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 WALTER RISO

El poder
del pensamiento flexible
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De una mente rígida a una mente libre y abierta al cambio

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OCEANO
Diseño de po•·t..1da: Lt'o nc l S :t ~ah ón 1 .la 7.1oc·ck C :ím c7. . 1 1" IIWIIwria d C' mi t!o '/ (JIIino.
q11C' supo l ucha r la ,,,"rfa .r 11 (/ C('I :\"f' r¡uer ('r .

EL PODER DEL PE 1S AM IE 1TO fLEXlnLE

De u n a menle rí¡;id:1 a u n a IIICill e lihr<: v ahierla :d <::nu bio

<f.; :!OO!J. 2012. \\"al11~ 1 · Hiso

e' o G u illermo Sclt:we lw n l\: :\so ci:tdos .'\ gcn c ia l.ile raria
www.sch :w eh.o n .eo m

D. R. @ Edit01·i;d ·Oc1\:m o el<> Jl.l éx ico. S.:\. d<' C.V

lllnl. !ll.an u e l Á vi la C:uuacho 7Ci, piso JO
Col. Lomas d e Ch;qoullcp !·C
tl li g-uel Hidalgo, C. P. 11000, Méxic o, D.f.
Tel. (55) 9178 5 100 • info@o <.:cano.com .nt>.

l'ar:t su comc rcializ.ació n c>.c lusiva en Jll é>. ico. ¡¡ aí~cs de Cen troam(: ric:l
y de l C:1rihe, Es t:tdos Unidos y Puc t·l n Ri r n.

St'g uncla reimprcsi6n l'n Océ:1n o : ene m. :wn

IS BN: 978-GOí-400-664-.'3

Quedan rigurosamente prohibidos, sin la oulori:.rwiún

escrita riel editor: bry(¡ lo.t .wnr.iones estoblenrlo.t en la.1 le:¡r~r.
la reproducción ¡)(Jrciol o 1o1rd rlc esto obra ¡;or owlr¡uicr 111edio
o prarerlimienlQ, C0/1/fJ/'I'IIflidox la rep1vgra{ta y eltrr!lomiento
i'!formrítico. )'la dútribución de r.;iemplarcs rle ella mediante
olr¡uiler o préstamo piÍbliro.

lmpt·<>so en ll léxico / Pt·inled in ll lcxi ro

 Índice

111 trodur·ción, I í

CI\I' ÍTl L O I.TI\ESTII'OS DE ¡\ 1[\TES:

1\ÍC ID'\. Lí<)l JI)\) FLJ·:\ IIIIL 21

La men te rígida. 2G
.4lgunrLf de.\·venlr!/0.\' rle lo mente rlgirla . 28
La ment e líquid él. 10
La men te> rl ex ihk. ·~4
'li·es ¡.;rino¡n'os de la lltellteJie.Tible.%
/11gtlltrts ~>r'nlr!fás de la mente./le.r/b/('. 42
J\ len les rígi da ~ m. 111e nies fle xibles. 44

C:.\PÍTL LO '2. -sm I·:L DI E\0 D E L\\ EI\1) ·\D-

DE l \ PE\ S'\ \IIE \'TO DOC \1 :\TICO
•\ l ' \ PE\ S.'\ \ JI E\ TO <:11 ÍT ICO, 4-

El coctel ret;u·da la rio:

dogma lismo. l'ulldélme n t.alismo .' oscu ra nti ~ n1 o. 50

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i Introducción
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1
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J La flexibilidad mental es mucho más que una habilidad o una

1
; competencia: es una vir·t.ud que define un estilo de vida y penni-
¡
t.e a las personas aJHptarse mejor a las presiones del medio. l !na
1
mente abierta tiene más probabilidades de generar cambios cons-
Jl tructivos que redunden en una mejor calidad de vida; una mcnt{-'
.¡
1
1 rígida no sólo está más propensa a sufrir todo tipo de trastornos
! psicológicos, sino que, además~ afectará negativamente al entor-
:¡:¡ no en el que se mueve. ¿Quién no ha sido YÍct.ima alguna vez de
,¡
'1 la estupidez recalcitrante de alguien que, por su rigidez mental.
;1

i no es capaz de cambiar de opinión o intenta imponer sus pun-

t tos de vista? No hay que ir muy lejos: en eada f~unilia, en el lugar
j

1 de trabajo, en la universidad~ el colegio, el barrio o en el edificio

i -·-
¡
l donde habitas, siempre habrá alguien intolerante y dogmático.
~
J tratando de sentar cátedra e influir· sobre lo que piensas o haces.
1
.1
Insisto: las mentes. cerradas son un problema par·a ellas mismas .
~~
y para la soeiedacl donde viven, en tanto impiden el progreso y
permanecen andadas a una tradieión que quie1·en perpetuar a
J cualquier costo.
~
Por el eontrm·io~ el pensamiento flexible rompe este molde:'
r·etat·data.rio y se alwe a las nuevas cxpcrieneias de manera optimista.

