unida a los que sufren, denunciando las injusti-
cias, compartiendo el dolor de los marginados.
Es el camino del servicio fraterno, al cual se opo-
ne la tentación del triunfalismo y de la vida aburgue-
sada.
Meditemos en qué medida nosotros, como comunidad
cristiana, hacemos nuestros el dolor y la necesidad de
nuestros hermanos. ¿Somos una iglesia pobre, desprendi-
da, que todo lo comparte y que se sacrifica por los otros?
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, por toda la Iglesia para
que, a imitación de María, sepa compartir el dolor de
todos los que sufren. (Breve pausa.)
170
SACERDOTE: Señor, que condujiste a María a la glo-
ria de la Asunción por el camino del dolor y la entrega
de sí misma, te pedimos que nosotros, tu pueblo elegido,
no desertemos jamás de la cruz como único medio de sal-
var a los hombres. Te lo pedimos por Cristo, nuestro
Señor.
QUINTA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Simón de drene ayuda a Jesús a llevar la cruz.
«Pasaba por allí de vuelta del campo un tal Simón
de Cirene, el padre de Alejandro y Rufo, y lo forzaron
a llevar la cruz» (Me 15,21).
SACERDOTE: No fue en vano el sacrificio de Simón el
Cireneo. El Evangelio recuerda el nombre de sus dos
hijos que aceptaron la fe de Cristo.
Muchas veces, en la vida, las circunstancias nos obli-
gan a hacer sacrificios que no estaban en nuestros cálculos.
Lo exigen la familia, el barrio, el país, la Iglesia, los pue-
blos que sufren hambre o una catástrofe, los enfermos y
lisiados, etc.
Sepamos reconocer en esas circunstancias la invitación
de Dios a dar la vida a los que no la tienen. El dolor
asumido con amor es siempre fuente de alegría para quien
lo ofrece, y de vida y paz para quien lo recibe.
¿Somos capaces de ayudar a otros a llevar su cruz?
¿Lo hacemos con alegría?
(Momentos de meditación.)
171
 GUÍA: Oremos, hermanos, por todos aquellos que se
sienten solos en su dolor y no encuentran a nadie que
les tienda una mano. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor Jesucristo, que recompensaste a
Simón el Cireneo otorgando a sus hijos el don de la fe,
concédenos a nosotros la suficiente generosidad para ayu-
dar a los que se sienten solos y desahuciados. Te lo pe-
dimos a ti que vives...
SEXTA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Una mujer limpia el rostro de Jesús.
La tradición legendaria, compadecida de Jesús, ve a
una mujer que enjuga su rostro humillado. El salmo 69
describe así al justo en su hora de dolor:
«Dios mío, sálvame que me llega el agua al cuello;
me estoy hundiendo en un cieno profundo y no puedo
hacer pie. Estoy agotado de gritar, tengo ronca la gar-
ganta; se me nublan los ojos de tanto aguardar a mi Dios.
Más que los cabellos de mi cabeza son los que me
odian sin razón.
Dios mío, que no se avergüencen los que te buscan.
Por ti he aguantado afrentas, la vergüenza cubrió mi ros-
tro. Soy un extraño para mis hermanos, un extranjero
para los hijos de mi madre.
Pero mi oración se dirige a ti en el momento propi-
cio; respóndeme por tu gran lealtad, por tu fidelidad que
salva...»
172
SACERDOTE: ¡Cuántas cosas podemos leer en el ros-
tro de los hombres y mujeres que pasan a nuestro lado!
Rostros cansados de obreros; rostros tristes de gente sola;
rostros preocupados en los que no tienen trabajo; rostros
acongojados en los que sufren un duelo; rostros avergon-
zados en los que pasan sus días en las cárceles; rostros
envilecidos en los prostíbulos; rostros airados en unos,
humillados en otros; aquí alguien llora, allí uno desfigu-
rado por una enfermedad congénita.
¡Y quién pudiera ver el rostro interior...! ¡Rostros
de mentira, de falsedad, de odio, de pereza, de ven-
ganza...!
¿Y cuál es el rostro de la Iglesia, la esposa de Cristo?
¿Cómo es el de nuestra pequeña comunidad? ¿Qué sig-
nifica para nosotros el rostro de toda esa gente que pasa
a nuestro lado buscando quien lo enjugue y devuelva la
alegría y la paz que han perdido?
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, para que el rostro de los
hombres refleje el rostro de Dios, a cuya imagen fueron
creados. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor, que has devuelto a nuestro ros-
tro la belleza espiritual de las nuevas creaturas por lis
aguas del Bautismo, te pedimos que siempre sepamos
descubrir en el rostro de los que nos rodean el sello de tu
imagen. Te lo pedimos por Cristo nuestro Señor.
Canto...
173

SÉPTIMA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús cae en tierra por segunda vei.
El salmo 22 que, según los evangelios, Jesús rezó
en la cruz poco antes de su muerte, nos revela su pro-
fundo drama de dolor y abandono.
«Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?
No te alcanzan mis clamores ni el rugido de mis pala-
bras. Dios mío, de día te grito y no respondes; de noche,
y no me haces caso. Soy como un gusano, no un hombre;
vergüenza de la gente, desprecio del pueblo; al verme se
burlan de mí, hacen visajes, menean la cabeza: "Acudió
al Señor, que lo ponga a salvo, que lo libre si tanto lo
quiere."
No te quedes lejos, que el peligro está cerca y nadie
me socorre. Estoy como agua derramada, tengo los huesos
descoyuntados; mi corazón, como cera, se derrite en mis
entrañas; la lengua se me pega al paladar; me aprietas
contra el polvo de la muerte. Me acorrala una jauría de
mastines, me cerca una banda de malhechores, me tala-
dran las manos y los pies, y puedo contar mis huesos.
Ellos me miran triunfantes... pero tú, Señor, no te que-
des lejos; fuerza mía, ven corriendo a auxiliarme... Por-
que el Señor es rey, él gobierna a los pueblos. Ante él
se postrarán las cenizas de la tumba y a mí me darás la
vida...»
SACERDOTE: El justo confía en el Señor, pues Dios
es el Rey de la vida y vence a la muerte.
Las caídas y contrariedades de la vida diaria, la som-
174
bra de la muerte que nos acecha, una desgracia familiar...,
todo ello pone a prueba nuestra esperanza cristiana. Je-
sús confió en el Padre... y por esa confianza abrió sus
brazos a los clavos y su corazón a la lanza.
Hoy es difícil descubrir el sentido de la esperanza. En
efecto, ¿cuál es su fundamento? ¿En qué esperamos los
cristianos? ¿Es confiar sólo en un más allá de la muerte?
¿De qué manera hoy Dios manifiesta su salvación al hom-
bre atribulado, ahogado entre máquinas y aparatos, teme-
roso de sus propios instrumentos bélicos?
Meditemos un instante acerca de qué implica para nos-
otros el confiar en Dios en las horas de angustia.
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, por los que viven al borde
de la desesperación. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor Jesús, que en tu hora suprema cla-
maste al Padre: «Dios mío, ¿por qué me has abandona-
do?», y aceptaste, sin embargo, el cáliz del dolor que te
ofrecía, concédenos la gracia de iluminar nuestros ojos con
la luz de tu salvación. Tú que vives y reinas...
OCTAVA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús consuela a las mujeres que lloran por él.
«Lo seguía un gran gentío del pueblo y muchas mu-
jeres que se golpeaban el pecho y gritaban lamentándose
por él. Jesús se volvió hacia ellas y les dijo: Mujeres
175
de Jerusalén, no lloréis por mí; llorad por vosotras y por
vuestros hijos, porque van a llegar días en que digan:
"Dichosas las estériles..." Entonces pedirán a los montes:
"Desplomaos sobre nosotras"; porque si con el leño verde
se hace esto, con el seco, ¿qué se hará?» (Le 23,27b-31).
SACERDOTE: Jesús no debe movernos a compasión.
El murió libremente, sabiendo que era inocente. El verda-
dero mal que debe ser llorado es el pecado que nos es-
claviza.
El hombre moderno, orgulloso de su ciencia, admi-
rado por sus hazañas, satisfecho por su bienestar, es el
verdadero digno de lástima, si no es capaz de dar trascen-
dencia a su vida. Un hombre que ofrece sus sufrimientos
por amor a los demás no merece lástima sino admiración.
Ese hombre es un héroe, como en la antigüedad griega
fue Sócrates y en la época contemporánea fue Martín Lu-
tero King.
Las espantosas guerras de este siglo revalidan las pa-
labras de Jesús a aquellas mujeres: No hay peor desgra-
cia que la de un pueblo obcecado por el egoísmo y el
odio.
Lloremos ahora en silencio por esta sociedad moder-
na que se envilece tras el dinero, el sexo y la ambición,
provocando, por adorar a esos ídolos, tan tremendas ca-
tástrofes. Lloremos nuestro egoísmo, árbol seco que en-
ciende el fuego de la corrupción.
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, por los hombres y los pue-
blos que sufren la opresión de la violencia. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor, que consolaste a las mujeres que
lloraban por ti y que lloraste por tu pueblo infiel a la lla-
mada divina, haz que nosotros sepamos detectar nuestras
176
verdaderas llagas sociales y las curemos como fruto de tu
salvación. Tú que vives y reinas con el Padre...
NOVENA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús cae a tierra por tercera vez bajo el peso
de la cruz.
A los que nos resistimos a llevar la cruz, Jesús nos
dice:
«El que quiera ser mi discípulo, que se niegue a sí
mismo, que cargue cada día con su cruz y que me siga;
porque si uno quiere salvar su vida, la perderá; en cam-
bio, el que pierda su vida por mí, ése la ganará... Si al-
guno se avergüenza de mí y de mis palabras, también
el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga
con su gloria...» (Le 9,23-26).
SACERDOTE: Mientras Jesús cae bajo su peso, Pedro
y los apóstoles se resisten a cargar con la cruz; prefieren
el camino de la espada y de la gloria.
He aquí el gran pecado de la Iglesia: resistir al Cristo
sufriente, Siervo de Dios, para fabricarse el Cristo del
poder.
También éste es nuestro pecado: nos compadecemos
hoy por Jesús dolorido, pero no asumimos sus sentimien-
tos, desconfiamos de sus palabras, cambiamos su Evange-
lio por los eslogans publicitarios...
Meditemos un instante para ver si nos avergonza-
mos del camino humilde y de la Iglesia pobre. ¿Cómo
177
12. C. DESIERTO
llevamos nuestra cruz? ¿Qué precio pagamos por una so-
ciedad más justa y por una Iglesia más servicial?
(Momentos de meditación.)
GUÍA. Oremos, hermanos, por todos los cristianos, para
que lleven su cruz con los mismos sentimientos de Cristo.
(Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor, que dijiste: «Quien no carga con
su cruz y no se viene detrás de mí, no puede ser mi dis-
cípulo», ruega al Padre para que nos dé la fortaleza del
Espíritu a fin de que no nos avergoncemos de ser tus
discípulos. Tú que vives y reinas en el Padre...
DECIMA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús llega al calvario y es despojado de sus
vestidos.
«Cuando crucificaron a Jesús, los soldados repartie-
ron su ropa en cuatro lotes, uno para cada uno, dejando
aparte la túnica. Era una túnica sin costura, tejida de una
pieza de arriba abajo. Los soldados se dijeron: Mejor que
dividirla en pedazos la echaremos a suerte, a ver a quién
le toca.
Así se cumplió la Escritura: "Se repartieron mi ropa
y echaron a suerte mi túnica." Eso fue lo que hicieron
los soldados* (Jn 19,23-24).
178
SACERDOTE: El evangelista Juan ve en esa túnica in-
consútil el símbolo de la Iglesia q\ie debe permanecer
unida.
¡Qué triste es, entonces, el espectáculo de una Iglesia
dividida por los odios, el recelo, las discusiones teológicas,
los egoísmos...!
Hemos hecho trizas la unidad de !a túnica de Cristo.
Y, sin embargo, estamos llamados a ser los testigos y
artífices de la unidad del género humano...
Meditemos sobre este escándalo. Hagamos propósitos
para restaurar los vínculos, limar las aristas, entablar el
diálogo, perdonar las ofensas.
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, por toda la Iglesia, para
que restaure su unidad. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Recemos con las palabras de Cristo en su
oración sacerdotal: «Padre Santo, protege tú mismo a los
que me has confiado, para que sean uno como lo somos
nosotros... Que todos, Padre, sean uno, como tú, Padre,
estás conmigo y yo contigo; que también ellos estén con
nosotros para que el mundo crea que tú me enviaste.»
Amén.
UNDÉCIMA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús es clavado en la cruz.
«Encima de su cabeza colocaron un letrero con la acu-
sación: "Este es Jesús, el rey de los judíos." Crucificaron,
179
entonces, con él a dos bandidos, uno a su derecha y otro
a su izquierda.
Los que pasaban lo insultaban y decían, meneando
la cabeza: Si eres hijo de Dios, sálvate y baja de la cruz.
Así también los sumos sacerdotes bromeaban dicien-
do: Ha salvado a otros y él no puede salvarse. ¡Rey
de Israel! Que baje ahora de la cruz y creeremos. ¡Ha-
bía puesto en Dios su confianza! Si él de verdad lo quiere,
que lo libre ahora; ¿no decía que era hijo de Dios?»
(Mt 27,37-43).
SACERDOTE: Por increíble paradoja y por esos miste-
riosos caminos de Dios, quienes injuriaban a Jesús no
hacían más que expresar la fe de la Iglesia: Jesús es
nuestro rey, el rey del amor y de la paz. El demostró
ser Hijo de Dios por su obediencia hasta la muerte, y
muerte de cruz.
Hermanos, adoremos a Cristo sentado en su trono
de gracia, y acerquémonos a él con confianza para saludarlo
como nuestro Señor.
(Momentos de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, para que el reinado de amor,
paz y justicia, encuentre hombres de buena voluntad.
(Breve pausa.)
SACERDOTE: Purifica, Señor, nuestra fe, para que al
proclamarte nuestro Rey y Señor, comprendamos que, a
imitación tuya, no estamos para ser servidos sino para
servir. Tú que vives y reinas...
Canto...
180
DUODÉCIMA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús muere por nuestra salvación.
«Desde el mediodía hasta media tarde, toda aquella
tierra se cubrió de tinieblas. A media tarde Jesús gritó
muy fuerte: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has aban-
donado?"
Inmediatamente uno de los soldados fue corriendo a
coger una esponja; la empapó de vinagre y, sujetándola
a una caña, le dio de beber.
Entonces Jesús dio un fuerte grito y exhaló su es-
píritu» (Mt 27,45-50).
SACERDOTE: Hermanos, adoremos a Cristo, muerto
como Buen Pastor para que nosotros recuperemos la vida.
Reconozcamos nuestro pecado y unámonos a los que hoy
mueren víctimas de la injusticia.
(Largo momento de meditación.)
GUÍA: Oremos, hermanos, para que se destierre del
mundo el odio y la violencia. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor Jesús, que proclamaste desde la
montaña: «Felices los no violentos porque heredarán la
tierra», que quienes hoy contemplamos tu cuerpo exánime
en la cruz, seamos los instrumentos de tu paz que recon-
cilia a los pueblos. Tú que vives y reinas en el Padre...
181

DECIMOTERCERA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús es bajffdo de la cruz y sepultado.
«Al caer la tarde, llegó -un hombre rico de Arimatea,
de nombre Tose, que efa también discípulo de Jesús. Fue
a ver a Pilato para pedirle el cuerpo y Pilato mandó que
se lo entregaran. José se llevó el cuerpo de Jesús y lo
envolvió en una sábana limpia; después lo puso en un se-
pulcro nuevo excavado en la roca, rodó una losa grande
a la entrada del sepulcro y se marchó. Estaban allí María
Magdalena y la otra María, sentadas frente al sepulcro»
(Mt 27,57-61).
SACERDOTE: En la tumba quedó sepultado un pasa-
do. De allí mismo surgiría el hombre nuevo. Así lo com-
prendió el apóstol Pablo que nos invita a enterrar para
siempre al hombre viejo, el hombre del egoísmo y del pe-
cado, con estas palabras: «Tened esto presente: el hom-
bre que éramos antes fue crucificado con Cristo, para que
se destruyese el individuo pecador y así no seamos más
esclavos del pecado» (Rom 6,6).
¿Qué valor y sentido tiene haber recorrido las esta-
ciones del «via crucis» si no abandonamos en esta tumba
el cuerpo de nuestros vicios, el ropaje de nuestra hipo-
cresía, el equipaje de nuestras riquezas?
Hagamos un momento de silencio interior para despo-
jarnos de nuestro hombre viejo, cuya muerte comenzó el
día de nuestro bautismo.
(Momentos de meditación.)
182
GUÍA: Oremos, hermanos, y renovemos las promesas
bautismales. (Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor Jesús, que dijiste: «Si el grano
de trigo no muere, no puede dar fruto», envía tu Espíritu
a nuestros corazones para que, destruyendo el cuerpo de
pecado, nos haga renacer a la vida nueva. Tú que vives
y reinas...
DECIMOCUARTA ESTACIÓN
SACERDOTE: Te adoramos...
GUÍA: Jesús resucita y vive para siempre con su co-
munidad.
«El primer día de la semana, de madrugada, las mu-
jeres fueron al sepulcro llevando los aromas que habían
preparado. Encontraron corrida la losa, entraron y no en-
contraron el cuerpo del Señor Jesús. No sabían qué pen-
sar de aquello, cuando se les presentaron dos hombres
con vestidos refulgentes; despavoridas, miraban al suelo,
y ellos les dijeron:
¿Por qué buscáis entre los muertos al que está vivo?
No está aquí; ha resucitado.
Entonces ellas volvieron del sepulcro y anunciaron esto
a los Once y a los demás...» (Le 24,1-9).
SACERDOTE: NO creáis que terminar el «via crucis»
con la resurrección es una innovación. Al contrario, no
hacerlo sería caer en el error de aquellas mujeres que bus-
caban entre los muertos al que está vivo...
183
 ¿Dónde está Cristo? Ciertamente que no en la tumba.
Eso es lo pasado, lo antiguo. Cristo, hoy, vive en medio
de la comunidad que se ama y practica su Evangelio. «Cuan-
do dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo en
medio de ellos.»
No miremos más la tumba; mirémonos a nosotros,
pues aquí está Cristo. Mirémonos con amor, saludémonos
con alegría, sirvámonos como hermanos, y corramos a la
calle para anunciar la Buena Noticia de que el Señor está
con nosotros.
El amor es el gran milagro que hace presente a Jesu-
cristo en medio de quienes aún estamos recorriendo su
«via crucis».
G U Í A : Oremos, hermanos, para que, renovados inte-
riormente, seamos los testigos de la resurrección de Cristo.
(Breve pausa.)
SACERDOTE: Señor Dios, que nos has abierto las puer-
tas de la vida por medio de tu Hijo, vencedor de la muer-
te, concédenos que, renovados por el Espíritu, vivamos
nuestra fe como una presencia salvadora. Por Cristo nues-
tro Señor.
Canto pascual o de acción de gracias.
184
VIGILIA DE PASCUA
— Primera Lecturi: Carta de san Pablo a los Romanos
6,3-11
Hermanos:
Los que por el bautismo nos incorporamos a Cristo, nos
incorporamos a su muerte. Por el bautismo fuimos sepulta-
dos con él en la muerte, para que, así como Cristo fue des-
pertado de entre los muertos por la gloria del Padre, así tam-
bién nosotros andemos en una vida nueva. Porque si nuestra
existencia está unida a él en una muerte como la suya, lo
estará también en una resurrección como la suya.
Comprendamos que nuestra vieja condición ha sido cru-
cificada con Cristo, quedando destruida nuestra personalidad
de pecadores y nosotros libres de la esclavitud del pecado; por-
que el que muere ha quedado absuelto del pecado.
Por tanto, si hemos muerto con Cristo, creemos que tam-
bién viviremos con él; porque sabemos que Cristo, una vez
resucitado de entre los muertos, ya no muere más; la muerte
ya no tiene dominio sobre él. Porque su morir fue un morir
al pecado de una vez para siempre; y su vivir es un vivir
para Dios.
Lo mismo vosotros consideraos muertos al pecado y vivos
para Dios en Cristo Jesús, Señor nuestro.
— Segunda Lectura: Evangelio de san Mateo 28,1-10
En la madrugada del sábado, al alborear el primer día de
la semana, fueron María la Magdalena y la otra María a ver
el sepulcro. Y de pronto tembló fuertemente la tierra, pues
un ángel del Señor, bajando del cielo y acercándose, corrió
185
 la piedra y se sentó encima. Su aspecto era de relámpago y
su vestido blanco como la nieve; los centinelas temblaron de
miedo y quedaron como muertos. El ángel habló a las mujeres:
—Vosotras no temáis, ya sé que buscáis a Jesús el cruci-
ficado. No está aquí: Ha resucitado, como había dicho. Venid
a ver el sitio donde yacía e id aprisa a decir a sus discípulos:
«Ha resucitado de entre los muertos y va por delante de vos-
otros a Galilea. Allí lo veréis.» Mirad, os lo he anunciado.
Ellas se marcharon a toda prisa del sepulcro; impresio-
nadas y llenas de alegría corrieron a anunciarlo a los discípulos.
De pronto, Jesús les salió al encuentro y les dijo:
—Alegraos.
Ellas se acercaron, se postraron ante él y le abrazaron
los pies.
Jesús les dijo:
—No tengáis miedo: id a comunicar a mis hermanos que
vayan a Galilea; allí me verán.
A) REFLEXIONES
1. No lo busquemos entre los muertos
«El primer día de la semana»... Importante intro-
ducción del sugestivo relato de Mateo, tan cargado de sím-
bolos y alusiones. Comienza una nueva semana de la his-
toria humana, pues se ha cerrado la primera. Y hoy es su
primer día, el día nuevo, el que separa el antes y el des-
pués, los dos tiempos del proceso de la fe.
El antes: el tiempo de la muerte y de la tumba.
El después: la vida nueva.
El relato de Mateo nos expresa cómo en los discípu-
los se obró un profundo cambio. Descubrieron que no
seguían a un muerto, sino a alguien viviente. No es un
cadáver lo que veneramos. No es el recuerdo de un hom-
bre bueno lo que nos une. Es una Presencia.
186
Las mujeres se han acercado a la tumba para embal-
samar a Jesús, para momificarlo; algo estático que se
guardará en un mausoleo. Viven una religión de la tris-
teza y del miedo, de la vergüenza, que las hace bajar la
vista ante el ángel que les habla...
Estas mujeres son la Iglesia pre-pascual, la que mira
hacia el pasado, la que saca sus recuerdos de los mo-
numentos, 'a que aún no ha comprendido el mensaje de
Jesús, que debía morir para resucitar a una vida nueva.
Allí estamos nosotros asomados a la tumba, vivien-
do de viejas tradiciones, de lo que otros pensaron e hi-
cieron, del recuerdo de cosas que ya no nos dicen nada.
Seguimos en el sábado: día de silencio, de pasividad, de
rutina, aplastados por el peso de los acontecimientos, te-
merosos del futuro. Es el cristianismo del hastío, de la
costumbre, de la falta de iniciativas, de la escasa imagi-
nación. Sin empuje, sin renovación.
Y la voz de Dios: «Sé que buscáis a Jesús el crucifi-
cado. No está aquí: ha resucitado, como había dicho.»
Habéis sido llamados para vivir. Y sólo vive el que
mira hacia adelante, el que piensa y crea, el que trans-
forma, el que se encarna en su comunidad para hallar
soluciones concretas a sus problemas; el que no encasilla
el Evangelio en recetas dogmáticas o moralistas.
Con la Pascua no hace falta que busquemos a Dios en-
tre las nubes ni entre los libros. El nuestro es un Dios
viviente, que ya ha bajado y está aquí con nosotros. Hay
que descubrirlo en esta empresa de transformación total
de la sociedad. Un Dios que quiere cambiar el rumbo de
la historia, pues estamos viviendo su nueva semana.
Y el texto de Mateo sigue desgranando su mensaje.
Fueron mujeres las primeras en recibir el gran anuncio;
187
 ellas, las tenidas como personas de segundo rango, las
olvidadas, el pueblo humilde y marginado, las únicas que
se preocuparon de hacer algo por aquel cuerpo torturado
y llagado.
Es la tónica de todo el Evangelio: Dios sigue reve-
lándose a los pobres y humildes, a la gente despreciada,
a los que la sociedad niega un lugar adecuado para su
promoción, a los ignorantes.
Fue la sencillez, la frescura y la sinceridad de las
mujeres lo que les permitió «ver a Jesús» de otra ma-
nera, como aquellos pastores que en Belén lo vieron como
el Enviado de Dios. Mujeres de vida interior, capaces
de abrirse a un mensaje nuevo, de meditarlo y de trans-
mitirlo...
Pues allí no terminó su testimonio de creyentes. «Vol-
vieron del sepulcro» —abandonaron su esquema de vida—
y corrieron hasta los demás discípulos para anunciarles
la Buena Nueva; discípulos engreídos que las tomaron por
visionarias...
Esta noche, el primer día de la semana, nos invita a
abandonar el sepulcro de un cristianismo estático y conven-
cional, para anunciar a los hombres —aunque nos resis-
tan— que perdemos el tiempo celebrando un culto al-
rededor de un muerto, porque él vive en su pueblo y
busca gente bien dispuesta para una empresa que exige
coraje, alegría, libertad...
Cuidado con llenarnos esta noche con frases huecas
que no van más allá de las paredes del templo... Tam-
bién esas frases son parte de la tumba, salvo que se
hagan realidad en la casa, en la calle, en la fábrica, en
las instituciones públicas...
188
2. Caminemos en una vida nueva
El apóstol Pablo se encarga de hacernos bajar de las
nubes y del romanticismo pascual, para que comprenda-
mos que ya la Pascua es una realidad permanente en cada
cristiano que ha sido bautizado. La noche pascual es la
hora de bautizarse... Mas, ¿qué significa esto? ¿Es agre-
gar un nuevo rito a la ya larga ceremonia religiosa...?
El bautismo no es un simple rito: es vivir ya como
hombres nuevos. «Nuestra vieja condición ha sido cruci-
ficada, quedando destruida nuestra personalidad de peca-
dores... Por el bautismo fuimos sepultados con él en su
muerte..., para que caminemos en una vida nueva.»
La Pascua tiene un sentido íntimo, espiritual, profun-
do. Es morir a nosotros mismos en lo que de viejos y
pecadores tenemos y «vivir para Dios en Cristo Jesús».
El texto de Pablo es una nueva formulación del re-
lato de Mateo.
Pero Pablo es concreto, pues teme que nos vayamos
por las ramas y la poesía. ¿Qué quiere decir resucitar con
Cristo?
Es mucho más que esperar el «más allá». Es vivir
ahora como Cristo, compenetrados de ese Evangelio tan
desconcertante que nos exige desnudarnos de una forma
de afrontar la vida —entrar al agua del bautismo— para
revestirnos de las formas de la santidad, esa maltratada
palabra que no tiene más significado para eí creyente que
«Vivir en Cristo».
La Pascua no es un día al año en que nos hacemos
a la idea de que algún día resucitaremos con Cristo...
Es caminar ahora en la vida nueva: nueva manera de
189
comunicarnos, de tratar al vecino, de estar en familia,
de organizar nuestro trabajo, de hacer algo por el país.
La Pascua es la permanente reforma de la sociedad,
el cambio continuo, pues apenas estamos en el primer día
de la semana de la creación del mundo nuevo, y cada
generación de creyentes ha de agregarle un nuevo día
para que la historia avance, la dignidad crezca, la libertad
se amplíe, el pueblo adquiera sus derechos, los pobres
mejoren sus condiciones de vida, y la Iglesia anuncie con
valentía este insólito Evangelio...
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Nos hemos congregado en esta sagrada noche
para velar el alba de la vida. En la noche brilla la luz.
De la muerte surge la Vida.
Hoy se nos anuncia con energía: «No busquéis entre
los muertos al que está vivo.»
Hace dos mil años que resonó este mensaje y hoy vol-
vemos a reunimos para preguntarnos acerca de su significado.
¿Quién es Cristo en nuestra vida? ¿En qué medida es
el centro de nuestra fe su gloriosa resurrección? ¿Qué quie-
re decir que debemos resucitar con Cristo? ¿Qué cambios
ha de producir en la vida concreta de los hombres y de
los pueblos este Paso salvador del Señor, esta Pascua que
nos disponemos a celebrar?
En la liturgia de esta Vigilia escucharemos, una vez más,
antiguos textos bíblicos repetidos año tras año por la Iglesia,
como si su sentido aún permaneciera oculto. Que no nos
dejemos ahogar por las palabras y los ritos, pues esta litur-
gia tiene un solo centro: Cristo resucitado, luz del mundo.
El cirio pascual es su símbolo,
Preparemos nuestro espíritu para asistir al admirable es-
190
pectáculo del sol, el nuevo sol, que se levanta desde oriente
destruyendo las tinieblas y dando un nuevo sentido a toda
la existencia humana.
LECTURAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
En la oscuridad hemos esperado la luz. Larga fue la es-
pera de la humanidad. Larga y difícil esta etapa que cada
hombre debe recorrer hasta llegar a la plenitud de la vida.
Todas las lecturas bíblicas que ahora nos disponemos
a escuchar ponen de relieve este aspecto importante de la
salvación: el camino del hombre hacia su total liberación es
lento, arduo, lleno de obstáculos y tropiezos.
¡Cuántos intentos de crear un nuevo mundo, una socie-
dad mejor, un hombre nuevo! ¡Qué de esfuerzos por libe-
rarse los pueblos de tantas ataduras como los oprimen: el ham-
bre, la miseria moral, la guerra, la opresión, el egoísmo!
¡Cuánto hay que suspirar por un día de paz, por un apre-
tón de manos, por un abrazo de reconciliación!
«No hay redención sin derramamiento de sangre»... De
sangre y de lágrimas. Al escuchar la historia del pueblo he-
breo que transcurrió largos siglos de luchas y de espera,
de desastres y de resurgimiento, de impiedad y de confian-
za, de llanto y de sonrisas, revivamos nuestra propia histo-
ria. Sí, Cristo ha resucitado, mas... ¡qué lejos estamos aún
de su luz! ¡Qué apegados a la muerte!... Y qué hermoso es
esperar esta noche, aquí, todos juntos, el alborear del día
nuevo.
LECTURAS DEL NUEVO TESTAMENTO
Primera Lectura
La Resurrección es un acontecimiento de fe que ya tie-
ne lugar en la vida del cristiano: al bautizarnos hemos rena-
191
cido a la vida nueva. La santidad y una forma distinta de Señor, que esta celebración pascual dé frutos perennes
existencia manifiestan este triunfo del hombre sobre sus tra- de vida nueva y que la Luz de Cristo oriente todos nues-
dicionales enemigos: el pecado y la muerte. tros pensamientos, sentimientos y acciones. Tú que vives y
reinas...

Segunda Lectura
Con Pascua comienza la nueva semana de la humanidad:
hay un nuevo mundo y un nuevo Adán. Mientras los hom-
bros corren tras lo antiguo buscando la vida entre las es-
tructuras muertas, Jesucristo se inserta en medio de la co-
munidad humana como fermento de renovación.
Comunión
«No busquemos entre los muertos al que está vivo.» Co-
mulgar es unirnos a este Cristo viviente y fuente de toda
vida. Que quienes comamos su Cuerpo resucitado, seamos
los testigos de la fe de la Iglesia, fermento de vida nueva
y constructora de la paz.

Oración de los fieles

Despedida
Hermanos: Después de haber sido testigos de las mara-
villas que el Señor ha obrado en esta noche al liberar al Hermanos: Como aquellas mujeres que descubrieren el
hombre otorgándole la Nueva Vida, demos gracias a Dios misterio de Cristo resucitado junto a la tumba, volvamos go-
por esta Luz que ilumina nuestra vida y pidamos por quie- zosos a nuestros hermanos para anunciarles que la vida tie-
nes aún no viven la alegría de la Pascua. ne sentido y que la muerte ha sido vencida. No tentamos
A cada invocación respondemos: «Cristo es nuestra Luz, la burla o el ridículo de quienes viven en el escepticismo.
Aleluya.» Vivamos el nuevo estilo de Cristo y éste será nuestro tes-
— Hemos encontrado al Señor y hemos dejado de llo- timonio.
rar...
— Andábamos errantes y ahora conocemos el Camino...
— La Paz ha llegado a nuestra casa y cesaron las dis-
cordias...
— No nos conocíamos y ahora sentimos el calor de esta
familia...
— La alegría suple a la tristeza, la esperanza al descon-
cierto, el amor al odio...
— La Iglesia siente el cansancio y debemos re vitalizarla...
— La sociedad sufre tensiones y urge renovarla...
— Los pueblos ansian la paz y necesitan un Evangelio
de esperanza...
(Otras invocaciones.)

192 193
13. C. DESIERTO
 DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIÓN

— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 10,34a.37-43

En aquellos días Pedro tomó la palabra y dijo:
Hermanos, vosotros conocéis lo que sucedió en el país
de los judíos, cuando Juan predicaba el bautismo, aunque la
cosa empezó en Galilea. Me refiero a Jesús de Nazaret, un-
gido por Dios con la fuerza del Espíritu Santo, que pasó ha-
ciendo el bien y curando a los oprimidos por el diablo; por-
que Dios estaba con él.
Nosotros somos testigos de todo lo que hizo en Judea
y en Jerusalén. Lo mataron colgándolo de un madero. Pero
Dios lo resucitó al tercer día y nos lo hizo ver, no a todo
el pueblo sino a los testigos que él había designado: a nos-
otros, que hemos comido y bebido con él después de la re-
surrección.
Nos encargó predicar al pueblo, dando solemne testimonio
de que Dios lo ha nombrado juez de vivos y muertos. El
testimonio de los profetas es unánime: que los que creen
en El reciben, por su nombre, el perdón de los pecados.

— Segunda Lectura: Primera carta de san Pablo a los Corin-

tios 5,6b-8
Hermanos:
¿No sabéis que un poco de levadura fermenta toda la
masa? ( Barred la levadura vieja para ser una masa nueva,
ya que sois panes ácimos. Porque ha sido inmolada nues-
tra víctima pascual: Cristo. Así, pues, celebremos la Pascua,
no con levadura vieja —levadura de corrupción y de maldad—
sino con los panes ácimos de la sinceridad y la verdad.

195
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 20,1-9
El primer día de la semana, María fue al sepulcro al ama-
necer, cuando aún estaba oscuro, y vio la losa quitada del
sepulcro. Echó a correr y fue donde estaba Simón Pedro
y el otro discípulo, a quien quería Jesús, y les dijo:
—Se han llevado del sepulcro al Señor y no sabemos dón-
de lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discípulo camino del sepulcro.
Los dos corrían juntos, pero el otro discípulo corría más que
Pedro; se adelantó y llegó primero al sepulcro; y, asomán-
dose, vio las vendas en el suelo, pero no entró. Llegó tam-
bién Simón Pedro detrás de él y entró en el sepulcro: vio
las vendas en el suelo y el sudario con que le habían cu-
bierto la cabeza, no por el suelo con las vendas, sino enro-
llado en un sitio aparte. Entonces entró también el otro dis-
cípulo, el que había llegado primero al sepulcro; vio y creyó.
Pues hasta entonces no habían entendido las Escrituras: que
él había de resucitar de entre los muertos.
A) REFLEXIONES
1. El amor nos hace ver a Jesús
El evangelio de hoy es una alegoría de Juan que nos
hace descubrir qué necesitamos para «ver» a Jesús en
su nueva dimensión de Hombre Nuevo.
Es el primer día de la semana, aún de madrugada,
casi a oscuras, cuando la fe aún no ha iluminado nuestro
día. Estamos, como la Magdalena, confusos y llorosos,
mirando con miedo el vacío de una tumba. Ese vacío inte-
rior que a veces nos invade: cansancio de vivir, acciones
sin sentido, rutina. El vacío que se nos produce cuando
estamos en crisis y los esquemas antiguos ya no tienen res-
196
puesta; cuando sentimos que tal acontecimiento o nueva
doctrina nos quita eso seguro a lo que estábamos afe-
rrados.
Cuando tomamos conciencia de ello, nos asustamos,
creyendo que se derrumba nuestro mundo bien armado.
¿Y Jesús? Nos lo han robado, justamente a nosotros
que creíamos tenerlo tan seguro, tan bien «conservado».
Habíamos casado a Jesús con cierto modo muy definido
de vivir, como si el tiempo se hubiera detenido para que
nosotros pudiéramos gozar y recrearnos indefinidamente
en ese mundo ya hecho y determinado.
Pero sobreviene la crisis, cae ese mundo y Cristo des-
aparece...
Entonces pedimos ayuda, y Pedro y Juan comienzan
a correr... ¿Será posible que Jesús no esté allí donde lo
habíamos dejado debajo de una pesada piedra para que
no escapara?
Es la pregunta de la comunidad cristiana, atónita cuan-
do algo nuevo sucede en el mundo o en la Iglesia, y debe
recomponer sus esquemas.
Pedro y Juan se largan a la carrera. Pedro, lo ins-
titucional de la Iglesia. Juan, el amor, el aspecto íntimo.
El amor corre más ligero y llega antes, pero deja
paso a la autoridad para que investigue y averigüe qué
ha pasado. Pedro observa con detenimiento todo, pero
no comprende nada. Mas Juan, el discípulo «a quien Je-
sús amaba», el que había estado a los pies de la cruz en
el momento en que todos abandonaron al maestro, el que
vio cómo de su corazón salía sangre y agua, el que reci-
bió a María como madre..., el Juan que compartió el
dolor de Cristo, «vio y creyó». Intuyó lo que había pa-
sado porque el amor lo había abierto más al pensamiento
de Jesús. Pedro siempre había resistido a la cruz y al ca-
197
mino de la humillación; el orgullo lo había obcecado y
no se decidía a romper sus esquemas galileos.
Pero tiempo más tarde, cuando junto al lago de Gene-
saret Jesús le exija el triple testimonio de amor: «¿Me
amas más que éstos?», y le proponga seguirlo por el mis-
mo derrotero que conduce a la cruz, entonces Pedro será
recuperado y no solamente creerá, sino que —como he-
mos leído en la primera lectura— dará testimonio de
ese Cristo resucitado que «había comido y bebido con
él después de la resurrección».
La lección del Evangelio es clara: sólo el amor puede
hacernos ver a Jesús en su nueva dimensión; sólo quien
primero acepta su camino de renuncia y de entrega, pue-
de compartir su vida nueva.
Inútil es, como Pedro, investigar, hurgar entre los
lienzos, buscar explicaciones. La fe en la Pascua es una
experiencia sólo accesible a quienes escuchan el Evangelio
del amor y lo llevan a la práctica.
El grano de trigo debe morir para dar fruto.
Si no amamos, esta Pascua es vacía como aquella
tumba.
Si esta Pascua no nos hace más hermanos, sus pala-
bras son mentirosas.
Si esta comunidad no vive y crece en el amor, si no
pasa «haciendo el bien y curando a los oprimidos» (pri-
mera lectura), ¿cómo pretenderá dar testimonio de Cris-
to? ¿Y cómo lo podrá ver y encontrar si Cristo sólo está
donde «dos o tres se reúnen en mi nombre»?
198
2. La Pascua, levadura del mundo
El breve mensaje de Pablo (segunda lectura) sirve de
magnífico cierre para estas reflexiones de cuaresma y se-
mana santa.
«Basta un poco de levadura para fermentar toda la
masa.»
No nos preguntemos con los técnicos de estadísticas
cuántos somos los cristianos en el mundo, es decir, los
bautizados por el agua.
Lo que importa es cómo vivimos esa fe —y aquí no
podemos hacer estadísticas—, si como levadura vieja o
nueva.
Hace dos mil años, un pequeño grupo de hombres,
conscientes de la Presencia viva de Cristo y llenos de su
Espíritu, se metieron sigilosamente en la gran masa hu-
mana, colocando en ella la nueva levadura de la Pascua.
Ya conocemos los resultados.
Hoy los cristianos somos un escaso grupo, aunque nu-
méricamente grande, en proporción al mundo moderno y
sus problemas.
Pero no es ésa la cuestión que debe preocuparnos.
El interrogante es otro: ¿Qué significamos para el mundo
de hoy? ¿Qué nueva levadura aportamos? ¿Qué repre-
sentará para los hombres de este 1980 el que nosotros
hayamos celebrado una Pascua más?
Pablo nos invita a celebrarla «con los panes ácimos
de la sinceridad y la verdad».
Quizá sea éste nuestro camino y el mejor aporte a un
mundo corrompido por la mentira. Predicarles el mensaje
199
de la verdad con una vida nueva, amasada de sinceridad...
Bastará un poco, y con el tiempo fermentará toda la
masa.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Hoy no es un día de fiesta. Es, simplemente:
la Fiesta.
Hoy gozamos la experiencia de lo más maravilloso que
tiene la existencia humana: la libertad y el amor.
No es un día para muchas palabras ni largos discursos.
Nos basta el simple rito de sonreír y mirar hacia adelante.
Algo nuevo está sucediendo. Lo que no logramos hacer
en un año, hoy ncs surge con espontaneidad: mirarnos al
rostro y sonreír al hermano, apretar su mano, darle un beso
de paz, olvidar una ofensa...; en fin: abrirnos a la comu-
nidad y darle lo mejor de nuestro ser.
¡Cristo ha resucitado! El hombre resucita, la sociedad
se despierta, el oprimido se levanta...
Celebremos nuestra Pascua en el gozo. Porque es her-
moso amar, y porque una comunidad que ama, vive la nue-
va experiencia por la que Cristo dio su vida.
Acto penitencial
Hermanos: ¿Hará falta que pidamos perdón a Dios cuan-
do hemos venido para darle gracias por el perdón y la liber-
tad otorgados por medio de Cristo? Más bien afirmemos nues-
tra fe para ser la levadura que haga fermentar a toda la
masa. Celebremos esta Pascua con los panes ácimos de la
sinceridad y la verdad.
A cada invocación respondemos: «Cristo ha resucitado.»
200
— El pecado ha sido destruido, pues recibimos el don de
Dios...
— La antigua ley cede el paso a la ley del amor...
— Donde había pereza y egoísmo, surge la generosidad
y el servicio fraterno...
— Somos la nueva creatura, vivamos en la santidad...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
La Pascua nos llama a un compromiso: ser los testigos
de la Resurrección de Cristo. Así lo hace Pedro y ésta es
la tarea de toda la Iglesia.
Segunda Lectura
La Pascua se celebra con panes ácimos. Esos panes so-
mos los cristianos, libres de la corrupción, fermento de vida
nueva en una sociedad envejecida.
Tercera Lectura
La Pascua es «ver» a Jesús con nuevos ojos. Es descu-
brir el sentido de su paso en medio de los hombres. Pero
para que esta visión sea posible hay un solo medio: el amor.
Sólo el discípulo que ama, puede ver y crecer.
Oración de los fieles
Hermanos: La Pascua es un acontecimiento de alcance
universal. No puede quedar encerrada en un núcleo que se
aisla del mundo. Oremos al Padre para que toda la Iglesia,
encarnada en la historia real de este siglo, sea mensajera
y artífice de la salvación humana.
201
 A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.» Así nos invita san Pablo y con esta disposición volve-
— Para que esta comunidad no escatime esfuerzos en mos a nuestros hogares y lugares de trabajo.
pro de sus hermanos... La paz, el amor y la justicia son los dones de arriba y
— Para que toda la Iglesia sea signo de paz, amor y el testimonio de la Pascua.
reconciliación...
— Para que los cristianos nos comprometamos en la ta-
rea de promoción y justicia...
— Para que el amor deje de ser una simple palabra y
sea nuestro verdadero testimonio a pesar de las con-
trariedades y del desafío de una sociedad de con-
sumo...
— Para que los gobernantes de los pueblos inspiren su
acción en los criterios del Evangelio y todos aunen sus
esfuerzos por erradicar la violencia y el odio...
(Otras intenciones.)

Escucha, Señor, la plegaria de tu pueblo y danos la for-

taleza de tu Espíritu para cumplir hoy la misión liberadora
a la que nos llamaste por Cristo nuestro Señor.

Comunión

«Tomad y comed: esto es mi cuerpo entregado por vos-

otros.»
No comulgamos una cosa ni cumplimos un simple pre-
cepto al acercarnos a la mesa. Nos unimos a Cristo, el Señor
de la vida, el mismo que nos invita a ofrecer nuestra vida
como Pascua permanente.
Comulgar es dar paso al Señor que libera a su pueblo.

Despedida

«Ya que habéis resucitado con Cristo, buscad los bie-

nes de allá arriba, donde está Cristo, sentado a la derecha
de Dios.»

202 203
 EN EL PRIMER DÍA

SEGUNDO DOMINGO DE PASCUA

— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 5,12-16

Los Apóstoles hacían muchos signos y prodigios en medio
del pueblo.
Los fieles se reunían de común acuerdo en el pórtico
de Salomón; los demás no se atrevían a juntárseles, aunque
la gente se hacía lenguas de ellos; más aún, crecía el número
de los creyentes, hombres y mujeres, que se adherían al Señor.
La gente sacaba los enfermos a la calle, y los ponía en
catres y camillas, para que al pasar Pedro, su sombra por lo
menos cayera sobre alguno.
Mucha gente de los alrededores acudía a Jerusalén lle-
vando enfermos y poseídos de espíritu inmundo, y todos se
curaban.

— Segunda Lectura: Apocalipsis 1,9-11 a. 12-13.17-19

Yo, Juan, vuestro hermano y compañero en la tribula-
ción, en el reino y en la esperanza en Jesús, estaba deste-
rrado en la isla de Patmos, por haber predicado la palabra
de Dios y haber dado testimonio de Jesús.
Un domingo caí en éxtasis y oí a mis espaldas una voz
potente, como una trompeta, que decía: Lo que veas escrí-
belo en un libro, y envíaselo a las siete iglesias de Asia. Me
volví a ver quién me hablaba y, al volverme, vi siete lámparas
de oro, y en medio de ellas una figura humana, vestida de
larga túnica con un cinturón de oro a la altura del pecho.