l. Las mentes flexibles nHJcsiran~ al menos, las siguientes característi-

cas: a) no le temen a la controvetsia constr·uctiva y son capaces de

Ji .
.
'
.
.
'7 i
LL J'OIH~ I\ IJEL 1'1. ':-. \\111-# '10 11.1:\llll.t.
dudar de e lla s llli SlllaS sin c 11 trar <'11 nisis (aceptan con nrlfllltdidad
la cdrica .r el eiTOI)" f'Pirrlll caer f'n posiciones dogmrír iras i: !J, 110 1l<'l'CSi ·
ta1 1de soicm llidadc·s ·' f'orJnal isn10s acartonad os para pondnar s us
¡1 untos de ' is t él lr·s g11sf o lo 1úa .r elln11110r .r los ponen f'/1 prrícr ica ):
e) no se inl'iill<lll a nt e las IIO I'I llas irracio11aks 11i la oi>edic•¡¡cia de-
l 1id a (son illcOI!/(Hm úr as por na ru m le:::.a .r r:;"r-rcen f'l derecl/() o lo rleso!Je-
diencia si.fiu•ra nr•r·r·.wu·/o: d 1 se oponen a toda f'twm~• de preju i cio.~
di scri mi n ac-i cí 11 fienrlr·n a.ftja r posiciones r'cllrí 11 imf's .l jusr a.1· r¡ 11e rcsp('-
fell o losrlemrÍ5.J"('<'IÚ'II la ('.n-l11sión <'11 c11rdquir·rsenrir/o,: e¡ 11 0 son Sil·
pe rficialcs .' s i111plista s e11 st ls an<íl~sis y apreciaciones (s/111/(llt<'m de
pensor e.l'jJI'<!fi111du .r r·olltplrio, sin ser r·amplitada ),.) .{) rechazan toda
ftH'll1:1 de au torit;u·isi!IO _v/o totaJit ariSIII O indi,·icJua J O SOCia l (rf(:f/en-
r/en el pl11mh~mo .r lo rlr'lltocracia como modo de vida l.
J.ns perso1tas f'lc~ihlt'S 11 0 so11 un dechado de ,·irtucks 11i 11<1d a
por e l estilo: si111pknwntc illlse:lll lihc•¡·ar"c el e los 111andatos .' los
"dehnías.. irracio11aks para acceder a s11w·rdadcro ser. ;.Ct'llno lle-
gar a 1111 f'u nc i_ona lu i<'n to ópti mo si se nos prohíbe expl cwar e l mun-
do!' r,Cómo a\'<lllzar c11 e l l' rccim icnto interior si pen samos qu e el
pasado nos c·oncl<·ll<t :' De 11inguna IIJHIIC'I'a estoy dc f'C'nclicndo a los
.. rehcld<"s s in ca usa--.' a los a lhomt;1dorcs d" oflcio: lo que s ugie-
ro c·s que una lllt'lltl' ahinta y libre CJllnrá artualizarsc d(' manera
continua.'· só lo Jlodr:í h;¡c·r rlo si IE"nlll la las barreras que le' impo-
n<·n los pl'CCllrso rcs de la du rezn 111<'11ta l.' la tr¡:¡dicicín compulsiva.
S i I'Cnsamos Cji iC '·todo c:u nbio es sospcl'il os0--. molesto o pc•li gro-
so. habremos entrado al so111hrío terl'eliO del oscurantisn1o.
La f'unza del pc> llsallticnto f'lexihlc- radica e n que. a pesa r de
la resistencia.' Jc,s ohstáctdos. nos IH'I'Il lit e inw:ntarnos a nosotros
mismos,. fluir con los C'\ en tos dE' Ir~ Yicla s in lastimar ni lastimarse.
Su carta de prese11taC'ión es la crc::tt i' idad c11 aumen to . La f'k xibi-
lidad mcn t ~d n:tda tiene que VE'r con l;l r~m'>n 1wtriflcada que se cle -
t e rmin::~ a sí mis m<t. sino con aquella razcín que .. siendo raz<Htahlc"
18
1'TUUIH "f:CU~) ,
se rc!'re11 da en la buena Yida. !\o es una veleta someti da a los em -
b::ttes tlel ,-iento que se mueve si n 1111 norte. sino una endwrcación
con mo tor propio, así reso h·amos luego cambiar de ruta c uando la
tormenta acecha o si lomamos elrulllbo eq uivocad o.
Como podrá verse a lo largo del texto, la rigi dez psicolflgiea
en f'e rrna. gene ra s u f'rim iento (estrés. d ep resión. ans iedad. hostil i-
d<~d ) y pron1ue\ e u na ,·iolen c ia i11d i,·idual y soei::tl sign ificati,·a . Por
eso. es inco mprensib!C q¡1e mucha s cu l¡uras avalen y promtlc,·an
el d ogm éll ismo y el f'undamcnta lisn1o en cualquiera de sus man i-
festaci o nes pri l l cip<~lcs como un estandartP a s<>guir. S i decides
aferrarte a tu s dogmas de manera irraciona1Lendr:1s 1111a \'ida em-
pobrecida _v dolorosa.
P or el CO llt t·ario. la men te f'lexi ble f'orta lece el "'vo--. acttía
como un f'a cto r de pro tección cont ra .las en fermedades psicológi -
cas, genera m<:Ís hien<:'slar y mej ores re lacio nes interpcrsonal es y
nos acerca a una ,·ida más l!·anq uila .) fel iz. Si decides s<'r f'lex ible.
te quitarás un ('Jlor'llle peso el e CllC:illla al ver q ue liada esl.éÍ pn~rle ­
te rrninad o y q ue pu edes ser c l tí lti lllo juez ele tu propia <:O !Hiucla.
La Yicla s ie111pre está Clt un ct<'rno d eveni r. 11n lllOVirni enlo
permanente que nunca se detiene. FrC:'nle a ella. tienes dos opcio -
nes: tE' esta n cas o te montas a la ola que reeorrc e l uni,·crso. R..e-
co no?,CO que algt 111as personas prcfi c·ren la comodidad y el regazo
de lo COIIocido (:-1sÍ sc:J ma lo) a la i!H'C'rt.idu_lllhrc de lo desconocido
o lo IIUC\O . Si 11 <'tllbargo. 1111a exis tencia sin riesgos. allclada en la
ru tina .' <'n lo predecible. es una man era d e aquietar el cosmos . un
¡·educcionisnw <·, istcncial cu_,-¡¡ prcmis<~ es a rri esgar poco_, \'iYir
menos. La tri ste' qu ietud de la n·signac ió n que niega cualqu ier po -
sibil id ad de ca1nh io.
Entonces. t1Í decid es: rigir/c:;:, llt<'llfal (por lo tan to: estrés. all -
g usti:J. an1argura <' i1unovil idad) o jle.r.ibilidad me11frd (po r lo tant o:
alegría . tranqu ilidad.' desarro llo del potencial hu111ano.
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.~ Las pc1·sonas tienen formas distintas d<' l'elaciona•·sc ('Oil la infor-
mación disponible en sus ec•·ebros. Algunos S<' apegan a ella y otl'ns
son m~ís arriesgados a la hora de moclifieada. Hay quienes insisten
í
l
de manera testa1·uda en que poseen la •·azón cuando ohjetivanH·ntc
·J no es así y hay quienes reconocen sus er•·o•·es y simplemente tratan
de sacarle provecho a las situaciones nuevas o desconocidas.
Existen mentes que par·ecen de piedra: inmóviles. monol íti-
cas. chn·as. impenetrables y r·ígiclas. donde la experiencia y el co-
nocirniento se han solidificado de manera sustaneial e ir1·evoeahle
'1
! con el paso de los años. Estas mentes yc.~ están determinadas de
una \'cz por todas. ya no a¡wenden nade.~ distinto a lo quc saben.
porque su procesamiento obra por acumulaei6n y no por selec-
ción. Creen haber ,·isto la luz. cuando en •·calidad andan a ('icgas.
vagando por un osem·antismo eada vez más al~jado ele la r·ealidad.
Cn golpe cer·tero las hace trizas o las r·esqudwaja. porc¡ue no están
1weparadas pare~ enfrentar los dilemas y las contradicciones con su
fuero interno. La mente de piedra no se• pennile dudar y ahorT<'<'C
la autocr·ítica. Sus fundamentos son innJOdiricablcs e indiscutibles.
Por otro lado. y parafraseanclo éd sociólogo Zygmunt Bauman. 1
hay mentes que podríamos llamar líquidas. que no se interesan por
nada y se nc.omodan a las demandas de la vida sin fijat· posiciones
de ning.Jn tipo. Mentes sin cuerpo propio. informes~ incoloras. sin
-!
j
J 23 i
] .

h._
 TIIF.S TII'O.S DE 'IE"TF.S: IÚGIIH. I.ÍQl"IIH \' FU:XJRLE
1:1. I'IIIH;n 1>~1. PE.._S ... \fiE"TO FU:XIIIU:

constancia ni sust.aneia. indolentes y lejanas a cualquier compr·omi- o ablandarse bajo tempei·at.utas extrcrnas. la m·cilla puede endure-
so: eer·ebro!j_ sin memoria. Pero ojo, no ('S el fluil' del sabio que ha -1 cerse o volverse polvo y lo líquido puede solidifieat·se. No obst.an·
<'orn¡u·erHiido el const.antc devenir y se monta en él~ sino la nega- 1~
te. e independientemente de las variaciones posibles~ lo que define
ci<'Jn de la propia existencia. I ndoleneia esencial. donde las luces se 1 un tipo específico de mente es el estilo cogniti"o o el modo/tendencia
tl relativamente estable de proa~sarla il!fbrmación de una manera e.fipetÍ·
han apagado para dar· paso a un r·elat.ivismo de mala cepa: nada es .;
\'er·d;~der·o o todo da igual. La mente líquida no tiene de qué dudm· .fica. Profm~dicemos cada estilo mental en detalle.
y d('sconoec la auto<TÍtiea~ pm·quc no tiene puntos de referencia ni
fundmncntos claros. 1·!
Y también existen las Jll(•nt.es.fle.ribles, que· funcionan eomo la l
an~illa. Poseen un mater·ial h~ísieo a partir dd cual se pueden ohte-
rwr· distintas formas: no son insustanciales como las mentes líc¡ui-
das.)JC:'I'O tampoco están definidas de una vez par·a siempr·e como ias :!
mentes de piedra. Pueden avanzar~ modifieatse. tcinvent:a¡·se. (TC· ·:1
<'<'1'. ac.t.ualizarse, revisar·se, dudat .Y escudririar en ellas mismas sin t¡
·)
sufr·it traumas. Asimilan las cont.radieeiones e intentan resoh·er·las. .,1
no St' aferran al pasado ni lo niegc::ln~ más bien lo asumen sin per·d('r .!
i
1
la capacidad <:rít.ica. La mente de arcilla mtwstra una fortaleza si-
mi lar a la que el taoísmo le atr·ibuye al hambtí: !~S elegante, erguirlo y
.fiJerte, es /meco por dentro .r ademrL\' receptivo .r lmmilde, se indina co11 r~l
Piento pero no se quiebra. Par·a los seguidores de Lao-Tsc>. la suaYidad
y la f'lexibilidad están íntimamente relacionadas con la vida. mien-
tras que la dureza y la rigidez están asociadas a la muerte.:! La mente
de :u·cilla posee f'undahwn·t;>s y principios pero no son inmutables.
La mente de piedra (r·ígida'1 choc.a con la realidad objetiva una
y otra n·z: la ·mente líquida pasa por Ja vida y no hace cont.ac·to: la
mente de ateilla (flexible) ahr·aza la existeneia de manera equilibra-
da. Las perso·nas se podr·ían ubicar· en un continuo de tal maneta
que podríamos hallar· gente más o menos ¡·ígida. flexible o líquida.
o eon el ¡wedominio de un tipo de mente y pequer-:-1as pinceladas ;
l
de las otr·as. Más alÍn, la analogía nos pe1·mite la opción de que~ un ¡
1
tipo d<"' mente se t.r·ansf'ur·me en otro: las piedr·as pueden detrc•tiJ·sc 1