205
Al verla, caí a sus pies como muerto. El puso la mano derecha
sobre mí y dijo:
—No temas: Yo soy el primero y el último, yo soy el
que vive. Estaba muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los
siglos; y tengo las llaves de la Muerte y del Infierno. Escri-
be, pues, lo que veas: lo que está sucediendo y lo que ha de
suceder más tarde.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 20,19-31
Al anochecer de aquel día, el día primero de la semana,
estaban los discípulos en una casa con las puertas cerradas,
por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso en
medio y les dijo:
—Paz a vosotros.
Y diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los
discípulos se llenaron de alegría al ver al Señor. Jesús re-
pitió:
—Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, así
también os envío yo.
Y dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les dijo:
—Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los
pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengáis,
les quedan retenidos.
Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba
con ellos cuando vino Jesús. Y los otros discípulos le decían:
—Hemos visto al Señor.
Pero él les contestó:
—Si no veo en sus manos la señal de los clavos, si no
meto el dedo en el agujero de los clavos y no meto la
mano en su costado, no lo creo.
A los ocho días, estaban otra vez dentro los discípulos
y Tomás con ellos. Llegó Jesús, estando cerrada las puertas,
se puso en medio y dijo:
—Paz a vosotros.
Luego dijo a Tomás:
—Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano
y métela en mi costado; y no seas incrédulo, sino cre-
yente.
206
Contestó Tomás:
— ¡Señor mío y Dios mío!
Jesús le dijo:
—¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que
crean sin haber visto.
Muchos otros signos, que no están escritos en este libro,
hizo Jesús a la vista de los discípulos. Estos se han escrito
para que creáis que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengáis vida en su Nombre.
A) REFLEXIONES
1. Nace una nueva comunidad
Iluminados por los albores de la Pascua, la Iglesia
nos invita durante los domingos del tiempo pascual a
continuar con la mirada puesta en el Señor resucitado,
apoyados en los relatos de fe del evangelista Juan.
Pero la Pascua no es solamente el renacimiento de
Cristo del seno de la muerte; es también el nacimiento
de la comunidad cristiana, el surgir de un nuevo pueblo
que se levanta desde la oscuridad de la desesperanza y
de la opresión. Las lecturas de los Hechos de los Após-
toles nos servirán de guía para que esta Pascua reviva
en nuestra comunidad como un auténtico resurgir de la
vida nueva de Cristo, no sólo en lo que dice, sino sobre
todo en lo que piensa, siente y hace.
Presencia de Cristo resucitado y resurgimiento diná-
mico de la comunidad son los dos temas sobre los que
desarrollaremos las reflexiones del tiempo pascual.
El relato del Evangelio de Juan es como una síntesis
teológica de la comunidad cristiana. Con su mesurada
precisión y con su característico lenguaje simbólico, el
207
texto subraya los elementos básicos de la nueva comuni-
dad de fe surgida de la Pascua.
La primera línea es de por sí toda una historia. Era
«el día primero de la semana», o sea el domingo de
pascua, y los apóstoles se habían reunido a puertas ce-
rradas, prisioneros del miedo. Dos elementos nos llaman
la atención:
— Primero: Ha comenzado una nueva semana en la
historia de la humanidad y estamos en su primer día:
el día del Señor. Tal es el sentido del Domingo: un día
distinto de los demás porque significa el comienzo, el
génesis de algo nuevo y distinto.
Sin embargo, hay muchos que parecen no haberlo ad-
vertido. Más aún, han hecho de ese día un día de muerte...
— Segundo: La tónica de esa gente es el miedo. Los
apóstoles están aterrorizados por el espectro de la muerte.
Y el miedo los tiene paralizados. Ahora forman un grupo
que se han reunido para encerrarse y aislarse de los
hombres. Es una comunidad cerrada: comunidad de muer-
te. En efecto: están unidos, pero por la muerte. Mutua-
mente se consuelan por el fracaso de sus ilusiones y espe-
ranzas. Y miran su futuro: estar entre los hombres como
si no estuvieran, no llamar la atención, no establecer
relaciones con nadie. La comunidad es la tumba de todo
aquello en lo que habían esperado.
Lo triste del caso es que muchas comunidades cris-
tianas laicas y religiosas parecen seguir en esa misma
postura. Viven sin alegría y sin esperanza; temen a la
gente y se apartan de ella como de un peligro, como
si no fuese el contacto y la relación con la gente la
única manera de vivir la santidad de la pascua.
¿Y qué puede hacer una comunidad encerrada sino ve-
208
getar? Al poco tiempo muere en sus miembros el sen-
timiento, el afecto, las iniciativas, las expectativas, el
deseo de cambiar y progresar. Están juntos pero no viven
en comunidad. En efecto: ¿qué puede unir a un grupo
de personas que ya no saben mirar hacia adelante? Sólo
las unen las cuatro paredes en que se han encerrado.
Cuatro paredes —las paredes pueden ser reales o sim-
bólicas— que les permiten llamarse «comunidad cristia-
na». Sin embargo, no han descubierto que en el interior
reina un gran vacío: el vacío de Cristo resucitado.
Entonces hace su entrada Jesús. Viene a llenar el va-
cío de la muerte y entra como un ladrón, a puertas ce-
rradas. Pero no hay que temer: viene precisamente a
abrir las puertas y ventanas cerradas de la casa que se dice
suya.
Su saludo es todo un proyecto de vida: «Paz a vos-
otros.»
El antiquísimo saludo semita que aún se conserva
en Palestina, Shalom, ahora tiene un nuevo sentido: la
paz de la vida debe suplantar a la paz de la muerte.
La paz de la muerte es quietud, desconsuelo, miedo,
ansiedad. «Descansa en paz», es el saludo final que da-
mos a nuestros difuntos...
En cambio, la paz de la vida es la alegría de re-
construir nuestra existencia desde sus mismos cimientos.
Es la paz del que se mueve, se inquieta y sale de sí
mismo. Es la paz de la esperanza y de las puertas abier-
tas. Por eso dice el texto evangélico que «se llenaron
de alegría al ver al Señor».
Así la Pascua, o sea la presencia de Cristo resucitado,
hace nacer a la comunidad cristiana. Sin Pascua no hay
comunidad cristiana, aunque haya ritos, oraciones, santas
reglas y hasta el mismo techo común. En esto se dife-
209
14. C. DESIERTO
rencia la comunidad cristiana de las demás comunidades:
su centro de unión es h vida de la Pascua, o sea la espe-
ranza de nacer siempre de nuevo.
De ahí el sentido del domingo y de la eucaristía do-
minical: la comunidad afirma su esperanza como si todo
el largo pasado fuese un ayer muerto, como si el futuro
fuese su única vida. «Quien mira atrás no es apto para
el Reino de Dios», dijo Jesús. Ahora lo comprendemos
mejor: quien no muere cada día a su pasado para rena-
cer al futuro que se debe construir, ése no puede lla-
marse cristiano.
En síntesis: todos los cristianos decimos que cree-
mos en Cristo resucitado... pero, ¿qué implica creer que
Cristo está presente en la comunidad?
Según el evangelio de hoy hay dos signos que dela-
tan la presencia de Cristo: la paz y la alegría. La Pascua
es primavera y vivir en la Pascua es vivir una eterna ori-
mavera. Que la comunidad no permita que los brotes se
endurezcan y pierdan su flexibilidad: nuestras comuni-
dades necesitan estructuras flexibles, ágiles, ligeras. Tam-
poco perdamos las flores: la alegría es la flor de la Pas-
cua. Alegría serena, sencilla. Si decimos que nos une
el amor de Cristo, ¿por qué expresamos ese amor con el
duro rostro de la ley, de las obligaciones, de la rutina y
del hastío?
En este instante entra en escena el apóstol Tomás.
Quizá sea él el mejor prototipo de un cristianismo an-
quilosado. Tomás ha estado ausente aquel domingo y su
ausencia es significativa. Tal miedo le provocó la pasión
y muerte de Jesús, que necesitó huir muy lejos de sus
hermanos para vivir aislado y desentendido de todo.
«A los ocho días» volvió creyendo que «el asunto
Jesús» se había terminado. Pero su sorpresa fue grande:
210
ahora le dicen que está vivo y que ha visitado a los suyos.
Su respuesta fue harto significativa: si no lo veo bien
visto y si no palpo sus llagas, no creeré.
Dos ideas se entrelazan en su respuesta:
Por un lado: que aún no comprende que ahora debe
ver con ojos distintos. Jesús está en la comunidad, pero
como si no estuviera. No está para hacer las cosas que
los discípulos deben hacer, sino para empujarlos a la ac-
ción. Está como un «espíritu», es decir, como viento,
soplo o aliento. Está como germen de vida y como fuerza
para vencer la muerte.
Por otro lado, la cruz no aceptada le impide reco-
nocer a Jesús. Tal parece ser el sentido del texto: al
obligarlo Jesús a que palpe sus llagas y a que meta su
dedo en los agujeros de los clavos, lo invita a no huir
de la cruz sino a aceptarla y abrazarla; a meterse dentro
de ella, pues quien no sigue a Jesús con la cruz, tam-
poco lo puede seguir en su Pascua.
Fue justamente entonces cuando Tomás reconoció a
Jesús como Señor y Dios. La comunidad cristiana con-
fiesa a Jesús como a su verdadero conductor y guía. Pero,
¡atención!, ahora confiesa al Cristo total: el de la muerte
y el de la resurrección.
La conclusión es clara: la vida en comunidad no es
un idilio romántico ni un juego de enamorados. Es más
bien como un matrimonio en el que, a lo largo de los
años, el dolor y el amor se entremezclan como se entre-
mezclan los cuerpos. Vivir en comunidad exige renun-
cias constantes, pues la alegría pascual es alegría del
compromiso asumido. No es el fatuo vivir de quien está
a solas gozando en su cobardía.
Precisamente el libro de los Hechos de los Apóstoles
es el testigo de este proceso por el cual la comunidad
211
cristiana primitiva fue madurando lentamente en el amor
por el dolor compartido. Surgirán conflictos, desentendi-
mientos, rupturas y hasta odios. La frontera de la muerte
está dentro de cada uno y dentro de la comunidad;
por eso es tan difícil abatirla totalmente. Mas quien per-
manece en la comunidad es porque cree en la suprema-
cía del amor sobre las demás fuerzas. Eso es todo.
2. En lucha contra la muerte
Lo que el Evangelio de Juan nos dice desde esque-
mas conceptuales y simbólicos, Lucas nos lo presenta a
través del relato de la historia del cristianismo primitivo.
Contrasta fuertemente el relato de hoy de los Hechos
con la escena evangélica de unos apóstoles encerrados y
acobardados.
Después del primer discurso de Pedro —cincuenta
días después de la Pascua—, la pequeña comunidad cris-
tiana abrió decididamente sus puertas y se lanzó a la calle
para proclamar la buena noticia de Jesucristo.
El texto de hoy es una especie de resumen o síntesis
de los que Lucas acostumbra a presentar a lo largo de su
libro. Ahora la comunidad cristiana no teme reunirse ni
siquiera en los mismos pórticos del templo, bajo la mi-
rada amenazante de las autoridades judías que ya han
intervenido contra Pedro y que pronto lo harán contra
todos los apóstoles y la comunidad cristiana, particular-
mente la compuesta por los helenistas de la diáspora.
La gente se les acerca con cierto temor reverencial,
sin atreverse a expresar su entusiasmo por el nuevo estilo
de vida cristiano, dadas las adversas circunstancias, pero
ingresando muchos de ellos a la comunidad.
212
Es el primer dato de este texto-resumen: la presencia
de Cristo y del Espíritu empuja a los ayer acobardados
discípulos a dar testimonio de su fe, aun cuando las cir-
cunstancias parecían aconsejar una prudente retirada. El
próximo domingo veremos de qué manera Pedro y los
demás apóstoles defendieron su derecho a predicar el nom-
bre de Jesús.
Hoy recojamos este mensaje de Lucas: los fieles siguen
unidos, pero no a puerta cerrada, sino encarnándose en la
realidad humana y social de la que su propia comunidad
había emergido. El cristianismo no se presenta como un
ghetto de elegidos ni como un grupo de secretos iniciados
sino como el encuentro de un mensaje de vida con toda
la sociedad. La sociedad podrá rechazar este mensaje y
hasta pretenderá arrinconar e incluso exterminar a los
seguidores de Jesús, pero ello jamás podrá ser motivo para
que los cristianos se sientan separados del mundo, aisla-
dos o marginados.
Y hay un segundo dato que es sumamente llamativo:
los apóstoles no cesan de manifestar a Jesucristo median-
te signos y prodigios, particularmente con la curación de
los enfermos. Conocedores de la lamentable situación sa-
nitaria de aquella época, no debe sorprendernos que
tanto Jesús como sus discípulos expresaran su solida-
ridad con los pobres y oprimidos haciéndose cargo de su
lacra más grave: las enfermedades que constantemente
ponían en peligro de muerte a las clases sociales que,
menos alimentadas y sin recursos pecuniarios, sostenían
una lucha desigual contra el poder de la muerte.
No es ahora el momento de discutir el alcance de
aquellas curaciones realizadas con tan escasos recursos téc-
nicos pero con tanta fe y amor; tampoco es el momento
de preguntarnos por qué ahora los cristianos «hemos
perdido» ese poder de curación... Quizá sea mucho más
213
importante tomar nota del sentido global de aquellos he-
thos relatados por Lucas: los cristianos hemos de estar
presentes a\\í donde la muerte ha clavado sus garras. Cada
época histórica lo hará a su modo y con recursos propios;
lo importante es comprender que la resurrección de Jesús
seguirá siendo una palabra vacía y carente de sentido para
los hombres si no significa en la práctica una lucha cons-
tante contra todas las formas de muerte que asuelan a la
sociedad.
Una rápida mirada del mundo actual o una somera lec-
tura de los periódicos nos convencen inmediatamente de
que la muerte aún conserva un fuerte señorío sobre nues-
tra civilizada humanidad: muerte del cuerpo, muerte por
hambre o desnutrición, muerte por enfermedades cance-
rosas, muerte por accidentes de tráfico, muerte por gue-
rras; pero también muerte del espíritu que se traduce en
odios, tensiones, divisiones, como asimismo en angustia,
ansiedad, depresión, desaliento, hastío o nihilismo «pa-
sota».
Y lie gamos así a una conclusión final de las reflexio-
nes de este domingo: la presencia de Cristo resucitado,
la fe en esa presencia, no sólo ha de manifestarse en la
liturgia y en los cánticos aleluyáticos sino, sobre todo y
en primer lugar, en una lucha denodada contra todas las
formas de muerte que aún oprimen al hombre de hoy.
Si nuestra fe no llega a esto es porque aún perte-
necemos a la comunidad de la muerte, aquella sobre la
cual sólo resta colocar el epitafio: «Descanse en paz.»
Que descanse en la paz de la historia un cristianismo
que hoy no es capaz de «hacer signos y prodigios en me-
dio del pueblo».
Así la Pascua nos llega como un desafío en un mo-
mento en que muchos dudan de la validez de nuestro
cristianismo.
214
Recoger ese desafío es comenzar a entender por qué
Cristo ha resucitado y por qué se hace presente cada día
en una comunidad adormecida por el hastío y la indife-
rencia.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Iluminados por la luz de la noche pascual, la
Iglesia nos invita a continuar viviendo en la alegría y en la
paz de la Pascua a lo largo de las varias semanas de este
tiempo pascual hasta la fiesta de Pentecostés.
Haremos este camino escuchando la voz de Cristo que
nos dice como a Juan en su visión de Patmos: «No temas.
Yo soy el primero y el último, yo soy el que vive. Estaba
muerto, y ya ves, vivo por los siglos de los siglos, y tengo
las llaves de la muerte.»
En nombre de este Cristo vencedor de la muerte, también
nuestra comunidad debe disponerse a revivir la pascua como
una lucha decidida contra todas las formas de muerte.
Acto penitencial
Roguemos a Dios que nos purifique de todo pecado, sig-
no y manifestación de la muerte.
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Jesús, Palabra viva del Padre...
— Jesús, sabiduría de una vida nueva...
— Jesús, vencedor de toda forma de opresión y muerte...
— Jesús, dador del Espíritu Santo como germen de re-
generación...
— Jesús, de cuyo costado abierto nació la comunidad
cristiana...
(Otras invocaciones.)
215

Primera Lectura
Los apóstoles, perdido el miedo, predican abiertamente
a Jesucristo y dan testimonio de él ocupándose de los po-
bres y enfermos.
Segunda Lectura
Jesucristo, vencedor de la muerte, se aparece en visión al
evangelista Juan en la isla de Patmos.
Tercera Lectura
El día de Pascua, Jesús otorga a sus discípulos la alegría
y la paz. A la semana siguiente el apóstol Tomás confiesa
a Jesús como a su Señor.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que la celebración de
la Pascua nos haga revivir en el sentido comunitario y en
el testimonio fraterno.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal se renueve con el dina-
mismo del Espíritu de Cristo resucitado...
— Para que esta comunidad abandone todas las formas
de muerte que la hacen vegetar en la rutina...
— Para que seamos una comunidad abierta a los hom-
bres y a sus problemas...
— Para que demos testimonio de la alegría de sentirnos
liberados interiormente y llamados por Dios para per-
tenecer a su familia...
— Para que nuestra paz se fundamente sobre la espe-
216
ranza de un mundo mejor en el que todos seamos
parte activa y factor de reconstrucción...
— Para que testimoniemos la nueva vida mediante un
consciente compromiso en favor de los más débiles
y necesitados...
(Otras intenciones.)
Oremos: Envía, Señor, a nuestros corazones el Espíritu
de Cristo Resucitado a fin de que, liberados de toda forma
de opresión y de muerte, testimoniemos en el mundo que
nuestra esperanza se asienta en la alegría y en la paz de una
vida nueva que ya estamos viviendo.
Comunión
En cada eucaristía se hace presente en la comunidad
Jesucristo resucitado, para decirnos como les dijo a los após-
toles: «Paz a vosotros; como el Padre me ha enviado, así
también os envío yo.» Comulgar es reconocer a Cristo, es-
cuchar su voz y seguirlo.
Despedida
Que la alegría de esta Pascua no se quede en meras pa-
labras o solamente en los ritos. Que esa alegría florezca en un
despertar del espíritu comunitario en cada uno de nuestros
hogares, siendo servidores los unos de los otros.
217
 QUE NO SE ROMPA LA RED

TERCER DOMINGO DE PASCUA

— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 5,27b-32.40b-41

En aquellos días, el sumo sacerdote interrogó a los Após-
toles y les dijo:
-—¿No os habíamos prohibido formalmente enseñar en
nombre de ése? En cambio, habéis llenado Jerusalén con
vuestra enseñanza y queréis hacernos responsables de la san-
gre de ese hombre.
Pedro y los Apóstoles replicaron:
—Hay que obedecer a Dios antes que a los hombres.
«El Dios de nuestros padres resucitó a Jesús a quien vos-
otros matasteis colgándolo de un madero.» «La diestra de
Dios lo exaltó haciéndolo jefe y salvador, para otorgarle a
Israel la conversión con el perdón de los pecados.» Testigos
de esto somos nosotros y el Espíritu Santo, que Dios da a los
que le obedecen.
Azotaron a los Apóstoles, les prohibieron hablar en nombre
de Jesús y los soltaron. Los Apóstoles salieron del Consejo,
contentos de haber merecido aquel ultraje por el nombre de
Jesús.

— Segunda Lectura: Apocalipsis 5,11-14

Yo, Juan, miré y escuché la voz de muchos ángeles: eran
millares y millones alrededor del trono y de los vivientes
y de los ancianos, y decían con voz potente: «Digno es el
Cordero degollado de recibir el poder, la riqueza, la sabiduría,