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 TI\ES TII'OS 111:: \H:'\1'l~S: IIÍG_IIl \. I.ÍI}I lll \ \ FLEXIIILE
1~1. I'OJ)J-:1\ J)J:L 1'1~'\'S\\IIE'TO ¡:I.E\1111.1~

discor·d<mte con su h~se dC' datos. entr·an en cortocircuito o simple·

r~ • Dificultades en la toma de dC'cisiones: la persona 1·ígida sue-
'¡
mente se· par·alizan. porque su repertorio no est<Í ¡n·c·parado para la 1<· inmovilizar·se cuando los impondcr·ables aparecen.
espontaneidad y la impr·oyisaci6n. • Défieil en la r·esolución d<· ¡wohlemas: debido a que ,·en el
mundo en una sola úinrensi()n. les cuesta gcnenH' altcrnati·
En <'1 apéndic<' ·\ pu<'de n~r·s<• f'l pcd11 hásico de· las IIH'lltC's J'Í· ¡
C.J'('('Ill'Ías ('('IJtl'ctJes~ vas de solución.
gidas. SliS SliS JWilSéHIIÍPll(OS. SIIS mic•dos} SUS i
cstr·atc·gias d<' sup('rTivenci:t. 1¡ • Alter·aciones lah<wales, s<•xuales. afectivas y deuuís, por·que

l!
toda per·so11a rígida busca un perf(•ceionisrno inalcanzable.
• '11edo a com~·ler <'ITOJ'es y micdo al eamhio.
J

~ • Dificultades en su ct·ecimÍ<'Ilto J)('t'sonal. porque viv<'ll an-

Algunas desventajas de la mente rígida
dadas al pasado y a los ··d<'h('r·ías ...
Par·a la gPnte inf'l<'xihle c•s nruy difícil alcanzar un estado de paz in· ¡

terior. Más :uín, es pr·áctic:mwnte imposible estar cerea dc> una per- i
:~1
sona r·ígida~ llámese par·cja. compaiiera o cornparwro de trabajo o de
unin~r·siclad, y no verse af(•et.ado negativamente por ella o él. Podría
:j
pensar·se que las mentes obstinadas deberían llevar·sc• hic~n entre sí.
J1

pero no es w~nlad. Cuando dos indi,·iduos pétrc•os hacc"'n contacto ¡

=¡
c:asi siempre h~' 1111 r·oce implícito o explícito. así esti-n dc>l mismo
lado. Tanle o lellllll'ano. una escaramuza por el podf'r hace su apa- 1
·l
r·ici<'m . .'ambos tratan de mostr·ar· quiPn es elméls "dm·n de mat.ar·-
o qui<;n Ps PI más fif'l a sus C'l'('<-'IH'Ías. En n·rsi<)n citwmatogtáfiea: 1
:\líen !'S. De¡wedador. 1
:¡J
Algunos de los ÍtH'OllH'IlÍentes que arrastran la r·igidez y la in-- .j
:1
flexi hilidad son: •
1f
_¡
;
1

• Sin•les altos de estrés y deprt:·sión. .1

• Baja toler~ancia a la f'¡·ustr·aei<ln: no hay mente rígida C(lH' no
l
.{
haga pataleta.
• .\ngustia pot· no tener· <'1 contr·oltotal de las cosas.
1
• !\Jalas t·elacion<'s in t C't'pers<males: el :wtor·it a!'ismo ) el pr·e- ·t
juieio que :l('ornp:uian la r·igidez getwr·an malcstm·. J'f'<'hazo
y agresión. 1
:>.H t

l .
.
:~u i

La mente líquida
¿Quién no ha estado alguna vez con alguien que lo t1nico que
h:.~ce es no tomar partido por· nada o adopta altcnrat.ivamcnte po-
sieioncs eonttadict01·ias sin intentar resolverlas o siquiera com-
prenderlas? Recuerdo que en cierta ocasión asistí a un seminario
con el sociólogo GiJJes Lipovetsky, y cuando le pr·cguntat·on si era
de det·c·cha o izquict·da~ respondió tranquilamente: "·Depende del
día: a \eces soy de izquicr·da y a veces soy de derecha~. Esa acti-
tud sorprendí<? a gr·an parte del auditorio y a mí también. Asu-
mir una actitud fiC'xiblc no implica ser una veleta en la mitad del
oc<~ano. Andar a la deriva Pll cuestiones ideológicas o éticas~ sin
un camino clar·o por· donde transitar, puede resultar altamente
contrapr·oducente par·a el sujeto e incluso par·a la sociedad que
habita. Imaginemos que un minislt·o de Eeonornía dijer·a: '"Segtín
mi estéHio de ánimo. a veces soy conservador y a veces liberal".
¿Su ministerio tench·ía éxito? \1 u y probablC'mentc no: la economía
S<'I'Ía un f(·nómcno indescifrable y Yaporoso~ y las protestas irían
en aun1cnto . .\o digo que haya que rcsoh·er siempre y a cualquier
costo todas las dudas y los conflictos en los cuales estamos enfr·as-
eados. pero tampoco debemos necesariamente quedar atrapados
en ellos y eliminar rn:í.gieamcntc cualquier ptoeeso de toma de
decisión en aras de una comodidad intelectual o emocional. Cier-
tas contradicciones son insostenibles per se: por ejemplo: un ateo
3o 1 3t:
r.,,..
1 --
! Ttml'i TJI'OS lll~ l11El"1'l~S: 1\ÍGJD:\. l.ÍQl:IIJ .... Y FLEXJIILE
creyente~ un psicópata defensor de los derechos humanos o un
verdugo tierno.
¿Cuál podr·ía haber sido una posieión menos líquida fr·entc a
la disyuntiva planteada sobre ·ser de derecha o izquierda? Quizás
algo menos blando y despreocupado. Por ejemplo: ·'No sé. no es·
t.oy segur·o, estoy en la btÍsqueda y revisando ciertas cuestiones:
hay cosas de la derecha que me par·ecen acertadas y otras de la iz-
quierda que me parece que podrían funcionar. No estoy inscrito de
una manera categórica en nin[(UIIa de las dos~ pero estoy reYisando
el tema".
lina de las euestiones básicas que definen la flexibilidad es
precisamente el proceso de btísqueda abierta de información sin
temor al cambio. La gente flexible no carece de opiniones; las tie-
ne, pero no son intoeables. Es decir, la flexibilidad psicológica se
mueve entr·e el dogmatismo tenebr·oso de las mentes oscur·as y la
indolencia haragana de las mentes etéreas. El punto medio son las
conCJI~cciones racionales y razonadrLr;: "Tengo ideas, puedo sustentar-
las racionalmente y estoy dispuesto a oír seriamente el otro punto
de vista··.
Una mente indefinida y apátiea es una mente voluble y des-
personalizada, que no es capaz de reconocerse a sí misma. Es lí-
quida: se eseapa~ ::;.c derr·ama. toma la f'01·ma del recipiente que la
contiene o permanece indefinida e inconsistente. Vaciada de toda
idea. la mente líquida le coquetea al nihilismo~ no fija posición ni
¡ se compromete .
.¡-
Comte-Sponvifle~'~ dice sobre el nihilismo:
1
l El nihilista es aquel que no cree en nada (nihil). ni siquiera en lo
que es. El nihilismo es como una religión negativa: Dios ha muer-
to~ arrastr·ando con él todo lo que pretendía fundar: el ser· y el ,·alor·.
la verdad y <'1 bien. el mundo y el hombre. Ya no queda otra cosa
 ~
.4 :.<
.

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t-:1. I'Oill·:n lll':l. 1'1':\S\\111~:\Ttl FI."XIIII.E TI\ES TII'OS llE ..li,'I;TES: IIÍC;IIH. I.ÍQIIIH \ Fl.l"llll.t;
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que la nada. en todo easo nada que tenga Yalor. nada que merezea 1! -Algo leí alguna vez ... Pero eso qué tiene que Yer· eonmigo ... :\o
la pena ser ;urwdo o def'paulido: todo ,·ale lo mismo y no vall' nada entiencio.
~p. ·~¡ 1:.
:\ un joven conductor· de taxi: .~

l :na <'osa es HIH'gar·se irracionalmente a las pr·opias ereeneias como

si f'ta•r·an 1111a verdad absoluta y otra es fluctuar entre los extremos -,;Cuál es tu opinión aeet·ca del matrimonio entre homosexuales?
.,
de una indefinición que jarn~ís toma fnnua. La mente líquida pien- -¡Yo que sé! ¿Acaso me vio cara de homosexual?
sa que si todo c·s r·elativo, nada vnk~· nada es cierto. Hcpito: una
ij

cosa es I<'IH'I' poslur·as fiC'xihles y otr·a ,;Hl)' distinta no sahcr dónde La mente líquida pone todo el eontrol af'uer·a, se deja llevar por la
est<-Í par·ado lllro. En palahl'as d<'l filósofo Fer·nando Onctto: 1" mat·cjada y. por eso, es mediocre y trivial. Es mejor mimetizar·-
se. diluirse en el conjunto indiferenciado de la población. pasar·
En n•smnen. si aceptarnos como igmdmC'nte legítimas todas las po- desapercibido y eludit· cualquier t·esponsahilidad. La motiYación
siciotws. su validez. su ver·dad. podemos ir perdiendo la eapaeid:1d se convierte en algo tan instantáneo y volátil. que la sola idea d<•
d<' d<'llllncia. de compr·omiso. dt~ lucha por una convicción [p. 109]. pr·of'undizar 1woduee moles~ia, pero no por· miedo a que las ideas
tambaleen como haría el dogmático, sino por simple y llana pel'c-
Dt• tilla· IIH'IItalidad ,·acía y fofa~ nada significativo puede surgir. za. La mente líquida circula, pasa, atraviesa y tristemente no dPja
Tal (.'(HilO an l'll_laha Luer·ecio: ¡:, ··nc la nada. nada proviene·~ (Er IÚ- huellas. Su negligencia está en la omisión, en permanecer neulta~
Iu"lo, uihi!Jit). Si no hay un rníeleo central. no hay producción psi- en no brillar con luz pt·opia.
l'ok)gica~ hay lllll,\ poco que dat· y muy poco que crear. El pr·ohlema De manera similar a lo que ocurre con algunas ¡.wrsonalida-
no ('S el ¡wnsamiento. sino eómo pensamos. Veamos tres t·espues- des. lli la mentalidad líquida no posee una identidad definida que
tas líquidas a preguntas sc)lidas. permita establecer un perfil.
.\ 1111 lromhre maYor:

-,;Qué opinas de lo de l rak?

\o sé ... lt·ak ... Eso qtJC•da 11111.' l('jos dl' aquí ... .\o me complique
la 'ida.

A una esludiantC'. JWÓ:xinw a gr·adual's(':

-,:Que; opinas del calenlamic•nto global y las implieacioncs para las

genc·r·:teic 11 u·s '<'JI idct·as:' ¡

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J Tlll':~ TII'OS 1>1~ \IE:'\Tr;s: IIÍCIJ)o\. l.ÍQl'ID4. \' 1-'LEXIBI.E
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La mente flexible
\1 ic•nl ras la mente rígida eslé:Í pet r·i fieada y cerrada al earn bio y la
llH~IIIe líquida es gaseosa. la mente f'lcxihle pos<'e un cuer-po mo-
dificable. ~o está fija en un punto ni se desliza por· cualquier par-
le sin r·urnbo. sino que posee una direeci<)n renovable. A la mente
f'lexible le gusta C'l movimiento. la elJJ'Íosidad~ la exploración. el
IHimor·. la creatividad. la ir·reverencia y. por sobre todo~ poner·se a
prueba. Si la mente obstinada cierTa la puer·ta al mundo pa1·a no
porwr c·n duda sus esttuetur·as inl<'J'JJas y la mente líquida la abre
de par en par (aunque sin discerni11rienlo). la mente flexible deja
la pue1'1.a entreabierta. Lo positi,·o de la nwnte .rígida es que posee
idc~as. lo rwgatiYo es que se en•·cda en ellas al pensar que son in-
mutables y etc1·nas. Lo posÍIÍ\ o de la mente líquida es que 110 pone
haJ'J'cJ·as. lo neg-atin> es la cal'cncia de puntos de ,-ista. La mente
f'IPxihl<' mantiPne opiniones. tiene Cl'('<:'llcias y principios. pcr·o está
dispuesta al cambio y en pleno contacto con la J'calidad.
L<1 lllentalidad amplia o ahier·ta ut.iliza el pensamiento crít.ico
como g11ía de sus decisiones. Se opon(' al dogmatismo en t.anto
es eapaz de dudar de lo que C'I'P<:' CII<IIHio hay por qué dudar'. ('S de-
('ir~ euando laló.g-ica (buenos ar·glllll<-'lllos) y la e¡•irlen;:ia (el peso sig-
nificativo de los hechos:, la cuestionan Y~ por lo tanto. la obligéln a
examinar en sPrio los 1wopios esquenras. Tal como afirman los psi-
cólogos Christopher Peterson y Jt1:u·t.in E. J~ Scligman. ,; podJ·ían1os
,
j
341 ·¡
L
:·i;¿~:
--~
decir que la mente abierta o flexible r·esponde a una virtud correcti-
(J{J que está incluida prácticamente en todos los catálogos de valo-
res. recientes y antiguos. exaltando la cualidad del buen juicio. la
racionalidéHJ y la apert.m·a a ot•·as opiniones.
¿Y la f'e? ¿Existe una fe flexible? Para mí. existe una .. buena fe ..
en la eual <'1 sujeto sabe por rlónde transita. conoee sus fortalezas
y debilidades~ es capaz de escuchar y convivir eon otras filosofi'as y
r·eligiones. La "buena fe'· no es obsesiva sino_ qt~e busca el punto
medio de la "r·azún r·az<.mable .. v la .. creencia creíble'·. como afirma
el teólogo Hans Kiing. u; La •'buena fe·· sicmpr·e evita los extremos.
En uno de sus f¿.unosos pensamientos. Pascal nos J'ecuerda que la
cJ·edihilidad no puede presuponer·se:w
El haher oído una cosa no debe nunca const.ituir·se cn l'egla de vucs·
Ira f{•: al contrario. no debéis Cl'eer nada sin colocaros previamen-
lf' en una situación como si no la huhi<•J·ais oído nunca. Lo que os
debe laa(.'el' creer es el consent.irniento de vosolJ'os con vosotros mis-
mos y la voz per·manente de vuestt·a pi'Opia razón [Pensamiento 2f>OJ.
Ya sea c.¡ue la f<' sea un "salto sobre la r·azón~· (Kier·kcgaar·d) o una
··apuesta- :_Paseal:i. no es inmune él la duda. porque la cel'teza no
existe en ning1ín ámbito de la vida. al menos de los que no somos
místicos. Es conocida la posición asumida por el Dalái Lama euan-
do afir·ma: "Si la ciencia rlemuestTa fehacientemente la falsedad de
alguna do<'ll'ina budista. ésta debe ser· modificada en consecuen-
cia·~. ,;HaiH·á mayor apertur·a que poner a pl'ueha la trascendencia?
Siern¡-.r·e )J(:' visto a los budistas eomo ••cicntífieos espi1·ituales~·. ¿Es
r·cspet.ahle la fe? Desde luego~ si en su noml)[·e no se vioi<Hl los
der·eehos humanos. si no es autor·itm·ia. si no quier•e imponerse a
la fuel'za. si no se asume a sí misma como poseedo1·a de la verdad
absoluta. En la ··buena fe". la J'a7.Ón no rnuel'c. se mezcla con el
¡
35
.