219
la fuerza, el honor, la gloria y la alabanza.» Y oí a todas
las creaturas que hay en el cielo, en la tierra, bajo la tierra,
en el mar —todo lo que hay en ellos— que decían: «Al que
se sienta en el trono y al Cordero la alabanza, el honor, la
gloria y el poder por los siglos de los siglos.» Y los cuatro
vivientes respondían: Amén. Y los ancianos cayeron rostro
en tierra, y se postraron ante el que vive por los siglos de los
siglos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 21,1-19
En aquel tiempo, Jesús se apareció otra vez a los discí-
pulos junto al lago de Tiberíades. Y se apareció de esta ma-
nera:
Estaban juntos Simón Pedro, Tomás apodado el Mellizo,
Natanael el de Cana de Galilea, los Zebedeos y otros dos dis-
cípulos suyos.
Simón Pedro les dice:
—Me voy a pescar.
Ellos contestan:
—Vamos también nosotros contigo.
Salieron y se embarcaron; y aquella noche no cogieron
nada. Estaba ya amaneciendo, cuando Jesús se presentó en la
orilla; pero los discípulos no sabían que era Jesús.
Jesús les dice:
—Muchachos, ¿tenéis pescado?
Ellos contestaron:
—No.
El les dice:
—Echad la red a la derecha de la barca y encontraréis.
La echaron, y no tenían fuerzas para sacarla, por la mul-
titud de peces. Y aquel discípulo que Jesús tanto quería le
dice a Pedro:
—Es el Señor.
Al oir que era el Señor, Simón Pedro, que estaba des-
nudo, se ató la túnica y se echó al agua. Los demás dis-
cípulos se acercaron en la barca, porque no distaban de tie-
rra más que unos cien metros, remolcando la red con los
peces.
220
Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto
encima y pan. Jesús les dice:
—Traed de los peces que acabáis de coger.
Simón Pedro subió a la barca y arrastró hasta la orilla
la red repleta de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y,
aunque eran tantos, no se rompió la red.
Jesús les dice:
—Vamos, almorzad.
Ninguno de los discípulos se atrevía a preguntarle quién
era, porque sabían bien que era el Señor.
Jesús se acerca, toma el pan y se lo da; y lo mismo el
pescado.
Esta fue la tercera vez que Jesús se apareció a los dis-
cípulos, después de resucitar de entre los muertos.
[Después de comer dice Jesús a Simón Pedro:
—Simón, hijo de Juan, ¿me amas más que éstos?
El le contestó:
—Sí, Señor, tú sabes que te quiero.
Jesús le dice:
—Apacienta mis corderos.
Por segunda vez le pregunta:
—Simón, hijo de Juan, ¿me amas?
El le contesta:
—Sí, Señor, tú sabes que te quiero.
El le dice:
—Pastorea mis ovejas.
Por tercera vez le pregunta:
—Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?
Se entristeció Pedro de que le preguntara por tercera
vez si lo quería y le contestó:
—Señor, tú conoces todo, tú sabes que te quiero.
Jesús le dice:
—Apacienta mis ovejas.
Te lo aseguro: cuando eras joven, tú mismo te ceñías
e ibas adonde querías; pero cuando seas viejo, extenderás las
manos, otro te ceñirá y te llevará adonde no quieras.
Esto dijo aludiendo a la muerte con que iba a dar gloria
a Dios.
221
 Dicho esto, añadió:
•—Sigúeme.]
A) REFLEXIONES
1. Comunidad abierta y servicial
La liturgia de hoy es sumamente generosa en sus tex-
tos, ya que tanto Lucas como Juan nos dan importantes
y variados elementos para la reflexión. Nosotros, tenien-
do en cuenta el breve tiempo de que disponemos y el en-
cuadre general ideológico de este tiempo litúrgico, vamos
a ceñirnos solamente a algunos temas que consideramos
de mayor interés.
Si en el domingo pasado veíamos cómo la pascua re-
presentó el nacimiento de la comunidad y su compromiso
en favor de los oprimidos por la muerte, los textos de
hoy parecen querer subrayar la universalidad de la tarea
evangelizadora de la comunidad, al mismo tiempo que su
carácter público y popular.
El capítulo 21 del Evangelio de Juan —que en rea-
lidad es un apéndice que posteriormente fue agregado a
la redacción original del evangelio— tiene dos mensajes
claramente expuestos en su minuciosa redacción.
En el primero, el texto nos muestra a un grupo de
apóstoles y discípulos que, después de la resurrección,
parecían no tener ideas muy claras sobre lo que tenían
que hacer en orden al evangelio, pues habían vuelto a su
antigua profesión de pescadores, aun cuando ya habían
sido llamados para «la pesca de hombres», de acuerdo con
la narración del capítulo quinto de Lucas, narración que
parece servir de modelo a este apéndice de Juan.
222
Fue así como a la madrugada, cuando sus ánimos esta-
ban vencidos por el desaliento ante una pesca infructuosa,
«alguien» les gritó desde la orilla indicándoles el lugar
donde seguramente encontrarían peces. Así lo hicieron con
el resultado que ya conocemos: 153 peces... Entonces se
le iluminaron los ojos al discípulo, Juan, quien descubrió
en aquel signo la evidencia de la presencia del Señor
resucitado. Después, en tierra, Jesús los sorprende con
su «señal» inconfundible: la comida fraterna con remi-
niscencias eucarísticas.
¿Qué significa aquella pesca milagrosa?
Se trata, en primer lugar, de la ratificación que hace
Jesús del sentido evangelizador de la comunidad cris-
tiana. Hay que lanzar las redes en nombre de Jesús,
confiando en su palabra aun cuando las circunstancias
del tiempo de los hombres parezcan abogar por lo contra-
rio. Y no hay que temer que se rompa la red —temor
que existía antes de la resurrección, según el texto de
Lucas— porque la nueva comunidad surgida de la pas-
cua tiene en sí la capacidad del Espíritu para abarcar en
su seno a toda la humanidad que está esperando la pala-
bra de esperanza de Cristo resucitado.
Según los antiguos, eran 153 las especies de peces
que existían en los mares; al mismo tiempo, 153 era una
cifra cabalística que representaba la totalidad de la tota-
lidad. Así, los 153 peces simbolizan la totalidad de los
hombres llamados a recibir el mensaje evangelizador.
Decíamos el domingo pasado que Jesús obligó a su
comunidad a abrir las puertas y las ventanas de la casa
porque su mensaje de salvación no podía quedar ence-
rrado entre cuatro paredes. El evangelio de hoy es más
223
claro aún: toda la humanidad debe llegar a ser la gran
casa en la que viva una nueva humanidad regenerada por
la fe en Cristo resucitado.
En otras oportunidades hemos reflexionado acerca del
alcance y sentido de esta universalidad; hoy debe bastar-
nos el tomar conciencia de esta característica de la nueva
comunidad surgida de la Pascua: su total apertura a
todos los hombres sin distinción de raza, color, condición
social, credo o sexo. En el segundo punto de la reflexión
de hoy volveremos sobre este tema.
El segundo mensaje del texto joánico sale inmediata-
mente al encuentro de la tentación de convertir el uni-
versalismo de la-fe en una forma de poder y dominio so-
bre los hombres. El simbolismo se desplaza ahora de los
peces al rebaño de ovejas y corderos. También se acentúa
el carácter institucional de la comunidad, que deberá ser
regida por Pedro en nombre del Señor Jesús.
Jesús le exige a la piedra de su comunidad una triple
confesión de amor, como si con ellos reparara la triple
negación de aquella no lejana noche cuando las tinieblas
se apoderaron de Jesús. El viejo Pedro, el Pedro de la
espada y la violencia, el Pedro de las ambiciones y las
disputas por el primer puesto, tenía que morir ahora para
convertirse en el Pedro del amor, de la renuncia y de la
entrega por sus hermanos. Se le otorga la primacía, pero
con la clara promesa de una muerte cruenta, como buen
pastor, por la vida de los suyos. Si quería seguir a Jesús
empuñando su mismo cayado, no podía sino hacerlo a
través del mismo camino del Maestro: amor, generosidad,
servicio fraterno y oblación total de sí mismo.
Todo esto es más que suficiente para que no enten-
damos la pesca universal como una conquista guerrera ni
224
como forma alguna de poder sobre los hombres. Si es el
amor lo que transforma al hombre en discípulo de Jesús,
es solamente el amor de los cristianos y de los pastores
en particular lo que permitirá que la red no se rompa...
¡Y cuántas veces a lo largo de la historia la red humana,
la comunicación universal entre pueblos y razas, se vio
rota por miles de sutiles formas de odio, opresión y vio-
lencia más o menos patente o solapada! Y por desgracia,
¡con qué frecuencia se usó y se usa el nombre de Dios
o de Jesús para dar rienda suelta a las pasiones más
viles y proclamar regímenes de vida que atentan direc-
tamente contra la dignidad humana!
En un momento histórico en que el mundo bulle, en-
tremezclando idealismos salvadores con viejas pasiones o
deseos revanchistas, es importante que los cristianos vol-
vamos la mirada a estas pocas líneas del evangelio para
que hagamos una opción clara por un evangelio de amor,
paz y no violencia. No existe otra manera de unir a los
hombres que ésta; quien piense lo contrario es muy libre
de hacerlo. Pero si opta por Jesucristo, debe, como Pedro,
renunciar a toda forma de ambición, poder y violencia,
para abrazar limpiamente el nuevo camino que Jesús le
propone.
Y no solamente esto es válido en las relaciones de la
Iglesia con los no cristianos, sino y en primer lugar, en las
relaciones internas de la comunidad eclesial. Año tras año
Jesús les recuerda a los pastores de la Iglesia que en su
corazón está latente la tentación de Pedro; y año tras año
toda la comunidad debe madurar en una relación mucho
más igualitaria, fraterna y cordial. La pregunta de Jesús,
«Pedro, ¿me amas?», debiera ser la pregunta que hoy
la comunidad haga a sus pastores y éstos a sus comuni-
dades. ¿Es el amor lo que mueve a los párrocos, a los
225
15. C. DESIERTO
obispos, al Papa? ¿Es el amor lo que rige las relaciones
dentro de las comunidades religiosas? ¿Es el amor lo que
está por debajo de nuestras instituciones, cánones, ritos
y costumbres?
Esta es la pregunta que el Señor resucitado le plantea
a su comunidad. Quizá sea importante que no nos demos
prisa en responder; quizá, como Pedro, debamos recordar
ciertas cosas recientes o pasadas para que nuestra respuesta
valga más como una promesa que como una afirmación.
2. La obligación de evangelizar
Para comprender mejor el texto de los Hechos de los
Apóstoles (primera lectura) debemos situarlo en su con-
texto. Poco tiempo después que los apóstoles se pusie-
ron a evangelizar en Jerusalén, los jefes judíos los hicie-
ron encarcelar a todos, molestos tanto por la acusación
de que ellos habían dado muerte a Jesús, como temero-
sos de que la nueva doctrina suscitase la rebelión contra
Roma y provocase un desastre nacional. Pero esa misma
noche el ángel del Señor los liberó y los envió al templo
para «anunciar a todo el pueblo el mensaje de la vida».
Así lo hicieron y allí fueron nuevamente apresados por la
guardia del templo. Fue entonces cuando el sumo sacer-
dote les recordó la prohibición de predicar el nombre de
Jesús, urgiéndolos al mismo tiempo a que dejaran de ha-
cerlos responsables de la crucifixión.
La respuesta que le da Pedro en nombre de todos
es una auténtica postura programática.
Señalamos dos elementos importantes:
El primero: «Hay que obedecer a Dios antes que a
los hombres.»
No siempre los criterios humanos coinciden con los
226
criterios de Dios, y puestos ante la disyuntiva, parece cla-
ra cuál debe ser la postura de un hombre de fe. Lo
difícil, naturalmente, es saber cuál es el criterio de Dios,
no sea que transformemos en palabra divina lo que no
es más que una íntima e inconsciente aspiración nuestra.
Así lo entendió Gamaliel, eminente miembro del
Sanedrín y maestro de Pablo, cuando hizo salir a los
apóstoles de la sala v les aconsejó a los suvos que no
tomaran por ahora iniciativa alguna, va que «si esta idea
u obra es de los hombres se destruirá sola, pero si viene
de Dios, no podréis destruirla... Tened cuidado, no sea
que estéis luchando contra Dios».
Aunque parezca contradictorio, tanto los apóstoles
como sus oponentes judíos pretendían obrar en nombre
de Dios, y evidentemente Dios no podía querer dos cosas
opuestas entre sí. ¿Qué hacer, entonces? La única salida
viable era purificar el corazón e intentar descubrir los
signos a través de los cuales Dios se manifestaba.
Para los apóstoles, la resurrección de Jesús y su vic-
toria sobre la muerte era el signo claro de la presencia
divina en lo que estaban haciendo. Allí donde la vida
vence a la muerte, allí está Dios seguramente. Allí donde
el hombre es llamado a regenerarse a sí mismo y a cam-
biar las estructuras de opresión, allí está Dios, como se
desprende del breve discurso de Pedro.
Gamaliel, por su parte, nos da otro criterio interesan-
te: no apresurarnos a censurar cualquier idea nueva que
ponga en tela de juicio nuestra manera de pensar o hacer,
pues los caminos de Dios son misteriosos y no es el efecto
inmediato ni el rápido triunfo el mejor signo de su pre-
sencia.
Por nuestra parte, queremos subrayar nuevamente que
en la frase de Pedro se vuelve a afirmar el carácter uní-
227
versal de la evangelización y, al mismo tiempo, su carácter
público y oficial. El evangelio no es una doctrina para
un pequeño grupo de iniciados ni es la filosofía de una
minoría selecta. Es —como lo recordó el ángel— el anun-
cio del mensaje de la vida a todo el pueblo (He 5,20).
Pero es, al mismo tiempo, una toma de postura ante el
poder oficial; una denuncia clara de la necesidad de ins-
taurar en el mundo un nuevo sistema de liberación y
de justicia para toda la humanidad. Por eso Pedro no se
arredra ante la amenaza y proclama el evangelio delante
de las autoridades judías, como hará más tarde Pablo ante
las autoridades romanas.
El segundo: El mensaje cristiano se centra en el «evan-
gelio» o buena noticia, cuyo núcleo central —llamado
técnicamente kerygma— es puesto en labios de Pedro
por Lucas. Cuando afirmamos que la acción de los cris-
tianos y de la Iglesia en general no debe temer enfren-
tarse aun con el poder constituido, queremos referirnos
a su tarea específica de evangelizar, pues, con excesiva
frecuencia, otros son los móviles que nos llevan a dichos
enf remamientos.
Es esto y solamente esto lo que Dios quiere de los
apóstoles y de sus sucesores, como asimismo de toda la
comunidad cristiana: que se extienda por el mundo la
acción del evangelio, considerado como buena noticia de la
salvación de toda la humanidad. Por obediencia, Pedro
desobedece a los hombres y sigue anunciando al pueblo
«la vida», hermosa palabra que sintetiza perfectamente
el contenido del evangelio de Jesucristo. Vida como opo-
sición a toda forma de muerte —como veíamos el domin-
go pasado—, y vida como plenitud de una existencia hu-
mana que tiene derecho a ser más y mejor día a día.
Por eso, siempre que esté en juego la vida del pue-
blo: la del cuerpo y la del espíritu, la vida psíquica y
228
la cultural, la vida de Jos grandes valores y sentimientos
más nobles del hombre..., los cristianos no podemos que-
darnos mudos ni impotentes, sea por miedo, como por las
amenazas o por cualquier otro tipo de intimidación física
o moral.
En esto radica la obediencia cristiana a Dios, Dios de
vida y de amor, Dios de justicia y de paz.
¡Qué pena y qué tristeza cuando en nombre de esa
obediencia no hacemos más que defender oscuros intere-
ses, llegando a hacernos aliados de aquellos que oprimen
al hombre con «la mala noticia» de la muerte, de la
humillación y de la privación de los más elementales
derechos!
Vemos, pues, que este tercer domingo de pascua se
nos presenta cargado de tensos mensajes en una hora his-
tórica en que urgen las claras definiciones y las posturas
valientes. Demasiadas cosas están hoy en juego en el mun-
do como para que los cristianos destilemos resentimientos
de vacuos triunfalismos o para que continuemos celebrando
una eucaristía tras otra como si hoy la Pascua no signi-
ficara nada.
Por tanto, bien podemos concluir hoy con la hermosa
frase de Pedro, gozoso de anunciar al mundo el mensaje
liberador de Cristo: «Testigos de esto somos nosotros y el
Espíritu Santo, que Dios da a los que le obedecen.»
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción '
Hermanos: El mundo entero vive hoy una hora de gran-
des definiciones. Ideologías y religiones de todo tipo radi-
calizan sus definiciones y presentan sus diversos mensajes,
229
 cargados de promesas de liberación, justicia, paz y demo-
cracia.
¿Tenemos los cristianos algo que decir? ¿Nos contenta-
remos con repetir viejas fórmulas o, simplemente, con que-
dar a la expectativa?
La palabra de Dios de este domingo, una palabra audaz
y sincera, lanza a la comunidad cristiana a la toma de pos-
tura frente al mundo. También nosotros tenemos algo que
hacer y decir; tenemos una buena noticia o Evangelio y nues-
tra fe en Dios nos obliga a anunciarlo.
En nombre de Cristo. lancemos una vez más nuestras
redes allí donde el Señor nos indica.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos en qué medida esta Pascua
significa para nosotros el resurgir de una vida nueva a nivel
personal y comunitario.
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que parece lenta en reaccionar a la
voz del Espíritu...
— Por una comunidad demasiado cerrada en sus peque-
ños problemas y preocupaciones...
— Por una fe que a menudo arrastramos en el hastio y en
la indiferencia...
— Por una paz que suele significar muchas veces des-
preocupación por los problemas de la comunidad
humana y estancamiento en nuestras cómodas estruc-
turas...
— Por el descuido en que tenemos a nuestros enfermos,
ancianos y disminuidos físicos y mentales...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Pedro anuncia el evangelio de Jesucristo muerto y resu-
citado ante las autoridades judías que se lo prohibían.
230
Segunda Lectura
El Apocalipsis presenta a Jesús, Cordero de Dios, como
el centro del universo.
Tercera Lectura
En el signo de una gran pesca Jesús se aparece a sus dis-
cípulos. Pedro es ratificado en su primado, expresión del
amor y del servicio a la comunidad.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que seamos los tes-
tigos de un evangelio que debe unir a los hombres en una
gran familia.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal tenga hoy la misma va-
lentía de los apóstoles en anunciar el evangelio a pe-
sar de las contradicciones...
— Para que esta comunidad sea la gran casa en la que
todos nos sintamos valorados, escuchados y respeta-
dos...
— Para que las relaciones entre la jerarquía y el laicado
se establezcan sobre la base firme del amor y de la
mutua comprensión...
— Para que sepamos descubrir el designio de Dios con
corazón sincero a través de los múltiples signos de
los tiempos...
— Para que sea solamente el anuncio del evangelio de
Jesús lo que movilice el quehacer de nuestra comu-
nidad...
— Para que, en esta hora crítica de la historia, asuma-
mos los cristianos nuestra responsabilidad en la cons-
231
 trucción de una gran comunidad universal en la que
no haya opresores ni oprimidos...
(Otras intenciones.)
Oremos: Oh Dios de nuestros padres que resucitaste a
Jesús y lo exaltaste a tu derecha como jefe y salvador, que
nosotros seamos los testigos y anunciadores de este evange-
lio de la esperanza.
Comunión
La comida fraterna es un signo característico de la pre-
sencia de Cristo resucitado. Comiendo juntos el pan de Cris-
to, afirmamos la unidad de cuantos estamos aquí presentes
en el mismo amor de un solo Espíritu.
Despedida
Que el espíritu de la liturgia de hoy se transforme en bue-
na noticia para quienes esperan de nosotros una palabra de
aliento y esperanza.
232
REVISAR NUESTROS ESQUEMAS
CUARTO DOMINGO DE PASCUA
— Primera Lectura:. Hechos de los Apóstoles 13,14.43-52
En aquellos días, Pablo y Bernabé desde Perge siguie-
ron hasta Antioquía de Pisidia; el sábado entraron en la
sinagoga y tomaron asiento.
Muchos judíos y prosélitos practicantes se fueron con Pa-
blo y Bernabé, que siguieron' hablando con ellos, exhortán-
dolos a ser fieles al favor de Dios.
El sábado siguiente casi toda la ciudad acudió a oir la
Palabra de Dios. Al ver el gentío, a los judíos les dio mucha
envidia y respondían con insultos a las palabras de Pablo.
Entonces Pablo y Bernabé dijeron sin contemplaciones:
—Teníamos que anunciaros primero a vosotros la Palabra
de Dios; pero como la rechazáis y no os consideráis dignos
de la vida eterna, sabed que nos dedicamos a los gentiles.
Así nos lo ha mandado el Señor: «Yo te haré luz de los
gentiles, para que seas la salvación hasta el extremo de la
tierra.»
Cuando los gentiles oyeron esto, se alegraron mucho y ala-
baban la Palabra del Señor; y los que estaban destinados a
la vida eterna, creyeron.
La Palabra del Señor se iba difundiendo por toda la región
Pero los judíos incitaron a las señoras distinguidas y devotas
y a los principales de la ciudad, provocaron una persecución
contra Pablo y Bernabé y los expulsaron del territorio.
Ellos sacudieron el polvo de los pies, como protesta con-
233
 tra la ciudad, y se fueron a Iconio. Los discípulos quedaron
llenos de alegría y de Espíritu Santo.
— Segunda Lectura: Apocalipsis 7,9.14b-17
Yo, Juan, vi una muchedumbre inmensa, que nadie podría
contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas, de pie delante
del trono y del Cordero, vestidos con vestiduras blancas y con
palmas en sus manos.
Y uno de los ancianos me dijo:
—Estos son los que vienen de la gran tribulación, han
lavado y blanqueado sus mantos en la sangre del Cordero.
Por eso están ante el trono de Dios dándole culto día
y noche en su templo.
El que se sienta en el trono acampará entre ellos.
Ya no pasarán hambre ni sed, no les hará daño el sol
ni el bochorno. Porque el Cordero que está delante del
trono será su pastor, y los conducirá hacia fuentes de aguas
vivas.
Y Dios enjugará las lágrimas de sus ojos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 10,27-30
En aquel tiempo dijo Jesús:
—Mis ovejas escuchan mi voz, y yo las conozco y ellas
me siguen, y yo les doy la vida eterna; no perecerán para
siempre y nadie las arrebatará de mi mano.
Mi Padre, que me las ha dado, supera a todos y nadie
puede arrebatarlas de la mano de mi Padre.
Yo v el Padre somos uno.
A) REFLEXIONES
1. Interiorizar la relación de fe
Los textos del tiempo pascual continúan volviendo
nuestros ojos hacia el surgimiento y expansión de la co-
munidad cristiana, nacida precisamente con Cristo resu-
234
citado. Pero este nacimiento y esta expansión no tienen
nada de mágicos, sino que constantemente responden tan-
to a un designio misterioso del Padre, cuyos caminos des-
conocemos, como a determinadas contingencias humanas
que condicionan el crecer de la Iglesia.
Los textos que hoy vamos a comentar nos plantean
con suficiente crudeza esta realidad de la comunidad cris-
tiana, que, si se siente asida de la mano del Padre, tam-
bién está enraizada en una experiencia histórica que pue-
de posibilitar o dificultar sus pasos por el mundo.
El texto del Evangelio de Juan tendría que ser como
una especie de telón de fondo de toda la actividad de
la comunidad eclesial, como un punto de referencia cons-
tante para evitar peligrosas distorsiones o malentendidos.
Jesús se presenta como el Pastor de la comunidad
de los discípulos, pastor que está en íntima relación con
el Padre: «Yo y el Padre somos uno.»
Lo interesante del texto es que Jesús no especifica
quiénes son sus ovejas, pero sí que sus ovejas escuchan
su voz y lo siguen; él, por su parte, las conoce íntima-
mente y da la vida por ellas.
Si el domingo pasado veíamos el carácter institucio-
nal de la Iglesia fundada sobre la roca de Pedro, el Pedro
del amor, el texto de hoy sale al paso de cualquier tipo
de cristianismo basado puramente en prioridades institu-
cionales o jurídicas. En efec,to, son discípulos de Jesús
aquellos que verdaderamente escuchan su voz, es decir,
que cumplen y viven el mandato liberador del Padre re-
velado en Jesucristo.
Más importante que los lazos institucionales y visibles,
son los estrechos lazos íntimos que unen al creyente con
Cristo. Jesús no parece dejarse engañar por las aparien-
cias, ya que sabe lo que pasa en el corazón del hombre.
235
El conoce a los suyos con una mirada interior, profunda,
mezcla de conocimiento y de amor.
Esta podría ser nuestra primera reflexión de hoy: ne-
cesitamos reforzar los lazos íntimos que nos unen con
Cristo. Al decir lazos íntimos, queremos referirnos a una
relación que sentimos personalmente, que es fruto de una
opción sincera y libre; que nuestro cristianismo no puede
consistir solamente en el cumplimiento de ciertas nor-
mas que aceptamos como una rutina necesaria para sen-
tirnos apoyados por cierto cuerpo social.
Al decir lazos íntimos, queremos referirnos también a
la necesidad de que los laicos no se contenten con seguir
detrás de sus pastores como si a ellos no les incumbiese
también la necesidad de pensar su fe, de reflexionarla
personalmente, de conocer mejor las sagradas escrituras,
de interiorizar el mensaje evangélico, de madurar su ora-
ción y las formas de expresión de su fe.
En las comunidades de religiosos sucede lo mismo:
con harta frecuencia todo se deja librado al aparato
institucional, a los horarios y actos establecidos, a lo man-
dado desde arriba, pero se necesita hoy un estilo de vida
religioso —a tenor del evangelio de hoy— en el que cada
miembro de la comunidad sepa qué quiere, qué profesa,
qué siente y cuál es su verdadero compromiso interior
con Jesucristo.
Sabemos perfectamente que a lo largo de los últimos
siglos se produjo en la Iglesia un proceso de marcado
institucionalismo —quizá necesario en una época para evi-
tar la disgregación de la comunidad—. que nos hizo per-
der la visión de lo realmente importante en nuestra vida
de fe. ¿Y qué es esto importante?
El tiempo de la Pascua se está encargando de hacér-
noslo recordar, como Jesús se lo recordó a los discípulos
236
de Emaús. Que no hay fe cristiana sin esta relación inte-
rior, personal y libre con Jesucristo; con el Jesucristo
del Evangelio, el que fue predicado por Pedro y Pablo,
el que dio su vida por la salvación de los hombres, el
que denunció la vaciedad de un culto y de una religión
que ofrece «cosas» a Dios pero que se se reserva el cora-
zón. Que no podemos tener una auténtica fe en Cristo
si no nos reunimos para reflexionar sobre su Palabra, esa
palabra que encontramos en los escritos del Nuevo Testa-
mento y en la experiencia de fe de varios siglos de histo-
ria. Es lamentable constatar cómo, quizá, podemos tener
la Biblia es nuestra biblioteca, pero no la abrimos para
leerla, no la conocemos, no profundizamos en sus mensa-
jes, no hacemos el esfuerzo por descubrir la relación en-
tre esos mensajes y la realidad actual que estamos vi-
viendo.
El evangelio de hoy puede quedar una vez más en
una hermosa frase, más o menos poética, si no surge hoy
el compromiso de preguntarnos por esa voz de Cristo que
tenemos que escuchar y cumplir para llamarnos sus dis-
cípulos. Si no conocemos a Jesucristo, tampoco podremos
ser reconocidos por él porque podrá pasar delante de nues-
tras narices sin que nos demos cuenta. No basta que él
nos conozca o nos quiera reconocer como sus llamados;
un diálogo necesita la inter-relación, el encuentro de dos,
la experiencia mutua de dos que se conocen, que se quie-
ren y que se comprometen a algo en común.
«Yo y el Padre somos uno», dijo Jesús. Y esa comu-
nión perfecta de amor, conocimiento y experiencia, es
puesta como modelo de la relación del discípulo con Cristo.
237

2. Los condicionamientos del universalismo
El texto de los Hechos se nos puede presentar como
una ejemplificación de las reflexiones anteriores. Pero, an-
tes, tratemos de situarlo en su contexto.
La escena narrada por Lucas, y que la primera lectura
recoge en forma abreviada, corresponde al primer viaje
misionero de Pablo y Bernabé por Chipre v por Asia Me-
nor, actual territorio del Estado de Turquía. La primera
ciudad del continente que Pablo evangeliza es Antioquía
de Pisidia, ciudad en la que el apóstol hace un impor-
tante discurso a la comunidad judía, recordándole su an-
tigua historia y su culminación en Jesús, el salvador. In-
siste en cómo Jesús murió en cumplimiento de las pro-
fecías, por lo cual Dios lo resucitó en cumplimiento tam-
bién de lo prometido a David y demás personajes ante-
cesores de Jesús.
La gente parece bien dispuesta, por lo que piden a
Pablo que les siga hablando el próximo sábado. Lo suce-
dido en ese sábado es lo que nos narra la primera lectura
de hoy.
El episodio, además de su valor real, tiene un carácter
simbólico e ideológico. De alguna manera presenta en
pequeño el gran drama de la separación del judaismo y
del cristianismo, como antesala de una larga historia de
luchas e incomprensiones que dura hasta nuestros días,
a pesar de los veinte siglos que han transcurrido.
Los jefes judíos se llenan de envidia al ver el éxito
de Pablo y Bernabé, por lo que deciden hacerles la guerra
abierta. Entonces los apóstoles exponen con claridad su
criterio evangelizador: primero se habían dirigido a los
judíos, ya que eran los depositarios históricos del men-
saje de Dios; pero, ante su rechazo, ahora hacían el lla-
mamiento a toda la comunidad gentil.
238
En realidad, éste fue el criterio de Pablo en todos sus
viajes misioneros, aun después de este incidente, pues él,
como hebreo nacido en la gentilidad, jamás perdió el amor
por su pueblo y tratará de comprender el oscuro desig-
nio que llevó a los suyos a rechazar a Jesucristo. En la
Carta a los romanos desarrolla largamente este tema.
Nosotros, por nuestra parte, encontramos en este epi-
sodio una veta de interesantes reflexiones.
— Nuestra primera reflexión se engancha con el pun-
to anterior. Con Jesús parece haber terminado el tiempo
en que la pertenencia a la familia de Dios se hacía por el
simple lazo de la sangre o de la raza, o, en último caso,
por el rito institucionalizado. Ahora se le exige a cada
hombre, judío o pagano, una respuesta personal y libre,
un compromiso de vivir de determinada manera y según
cierto criterio más amplio y universalista. Los judíos re-
presentaban el pueblo histórico de Dios, el pueblo ins-
titucionalizado, los depositarios naturales de la Biblia, de
la Ley, del Templo y del culto a Yavé. Pero ya no basta
todo ese aparato para poder formar parte del nuevo pue-
blo fundamentado en una fe que se asienta en una lla-
mada personal de Dios y, por lo tanto, en una res-
puesta personal.
A Pablo siempre le intrigó y preocupó el porqué de
ese rechazo del pueblo judío, el que estaba mejor prepa-
rado por las profecías y por la Ley, para recibir a Jesús,
judío entre los judíos y profeta en su propia tierra. Algo
misterioso había en ello, por lo que Pablo no perdió jamás
la esperanza de que algún día, quizá al final de los tiem-
pos, el pueblo elegido reconocería a Jesús como el salva-
dor y mesías anunciado.
Por tanto, más importante que atizar nuestra inquina
contra el pueblo judío, es recoger la lección que tiene
239
 validez para nosotros. No basta que tengamos detrás una
historia de veinte siglos de cristianismo, no basta que
seamos los depositarios del evangelio y de la figura his-
tórica de Jesucristo; no basta que nuestra fe se asiente
históricamente en la fe de los apóstoles y en la larga tra-
dición de sus sucesores... No basta todo eso y mucho
más, si hoy no aceptamos en nuestra vida a ese Jesucristo
que siempre pide la interiorización de una conversión
constante y de una adhesión personal.
— Y una última reflexión. En domingos pasados ha-
blamos de la universalidad de la fe cristiana; hoy Jesús
se nos presenta como Pastor universal. Ese parece ser el
designio del Padre. Sin embargo, cuando se quiere llevar
ese ideal a la práctica, chocamos con la realidad histórica
y social y nos encontramos ante verdaderas encrucijadas
que nos hacen tomar conciencia de que la tarea de la Igle-
sia está siempre condicionada por el espacio y por el tiem-
po en que se halla encarnada.
Los hechos parecen desmentir día a día ese carácter
universal de la fe. Baste pensar que las tierras evangeli-
zadas por Pablo hoy no tienen más vestigio cristiano que
algún que otro monumento histórico. Entretanto, la reali-
dad de nuestro siglo nos enfrenta con el resurgir de otras
religiones y de otras formas culturales que han arrinco-
nado al cristianismo a un ámbito harto reducido. Por eso,
quizá necesitemos revisar nuestro antiguo concepto de uni-
versalidad y, en todo caso, retener hoy lo que nos dice
el Evangelio de Juan por boca de Jesús refiriéndose a «las
ovejas» de su rebaño: «Mi Padre, que me las ha dado,
supera a todos y nadie puede arrebatarlas de la mano de
mi Padre.»
¿Qué podrá significar esto?
.240
Que Dios, como dice el refrán, «puede escribir dere-
cho con líneas torcidas». Que sólo El conoce quiénes son
los que escuchan su voz, aunque quizá lo ignoren, y quié-
nes, aunque crean escucharla, en realidad no forman parte
de su comunidad.
Sobre esta base puede surgir un sano ecumenismo y
una actitud de auténtica hermandad con todas aquellas re-
ligiones o ideologías que, al fin y al cabo, viven preocu-
padas por la liberación del género humano, aunque desde
ángulos y perspectivas distintas.
La historia es nuestra raíz, pero no lo es todo. Para
nosotros lo importante es nuestro presente, este Hoy que
debemos vivir, sintiendo en carne propia el drama que sin-
tió Pablo en su momento. De pronto, todos los razona-
mientos caen hechos pedazos ante la realidad; y es esa
realidad la que nos debe hacer revisar nuestros esquemas
de evangelización y nuestra actitud interna de fe.
No siempre las circunstancias históricas parecen con-
jugarse con los designios de Dios tal como nosotros los
entendemos... Entonces necesitamos cierta dosis de humil-
dad para darnos cuenta, al menos, de que nosotros no
vemos claro. Y, en segundo lugar, necesitamos ahondar en
nosotros el seguimiento de Jesucristo en el amor y en la
comprensión, no sea que nuestro testimonio cristiano sea
un mentís al universalismo del amor.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Como todos los domingos, también hoy hemos
llegado para celebrar la Eucaristía; como está establecido,
también hoy vamos a ceñirnos a determinados ritos y ora-
ciones; como sucede tantas veces, también hoy vamos a es-
241
16. C. DESIERTO
cuchar y repetir ciertas frases porque así corresponde ha-
cerlo...
Sin embargo, nada de todo ello nos acerca realmente a
Jesucristo, nada nos hace partícipes de su comunidad si todo
lo que hacemos y decimos no parte de nuestro corazón en
actitud sincera y personal.
La Palabra de Dios en la liturgia de hoy nos invita a
interiorizar nuestra relación con Jesucristo, el Pastor que
nos conoce íntimamente y que busca discípulos que escuchen
su voz.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos ante Dios si hemos colabora-
do en la unidad de la comunidad y en la fraternidad uni-
versal.
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que olvida a menudo su deber de
evangelizar con el mensaje de la unidad y de la paz...
— Por una comunidad en la que no todos se sienten es-
cuchados y valorados a la hora de asumir decisiones
y responsabilidades...
— Por las constantes tensiones entre la jerarquía y el
laicado, y por la falta de diálogo y de comunicación...
— Por las actitudes que nos llevan a cerrarnos a las
nuevas ideas o a todo lo que no sale de nosotros...
— Por los muchos intereses que mueven el quehacer de
los cristianos, imponiéndose a los grandes intereses
del Reino de Dios...
— Por la indiferencia de los cristianos en asumir su res-
ponsabilidad en la construcción de una sociedad más
igualitaria y humana...
(Otras invocaciones.)
242
Primera Lectura
Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero deciden,
ante el rechazo de los judíos, anunciar el evangelio de Jesús
a los paganos incircuncisos.
Segunda Lectura
Jesús es presentado por el Apocalipsis como el pastor que
conduce a su pueblo hacia las aguas de la vida eterna que
calmarán la sed de trascendencia del hombre.
Tercera Lectura
Entre el Pastor Jesús y los suyos se establece una íntima
unión.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que nuestra fe se inte-
riorice día a día.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que toda la Iglesia universal, reconociendo a
Jesús como a su único pastor, dé testimonio de amor
y de unidad...
— Para que esta comunidad sepa revisar sus esquemas
y estructuras a la luz del evangelio...
— Para que la predicación litúrgica y la catequcsis sean
instrumentos encaminados a ahondar en nuestra fe
como una opción sincera y libre por Jesucristo...
— Para que el cumplimiento de las normas cultuales y
morales no sea la excusa para detenernos en el pro-
ceso de una constante conversión...
243
 — Para que esta comunidad encuentre el camino para un
diálogo con los que no creen o con los que vacilan
en su fe o dudan de la validez de practicar la religión
en el mundo de hoy...
— Para que los cristianos ahondemos en el conocimien-
to de la Biblia y en la práctica de un evangelio com-
prometido con las necesidades de los hombres...
(Otras intenciones.)
IDENTIDAD Y ESTILO DE VIDA
Oremos: Señor Dios que nos has dado a Jesucristo para
QUINTO DOMINGO DE PASCUA
que él nos conduzca hacia las aguas de la vida eterna, haz
que nosotros sepamos escuchar su voz y seguirlo en una
opción sincera, libre y personal...
— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 14,21b-27
En aquellos días, volvieron Pablo y Bernabé a Listra, a
Comunión
Iconio y a Antioquía, animando a los discípulos y exhortán-
dolos a perseverar en la fe diciéndoles que hay que pasar
Si Jesucristo busca comunicarse e intimar con nosotros,
mucho para entrar en el Reino de Dios.
¿cómo no hacer que esta comunión de hoy sea vivida como
En cada iglesia designaban presbíteros, oraban, ayudaban
el encuentro de dos que quieren decirse muchas cosas por-
y los encomendaban al Señor en quien habían creído. Atra-
que, quizá, hace tiempo que están callados?
vesaron Pisidia y llegaron a Panfilia. Predicaron en Perge,
bajaron a Atalía y allí se embarcaron para Antioquía, de donde
los habían enviado, con la gracia de Dios, a la misión que
Despedida
acababan de cumplir. Al llegar, reunieron a la comunidad,
les contaron lo que Dios había hecho por medio de ellos y
Como a Pablo, el Señor nos envía para que los cristia-
cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe.
nos seamos «luz de los gentiles, de modo que seamos la
salvación hasta los confínes de la tierra».
— Segunda Lectura: Apocalipsis 21,1-5a
Yo, Juan, vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque
el primer cielo y la primera tierra han pasado, y el mar
ya no existe. Vi la ciudad santa, la nueva Jerusalén, que
descendía del cíelo, enviada por Dios, arreglada como una
novia que se adorna para su esposo. Y escuché una voz po-
tente que decía desde el trono:
—Esta es la morada de Dios con los hombres: acampará
entre ellos. Ellos serán su pueblo y Dios estará con ellos. En-
jugará las lágrimas de sus ojos. Ya no habrá muerte, ni luto,
ni llanto, ni dolor. Porque el primer mundo ha pasado.