ri
1>1. I'OIHm D"l· I'EI\SUIIE'I:TO I'I.E'\IIII.E
·l
eomzón~ generando una deeisión que implica el S<'r total. Volvien-
l ejecutiva~. La mujer insistió con angustia: "¡Por favor\ es que estoy
do a Hans Küng. la f(• podría eonsider·ar·se eomo una "'decisión que
no está probada por la razón, pero sí puede justificarse ante ella'~.
Vale la pc•na aclar·m· que la capacidad de dudar no significa
eonvertirsc en un rc~t<ln de bihliot.eea que busca desesperadamente
la excepc.ic>n a la r·egla. Para hacer el amor y disfrutado plenanwn-
tc no necesitamos el lÍh.imo artículo eientífico sobre los indicado-
res bioquímicos del orgasmo. Existe una duda relflrdataria: corn- ··.
pulsiva. genel'alizada y relacionada eon profundos scnt imientos d<'
insegm·idacJ. '{ existe una duda progresúta, asumida por la mente
f'lcxihle: inspiradora, motivadora y poderosa. qtH' biC'n calilwada
hacf' a las personas más fuertes y seguras de sí mismas.
Tres principios de la mente flexible
Ser flexible <$un m·te. una excelencia o una virtud compuesta de.
al menos_ tres JH'i nci pi os: la e.rcepcián a la regla. el cam/no del medio
y el p/urab:mw.
11 La excepción a la regla
lh•cuerdo que cic1·ta vez. en pleno \~t.ielo. mi compaiie1·a de asiento
le pidió a la azafata utilizar el bario de clase ejecutiYa porque el de
clase t ul'ista esta ha oc-upado y había bastante gentc en espera. La
razón que esgrimió fue poder·osa: estaba embarazada y no se sen-
tía muy bien. Como si fuera un r·ohot.. la respuesta dP la aeromoza
se ei1ió estrictamente al manual de funciones: •'Lo siento, serio-
r·a. pero ese hatio S()Jo Jo pueden utilizar las per·sonas de• Ja clase
·¡
3(1j
l ·~¡!
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.
·~ TII"S TII'OS lll~ \IF.!'\TES: IIÍC:IIV., LÍc,H IIH Y f'I.EXIRU.:
muy n1al!''. La azafata r'epitió su mensaje mecánicémwnte: ''Usted
no pertenece a esa clase". Yo intervine. tratando de convencer-
la: "¿Por qué no hace una excepción? Además. el bario de la clase
ejec-utiva está desocupado-. Su respuesta~ una vez más, fue tajan-
te: "No estoy autm·izada para hacer· excepciones-. En fin. no hubo
poder humano que la hiciera cambiar de opinión y eunsiderar· que
el bienestar de una pe1·sona es más importante que la obediencia a
un reglamento. En realidad~ no p1·ocesó ninguna opinión distinta
a la que estaba ya asentada en su pétr·ea mente.
¿Cómo podría haber actuado una persona flexible en esa situa-
ción? Habtía sopesado lo que estaba en juego y ponderado ventajas
y desventajas, además de los valores implicados (por' ejemplo~ "c~El
bienestar humano es más importante que eJ reglamento?~'). Podría
pensar·se que el miedo a los superiores pudo ser una variable que
haya afectado las dec.isiones de la azafata en cuestión: sin emb3rgo~
es claro que uno puede y debe tener un margen para improvisar
y enfrentar lo inesperado, ya que un manual no puede contener
el saber· total (a no ser que se eonsider·e ''sagrado''). Y tarnbién es
evidente~ al menos para mí, que si la empr·esa en la eual estoy tra-
b~jando privilegia las reglas sobre las personas, la renuncia sería la
mejor opción o la salida más digna.
Buscar la excepción~ la irregular·idad de ciertas pautas esta:
bleddas sugiere aterrizar las ideas. someterlas a eontrast.ación y
humanizarlas. Implica poner la certeza en remojo. La mente f'lexi-
ble confronta los principios, criterios o mandatos~ tratar.l(lo de de-
finir las fronteras a par·tir de las cuales dejan de funcionar. Por
ejemplo, el \'alor de la perseveraucia requiere un lfmit<' para que
no se convierta en fanatismo: ''aprender· a perder~. El valor de la
modestia/humildad necesita de la autoestima para no caer en la ne·
gación del "yo". El valor del autodominio requiere el derecho al

-1
~:L I'OUI-:Jl UF.J. I'F.'\S ... MJE'I:l"O J."J.J:XIIII.F.
placer o a la f(·licidad si no quet·emos tenninal' en una apología del
autoeastigo y los cilicios. La mansedumlu·e sin dignidad es b<~jeza
o humillación. En ott·as palabras. la mente f'lexihle tiene en cuenta
la nm·ma. pc-r·o también aquellos factor·cs complenwntarios y cquili-
brwues que la apaciguan.
El siguiente easo hipotético. citado con fi'<··ctwncia en hioéti-
ca, muestra con daridad las consecuencias que pueden sur·gir· de
un dilcrna ético. Un fanna<~éutico est:í cer't'Hndo la f~trrnacia y. en
ese preciso instante. llega un padt·e angustiado a solicital'le un trH'-
dicamento por'fJll<' su hijo tiene un ataque de asma y podt·ía mm·ir-
sc si no se lo administr·a. El dueño del local mir·a con patsimonia
el reloj que está expuesto en la pared y diee: "Lo siento. eierr·o a
las od1o de la noche y son las ocho y un rninuto~. El padre alega
que no .hay otra fannacia abierta a esa hor·a y que si no le vende el
medicamento~ su hijo morid. La respuesta del hombre es termi-
nante: •·<;No me e1llendió. seiior:• Ya cené··. El papá. al horde de un
ataque df' ner·vios. le su plica~ le pide qu<.> se ponga en su lugar. que
piense en su hijo ... Pet·o el otro se atrinel1er·a dC'lr'éÍS de la puerta. le
pone llaves. apaga las luces y se retira al inter·ior del local. Indepf'n ·
dientemente de la in·aeionalidad del farmacéutico. I{J que me inte-
resa se1ialar· es su inc.Hpac.idad para crear altf'rllativas de solución
cuando las pautas ptefijadas no funcionan. L.a pregunta es obvia:
c:no podría cerrar el local cinco minutos después? La historia ter·-
mina en que el papá del nit10 r·ompe el vidrio. p<·netra con fur·ia H
la farmacia y se lleva el medicamento a la fuerza. ¿Qué tipo de falta
es rnás censurable? ,~Penetr·ar en una pr·opiedad privada sin autm·i-
zaeión y r·oharse un r·emedio (sancionada por· la ley) o dejar morir
a un enfc:~rmo porque su padre IJegó un minuto tarde (sanciona-
da por la moral)? ¿Hasta dónde queda justificada la :.tcción de ro-
bar para salvar una vida? En definitiva: la ley"-"· la mor-al. No todo
lo legal es ético. ni todo Jo ético es legal. Obviamente. no estov
38:
L 391
}f~·-
.-;~
TIIF.S TII'O~ UE \IF.'IóTES: IIÍ<:Ill\, J.ÍtJI"JJH \ FJ.EXIIII.E
sugit·icndo que se deba violar la ley cada vez que quer·amos: sim-
plemente intento mostrar las consecuencias de no tener en cuenta
las excepciones. Vale la pena acotat• que en las encuestas realizadas
sobre este easo en partieular. la mayoría de los enctH•stados suele
estar de aeuerdo con la actitud del padr('. ~o me cahc duda de que
la t·igidez puede llegar hasta este ext rprno o más.
¿Podría haber ct·eado Hitler una excepcic'm a su demencial
idea del antisemitismo y ac(•pt:tt'. así fuera a rega1iaclientes. que al-
gunos judíos podían se•· tan lll'illantes n más que los alemanes? Ob-
viamente no, porque hubiera puesto a tambaiPar su doctrina de la
supt·emacía raciaL Las ideas dogmáticas se mantienen a sí mismas
eliminado toda posibilidad de duda. ~, cualc¡uicr· caso pal'ticular
que se salga del esquema que les sir-ve de sustento.
21 El camino del medio
Cuanoo estaba en el bachillcr·ato. el profesor dC' gponwtría descrip-
tiva et·a el ogro del colegio. Cada examen era una tortl11·a porque
noventa y cinco por ciento de los ahunnos r·eprohaha. Uno de mis
compañeros de curso dccidic', un día hacerle frente al hombre y
decirle que su evaluación no em confiable. ya que. si fallaban tan-
tos. podía estar pasando una de las siguientes cosHs: a\ ei niYel de
exigencia era extremado. o b) las explicaciones que daba el JWOfe-
sor el'an insuficientes. De hecho. creo que cualfJUÍer pet·sona que
1
¡ haya eje1·cido la docencia con un <Titerio razonable sabe que. si
1 nadie aprueba un examen~ hay que rcYisar los procedimientos de
1
apr<~ndizélje utilizados. Pero el profesor en cuestión tenía otra teo-
1
1 ría: "Lo lÍnico que demuestran los malos resultados obtenidos es
j que éste es un curso de imb~ciles··. El setior vivía en el limbo de
 -~-.~
~:1. I'IIIH:II DEl. 1'1-::\SHIIEVro FU:XIIII.J-:
. :.~: .;.;¡;.::
los autor·itarios y jamás aceptó revisar su estilo pedagógico. En n~a­
lidad. si alguien opinaba algo en contra, inmediatamente se sentía
of(·ndido y eornenzaha a sancionar indiscriminadamente a los disi-
dentes . .\unca compr·endí por qué el colegio d(;jaha ejer·cer la do-
<'f'Jtcia a sC'mejante per·sonaje.
,:Cómo podría haber· actuado una J><:•r·soJHl flexible en su lu-
gar·:' Pues la solución hubiese sido muy sencilla: calibra•· el nivel
de exigencia y •·evisal' el sistema de evaluación (después de todo,
la ten<'IH·osa idea de que la "la letra con sangn~ entra'" no es ot.r·a
eosa que la manifestación de un sadismo pedagógico que sólo con-
duce al o_dio y a la descr·ción escolar). Entr<· la demanda irTacional
'.rnetHs educativas inaleanzables) y la complacencia irresponsa-
hl<' (metas educativas pol.H·es)~ existe un punto rnedio donde el re-
Cfll<'rimiento se hace moderado y congruente eon las capacidades
r·cales de los estudiantes. Entre la filosofía nerd y la dejadez hay
una f<wma comprometida de estudio donde la salud mental sale
hi<·n lilwada. Una 111ente f'lexible hubiera sido humilde y habría
pensado más en el bienestar de los estudiantes que en adjudicarse
la r·az<)n de nraner·a arr·ogante.
\"ale la pena serialm·. una vez más~ que la flexibilidad no es
1111 ··estado de la mente·· sino un ptoeeso dinámi('o de observación
y autoevaluaeión per·manente. Lo que intenta la mente flexible es
<'StRhlecer una carretC't'a por donde transitar con moderación. sin
asfixiar·se ni dar·se contra las par·edes. La btísqueda del camino del
medio aparc-ee en prácticamente todas las lradiciones filos<)ficas
y espir·ituales con dist.intRs denominaciones: "camino del medio-
(Buda).:w ··armonía- (Confucio), 21 "'equilibro dinámico!' (Lao-Tse). 22
"'prudeutia"' (Tomás de Aquino), 2'1 o ''phronesú"' (Atistót.cles). 21
:!
¡Per·o ineluso el camino del medio tiene excepciones! Aristó-
teles enseriaba que algunas actuaciones son en sí mismas malas o
daJiinas y no admiten puntos intermedios. 2:; ¿Cuál setía el punto
4o 1
L ··-
.,___ .< .
,,,
~ 1 '. ::
Tllt:s Tll'OS llt: '\11-:'Tt:S: IIÍGIIH. J,Í()IIIH \ 1-"I.J-::\llli.E
mPdio de un violador·? ,:Violar sólo un poco? Hay ··vicios" que no
l
per·miten sino la exclusión, ya que no es posible establecer virtud
1
j
alguna en su ponderaeic'ln. ¿Cómo' ser ntenos asesino. menos tor-
turador·. menos esdavo?
31 El pluralismo
Cuentan que un homhr·e estaba poniendo flores en la tumbad(' su
esposa~ cuando vio a 1111 anciano chino colocando un plato de arr·oz
en otr·a tumba. El homhr·<· se dir·igió al chino y le pr·eguntó: "Dis-
culpe. seiior, ¿de verdad Cl'<'<' usted que el difunto \'endrá a comer
ar·roz?'·. "Claro~\ respondió t•l chino, .. cuando el suyo venga a oler
l::~s flor<~s:·
Una mente flexible quizás halwía sentido cierta curiosidad y
hubic1·a realizado una pr·egunta menos irónica. Por ejemplo: ··Dis-
ctílpeme~ se1ior, ¿por qué pone un plato con a1·roz.? ~o cono1.eo esa
eost umbre y me gustaría salwr más al r·espccto. si no le molesta-.
.:\o es faeil ponerse en otro punto de vista. sohre todo en una eul-
tuta que JH'omueve el egocentrismo en t()(Jas sus f(n·mas. Creemos
a eahalidad que nuest r·as cost.umlwes están más justificadas que las
de los ch•rnás. no n•.mos la \'Íga en el propio ojo.
La mente f'lexihle es r·esponsi\·a y sensihl(' a otros puntos de
vista sin verse necesar·iament<~ en la obligación de aeeptRrlos. In-
cluye a los demás. ,·iaja hacia ellos. intenta aw:>riguar' sus tcspecti-
vos fundamentos y su par·ecer·. P<~ro estP ,·i.aje sólo <'S posible si se
ha<'e eon humildad~ sin la \·anidad del que se las sabe todas.
t
¡ En el apénd ic.e n J>llede verse el pel'fil básico de las mentes
1 flexibles, sus creencias centr·ales. sus pensamientos~ sus rniedos y
¡ sus estr·ategias de supervivencia.
41 ¡
 :~~--";
~ ·-l-·
~~- TI\ES TII'OS DE 11IF.XTES: 1\_i(;ll>.o.. J.Í(,.It'IU:\' FLEXIIII.E
EL I'OIH:II UJ-:L I'E~S.·\\IIW"1'CI I:J.t:XIlll.t:

Algunas ventajas de la mente flexible • Ser flexible mejor·a el süeiio y todas las acti,·idadcs somáti-
cas. porque tmo deja de pelear eon e] mundo y se concentra

El buenjuiáó que caracteriza a las personas de mente abierta ge- en lo que vale la pena.
neJ·a buenas decúioues y permite establecer relaciones a111ahles y • Tal como lo demuestran todas las tradiciones espirituales y

ern pátieas con la gente que nos r·odPéL Veamos los l•<~neficios que la psicología cogniti"a y positiva contempor:lnca, la menta·
otor·ga la flexihilid:td: lidad flexible hace que las personas se sientan más felices y
se aproximen más a la sahidur·ía.
• Las relaciones ir;tel'per-sonal<•s son arnahles y constructints
porque la g<·nt<> no se sien!<• :tllH'llazada y. adem:ís. uno no
pretende garutr' o 1ener r·azón a cualquier pr·ecio.
• Se consigue vivir en paz<~on
uno mismo. es decir. no s<.>ntirse
violentado al tener que imponer·lc al mundo una estructur·a
deter·minada de pensamiento.
• Las cosas fluyen sin tantos r·equisitos: la solución de rwoble-
mas y las decisiones se dan con facilidad porque uno está
abier·to al earnhio.
· • Los ni\;tdcs de' estrés y de¡wesión h:~jan por·que la nwnte flexi-
ble sabe perder y no se aferra a los imposibles. Dicho de otr·a
fc>rma. la mente flexible funciona con los pies en la tierra.
• Las mentes flexi hles erecen y dC'sar·r·ollan su potencial hu-
mano porque no <'Stán interesadas en venlades consmnéHias.
La ,-ida buena es algo que surge de la exploración y el auto-
descubrimiento libre.
• La risa y el humor forman paf'te de la vida cotidiana de las
JWr·sonas flexibles: la amarguta y la formalidad r·eealcitr·an-
tes son. eliminadas de cuajo. ¿Hahr·á mayor· síntoma de salud
mental quP no tomar·se uno rnismo muy en serio?
1
• Los niveles de pr·evención y desconfianza bajan ostensible- .¡
mente cuando existe fJexibilidHd mental: hay más amigos l

que enemigos. más compasión que indiferencia~ más amor que J

guerra. ·1
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~ 431
421 .:) ...
~
 .
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1 - TIII-:s TII'IIS J)" \IE,TI·:s: 1\Í(~IIH. I.ÍIJI'IIl\' FI.F.XIIH.E

1
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En eonsecuencia. el penw11n/ento r[gido que se desprende de ellas
¡
ser·<i: dogmático (ll(•vado de su pareecr), solemne (amargado .Y eir·
eunspecto). normativo (conformista y apegado a las J"eglas), prejui-
cioso (odioso y diser·iminador), sirnplist.a (supcl'ficial) y autoritario
· (abusador del poder·).
Mentes rigidas vs. mentes flexibles Por el contrario, la estructura interna de una IIJellleJie:rible es-
t.ar·á definida por esquemas o l'asgos opuestos a los serialados para
una mente r/gida:

Una bue11a JJiéiiH'r·a de comprender las diferencias entre las mentali- • Análisis <TÍtico
dades cerradas y abiertas es analizar sus respectivas polaridades. En • H umodactitud hídica
los siguientes capítulos haré una confrontación entre las caracterís- • lnconfórmisrno Mentes
t.icas de las mentes rígidas y las mentes flexibles y sus implicacio- • Imparcialidad flexibles
nes par·a ht vida cotidiana. Se retomarán los aportes de la literatura • Complejidad
científica más reeient.e sobre el tema21¡ y sus implicaciones en áreas • Pluralismo
afines. como es el caso de la resistencia al cambio. 2'i
Cuando ~st ucliamos la estructura interna de una mente rtgida, En consecuencia. el fH~IIsmniento.fle.Tible que se desprende de ellas
encontramos una s(•ric de esquemas o rasgos relativamente esta- será: crítico, hídico. inconformista. impar·cial, complejo (holístieo)
bles yue la dcfirwn. Seüalaré los más significativos: y plur·alista.
Como veremos en los eapítulos sigtJientes, es posible cons-
• Dogmatismo t1·uir tlll pensami<'nto f'lc>xible y contTihuir· a que nuestras mentes
• Solt"mnidad/amargum sean rnenos rígidas y llevadas de su patccer.
• Nor·nHtt ividad Mentes
• Prejuicio rígidas
• Simplismo
• Autor·it.ar·ismo

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Podemos definir el dogmatismo como la incapacidad de dudar de lo

t¡llf' se cree. es decir. una clar·<-l manifestación de arroganci<-l intele<··
tu al o mor·al. Los dogmáticos son pcr·sonas que aseguran (•star· en
la posesión de la verdad y haber alc€mzado la certeza. ,:Quién no
conoce alf,11Jno? Cierta vez leí que cuando le ¡wegunt.aron a Car·l
.lung si tenía fe en Dios. respondió: "No tengo fe. sino ccr·teza~'. J\'o
me imagino teniendo una discusión abierta y flexible sohr·e la exis·
tencia de Dios con Jung o con personas eon tal nin~l dC' conn•nci·
miento, ya que par·a ellos la cuestión está rlt;/initivmnenle resuelta.
Una mente dogmática es aquella que vive andada dt' manera
r·adieal a sus cr·e('IJCÍas. las cuaiPs considem inanlo,·ihles y más allá
del bien y del mal. Y no sólo me r·eficro a los preceptos rC'Iigiosos.
sino a todo conjunto dt~ ideas que. atr·inchcrado en procesos def(~n·
si vos. JWetenda soht·<·vivir· a cualquier eosto, incluso a t raYPS de la
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tgnor·at JeJa.