244 245
 Y el que estaba sentado en el trono dijo: «Ahora hago el
universo nuevo.»
— icrccni Lectura: Evangelio de san Juan 13,31-33a.3-4-35
("uando salió (tulas del cenáculo, dijo Jesús:
—Ahora es glorificado el Hijo del Hombre y Dios es glo-
rificado en él. (Si Dios es glorificado en él, también Dios lo
glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará.)
Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros.
Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a
otros como yo os he amado. La señal por la que conocerán
que sois discípulos míos, será que os amáis unos a otros.
A) REFLEXIONES
1. Un nuevo mandamiento
La temática de este domingo nos hace dirigir los ojos
hacia el interior de la comunidad cristiana para preguntar
por su identidad y por su estilo de vida. Todo parece
girar en torno a dos preguntas clave. La primera: ¿Quié-
nes somos los cristianos y en qué nos distinguimos de los
demás hombres? Y la segunda: ¿Cuál es el estilo de
vida de nuestra comunidad y cómo son nuestros esquemas
de relaciones?
Como fácilmente puede colegirse, ambas preguntas es-
tán íntimamente relacionadas, siendo la segunda una for-
ma concreta de responder, teniendo en cuenta nuestra or-
ganización comunitaria y nuestra inserción en la gran co-
munidad humana.
Las lecturas de hoy nos ayudan a dar respuesta a estos
interrogantes.
El breve texto del Evangelio Je Juan sale al paso de
nuestra primera cuestión: en qué radica la originalidad
246
del cristianismo y qué es eso típico del cristiano que le
confiere identidad dentro del concierto de tantas religiones,
culturas e ideologías.
Ya conocemos la respuesta de Jesús: «Os doy un man-
damiento nuevo: que os améis unos a otros como yo
os he amado. La señal por la que que conocerán que sois
discípulos míos, será que os amáis unos a otros.»
El mandamiento del amor constituye en realidad la
esencia de la antigua Ley y era conocido y practicado
desde antiguo. Sin embargo, Jesús lo llama ahora «nuevo».
¿Por qué? ¿Dónde está su novedad?
Con la muerte y resurrección de Cristo se ha inau-
gurado una nueva etapa de la humanidad: el reencuentro
de todos los hombres en el amor de Cristo. Caen las
barreras de la raza y las diferencias sociales; caen los ritos
cultuales antiguos; cae el templo y su sacerdocio. En su
lugar se inaugura el único culto del Amor: Dios manifiesta
totalmente su amor a los hombres y éstos también lo ma-
nifiestan en el servicio a sus hermanos.
Jesús no postula el amor así sin más. Habla de «amar
como vo os he amado», es decir, amar hasta el extremo,
hasta la muerte por el otro.
Que los hombres se amen no es una novedad. Pero
que se consagre toda la vida al servicio exclusivo de la
comunidad hasta la muerte de uno mismo, sigue siendo
tan novedad como que su sola formulación parece un ana-
cronismo.
Para Jesús, es ésta la nota típica por la que se pue-
de reconocer a un discípulo como suyo. Y eso es novedad,
porque no se reconoce a alguien como cristiano por el
nacimiento en una familia cristiana o por el bautismo,
por la misa o por recitar el credo, por un acto piadoso
o por el conocimiento de la ley de las normas eclesiás-
ticas. Sólo por el Amor.
247
 Recordemos que en la Biblia, y particularmente en el
Evangelio de Juan, la palabra «amor» tiene un significado
muy especial: es la propia vida de Dios en cuanto se ma-
nifiesta a los hombres. No nace de la pura simpatía o
de las buenas relaciones. Y por eso, es más fuerte que
la antipatía o que las malas relaciones. No es sólo amar
al prójimo, al que está cerca de nosotros, sino que es
hacerse prójimo del otro, entrar en comunión con cada
hombre y sólo porque es hombre, sin tener en cuenta otras
formas de catalogar totalmente accidentales como el color,
la raza, el dinero o la posición social.
Y Jesús concibe el amor como un servicio a la co-
munidad, un hacerse servidores de los hombres. El se
hizo servidor dando su vida en la cruz. Es ésa la actitud
fundamental de Jesús y de sus discípulos. La comunidad
cristiana debe seguir haciendo presente ese servicio a tra-
vés del culto a los hermanos.
Lo que para la mentalidad común era un signo de
vergüenza —servir a otro—, para el cristiano es signo de
libertad y de «prestigio». No hay mayor gloria que ha-
cerse servidor, porque se ama, porque se elige el camino
que nos transforma en «personas» y que hace que tam-
bién el otro se sienta persona.
Es el amor lo que engendra a la comunidad y lo que
la alimenta. El amor manifiesta día a día la presencia
de Dios en el mundo; por eso, una comunidad servicial
es el templo viviente de Dios; es su casa y su morada.
Y desde ese amor, tan divino como humano, tan espi-
ritual como concreto, tan interior como sensible, deben
leerse los demás signos cristianos. Ni la cruz ni la eucaris-
tía tienen sentido si no son expresión de amor. Y una
Iglesia sin amor es el anti-Cristo, el anti-signo de Jesús.
Es, simplemente, un cuerpo muerto.
248
El domingo pasado hablábamos de interiorizar nues-
tra relación con Jesucristo. Hoy podemos ver que sólo el
amor produce esa interiorización. El amor constituye lá
verdadera ideología del cristianismo, el punto de vista
desde donde todo puede tener valor o puede no servir
para nada.
Siendo así el pensamiento de Jesús, no tenemos más
alternativa que revisar nuestras actitudes, gestos, actos,
instituciones y todo nuestro aparato legal para ver en qué
medida son expresión y signo de amor o son, más bien,
una forma elegante de evadirlo.
2. Un nuevo estilo de comunidad
No olvidemos que estamos a comienzos de la his-
toria de la Iglesia, cuando aún no habían sido escritos
los evangelios, ni siquiera las cartas de Pablo, cuando la
organización de la Iglesia era casi rudimentaria, cuando
no existían diócesis ni parroquias, instituciones laicas ni
religiosas. De ahí el valor de este testimonio de Lucas
porque nos acerca a la esencia de la comunidad, a aquellas
formas elementales que jamás pueden faltar, a lo más
esencial del espíritu de una comunidad cristiana que tími-
damente iniciaba sus primeros pasos.
Ya conocemos lo que el mismo. Lucas nos relató de
la primitiva comunidad de Jerusalén en la que todos vi-
vían unidos en la oración, en la escucha de la palabra
de Dios y en la caridad fraterna, que llegó a manifestarse
en la comunidad de bienes (He 4,32-35).
En el texto de hoy encontramos un primer esbozo
de organización comunitaria y un estilo incipiente de vida
fraterna de aquellos que habían abrazado la fe. Subraye-
mos, pues, algunos elementos.
249
 En primer lugar, Pablo y Bernabé visitan a las comu-
nidades por ellos fundadas porque consideraban que ello
constituía uno de sus principales deberes pastorales. Sa-
bemos cómo Pablo pasará su vida fundando comunidades
y visitándolas, o bien haciéndose presente por cartas. Pa-
blo se sentía pastor y por eso toma contacto directo con
la gente, no se aisla en su casa o palacio, no tiene siquiera
domicilio fijo. Su casa es su comunidad. Para valorar
esto nada mejor que tener presente lo que significaba via-
jar entre aquellas montañas y desiertos, recorriendo cen-
tenares de kilómetros a pie, con riesgo de caer en manos
de bandidos o de ser víctima de cualquier enfermedad.
Todo eso lo sufrió Pablo como una necesidad para estar
presente con su gente, con su pueblo, con su familia
de fe.
¿Y qué hacía en estos contactos directos? Como pri-
mera cosa, trataba de «animar a los discípulos y exhortar-
los a perseverar en la fe». Su amor era solícito, más
pronto a animar y levantar que a condenar y criticar. Sabe
de lo incipiente de la fe de aquella gente, sabe de sus
peligros y riesgos: por eso los visita, para apoyarlos en
sus crisis, en sus dudas, en sus dificultades. El pastor
apoya y defiende a sus ovejas.
Este apoyo se manifestaba entre otras cosas mediante
la predicación de la Palabra, tarea que Pablo consideró
prioritaria, como lo demuestra todo el libro de los Hechos.
La palabra de Dios es la base sobre la que se apoya la
fe de la comunidad: así surgió la praxis de la eucaristía
dominical centrada toda ella en la lectura y meditación
de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento. Los
cristianos no podemos sentirnos unidos sino desde nues-
tra fuente común, desde esa larga historia que nos entron-
ca con millones de seres que han esperado como nosotros
y que se han nutrido con nuestra misma fe. ¡Qué pena,
250
entonces, que la palabra de Dios sea motivo de aburri-
miento, hastío o despreocupación! ¡Y qué pena mayor que
los pastores no le dediquen todas las horas necesarias para
preparar su lectura y comentario!
Pero una comunidad humana necesita un mínimo de
organización, un cierto esquema de relaciones más o me-
nos institucionalizado, precisamente para garantizar que
los ideales se lleven a la realidad. Por eso Pablo nombra
a los presbíteros, un equipo de ancianos —al estilo ju-
dío— que se encargue mínimamente de la marcha de la
comunidad. Los presbíteros son sacados de la propia co-
munidad, personas sensatas y prudentes, hombres de amor
y oración —como lo puntualizará Pablo en sus cartas pas-
torales a Timoteo y Tito— que deben velar sobre todo por
los débiles, por los pobres y por las viudas, es decir, por
los más indefensos. Con el tiempo, y dada la gran cantidad
de cristianos y de comunidades, esta organización se irá
reforzando hasta llegar a la conocida forma de diócesis
y parroquias. Pero este proceso llevó varios siglos de ges-
tación. Lo importante, al fin y al cabo, no es la organi-
zación concreta condicionada por los tiempos y las cir-
cunstancias, sino el espíritu y sentido de esa organización.
Y la comunidad que realmente quiere sentirse cristia-
na no puede dejar de lado otro importante elemento tan
característico de Jesús con sus apóstoles: la oración en
común. Según Lucas, también Pablo y Bernabé oran con
sus comunidades. En la oración se agudiza el diálogo en-
tre los discípulos y Cristo, y por medio de él se rela-
cionan con el Padre. La oración comunitaria significa
la búsqueda de un silencio interior, el cese de las activi-
dades para no perder de vista lo esencial: la comunión
con el Padre en el amor a los hermanos. No hablamos
de esa oración que se hace por cumplimiento, o de cierto
251
recitar a coro para ocupar el tiempo o cubrir la norma
de un rito. Nos referimos a una oración sentida como
necesidad, como esos momentos de silencio sereno en que
los amantes se miran a los ojos y se abren el corazón
de par en par.
El domingo pasado veíamos la necesidad de intimar
con Cristo... ¿Y cómo podrá darse esta intimidad, esta
interiorización de la fe y de nuestras actitudes si dejamos
de lado en nuestra vida comunitaria la oración en común?
¿Y por qué en común? Porque la vida de fe cristiana no
tiene sentido sino desde el amor, y sólo la oración comu-
nitaria expresa que nuestra fe necesita estar con el otro,
sentirlo, tocarlo y amarlo...
Pero la sola oración puede ser una forma de evasión
si no va acompañada por el otro elemento que hace re-
saltar Lucas en su relato: Pablo y Bernabé también «ayu-
daban» a los hermanos de la comunidad. Sobre este as-
pecto no insistimos ahora, pues ha sido tema de muchos
de nuestros domingos. La oración y la eucaristía deben
expresar un real y concreto amor que se transforme a lo
largo de la semana en ayuda al necesitado. Qué ayuda
necesitan hoy nuestros hermanos y cómo llevarla a cabo
es algo que dejamos para el análisis de cada comunidad.
Finalmente, el relato de Lucas nos trae otro dato inte-
resantísimo: cuando Pablo y Bernabé llegan a Antioquía,
«reunieron a la comunidad, les contaron lo que Dios había
hecho por medio de ellos y cómo había abierto a los
gentiles la puerta de la fe».
Sólo estas dos líneas merecerían todo un largo comen-
tario, pero la brevedad nos obliga a señalar algunas ideas.
Pablo y Bernabé habían sido enviados por la comunidad
de Antioquía como misioneros, después de haber sido ele-
gidos por el Espíritu. Por tanto, no se sienten los dueños
252
de la Iglesia ni obran a su talante como si no tuvieran
que rendir cuenta a nadie. No. Lo primero que hacen es
reunir a la comunidad y contarles todo lo sucedido para
compartir la alegría y, al mismo tiempo, para informarles
de la importante novedad del ingreso de los gentiles a
la fe, ingreso que provocará, tanto en Antioquía como
en Jerusalén, un fuerte movimiento de rechazo. De eso
nos da cuenta el texto de los Hechos del próximo do-
mingo.
Hoy leemos con añoranza este hermoso texto de Lu-
cas, envidiando seguramente esa familiaridad y relación
constante entre los pastores y sus comunidades. Es cierto
que Ja Iglesia ha crecido mucho y que las cosas se han
complicado más de lo necesario, pero ¿no habrá forma de
que hoy podamos los laicos y los sacerdotes, las comuni-
dades y sus obispos y demás pastores, organizar la vida
de la Iglesia en común, escuchando las opiniones de todos,
abriéndonos a las aportaciones de todos los miembros?
¿No tiene la comunidad derecho a saber qué pasa en el
interior de la Iglesia, qué planes hay, qué proyectos ani-
man a los pastores? ¿No estamos maduros también para
evaluar lo que se está haciendo en la Iglesia en un clima
de fraternidad, de oración y de servicio al Reino de Dios?
Mucho más se podría decir como comentario a los
textos bíblicos de hoy, pero pensamos que ya tenemos
elementos suficientes como para revisar la vida de nues-
tras comunidades a la luz de la experiencia de fe de
aquellos primeros cristianos que tuvieron tantas dificul-
tades como nosotros, pero que, al menos, supieron com-
prender que el amor del que les habló Jesús, ese amor
signo de pertenencia al discipulado, no podía quedar en
una bella palabra ni en un vago sentimentalismo. El amor
tiene que encontrar formas concretas en la misma vida y
253
organización de la comunidad. Y cada comunidad debe
encontrar ese estilo peculiar que le confiere su identidad
en el mundo que le toca vivir.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Durante todo este tiempo pascual la liturgia
nos urge a revisar la vida de nuestra comunidad cristiana,
vivificada por la presencia de Cristo resucitado.
En este sentido, el domingo de hoy es uno de los más
ricos en espíritu, enseñanzas e indicaciones para que nues-
tra comunidad se acerque lo más posible al ideal evangélico.
Hoy nos haremos importantes preguntas: ¿Qué identifica
al cristiano? ¿Cuál es su estilo de vida comunitario? Tra-
taremos de responderlas siguiendo paso a paso el mensaje
que nos transmiten los textos bíblicos.
Acto penitencial
Hermanos: Examinemos nuestro corazón para ver si du-
rante esta semana hemos avanzado en la interiorización de
nuestra fe.
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia demasiado atareada en elementos ex-
ternos y materiales, y menos atenta a su tarea de
evangelizar...
— Por una comunidad estancada en sus estructuras y
lenta para adaptarse a los nuevos tiempos que exigen
importantes cambios...
— Por una celebración litúrgica que no termina de salir
de la rutina y de la indiferencia...
— Por la poca preocupación que tenemos por entablar
254
diálogo con los que no pertenecen a nuestra fe o viven
guiados por otras ideologías...
— Por la pereza que ponemos en conocer más a fondo
el evangelio y el contenido doctrinal de nuestra fe
cristiana...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Pablo y Bernabé, al organizar a las incipientes comuni-
dades recién evangelizadas, nos dan la pauta para descubrir
qué es lo importante en la vida de una comunidad cristiana.
Segunda Lectura
El objetivo final de la obra de Cristo es lograr una nue-
va humanidad en la que Dios more como en su casa.
Tercera Lectura
Los cristianos tienen un signo característico de identi-
dad: el amor.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que, al menos, pon-
gamos en práctica algo de lo mucho que hoy hemos recibi-
do en la Palabra.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia sea la señal del amor en un mundo
dividido por el odio y las seculares enemistades...
— Para que esta comunidad sea el fiel reflejo de aque-
llas primeras comunidades que siguieron a Cristo en
la sencillez y en la sinceridad...
— Para que nuestro amor no excluya a nadie por nin-
255
 gún motivo, superando actitudes y prejuicios que hoy
reconocemos antievangélicos...
— Para que nuestro amor se manifieste en hechos con-
cretos y en una estructura y estilo de vida que se ci-
menten sobre una nueva manera de relacionarnos...
— Para que los pastores estén más en contacto con sus
comunidades y, en general, con el pueblo todo, sin
crear distancias ni tratamientos especiales...
— Para que sepamos animarnos en el cumplimiento del
evangelio, sabiendo apoyarnos y ayudarnos en todo
momento y lugar...
— Para que la Iglesia tenga el valor de crear estructu-
ras internas de mayor diálogo, comunión y partici-
pación...
— Para que la oración en común sea el signo de una
comunidad unida en las alegrías, en las penas, en
los trabajos, en la tarea apostólica y en el espíritu
fraterno...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor Dios, si ésta es tu morada y tu casa, acam-
pa por siempre entre nosotros para que seamos el pueblo
tuyo que te manifieste con el signo inconfundible del amor
total y universal.
Comunión
Si nuestra señal es el amor, comulguemos hoy con el con-
vencimiento de que debemos compartir nuestra mesa sobre
todo con los que están más alejados o se sienten más aban-
donados.
Despedida
Despidámonos con la gran alegría de sentirnos cristianos,
miembros de un gran pueblo que no tiene más gloria que
servir a la humanidad con sincero afecto y humildad.
256
EL ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS
SEXTO DOMINGO DE PASCUA
— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 15,1-2.22-29
En aquellos días, unos que bajaban de Judea se pusie-
ron a enseñar a los hermanos que, si no se circuncidaban
como manda la ley de Moisés, no podían salvarse. Esto pro-
vocó un altercado y una violenta discusión con Pablo y Ber-
nabé; y se decidió que Pablo, Bernabé y algunos más su-
bieran a Jerusalén a consultar a los Apóstoles y presbíteros
sobre la controversia.
Los Apóstoles y los presbíteros con toda la Iglesia acor-
daron entonces elegir algunos de ellos y mandarlos a Antio-
quía con Pablo y Bernabé. Eligieron a Judas Barsabá y a
Silas, miembros eminentes de la comunidad, y les entrega-
ron esta carta:
«Los Apóstoles, los presbíteros y los hermanos saludan
a los hermanos de Antioquía, Siria y Cilicia convertidos del
paganismo.
Nos hemos enterado de que algunos de aquí, sin en-
cargo nuestro, os han alarmado e inquietado con sus pa-
labras. Hemos decidido por unanimidad elegir algunos y
enviároslos con nuestros queridos Bernabé y Pablo, que han
dedicado su vida a la causa de nuestro Señor. En vista de
esto mandamos a Silas y a Judas, que os referirán de pala-
bra lo que sigue: Hemos decidido, el Espíritu Santo y nos-
otros, no imponeros más cargas que las indispensables: que
no os contaminéis con la idolatría, que no comáis sangre ni
animales estrangulados y que os abstengáis de la fornicación.
Haréis bien en apartaros de todo esto. Salud.»
257
17. c. DESIERTO
— Segunda Lectura: Apocalipsis 21,10-14.22-23
El ángel me transportó en espíritu a un monte altísi-
mo y me enseñó la ciudad santa, Jerusalén, que bajaba del
cielo, enviada por Dios, trayendo la gloria de Dios. Brillaba
como una piedra preciosa, como jaspe traslúcido. Tenía una
muralla grande y alta y doce puertas custodiadas por doce
ángeles, con doce nombres grabados: los nombres de las tri-
bus de Israel. O oriente tres puertas, al norte tres puertas,
al sur tres puertas, y a occidente tres puertas. El muro tenía
doce cimientos, que llevaban doce nombres: los nombres de
los Apóstoles del Cordero. Templo no vi ninguno, porque es
su templo el Señor Dios Todopoderoso y el Cordero.
La ciudad no necesita sol ni luna que la alumbre, por-
que la gloria de Dios la ilumina y su lámpara es el Cordero.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 14,23-29
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
—El que me ama guardará mi palabra y mi Padre Jo
amará, y vendremos a él y haremos morada en él.
El que no me ama no guardará mis palabras. Y la pa-
labra que estáis oyendo no es mía, sino del Padre que me
envió.
Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; pero el
Paráclito, el Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nom-
bre, será quien os lo enseñe todo y os vaya recordando todo
lo que os he dicho.
La Paz os dejo, mi Paz os doy: No os la doy como la da
el mundo. Que no tiemble vuestro corazón ni se acobarde.
Me habéis oído decir: «Me voy y vuelvo a vuestro lado.»
Si me amarais os alegraríais de que vaya al Padre, porque
el Padre es más que yo. Os lo he dicho ahora, antes de que
suceda, para que cuando suceda, sigáis creyendo.
258
A) REFLEXIONES
1. Tenemos otro abogado
La ausencia física de Jesús en medio de los suyos fue
siempre un problema para los cristianos, sobre todo para
los apóstoles y los primeros discípulos tan marcados por
la experiencia vital del Maestro.
Muchas eran las preguntas que podían hacerse: ¿Cómo
continuar su obra? ¿Cómo escuchar su palabra? ¿Cómo
hacer frente a los problemas y dificultades que segura-
mente se suscitarían con el correr del tiempo? ¿Cómo
interpretar correctamente sus palabras y darles el sentido
exacto? ¿Y cómo organizar una comunidad que apenas
estaba esbozada al morir su fundador?
Y el evangelista Juan, preocupado por esta comunidad
cristiana que debe ser la prolongación de Cristo en el tiem-
po y en el espacio, nos da una respuesta e insiste en ella:
es el don del Espíritu Santo el que completará la obra de
Jesús. Juan y Lucas son los dos evangelistas que subrayan
constantemente la obra del Espíritu en la comunidad cris-
tiana.
Acercándonos ya inmediatamente a la celebración de
la Ascensión del Señor y a Pentecostés, no nos extrañe-
mos de que la liturgia incline hoy nuestra mirada hacia
el Espíritu Santo que debe jugar un papel tan importante
en la dinámica de la comunidad cristiana. Como sucede
en estos domingos, mientras el Evangelio de Juan nos
presenta el postulado teórico de la cuestión, el libro de
los Hechos nos da la visión pragmática desde ciertas si-
tuaciones concretas.
Jesús se va al Padre y siente la preocupación de los
apóstoles por esa ausencia que puede ser también una
259
ruptura. Por eso les dice: «Os he hablado ahora que estoy
presente en toda la comunidad aprendamos a ver más cla-
a vuestro lado; pero el Paráclito [o Abogado], el Espíritu
ro y a resolver nuestros problemas.
Santo, que enviará el Padre en mi nombre, será quien os
lo enseñe todo y os vaya recordando todo lo que os he
Recordar las palabras de Jesús es mucho más que acor-
dicho.»
darse con la memoria, como hacen los niños en la escuela;
Teniendo en cuenta que el Evangelio de Juan fue re-
es hacer presente aquí y ahora el mensaje de Cristo que
dactado unos 70 años después de la muerte de Jesús, es
se dirige al hombre concreto de hoy que tiene preocupa-
fácil comprender el trasfondo de estas palabras y toda la
ciones propias y peculiares. A Jesús no lo podemos re-
importancia que tenían para la vida de la Iglesia, que ya
cordar como un simple personaje del pasado, ni sus pala-
había saboreado la amargura de duras crisis internas y
bras se han quedado petrificadas en las páginas del Nuevo
que debía prepararse para otras aún más dolorosas.
Testamento. Cristo Resucitado está viviente en la comu-
nidad y sus palabras tienen valor si son algo vivo para
El Espíritu Santo es llamado por Jesús «defensor» o
cada circunstancia.
«abogado» —literalmente, Paráclito—, porque no deja sola
Por lo tanto, recordarlo es hacer que nuestra vida,
a la comunidad sino que está a su lado para siempre.
nuestra conducta, nuestra vida comunitaria, nuestra rela-
No es un abogado para después de la muerte, sino un
ción con el mundo, etc., estén orientados por el Espíritu
defensor para asesorar a la comunidad aquí, en esta larga
de Cristo y de su evangelio. Jesús no habló concreta-
marcha histórica. El Espíritu es el «otro» defensor, el
mente más que de los problemas de los judíos de su época,
segundo abogado, ya que el primero es el mismo Cristo,
pero sí planteó un cierto esquema fundamental según el
cabeza indiscutida de la Iglesia, como lo llama Pablo.
cual el discípulo de todos los tiempos debe regir su vida.
Y esos discípulos se encuentran a menudo con interrogan-
El Espíritu Santo vive dentro de la comunidad y de
tes cuya respuesta directa e inmediata no está en las pági-
cada miembro, ya que por medio de él obra el Padre.
nas de los evangelios ni en toda la Biblia tomada en su
Es el espíritu de la verdad, el que enseñará todo y recor-
conjunto. Así, por ejemplo, podemos preguntarnos: ¿Qué
dará lo enseñado por Jesús. Este enseñar y recordar todo
dice hoy Cristo por medio de su Espíritu acerca de la
tiene un valor muy especial: el Espíritu no agrega pala-
cuestión social o racial? ¿Qué dice sobre la sexualidad,
bras a las de Cristo, sino que las recuerda, es decir, las
sobre el matrimonio y sus problemas actuales? ¿Qué dice
vuelve a la superficie, las hace actuales de tal modo que
sobre la relación entre la Iglesia y el Estado? ¿Qué dice
cada comunidad cristiana tenga en ellas el criterio para
sobre el papel de los laicos en el seno de la Iglesia? ¿Qué
resolver sus problemas y conflictos.
dice sobre la función de las mujeres? ¿Qué dice sobre la
Y cuando la comunidad se reúne para recordar esas
vida de los sacerdotes y religiosos? ¿Qué dice sobre la vio-
palabras, no puede cada unq interpretarlas a su gusto y
lencia? ¿Qué dice sobre la forma de vivir mejor la litur-
placer. Es necesario abrirse al Espíritu de Cristo y del
gia, sobre la actualización de la catequesis, sobre las nue-
Padre, espíritu de verdad y sinceridad, espíritu de comuni-
vas formas de apostolado y evangelización?
dad y de amor, para que en comunión con ese Espíritu
En fin, cuántas cuestiones que no aparecen directa-
260
261
mente en los evangelios porque hubieran sonado a ana-
cronismo, y que, sin embargo, hoy son problemas canden-
tes de la Iglesia contemporánea. Y ahí está la tarea asignada
al Espíritu Santo, un Espíritu que no actúa mágicamente
resolviendo nuestros conflictos desde el cielo, sino que
obra dentro de la misma comunidad pluralista y compleja
que hoy conforma esto que llamamos Iglesia.
En síntesis: la comunidad cristiana debe estar en per-
manente alerta y en constante escucha del Espíritu, con
un corazón pobre, o sea, desinteresado, abierto y dispo-
nible para que toda la palabra de Jesús sea reflexionada
y vivida. Decimos «toda» la palabra porque ya sabemos
que, en cierta manera, Jesús directamente no pudo decirlo
todo. Pero también es cierto que a menudo los cristianos
sólo queremos recordar ciertas palabras para olvidar inten-
cionadamente otras que nos resultan molestas o inoportu-
nas. Y así en cada época los cristianos de pronto recuerdan
ciertas palabras que tenían olvidadas. En nuestro siglo,
sin ir más lejos, hemos recordado la palabra «liberación»
con todo lo que ello implica; hemos sacado a la superficie
la problemática de la justicia, de la paz, del diálogo, de
la participación laical en la Iglesia, etc., etc.; palabras,
conceptos y formas de vida propios del evangelio, que a
lo largo del tiempo se habían esfumado de la vida de la
Iglesia. Pues bien, ésa es la obra del Espíritu.
Pero si la comunidad eclesial se cierra al Espíritu y
se instala en una posición cómoda y fija, si los intereses
creados nos hacen saltar ciertas páginas del evangelio, si
el mensaje de Cristo se transforma en un frío catecismo
para aprender de memoria como una receta de farmacia;
en fin, si pretendemos tener toda la palabra de Jesús para
no tener que ver tantas cosas nuevas como nos obligan
a rehacer nuestros esquemas mentales, entonces sí que la
262
decadencia de la Iglesia es inevitable y ella deja de ser
fermento de verdad en el mundo.
Y alguien preguntará: ¿Y cómo se manifiesta el Espí-
ritu cuando una seria crisis se hace sentir en la Iglesia?
El texto de los Hechos nos da una respuesta suges-
tiva...
2. La instancia suprema
La primera lectura de hoy se refiere a lo que tradi-
cionalmente es conocido como «el Concilio de Jerusalén»,
acaecido aproximadamente hacia el año 49, unos veinte
años después de la muerte de Jesús. La Iglesia se en-
frenta por entonces con su primera gran crisis interna, una
crisis que está a punto de provocar la ruptura. El motivo
ya lo conocemos: Pablo y Bernabé, durante su primer viaje
misionero por el Asia Menor, habían bautizado a los pa-
ganos que querían abrazar la fe, sin obligarlos al rito de
la circuncisión y a otras prácticas propias de los judíos.
Aquello fue una novedad tan sonada, que eminentes cris-
tianos judaizantes, sobre todo los venidos del fariseísmo,
e incluso el influyente pariente de Jesús, Santiago, al frente
de la Iglesia de Jerusalén, reaccionaron con todas sus ener-
gías. Como dice Lucas: «Esto provocó un altercado y una
violenta discusión con Pablo y Bernabé», por lo que se
decidió hacer en última instancia una consulta a Jerusalén
con todos los notables de la Iglesia, entre ellos Pedro,
Santiago y Juan, como recuerda el mismo Pablo en la
Carta a los gálatas (2,9).
Así tuvo lugar aquella memorable reunión de la que
tenemos las dos versiones, con matices distintos, de Pablo
en la citada carta y de Lucas en el texto de los Hechos.
El Concilio llegó a una conclusión común, expresada,
263
según Lucas, en una carta que se redactó y que se envió
a la Iglesia de Antioquía. Pablo, por su parte, relata cómo
los tres notables antes citados, «reconocieron el don que
Dios me dio. Esos hombres —sigue Pablo— considerados
como los principales, nos estrecharon la mano a mí y a Ber-
nabé, en señal de comunión: nosotros iríamos hacia los
paganos y ellos hacia los judíos».
No nos interesa ahora meternos de lleno en el conflicto
surgido en la Iglesia, sino en la forma como se resolvió,
subrayando cierto detalle fundamental de la famosa carta
en cuestión. Después de una introducción en la que se
recuerda el origen de la crisis, dice el texto: «liemos deci-
dido, el Espíritu Santo y nosotros», continuando luego
con la resolución del conflicto, o sea, autorizar la con-
ducta de Pablo e imponer a los neobautizados ciertas nor-
mas relativas a la idolatría y a la fornicación.
«Hemos decidido, el Espíritu Santo y nosotros»... He
aquí la forma concreta de resolver las cuestiones internas
y de recordar las palabras de Jesús cuando la memoria
del Espíritu nos falla. A partir de entonces, cuando las
crisis arreciaban muy fuerte, fueron los Concilios Ecu-
ménicos el modo como los cristianos intentaron entenderse
ante cuestiones tan fundamentales como la misma divini-
dad de Jesucristo en los concilios de Nicea (325) y Efe-
so (431). El último gran Concilio, el Vaticano II, fue
entre otras cosas una gran manifestación del Espíritu en
una Iglesia aletargada, y el despertar de una primavera
bajo cuyos efluvios aún caminamos.
«Hemos decidido el Espíritu Santo y nosotros» es la
concreción de lo dicho por Jesús en el texto de Juan; es
la incorporación oficial del Espíritu Santo en la vida de
la Iglesia, no como un miembro más, sino como el aliento
264
de vida nueva, como la fuente de la auténtica verdad,
como el defensor contra los peligros de naufragio.
Hoy también los cristianos debemos enfrentarnos con
muchos problemas y situaciones que no pueden ser resuel-
tos por uno o por otro imponiendo su verdad sobre los
demás. La acción del Espíritu implica necesariamente un
despojarnos de todo espíritu revanchista, dejando a un
lado prejuicios y formas autoritarias de pensar que trans-
forman a menudo a la Iglesia en un simple campo de
batalla. No se trata de imponer nuestra verdad a los ad-
versarios... En el concilio de Jerusalén no triunfó ningún
bando sobre el otro; más aún: se buscó una fórmula con-
ciliatoria que tuviese en cuenta los intereses de toda la
Iglesia, que evitase el escándalo de los débiles y que ga-
rantizase la libertad en el espíritu.
Todo ello no se logra sino con una actitud interna de
sincera búsqueda de la verdad, cueste lo que cueste.
El Espíritu y nosotros... Nosotros todos, toda la co-
munidad es la depositaría de este don por excelencia del
Padre. Mientras los cristianos sepamos decir: «El Espíri-
tu Santo y nosotros», no habrá peligro de divisiones ni
de violencias internas, aun cuando los problemas plantea-
dos presenten puntos de vista distintos y hasta opuestos.
Esta es la lección que debemos recoger del libro de los
Hechos de los Apóstoles: una lección tan sabia como dura
de aplicar cuando las pasiones ciegan al Espíritu.
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Acercándose la celebración de la Ascensión
del Señor y de Pentecostés, la liturgia nos invita hoy a diri-
gir nuestra mirada al Espíritu Santo, don supremo de Cris-
265
to resucitado a su Iglesia, para que no camine sin su abo-
gado defensor.
Los cristianos no podemos contar con la presencia visi-
ble de Jesucristo ni podemos resolver nuestros problemas y
conflictos en forma mágica o milagrosa. También a nosotros
el caminar por el desierto nos obliga a una preocupación
constante para descubrir en cada paso que demos el espí-
ritu del evangelio de Jesucristo, a fin de que no nos desvie-
mos de la meta de nuestro andar: el Reino de Dios.
Unidos en el mismo Espíritu de Cristo, iniciemos esta
eucaristía.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos si el signo de nuestro cristia-
nismo ha sido el amor y un nuevo estilo de vivir en comu-
nidad. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por una Iglesia que aún mantiene hondas divisiones
en su seno, resistiéndose a ser signo de amor y de
unidad...
— Por una comunidad que aún está muy alejada de vi-
vir conforme al estilo comunitario propuesto por Je-
sús y por los apóstoles...
— Porque muy a menudo nuestro amor no llega más allá
de nuestra familia, parientes o miembros de la mis-
ma nación sintiéndonos lejanos de los millones de her-
manos que están más allá de nuestras fronteras...
— Por tanta frialdad que aún existe en las relaciones
entre los cristianos y entre los laicos y la jerarquía...
— Por una Iglesia excesivamente clericalizada y donde
los laicos aún no han encontrado un lugar de respon-
sabilidad...
— Porque descuidamos en nuestra vida cristiana la ora-
ción en común y la escucha compartida de la Palabra
de Dios...
(Otras invocaciones.)
266
Primera Lectura
En un momento crítico de su historia, la Iglesia primi-
tiva reúne a todos los pastores bajo la guía del Espíritu
para resolver sus problemas.
Segunda Lectura
AI final de los tiempos toda la comunidad de Jesucristo
será como un gran templo en el que brille la luz del Cor-
dero.
Tercera Lectura
El Espíritu Santo es prometido por Jesús como defensor
y asesor de la Iglesia.
Oración de los fieles
Hermanos: Roguemos a Dios para que nuestros cora-
zones se abran a la acción del Espíritu Santo.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que la Iglesia universal sepa resolver sus con-
flictos en armonía y con una escucha humilde de la
voz del Espíritu...
— Para que en esta comunidad nos sintamos todos de-
positarios del don del Espíritu y nos dejemos guiar
por su aliento renovador...
— Para que sepamos recordar tantos aspectos del evan-
gelio que han quedado en los papeles, sin que los
llevemos a la práctica...
— Para que, en la solución de los múltiples conflictos
que nos aquejan, nos desprendamos de nuestras miras
267
 egoístas y tengamos en cuenta los intereses de toda
la comunidad...
— Para que la próxima festividad de la Ascensión del
Señor afirme en nosotros la fe en la presencia de Cris-
to en la comunidad...
— Para que no tengamos miedo de afrontar nuestros
problemas o de desenmascararlos, conscientes de que
cuando existe buena voluntad y recta intención, la
armonía y la paz son posibles...
(Otras intenciones.)
Oremos: Señor, envía a nuestros corazones el don de tu
Espíritu, para que él y nosotros sepamos encontrar el cami-
no de una Iglesia unida, abierta y generosa.
Comunión
Comulgar es afianzar la fe en un solo Señor, en un solo
Espíritu y en un solo Padre bajo cuya luz caminamos por el
desierto de la vida.
Despedida
«Os he hablado ahora que estoy a vuestro lado; pero el
Abogado, el Espíritu Santo, que enviará el Padre en mi nom-
bre, será quien os lo enseñe todo y os vaya recordando todo
lo que os he dicho.»
268
ASCENSIÓN DEL SEÑOR
— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 1,1-11
En mi primer libro, querido Teófilo, escribí de todo lo
que Jesús fue haciendo y enseñando hasta el día en que dio
instrucciones a los apóstoles, que había escogido movido por
el Espíritu Santo, y ascendió al cielo. Se les presentó des-
pués de su pasión, dándoles numerosas pruebas de que estaba
vivo y, apareciéndoseles durante cuarenta días, les habló del
reino de Dios.
Una vez que comían juntos, les recomendó:
—No os alejéis de Jerusalén; aguardad que se cumpla
la promesa de mi Padre, de la que yo os he hablado. Juan
bautizó con agua; dentro de pocos días vosotros seréis bauti-
zados con Espíritu Santo.
Ellos le rodearon, preguntándole:
—Señor, ¿es ahora cuando vas a restaurar la soberanía
de Israel?
Jesús contestó:
—No os toca a vosotros conocer los tiempos y las fechas
que el Padre ha establecido con su autoridad. Cuando el Es-
píritu Santo descienda sobre vosotros, recibiréis fuerza para
ser mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría y
hasta los confines del mundo.
Dicho esto, lo vieron levantarse hasta que una nube se
lo quitó de la vista. Mientras miraban fijos al cielo, viéndole
irse, se les presentaron dos hombres vestidos de blanco, que
les dijeron:
269
 —Galileos, ¿qué hacéis ahí plantados mirando al cielo?
El mismo Jesús que os ha dejado para subir al cielo, vol-
verá como le habéis visto marcharse.
— Segunda Lectura: Carta de san Pablo a los Efesios
1,17-23
Hermanos:
Que el Dios del Señor nuestro Jesucristo, el Padre de la
gloria, os dé espíritu de sabiduría y revelación para conocerlo.
Ilumine los ojos de vuestro corazón para que comprendáis cuál
es la esperanza a la que os llama, cuál la riqueza de gloria
que da en herencia a los santos y cuál la extraordinaria gran-
deza de su poder para nosotros, los que creemos, según la
eficacia de su fuerza poderosa, que desplegó en Cristo, re-
sucitándolo de entre los muertos y sentándolo a su derecha
en el cielo, por encima de todo principado, potestad, fuerza
y dominación, y por encima de todo nombre conocido, no
sólo en este mundo, sino en el futuro.
Y todo lo puso bajo sus pies y lo dio a la Iglesia, como
Cabeza, sobre todo. Ella es su cuerpo, plenitud del que lo
acaba todo en todos.
— Tercera Lectura: Evangelio de san Lucas 24,46-53
En aquel tiempo, dijo Jesús a sus discípulos:
—Así estaba escrito: el Mesías padecerá, resucitará de en-
tre los muertos al tercer día y en su nombre se predicará
la conversión y el perdón de los pecados a todos los pueblos,
comenzando por Jerusalén.
Y vosotros sois testigos de esto. Yo os enviaré lo que mi
Padre ha prometido; vosotros quedaos en la ciudad, hasta que
os revistáis de la fuerza de lo alto.
Después los sacó hacia Betania y, levantando las manos,
los bendijo.
Y mientras los bendecía, se separó le ellos (subiendo hacia
el cielo).
Ellos se volvieron a Jerusalén con gran alegría; y estaban
siempre en el templo bendiciendo a Dios.
270
A) REFLEXIONES (*)
1. La Ascensión, trascendencia del hombre
Muchos podrán preguntarse por el significado de la
fiesta de la Ascensión del Señor, a la que hoy se le suele
conceder tan poca importancia.
Por una parte, la narración de la ascensión al cielo
que nos transcriben los evangelistas, nos suena a piadoso
cuento o relato fantástico, propio de la imaginación de
una época en que todavía creía que se podría subir al
cielo remontándose por los aires.
Por otra parte, después de haber reflexionado sobre
todo lo que implica la resurrección y el lugar central que
ocupa en la vida de Cristo y en la fe cristiana, bien
podemos preguntarnos qué agrega la ascensión a lo ya con-
tenido en la resurrección.
Así, pues, trataremos hoy de descubrir el sentido de
esta festividad del Señor, enfocándola desde dos ángulos:
desde el individuo, como persona histórica, y desde la
comunidad creyente, o sea, la Iglesia.
Es evidente que las narraciones referidas a la ascen-
sión de Jesús no fueron escritas como quien describe un
fenómeno científico, ni siquiera un hecho histórico pal-
pable a los sentidos. Tan cierto es esto, que las narra-
ciones varían muchísimo entre un evangelista y otro, lo
que se puede comprobar con sólo leer los respectivos re-
latos. Más aún, el evangelista Juan no sólo omite en su
evangelio toda referencia a esta ascensión después de los
cuarenta días, sino que nos hace ver que la ascensión de
(*) El lector encontrará otro esquema de reflexiones en el libro
Cruzar la frontera: hacia la vida, páginas 267-276.
271
Jesús está implícita en su misma resurrección, tal como él
dad en nuestra era actual con los viajes aéreos e inter-
mismo se lo dice a la Magdalena: «Subo a mi Padre y
planetarios.
vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios» (Jn 20,17).
Pero lo que no se ha hecho realidad todavía es el
Por lo tanto, estas narraciones pretenden expresar,
remontarse del hombre como tal, el trascender su con-
con un lenguaje más bien mitológico y realista, cierta
dición de ser peregrino, sufriente y limitado, hacia una
realidad que no pertenece a la experiencia sensible sino
nueva manera de vivir, manera que en la antigüedad es
a la visión de la fe. Es inútil, pues, preguntarnos si
simbolizada por el cielo, que significa tanto la esfera «ce-
Jesús subió a los cielos en Galilea o en el monte de los
leste» de los espacios interplanetarios, como la morada
Olivos, ya que también estos lugares ocupan en cada evan-
de Dios.
gelio un sitio simbólico según la perspectiva redaccional
Entonces, «subir al cielo» es lo mismo que alcanzar
de cada evangelista.
el objetivo supremo de la vida humana, objetivo que pue-
Tratemos, entonces, de acercarnos no tanto al relato
de variar según las diversas religiones o filosofías, pero
de la ascensión cuanto a lo que esconden los relatos, a
que siempre, de una o de otra manera, se refiere a eso
su sentido interior, a eso que está oculto por el velo de
que hoy se llama trascendencia.
las palabras que resultan, por cierto, siempre inadecua-
das cuando intentan «tocar» el misterio de la vida.
Desde esta perspectiva y conforme a lo dicho sobre
la resurrección, la ascensión de Jesús cual pájaro que se
Efectivamente, del misterio de la vida tenemos que
eleva por la tierra hacia las alturas de la divinidad, sig-
hablar si deseamos comprender, o al menos aproximar-
nifica que Jesús, como Hombre Nuevo, ha llegado a la
nos, al sentido de la «ascensión de Cristo a los cielos».
culminación de su proceso. En él ya se ha cumplido el
Si hiciéramos un repaso de los escritos religiosos y Proyecto de Dios de tal manera que ahora Jesús «está
mitológicos de muchos pueblos de la antigüedad, veríamos sentado a la derecha de Dios».
con gran sorpresa que «subir al cielo» fue la aspiración
Por eso Jesús «pudo volar como un pájaro» a impul-
máxima del hombre antiguo. Bástenos recordar, por ser
sos del viento-Espíritu. Porque ya tenía la «libertad de
más cercano a nosotros, el famoso mito griego de Icaro,
un pájaro». Es esta libertad total la que le permite al
aquel héroe que pretendió llegar hasta el sol con sus alas
hombre ser distinto y superar la pesadez de una vida
de cera.
plantada en la tierra y en el fango.
Estos mitos no son cuentos vulgares ni tontas fanta-
La Ascensión rubrica el sentido de la resurrección,
sías, sino que expresan, con un lenguaje simbólico, que
o si se prefiere, subraya un aspecto particular de la mis-
todavía el hombre moderno no ha abandonado la sed de
ma: la total liberación del hombre de las pesadas contin-
trascendencia total que anida en el corazón humano. Por
gencias terrenas. El Reino de Dios madura en esta libe-
eso, desde siempre, el hombre envidió el vuelo del pája-
ración que, como sabemos, se va dando poco a poco y con
ro, capaz por su agilidad «espiritual» de superar la pesa-
esfuerzo a lo largo de la vida para rematar en la esca-
dez de la tierra y de elevarse por encima de las nubes
tología.
hacia los cielos. De alguna manera el mito se hizo reali-
Por todo ello, la Ascensión está tan íntimamente liga-
272
273
da a la fiesta del Espíritu Santo, el «viento de Dios»,
el soplo que anima al hombre. Sin el Espíritu, Jesús no
hubiera resucitado ni ascendido al cielo, porque sin Es-
píritu el hombre queda atado a las estructuras de la «car-
ne» pecadora.
Considerada así la Ascensión del Señor, ascensión que
es prototipo de la nuestra y modelo ejemplar, nada tiene
que ver con el infantilismo con que muchas veces fue
considerada, infantilismo que —dicho sea de paso— tan-
to perjudicó a la imagen del cristianismo ante el mundo
moderno y científico. Como tantas otras veces, nos he-
mos quedado con el ropaje exterior, con los detalles anec-
dóticos de las narraciones, con un estilo literario propio
de una época y cultura, sin hacer el esfuerzo por acercar-
nos al contenido antropológico y religioso que está en la
misma esencia del hombre.
Detrás del mito de la ascensión está la gran pregunta
de todo hombre: ¿Qué es el hombre? ¿De dónde viene
y adonde va?
Según los evangelios, Jesús viene del Padre y vuelve
al Padre. Viene del Amor y vuelve al Amor. Es fruto de
la libertad absoluta de Dios y vuelve a la libertad.
Con gran sorpresa por nuestra parte, hoy constatarnos
que este sentido de trascendencia, este preguntarse por
el hombre sin miedo y hasta las últimas consecuencias,
es la característica de las filosofías no cristianas de nues-
tra época, así como de la literatura contemporánea, del
arte y de muchas otras formas de expresión cultural.
Entretanto, los cristianos celebramos todos los años la
fiesta de la Ascensión, sin percatarnos de que el tema de
la ascensión no es sino el de la trascendencia humana.
¿Quién soy? ¿Para qué vivo? ¿Cuál es el fin de mi
existencia? ¿Adonde va a parar la historia?... Estas son
274
las preguntas a las que pretende dar respuesta el miste-
rio cristiano de la Ascensión.
Poco importa que la morada de Dios esté arriba o
abajo, aquí o allá, dentro o fuera; poco importa que
debamos cambiar nuestra visión del mundo cósmico, poco
importa que las palabras de los antiguos puedan ser hoy
traducidas por otras más adaptadas... Lo importante, ayer
como hoy, es el Hombre y su problema fundamental:
el sentido de su vida.
Darnos cuenta de que la fiesta que hoy celebramos,
la Ascensión, está íntimamente relacionada con el Hombre
y el sentido de su vida, ya es bastante. Al menos, he-
mos abierto los ojos.
2. La Ascensión, tiempo de la Iglesia
Si bien la reflexión anterior de por sí es suficiente
como para llenar este día, no estará de más que, aun-
que sea brevemente, relacionemos la Ascensión de Jesús
con la Iglesia, su comunidad, su cuerpo viviente.
Desde esta perspectiva, la Ascensión subraya una es-
pecial particularidad del tiempo de la Iglesia: Jesús está
visiblemente ausente, pero invisiblemente presente como
Señor y Cabeza de la comunidad, tal como subraya Pablo
(segunda lectura).
Si, hasta la resurrección, el peso de la responsabili-
dad liberadora estuvo sobre los hombros de Jesús, ahora
pasa a su comunidad, a sus discípulos, que deben «pro-
clamar el evangelio por todas partes» (Me), como testi-
gos de Jesús «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaría
y hasta los confines del mundo» (Le).
Teniendo en cuenta las tres lecturas de hoy, pode-
mos descubrir que este tiempo de la Iglesia que se abre
275
a partir de la ascensión, tiene tres características impor-
— Tercera: Tiempo de la responsabilidad evangeli-
tantes:
zados.