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r·eloj y anticipando que llegarían t.ar·dc. Mi paciente era víet:ima de
tres c1·eeneias entTernezcladas: a) una er·eeneia dogmática: ··La fun-
_ción de la empleada doméstica es ser·vi¡·me· cada vez que yo quiera
y de la manera que me dé la gana··: b) un principio no discutible.
clm·amente .filnrlamentali.sta: ''Por eso les pago'~~ y e) una posición
El coctel retardatario: dogmatismo, . oscurantúta: "No quiero que estudien. por·quc si ]o hacen. les van a
fundamentalismo y oscurantismo llenar la eaheza de cucarachas y van a terminar rebelándose ... Ade-
más de un per·fil clar·arnente obs<·sivo. sus pensamientos eonst.i-
tuían un esquema dgido ci(Lfjú·ta que no la dejaba .vivil' en paz·' que.
Existen mentes fundanwntalistas (que piensan que las bases de sus de paso. atentaba contra los dereel10s de sus trabajador·as.
cr·eencias no son dúcut/bles) y hay mentes oscur·antistas (que se opo- El pensamiento dogmático. por definición~ es r·etrógrado, vive
l
nen al progreso y a la difusión de la cultura propia y ~jena). General- 1 aferrado al pasado y no prosper·a, o si avanza, lo hace a los tum-
1
mentL ambos faetor·es van juntos~ especialmente en la confm·maeión 1 bos y lentamente. La mayoría de los seres humanos gual'damos en
i
de sectas. sean éstas r·eligiosas, esotér·icas~ políticas, e1npresar·iales~ l nuestra mente algunos rasgos r·epresentativos de una '"Edad Me-
.¡
mágicas o pseudocient.íficas. Una mente sectaria es la que compa- 1 dia"' individual~ lugares oscuros y absolutistas que se oponen to·
i
gina el dogmatismo~ el fundamentalisrno y el oscurantismo en un zudamente a la mzón y que hemos ido construyendo a lo lar·go de
estilo de vida d:st.inado a estancar el desar·r·ollo humano y personal: 1 nuestra vida. Las supersticiones, fanatismos~ irracionalidacles o ar-
bitrariedades van echando raíces y creando una tradición absolu-
• ''Soy du<.>tio de la ver·dad" (dogmatismo). tista, difícil de er·r·adicar.
• ''Los cimientos de mi verdad no son diseutibles ·· (fundamen- 1
.l
talismo).
• "La difusión de información actualizada es peligrosa par·a los '1' Para ser flexible

1
1
intereses per·sonales o grupales .. (oscm·antisrno).
.1
.,
j • ¿No erees que haya alguna difer·encia entr·c una aluci-
!
l·n ama de casa adiner·ada se sentía profundamente alterada y an- 1 nación y una demostración científica~ entre la supcr·sti-
siosa debido a los constantes enfrentamientos que rnantenía con 11 ción y un eonocin1iento sistemát.ieo? ¿Tendrán la misma
las dos empleadas domésticas que trabajaban en su casa. La mujer validez y <Tedibilidad las explicaciones de un delirante
sufr·ía si conversaban entr·e elJas~ si se acostaban más temprano de que ]as de una persona racional?
la euent.a, si comían demasiado, si utilizaban el teléfono o si eanta· • Si te atrae el t•elativismo ¡·adieal y el '"todo nde" termi-
ban mientras hacían las tar·eas. Cuando ellas salían los domingos. narás por metel' en el mismo saco cualquier afirmación.
f:..tltando media hota pa1·a el regreso, la se1iota ya estaba mirando el

5o j 5J 1
 rr:·
l .:_: .
EL·t•ODER IJEI. I'W\S\\IIJ;'>To I'I.E:\IIII.E
¡., 11
1

Siento desilusionarte~ pues la f'lexihilidml no asume que

l
¡
existen tant:1s v<:>rdades corno gente hay. S<'llcillamentc
por·quc> ··L.\ \"EIU>.-\D .. c·s una :thstr·accic•n. 1111 hor·izonte al .f
cual apuntan10s. quiz;Í <'oruo una quim<'l'a o una IWPf(·-
t
rencia. En cambio. lo que sí pued<•s consider·ar· como
vcr·dader·o o falso son las pr·oposiciones y los enur)(~iél­ ·i 11
dos que las personas <'sgri man solwe las cosas. Puedes
' La esencia rl
afirmar con segur·id:1d que el cenicero Pst<Í sohr·e la mesa
del pensamiento dogmático ll
ft
o qu<' la l:ímpar·a está apagada Sin <·mhm·go. tu afir·nw- ~l
cic)n podr·ú1 s<·r· falsa, pod r·ías <•star afiebmdo o haber· ¡.;
Pct·o ¿cómo idcntificar·lo entonces? ¿Cómo detectar hasta <h)nde
visto rrtal. Bastaría co11 que otros tarnhién ohser\'(;11 si
el pensamiento se ha vuelto Hre:lieo y fuem de contexto? Com-
ti
el cenic<·r·o está allí donde dijiste: ésa s<~r·ía la ''erda.rl

~
prender la esencia del pensamiento dogmático~ su estructura y su
cousrnwrula sobre la posición riel cenicero. En la película
procesamiento de la infor·mación de base es esencial pat·a dat·le
Cua mente brillante, el pr·ot:tgonista utiliza un método
una apertura inteligente a la mente. Haré referencia a tr·cs aspec-
práctico<científico para saber si está alucinando o no:
pn~gutll:u·le a otros: "¿Ttí lo n~s?~~.
tos clave que conforman la manera de pensar· dogmática: egocen-
trismo ('"El rnundo gira a mi alrededor~·). arrogancia/soberbia ("Lo J;
• Entonces. la nwnte f'lexihlc· S<' opone a un relativis111o
sé todo~) y ausencia de {l(J/ocritica e intolerancia a la critica ("!\unca
fanático 'donde cualquit•t· cosa es venlad y nada es mPn- t;
me equivoco~).
tir·a. l.11 paciente con 1111 JH'ejuicio sexist~ dt•f(·ndía sus f
!:
distcwsiorws con la tr·illada f'ras<·: "'jl~sla es mi verdad!".
como si se· tr·atal'a de· 1111 hic~n ganancial y la Ir u hiera ad-
r
Egocentrismo: "El mundo gira a mi alrededor" 1;
qu i r·i do e 11 <·u:tlq u ic r tienda. R!'SJ.HJesta: .. Ptr<>de que sea 1
1
1
111 verdad. per·o estéis P<¡tr ¡, ocado: la H·rdad es que las i ri
muj<'res no son in fer·ior·es ... Las per·sonas egocéntr·icas Y('n el mundo desde su propia perspec- f·
j tiva y desconocen que los denuis puedan tenel' puntos de vista di- ti
• l.a ment<· f'lc·xible se t'(•sisl<' al.fimdomentalúmo, porque
f(~t·ent.es. eonfiables y meionales. 1H No ('S lo mismo ser egoísta que ¡¡
piens~r qw• <'llak¡uier· pl'incipio o código JHred<' discutir·se.
No acf'pla t•l dogmall:mw pcwque f'l-absolut ismo se oporlt' 1 ser egocéntr·ieo. El egoísmo t ienc que ver· con la incapacidad de
amar a otros~ el egocentrúmo es ser prúionero de su propio punto rle ,.,:f-
¡;
!.
a l~t r<'alid;ul.' a las leyes d<' la ¡wohahilidad (puedes estar· 1 !
ta. La incapacidad de reconoce,. que los otros pueden pensar· dis- ¡:
equinwado;:. Y r·epudia el oSCIII"fllltÚ·mo debido él que la f¿tJ. t'
j!
J
tinto a uno destruye cualquier n·lación u opcic.)n de diálogo. Estar ¡!
. la de inf(wmaeión te stmwr·ge en la m:-ís er·asa ignor·an('ia. .l
L_-~---· - :J centralizado en uno mismo implica J'uptm·a, aislamiento. mutismo ¡;il
;:
e incompr·ensión. El nirio pequerio se asombra cuando descubre
~j