Los cristianos no podemos quedarnos «ahí mirando

— Primera: Tiempo del señorío de Cristo, cabeza de
al cielo». La ascensión marca el instante en que somos
la comunidad.
enviados como mensajeros del Reino, de la misma forma
que Jesús fue el mensajero por excelencia de ese Reino.
Esta idea es expresada con aquella frase que pasó al
Hoy Jesús nos hace participar de su misión, de su
credo: «Está sentado a la derecha de Dios», que Pablo
mismo Proyecto. En la Ascensión tema cuerpo el Pro-
interpreta como un real señorío sobre el mundo presente
y futuro, señorío que es efectivo en la Iglesia, que lo yecto Cristiano.
reconoce como su Cabeza.
Si la Ascensión de Jesús nos hizo preguntar hace unos
Es cierto que la Iglesia debe caminar por el mundo,
instantes —primer punto de la reflexión— sobre el sen-
organizada jerárquicamente y consciente de sus responsa-
tido de la existencia del hombre, también nos hace pre-
bilidades; pero también es cierto que nuestro centro de
guntar sobre el sentido de la comunidad cristiana: ¿Para
unidad y de fe es Jesucristo, nuestro único Señor.
qué está en el mundo?
La respuesta es tan clara que hasta un niño puede
captarla: la razón de ser de la Iglesia en el mundo no
— Segunda: Tiempo del Espíritu Santo.
es otra que anunciar el Reino de Dios a todos los hom-
bres y pueblos.
Antes de ascender, Jesús ordena a los suyos que se
Un anuncio que no sólo consiste en buenas palabras,
congreguen en Jerusalén para recibir la promesa del Pa-
pues, como dice Marcos, «el Señor actuaba con ellos y
dre, el don del Espíritu Santo.
confirmaba la Palabra con los signos que la acompa-
El Espíritu Santo es la vida y la fuerza de la comu-
ñaban».
nidad cristiana, tal como lo celebraremos el próximo do-
No deja de ser significativo este detalle de Lucas (pri-
mingo, fiesta de Pentecostés.
mera lectura): durante esos cuarenta días en que Jesús
El Espíritu Santo es el don mesiánico por excelencia,
se aparece a los discípulos, «les habló del Reino de Dios»,
es la manifestación plena del Reino de Dios. El da vida
Reino que nada tiene que ver con el imperialismo judío
a lo que estaba muerto, da libertad a lo oprimido, da
ni con ningún tipo de imperialismo religioso.
esperanza a lo que se creía perdido.
Sólo para esto está la Iglesia, nada más que para esto
A partir de la ascensión, toda la comunidad cristiana
existe la comunidad de los cristianos: para hacer presente
ha de tomar conciencia de que no puede ser de Cristo
con palabras y con hechos la realidad del Reino de Dios.
si nó se entrega al Espíritu. Sin esta obediencia al Es-
Es así como esta fiesta, que en un primer momento
píritu, la Iglesia no será más que una sociedad anónima
nos parecía un poco fuera de lugar, de pronto se nos
o una multinacional, esclava del dinero y del poder.

276 277
aparece como esencial para cuestionar la misma razón de
ser de los cristianos en el mundo. Desde la Ascensión
podemos ahora revisar cuanto hacemos como cristianos,
cuanto hace la Iglesia; cuanto se piensa, se dice y se hace
en nombre de Jesús.
En la Ascensión, el proyecto de Cristo pasa a ser pro-
yecto de todos sus discípulos. Hoy toma cuerpo social
e histórico el proyecto escondido de Dios que —como
nos dice Pablo— nos fue revelado por Jesucristo.
Finalizando, la ascensión sintetiza de alguna manera
todo el evangelio: Jesús que ha venido de Dios, vuelve
a Dios, mientras los creyentes nos disponemos a seguir
su mismo camino. El mismo Espíritu que guió y animó
a Jesús, es el Espíritu que hoy guía y anima a la comu-
nidad cristiana.
El resto, es nuestra parte. Hacer que todo esto no
se quede en buenas palabras...
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: Hoy celebramos la fiesta de la Ascensión del
Señor, ligada íntimamente a la resurrección y al envío del
Espíritu Santo. Si en la Pascua celebramos el triunfo de
Jesús sobre la muerte, hoy festejamos su entronización como
Rey y Señor del mundo, y como Cabeza de la Iglesia.
En esta ascensión de Cristo descubrimos los cristianos
la culminación de la vida humana, la total transformación
de nuestra condición de hombres para abrirnos a la luz de
la trascendencia.
Pero la ascensión de Jesús marca también el comienzo
de la Iglesia, la comunidad de los discípulos de Jesús, que
278
debe continuar a lo largo de los siglos la obra iniciada por
el Señor Jesucristo en Palestina.
La ascensión nos habla hoy de responsabilidad cristia-
na, de evangelización universal, de compromiso histórico.
Con estos sentimientos dispongámonos a celebrar esta fies-
ta que ya nos preanuncia la gran solemnidad del domingo
que viene: Pentecostés, la festividad del Espíritu Santo, fuer-
za y motor de la Iglesia.
Acto penitencial
Hermanos: Somos comunidad de Cristo por la presencia
del Espíritu Santo en nosotros. Recojámonos interiormente
para qtie ningún obstáculo impida su venida. Veamos en qué
medida seguimos sujetos a un cristianismo atado al legalismo
y al individualismo. (Momentos de silencio.)
A cada invocación respondemos: «Ten piedad.»
— Señor, tú que enviaste a tu Hijo como salvador de
los hombres...
— Señor, tú que enviaste al Espíritu Santo como fuen-
te de fortaleza y amor...
— Señor, tú que nos envías por el mundo como signos
de tu presencia liberadora...
— Jesucristo, nacido por obra y gracia del Espíritu
Santo...
— Jesucristo, ungido como Mesías por la fuerza del Es-
píritu...
— Jesucristo, resucitado a la nueva vida por el soplo
vivificante del Espíritu...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
Con un lenguaje simbólico, Lucas nos describe el miste-
rio de la Ascensión del Señor, final de su presencia física
y comienzo de la obra evangelizadora de la Iglesia.
279
 Oremos: Que el Dios de nuestro Señor Jesucristo, el
Segunda Lectura Padre de la gloria, nos dé espíritu de sabiduría para co-
nocerlo, e ilumine nuestros ojos para que comprendamos
La Iglesia confiesa a Jesús como. Señor de todo lo crea- cuál es la esperanza a la que hemos sido llamados y cuál
do y como Cabeza de la comunidad cristiana, su Cuerpo la fuerza que desplegó en Jesucristo resucitándolo de la
viviente. muerte y constituyéndolo Señor de todo lo creado y Cabeza
de la Iglesia.
Tercera Lectura

Jesús envía a sus discípulos para evangelizar y anunciar Comunión

el Reino hasta los confines del mundo, corroborando sus pa-
labras con signos liberadores. Con la Ascensión del Señor se inicia el largo camino de
la Iglesia. Acerquémonos a la Eucaristía para fortalecer nues-
tro espíritu débil con el poder liberador de Jesucristo.
Oración de los fieles

Hermanos: No nos quedemos ahí plantados mirando al Despedida

cielo. Jesús sigue presente en medio de nosotros y nos llama
a una formidable tarea: anunciar el Evangelio de la libe- «Id al mundo entero y proclamad el Evangelio a toda
ración total a todos los pueblos del mundo. Roguemos a creatura...»
Dios para que seamos fieles a esta misión. Hermanos: Con esta clara consigna, despidámonos hoy
A cada intención respondemos: «Danos fortaleza, Señor.» porque el tiempo urge y el Reino de Dios tiene prisa. Como
— Para que la Iglesia universal encuentre la forma de los apóstoles, «proclamemos el Evangelio por todas partes
que todos los pueblos perciban la presencia del Rei- y que el Señor confirme con signos lo que anunciamos con
no de Dios... palabras».
— Para que esta comunidad sea testigo fiel y audaz de
Cristo resucitado...
— Para que Jesucristo sea el fundamento y el criterio
esencial de nuestra existencia...
— Para que la pereza no esterilice nuestros buenos pro-
pósitos y deseos...
— Para que nuestra palabra evangelizadora sea expre-
sión de hechos concretos en favor de la liberación
del hombre...
— Para que aprendamos a remontarnos hacia las altu-
ras de una vida más madura y de una sociedad más
justa...
(Otras intenciones.)

280 281
 LA GLORIA DE JESÚS

SÉPTIMO DOMINGO DE PASCUA

— Primera Lectura: Hechos de los Apóstoles 7,55-60

En aquellos días Esteban, lleno de Espíritu Santo, fijó
la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jesús de pie
a la derecha de Dios, y dijo:
•—Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la
derecha de Dios.
Dando un grito estentóreo, se taparon los oídos; y como
un solo hombre se abalanzaron sobre él, lo empujaron fuera
de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los presentes, de-
jando sus capas a los pies de un joven llamado Saulo, se pu-
sieron a apedrear a Esteban, que repetía esta invocación:
—Señor Jesús, recibe mi espíritu.
Luego, cayendo de rodillas, lanzó un grito:
—Señor, no les tengas en cuenta este pecado.
Y con estas palabras expiró.
Y Saulo aprobaba aquel asesinato.

— Segunda Lectura: Apocalipsis 22,12-14.16-17.20

Yo, Juan, escuché una voz que me decía:
Mira, llego en seguida
y traigo conmigo mi salario,
para pagar a cada uno su propio trabajo.
Yo soy el Alfa y la Omega,
el primero y el último,
el principio y el fin.

283
Dichosos los que lavan su ropa,
para tener derecho al árbol de la vida
y poder entrar por las puertas de la ciudad.
Yo, Jesús, os envío mi ángel
con este testimonio para las Iglesias:
«Yo soy el renuevo y el vastago de David,
la estrella luciente de la mañana.»
El Espíritu y la novia dicen: ¡Ven!
El que lo oiga, repita: ¡Ven!
El que tenga sed y quiera,
que venga a beber de balde el agua de la vida.
El que atestigua esto responde:
«Sí, vengo en seguida.»
—Amén. ¡Ven, Señor Jesús!
— Tercera Lectura: Evangelio de san Juan 17,20-26
En aquel tiempo, levantando los ojos al cielo, Jesús dijo:
Padre santo:
no sólo por ellos ruego,
sino también por los que crean en mí por la palabra
de ellos, para que todos sean uno,
como tú, Padre, en mí y yo en ti,
que ellos también lo sean en nosotros,
para que el mundo crea que tú me has enviado.
También les di a ellos la gloria que me diste,
para que sean uno,
como nosotros somos uno:
yo en ellos y tú en mí,
para que sean completamente uno,
de modo que el mundo sepa que tú me has enviado
y los has amado como me has amado a mí.
Padre, éste es mi deseo: que los que me confiaste estén
conmigo, donde yo estoy y contemplen mi gloria,
la que me diste,
porque me amabas antes de la fundación del mundo.
Padre justo, si el mundo no te ha conocido, yo te he
conocido, y éstos han conocido que tú me enviaste.
Les he dado a conocer y les daré a conocer tu Nombre,
284
para que el amor que me tenías esté en ellos,
como también yo estoy en ellos.
A) REFLEXIONES (*)
1. Que todos sean uno
La temática de este domingo gira en torno a la «Gloria
de Jesús» que no es otra que el reencuentro de la huma-
nidad en la unidad. La gloria de Jesús se manifestó en la
cruz, en cuyos brazos reconcilió a la humanidad dividida
por el odio, la muerte y el pecado. Esta es la gloria que
los cristianos estamos llamados a contemplar: la mani-
festación de una Iglesia, cuerpo de Cristo, unida más allá
de sus diferencias y factor de unidad y de amor entre los
pueblos.
El texto evangélico de este día nos trae la tercera par-
te de la llamada «oración sacerdotal» de Jesús, pronun-
ciada antes de su muerte, en la cual ora, en nombre de
toda la humanidad, por sí mismo, por los apóstoles y
por los futuros creyentes que un día abrazarán la fe.
Esta tercera parte gira toda ella alrededor del tema
de la Unidad.
Cuando Juan escribe esta página, aún la Iglesia no se
había roto por aquellas tremendas divisiones y odios que
vendrían siglos después; pero ya habían aparecido varios
brotes de disensiones y rencillas internas, como se tras-
luce en las últimas cartas del Nuevo Testamento. La uni-
dad de la Iglesia peligraba por problemas doctrinales,
cultuales o culturales, habida cuenta de la gran variedad
(*) Ofrecemos este esquema de reflexiones para las comunida-
des en las que la fiesta de la Ascensión se celebra el jueves an-
terior.
285
de pueblos y costumbres que se acogían en el gran im-
perio romano.
Jesús pone como modelo de la unidad de la Iglesia
la unidad existente entre él y el Padre. Si la Iglesia se
divide, su testimonio aborta ya que, precisamente, Cristo
vino al mundo para «manifestar la gloria del Padre», que
no es otra que la de reunir a los hijos dispersos; y una
Iglesia que dispersa a los hijos contradice el plan salva-
dor de Dios.
Pero no puede haber unidad sin amor. El amor —el
ágape, el encuentro de los hermanos en el amor de Dios—
cierra la oración de Jesús como una petición suprema y
angustiosa. Sólo una comunidad unida en el amor puede
manifestar a un Dios que ama e invita al amor.
Verdad, unidad, amor. Tres palabras que, según Juan,
sintetizan la misión y la tarea de la comunidad cristiana
en el mundo. De esta forma, la oración sacerdotal de
Jesús no solamente constituye un ruego al Padre, sino que
expresa una exigencia de vida para todos los discípulos.
La auténtica oración cristiana, que es un abrirse a la vo-
luntad del Padre, es, no solamente un ruego sino tam-
bién ofrenda, consagración y respuesta.
Esta oración de Jesús que la Iglesia hace suya en la
liturgia nos debe impulsar a todos los cristianos a lograr
un auténtico «ecutnenismo»: comprender que la Iglesia
es una sola; y es una porque la congrega el único amor
del Padre y porque por ese único amor debemos vivir
y tratarnos los cristianos.
Sabemos cómo no siempre los hechos respondieron a
ese ideal. Los cristianos, lamentablemente, hemos aprendi-
do con el tiempo a mirarnos con recelo, a odiarnos y a
dividirnos a tal punto que hasta se apeló a las armas para
imponer una idea u otra. Católicos, cristianos griegos —-or.
286
todoxos— y protestantes, debemos en nombre de Cristo
volver a encontrar el mismo camino y el mismo lenguaje.
Abandonar las injurias, los recelos, la lucha competitiva,
el desprecio mutuo y los prejuicios.
Y no solamente abandonar un trato agresivo, sino
aprender a reunimos, a dialogar, a rezar unidos, a refle-
xionar juntos sobre la misma palabra de Cristo.
Y esta palabra presenta a la Iglesia como el gran sig-
no o vínculo de unidad de todos los pueblos. De ahí
que no solamente debemos lograr la unidad interior, sino
que debemos ser los agentes y portadores de la unidad
y del encuentro con las demás confesiones, credos, razas
y culturas.
El cristiano no es un separado de los demás porque
«tiene la verdad», ni está contra nadie. Sólo el odio está
contra los demás. El cristiano está «para» los demás: para
acercarse, para unir, para dialogar, para servir, para libe-
rar, para tabajar en este gran proyecto de salvación que
no es «de los cristianos» sino del Padre, como tantas veces
repite el mismo Jesús.
Todo esto supone un cambio en nuestra mentalidad:
hemos sido educados en un cristianismo cerrado y agre-
sivo; hemos aprendido que somos los únicos que tenemos
la verdadera fe y que los demás son herejes, falsos y
mentirosos. Los prejuicios han debilitado nuestra vista
para ver cuánto hay de trueno en los demás: cuánta sin-
ceridad, cuánta piedad, cuánto amor, cuánta búsqueda de
la verdad, cuánto celo por el evangelio, cuánta entrega a
los hermanos...
Hemos olvidado el evangelio de Jesús según Juan.
Y hoy el Espíritu vuelve a recordárnoslo. Hemos luchado
por «nuestra iglesia»; ahora hay que hacerlo por la Igle-
sia de Jesucristo, que no es tuya ni mía, nuestra ni vues-
287

tra: es la comunidad de los llamados y reunidos por el
Padre en la fe de Jesucristo.
Hemos puesto el acento en quién tiene razón o quién
prueba que el otro está equivocado o quién interpreta
mejor esta frase o aquella expresión de la Biblia. Ahora
hay que acentuar el cómo vivir más intensamente esa pa-
labra de Dios, cómo amar en la medida del amor de Cristo,
cómo reunir a los separados. Hemos levantado tribuna-
les para enjuiciar a los que no pensaban como nosotros;
ahora hay que abrir el oído y el corazón para aprender de
los que con sinceridad piensan de forma distinta pero
con la misma preocupación que nosotros por ser fieles a
Dios.
Todo esto es algo de lo que quiso pedir aquella noche
Jesús: «Que todos sean uno, como tú, Padre, en mí y
yo en ti.»
2. El mensaje de Esteban
Tal como ha sucedido en los domingos anteriores,
la primera lectura, tomada de los Hechos de los Apóstoles,
pretende mostrar cómo se puede vivir el ideal evangélico
desde el testimonio de los primeros cristianos.
Hoy tenemos como protagonista a Esteban, un hom-
bre que, según Lucas, está «lleno de gracia y de forta-
leza» y en quien «el Espíritu hablaba por él».
Esteban es el primer mártir o testigo cruento de la
fe cristiana, y Lucas presenta su martirio como el de otro
Cristo, ya que fue acusado con las mismas acusaciones que
Jesús: de hablar contra la doctrina de Moisés, contra Dios
y contra el Templo. Lo cierto es que Esteban, a tenor del
capítulo 6 de los Hechos, fue un cristiano helenista que
comprendió antes que nadie el sentido de la universalidad
del mensaje cristiano, por lo qne echará sobre sí las iras
288
de la intransigencia judía. Después de un breve período
de intensa predicación, acabará lapidado fuera de los mu-
ros de Jerusalén.
La primera lectura de hoy nos presenta ese momento
culminante de su vida en el que «vio la gloria de Dios
y a Jesús de pie a la derecha de Dios». Y esa gloria fue
la suya: morir apedreado por el universalismo de la fe,
contra el fanatismo y la ortodoxia de la raza, mientras
perdonaba a quienes lo apedreaban.
Esteban murió defendiendo el derecho de todos, ju-
díos y gentiles, de introducirse en el gran templo nuevo
de Dios, templo que no es otro que la humanidad unida
por el amor. En el largo discurso que dirigió a los jefes
judíos antes de morir, Esteban insiste en ayudar a su pue-
blo para que, rompiendo el encierro de una religión for-
malista y racial, se lance hacia los nuevos horizontes que
Dios le señala. Siempre fue así la historia del pueblo de
Dios. Abraham debe romper los lazos de su tierra mesopo-
támica para adentrarse en el desierto en busca de una
nueva tierra. Peregrino que busca a Dios, ni siquiera pudo
detenerse en una casa o en un pedazo de tierra para culti-
varlo. Se le dio la orden de «salir de su casa y de su
tierra», salir de sí mismo todos los días porque Dios está
más allá de este «aquí» y de este «ahora»...
Moisés, otro caminante infatigable, vivió cuarenta años
en Egipto, y cuando hubo logrado una buena posición fue
empujado por Dios al desierto del Sinaí, para caminar ha-
cia la tierra prometida que nunca vería ni pisaría...
He aquí el Dios de nuestra fe: el Dios que nos em-
puja a buscar cada día un horizonte nuevo. Quien diga:
«Ya tengo a Dios, ya lo metí en mi casa, ya le hice su
templo», sólo está adorando una quimera hecha por sus
propias manos.
289
19. C. DüSIüRTO
 Esto es lo más hermoso del mensaje de Esteban, olvi-
dada figura de nuestro cristianismo, como olvidadas están
sus palabras. Esteban, en su empuje, con esa audacia pro-
pia del Espíritu, no sólo echó en cara al judaismo oficial
su quietud y su miopía, sino que arrastró a la Iglesia
—también ella bastante cómoda en Jerusalén— hacia las
tierras de afuera, hacia el extranjero; allí donde no era
ni conocida ni respetada; allí donde debía testimoniar su
fe con otro lenguaje, con otro estilo, con otro idioma, con
otras estructuras.
Esteban encendió una antorcha y la arrojó sobre un pa-
sado que se resistía a seguir los nuevamente oscuros e
inciertos caminos de Dios. Con Esteban y con la inme-
diata persecución y dispersión de los cristianos helenistas
por Palestina y Antioquía, la Iglesia se internó en el de-
sierto del mundo pluralista. Y por ese desierto estamos aún
caminando...
Esteban murió por la misma universalidad y unidad
del género humano por la que murió Jesús. Pero Este-
ban ni siquiera pudo gozar en los comienzos de esa larga
marcha de la Iglesia hacia el cumplimiento de la oración
de Cristo.
Fue Saulo, aquel joven que cuidaba los vestidos de los
que apedreaban a Esteban, el que, años más tarde, reco-
gió el mensaje postumo de Esteban —como hemos refle-
xionado en los domingos anteriores— y, convertido en
el Pablo de los gentiles, abrió definitivamente las puertas
del Reino de Dios a todas las razas y pueblos del mundo.
Si hoy nos asusta lo complicado y difícil de una uni-
dad que parece por momentos imposible, volvamos los
ojos a Esteban. El sembró y otros cosecharon. Si nosotros
hoy cosechamos de la semilla de su sangre, otras genera-
ciones recogerán lo que ahora estamos sembrando...
290
«Padre, éste es mi deseo: que los que me confiaste
estén conmigo, donde yo estoy, y contemplen mi gloria,
la que me diste, porque me amabas antes de la fundación
del mundo.»
B) GUIÓN DE MONICIONES
Introducción
Hermanos: El próximo domingo celebraremos la festividad
del Espíritu Santo, el espíritu de la verdad, del amor y de
la unidad.
Por eso, hoy nos disponemos a abrirnos totalmente al
Espíritu, uniéndonos a la gran oración sacerdotal de Jesús,
en la que pidió por la unidad de todos los creyentes, de la
misma forma que él y el Padre viven en la más perfecta
unidad.
Si la unidad es el ruego supremo de Cristo antes de
padecer y morir, sintamos hoy, después de veinte siglos de
historia de la Iglesia, toda la actualidad de ese ruego.
Acto penitencial
Hermanos: Preguntémonos si vivimos abiertos a la voz
del Espíritu que obra en toda la Iglesia. (Momentos de si-
lencio.)
A cada invocación respondemos: «Señor, ten piedad.»
— Por las divisiones que aún perduran en el seno de la
Iglesia...
— Porque tantos cristianos se sienten marginados de las
responsabilidades de la Iglesia...
— Por tantos aspectos del evangelio que hemos dejado
de lado, sobre todo la práctica de la justicia y de la
fraternidad...
— Por los intereses creados que se han generado en el
interior de la comunidad cristiana...
291
 — Por nuestro miedo y cobardía en afrontar los con-
flictos que nos aquejan...
(Otras invocaciones.)
Primera Lectura
San Esteban muere lapidado por los judíos por predi-
car un cristianismo universalista.
Segunda Lectura
Toda la Iglesia mira a Jesucristo, principio y fin de la
historia, con quien ha de estrecharse en el gran abrazo de
eterna unidad.
Tercera Lectura
En la noche antes de su muerte Jesús ruega al Padre
y pide por la unidad de todos los que creerán en él.
Oración de los fieles
Hermanos: Unámonos a la gran oración sacerdotal de
Jesús para pedir por la unidad.
A cada intención respondemos: «Escúchanos, Señor.»
— Para que las iglesias católica, protestante y griega
puedan rezar juntas con la misma oración de Jesu-
cristo...
— Para que esta comunidad logre la victoria sobre los
egoísmos y rivalidades, y encuentre el camino de un
diálogo sereno y fructífero...
— Para que abandonemos todas las formas que expre-
san agresión, rivalidad, recelos y revanchismos con-
tra otros hermanos en la fe...
292
— Para que las distintas tendencias que existen dentro
de la Iglesia sean mutuamente comprensivas y se
acepten como el esfuerzo de un sano pluralismo por
el bien de todos...
— Para que aun en los momentos difíciles o ante cues-
tiones discutidas, no rompamos el vínculo de comu-
nión con el sucesor de Pedro...
— Para que, como Esteban, demos testimonio con la
fuerza del Espíritu de un cristianismo que no conoce
fronteras y que está siempre abierto a los nuevos hori-
zontes que Dios le señala...
(Otras intenciones.)
Oremos con la oración de Jesús: «Padre santo, te ruego
por los que crean en mí por la palabra de ellos, para que
todos sean uno, como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos
también lo sean en nosotros, para que el mundo crea que tú
me has enviado.»
Comunión
La comunión eucarística es la expresión de la íntima
unión que debe existir entre todos los que formamos esta
comunidad. No podemos estar unidos a Cristo si no lo esta-
mos con todos los que creen en él.
Despedida
Hermanos: Vivamos esta semana unidos por la oración y
por el amor para que el Espíritu Santo nos colme con la ple-
nitud de sus dones.
293
 ÍNDICE

INTRODUCCIÓN 5

E L CAMINO DE DIOS (Primer domingo de Cuaresma) 7

A) Reflexiones 9
1. El desierto, tiempo de búsqueda 9
— Penetrar en un tiempo interior 9
— Encontrar el camino de Dios 9
— Cada uno tiene que buscar su pro-
pio camino 10
2. El desierto, tiempo de desprendimiento 10
— Total desnudez y pobreza interior 10
3. El desierto, tiempo de prueba 12
— El valor de nuestras convicciones 12
— ¿Cuáles son hoy nuestras tentaciones? 13
4. El desierto, tiempo de fidelidad 13
— Tergiversación y manipulación de la
Palabra de Dios 14
Concluyendo... 15
B) Observaciones y sugerencias 16
El simbolismo del desierto 16
El drama de los fariseos 18
Las tentaciones más sutiles 19
C) Guión de moniciones 20
LA AVENTURA DE LA FE (Segundo domingo de Cua- El fuego de la liberación del hombre 51
resma) 25 C) Guión de moniciones 52
A) Reflexiones 27 E L DIOS DE LA MISERICORDIA (Cuarto domingo de
1. La fe, camino en la oscuridad 27 Cuaresma) 57
— La angustia de la esterilidad 27 59
A) Reflexiones
— Una aventura nueva e increíble 28
1. El pecado, ruptura de la unidad 59
— Fe infantil e inmadura 29
— Búsqueda en la oscuridad 30 — Un acto contra la comunidad 59
2. Convertirse: volver a la casa 61
— Duda e incertidumbre 31
— Reflexionar 61
2. La fe, camino de transformación 32
— Reconocer el propio pecado 61
— Más allá de la propia debilidad 32
— Transformar nuestra condición hu- — «Levantarse» 62
3. La fiesta de la reconciliación 62
mana 34
Concluyendo... 34 — Dejarse amar 63
— Creer es morir todos los días 34 — Transformarse en un hombre nuevo 63
— Celebrar una gran fiesta 64
B) Observaciones y sugerencias 35 4. Qué difícil es perdonar... 64
Un poco más allá de nuestros esquemas 36 — El egoísmo de creernos justos 65
El drama de fe de los apóstoles 36 Conclusión 66
C) Guión de moniciones 37 — El cambio en nuestras relaciones 66
B) Observaciones y sugerencias 67
«Yo SOY EL QUE SOY» (Tercer domingo de Cua- Reconciliación 67
resma) 41 Liberación 68
A) Reflexiones 43 C) Guión de moniciones 68
1. Dios se revela como «liberador» 43
FLORECER EN EL DESIERTO (Quinto domingo de
— Ver a Moisés desde Cristo 43
Cuaresma) 73
2. De la admiración a la fe liberadora 44
— Un paso bastante infantil 44 A) Reflexiones 75
— Despojarnos de nosotros mismos 45 1. Dios realiza algo nuevo 75
— Un Dios encarnado en la historia 46 — Una actitud distinta 76
— Presencia dinámica de Dios 48 2. Condenar el pecado... Salvar al pecador 77
3. Este es nuestro tiempo: tiempo de con- — La ley y el amor 77
versión 50 — Respeto profundo por el hombre 79
B) Observaciones y sugerencias 50 3. Concluyendo: lo nuevo es Cristo 81

296 297
 B) Observaciones y sugerencias 82
1. El juicio de Jesúss, Juicio del mundo m
C) Guión de moniciones 82 — Todos tenemos nuestra parte en el
drama humano U2
DOMINGO DE RAMOS 87
2. El reinado del amor y de la verdad 112
A) Reflexiones 88 — Revisar nuestras estructuras comuni-
1. El Misterio de Cristo, misterio del hom- tarias 113
bre y de la Iglesia 88 3. Quién es Jesús 114
— El drama de Cristo y el drama de la — La gran preocupación del hombre
Iglesia 89 creyente 114
2. La paradoja de Cristo Rey 90 B) Lectura de la pasión de Jesucristo según san
— Purificar ciertos esquemas 91 Juan 115
3. El Cristo de la fe 92 Introducción pastoral 115
— «Se despojó de su rango» 93 Pasión de nuestro Señor Jesucristo según
— «Se sometió a la muerte» 93 san Juan (dramatizada) 118
— «Por eso Dios lo levantó» 94
Conclusión C) Guión de moniciones 132
94
B) Guión de moniciones 95 Celebraciones penitenciales 137
Introducción 137
JUEVES SANTO 99 Primer esquema 139
A) Reflexiones 101 Segundo esquema 147
1. La Eucaristía, cena comunitaria 101 Tercer esquema 155
— Un desafío y una exigencia 102 Via Crucis (reflexión bíblica) 163
2. La Eucaristía, compromiso de servir a
la comunidad 102 VIGILIA DE PASCUA 185
— Nos exige una reforma interior y ur-
gente 103 A) Reflexiones 186
3. La Eucaristía, alianza para la liberación 1. No lo busquemos entre los muertos 186
del pueblo 104 — La Iglesia pre-pascual 187
— Un gesto de alcances históricos 105 — Dios sigue revelándose a los pobres
Concluyendo 106 y humildes 188
B) Guión de moniciones 2. Caminemos en una vida nueva 189
107
— Vivir ahora como Cristo 189
VIERNES SANTO 111 B) Guión de moniciones 190
A) Reflexiones 111

298 299
DOMINGO DE PASCUA DE RESURRECCIÓN 195 A) Reflexiones 234
A) Reflexiones 196 1. Interiorizar la relación de fe 234
1. El amor nos hace ver a Jesús 196 — Reforzar los lazos íntimos que nos
— La lección del Evangelio 198 unen con Cristo 236
2. La Pascua, levadura del mundo 199 2. Los condicionamientos del universa-
— ¿Somos levadura para fermentar la lismo 238
masa? 199 — Cristo, pastor universal 240
B) Guión de moniciones 200 B) Guión de moniciones 241

EN EL PRIMER DÍA (Segundo domingo de Pascua) 205 IDENTIDAD Y ESTILO DE VIDA (Quinto domingo de
Pascua) 245
A) Reflexiones 207
A) Reflexiones 246
1. Nace una nueva comunidad 207
1. Un nuevo mandamiento 246
— El miedo los tenía paralizados 208
— La señal por la que nos conocerán 247
— La pascua hace nacer a la comunidad
2. Un nuevo estilo de comunidad 249
cristiana 209
— La oración en común 251
— La supremacía del amor 212
2. En lucha contra la muerte 212 B) Guión de moniciones 254
— La pascua, un desafío 214
E L ESPÍRITU SANTO Y NOSOTROS (Sexto domingo de
B) Guión de moniciones 215 Pascua) 257
QUE NO SE ROMPA LA RED (Tercer- domingo de A) Reflexiones 259
Pascua) 219 1. Tenemos otro abogado 259
— Comunidad cristiana: la prolongación
A) Reflexiones 222
de Cristo en el tiempo y en el es-
1. Comunidad abierta y servicial 222 pacio 259
— ¿Qué significa aquella pesca mila- — Recordar las palabras de Jesús 261
grosa? 223 — Permanente estado de alerta 262
2. La obligación de evangelizar 226 2. La instancia suprema 263
— La tarea específica de evangelizar 228 — El concilio de Jerusalén 263
B) Guión de moniciones 229 — Los concilios ecuménicos 264
— La acción del Espíritu 265
REVISAR NUESTROS ESQUEMAS (Cuarto domingo de — El Espíritu y nosotros 265
Pascua) 233 B) Guión de moniciones 265

300 301
ASCENSIÓN DEL SEÑOR 269
A) Reflexiones 271
1. La Ascensión, trascendencia del hombre 271
— Visión de la fe 272
— Hacia una nueva manera de vivir 273
—Sentido de trascendencia 274
2. La Ascensión, tiempo de la Iglesia 275
— Tiempo del señorío de Cristo 276
— Tiempo del Espíritu Santo 276
— Tiempo de la responsabilidad evan-
gelizadora 277
B) Guión de moniciones 278

LA GLORIA DE JESÚS (Séptimo domingo de Pascua) 283

A) Reflexiones 285
1. Que todos sean uno 285
— La oración sacerdotal 285
— Verdad, unidad, amor 286
— Un cambio en nuestra mentalidad 287
2. El mensaje de Esteban 288
— La universalidad del mensaje cristiano 288
— Hacia los nuevos horizontes 289
B) Guión de moniciones 291

302