k
:i:J.: p.1
H
:nj f·
1!
~!
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•:1. I'OIH~II Ul~l. I'I;:"SAMIESTO FI.EXIBLE
que las dem::ís personas de su entonw no piensan igual que él, y
los adultos dogmátieos se ofenden cuando alguien no coincide eon
su maner·a de pensar· y rápidamente r·esalt.an la difer·encia: .. \'o en•s
de los mJestros~· o "No estás en mi equipo-.
Hace• poco, tuve la oportunidad de pasar unas ltoms <'OII una
amiga extremadamente egoeéntriea. A eada comentario rnío~ <·~lla
hacía rder·eneia a algün .il~l?ecto cJC;> s,tt vida. Por ejemplo, euando
comenc.é a r·elatade un viaje que había hecho. me interrumpí<'>.'' lta-
bló quince minutos seguidos sobre sus aventums Yiajer·as. En otr·o
momento. mencioné que había comtwaoo una escultura en una su-
basta y su respuesta fue una descripción minueiosa solu·e todos los
santos. esfinges y grabados que reposaban en su casa~ per·o mm-
ca se inter·esó por mi escultur·a. A lo largó de todo el tiempo que
estuvimos hablando, nunca me pr·eguntó: "TtL ¿qué piensas!' Ttí,
¿qué sient.est'. Sólo había un ··yo .. eentr·a) y ning•ín "'tt] .. con quien
interearnbiar información. Viendo esto, deeidí ponel'la a prueba:
"Cr·eo que puedo tener un cáncer, ayer me hice unos exánJCJH:•s'·. Y
la actitud fue la misma; at.ropelladamellle. conwnz.6 a contm·rne la
historia de una tía a la que habían ope1·ado y que finalment<' había
muc1·to. Después de un tiempo de "exclusión··~ le hice saber cómo
me estaba sintiendo: "Espero que no lo tomes a maL. 2\o sé si te
hayas dado cuenta. per·o en el rato que llenmtos has ~entTalizado
toda la conversación en tu persona y no has mostrado el mínimo
interés por lo que pienso ... Quería decírtelo por·qtw realmente es
incómodo no sentirse escuchado seriamentf' ... Para mi sorpn.. sa.
soltó una caJ·cajada y dijo: ''Tienes r·azón: siempte he sido así ...
Creo que esto tiene su histor·ia. No sé si te conté que mis padres
eran poco comunicativos, por eso ... Y siguió hablando de sí rnisrna.
Hasta hace unos años se pensaba que solamente los nifws
pequeiios er·an egocéntricos~ pcr·o un sinnúmero de investigacio-
nes demost.rar·on que la mayoría de los sujetos humanos mayores
541
f} '
.
-
"soy t:J. J)I'"Ji.O DE l.'\ VEI\D.'\Il ~
también lo son.:!!' Las personas dogmát:ieas cuentan con un ••yo to-
talitar·io"' que rechaza t~jantemente cualqui<'I" inf(wmación distinta
a la que ya tienen. Si solamente tTeo en mí y pienso que los de-
más están equivocados, la intransigencia se rnultipliea de manera
exponeneial.
! En mi época de estudiante universitar·io. all:{ a finales de los
.¡ sesenta, quien no estaba a favor del eslogan '' Pr·ohihido prohibir".
est.anda1·te del Mayo fr·ancés, er·a poco menos que un hel'cjc con-
1
t.rarrevolucionario. Los dogm~iticos de llll'llo solían ofuscarse si al-
/
1
i guien no estaba de acuerdo con Marx. Lenin o \tao: ··¿No estás
f de acuerdo con la dictadur·a del proletar·iado?'·. y luego agregaban
como para darle la oportunidad de enmenclar: ··¿Será que no <'11·
tendiste bien de qué se tratar·. Si la n~spuesta cr·a: '·Lo C'ntiendo
pel'o no lo eompart.o'~, ya no te saludaban igual p01·que ya no eras
apetecible para el partido: habías ent1·ado al munclo de los id iotas
que vivían en la periferia del saber· iluminado. Lo mismo oeurría
con los grupos de der·echa.
El cgocentrista no está preparado para la diser·<'pancia porque
simplemente no la eoncibe como nilida. Esta operaeión mental.
por medio de la cual uno se conYiel'le en el epi<'<'ntro dd cosmos
y niega Ja oposición por dec•·eto~ tambi~n se conoce como perso-
naliz.ación. Algunos irwestigadores hallaron que en la adolescencia
este fenómeno de personalización adquierf' dos manifestaciones:
la audiencia ilrw.!:·inaná (er·ecrse que uno Yin• en un escenario don-
de todos lo miran~ cvahían y critican) y la.frílmla ¡w1:mnal (en ]a cual
el individuo piensa que él y sus pensamientos y sen ti m irntos son
especiales y tínicos).· 10 Vaya a saber cuántas "f:íhulas"' y "audiencias
imaginal'ias·· revolotean en las mentes dogmáticas.
¿Qué es lo que se opone al egoecntrismo? El descentramien-
to. La capacidad de ponerse en los zapatos del otJ·o. hacer· un giro
mental y abrirse a todo tipo de información. Significa democratizar
.n"~-~:" 551
·~~~:
 1~1. I'OiliW Dt-:L I'E'iS.\\11~:'1.'1'0 I:I.E'\IDI.E -st" 1·:1. 1111:\o llE l.\ n::nu\u

la mente y pe1·mitir· que ésta inter·actúe directamente con el mundo
y sin tanto autO<=·ngaiio. No puede haber pensamiento f'lt•xible sin
deseentramiertto.
Arrogancia/soberbia: "Lo sé todo"
Las personas lmmildes son conscientes de que no se las saben to-
das. \o obstante. es bueno adatar que la humildad nada tiene que
\'(~1· eon los sentimientos de minusvalía o la baja autocstima: el lw-
milde se estima as( múmo rnjusla medúla. No exagc1·a sus dones ni
se vanaglor·ia de ellos, 110 los puhliea~
goza sin impor·t:trle demasiado la <'0.1'
nimato··, decía I-lel'<idito ..11
\o sohrcstimar·se y r·econocer las pr·opias limitaciones implica
aceptar la posibilidad del er·r·or. Modestia balaneeada~ bien susten-
tada. lejos de l.a vanidad. Spinoza~ en la
bed>ia es est.imarse a tillO mismo en más de lo justo:
Lt solwestimaeión hac·e soberbio eon f:teilidad al homlwe que es so-
brestimado ~Proposicióll 49j.
L.a persona dognHitiea sufn• de una eur·iosa f(wma de •'infalibilidad
apr·~ndida··: pr·efier·e las cettezas a las opiniones. La palabra
fue utilizada por Platón para designar un tipo de saber "aptoxima-
do ... que se enctwntra entre el conocimiento propiamente dicho y
la ignol'ancia.
Hepito: la lw11u'ldad es ser conscienle de la propia inst~ficiencia.
En psicología cognitiva. la a~t.itud dogmática se define como un
esquema maladaptativo cuyo eontenido gir·é! alrededor· de una
idea fija: so)· dunio de la w~rdrul. la eual se m a ni fiesta en una doble
conclusión: ''Yo tengo la r·azún .. y ''Tt'r est.ús equiYocado ... ·n Co-
nozco una per·soJta que se eita a sí lllisuw como pr·ueha de 'alidez
de sus afirmaciones: ""Como dije e11 el simposio de 1~J~fi-. Y cuando
un día alguien le hizo caer <'n cuenta de lo que esta ha haciendo~ r·e·
plic6: ~·¡Pero es w•r·dad, yo lo dije!". Maestro de sí mis111o. <híndose
cátedr·a a partir de su propio saber: quien diga que la nrasturhación
intelectual no existe no sabe de qué está hablando. '
Cuentan que en cierta ocasión un maestTo puso en eviden-
cia a sus discípulos. utilizando la siguiente estratagema. EntTegó a
cada asistente una hoja de pt-~pel y les pidió que anot.ar·an en ella
la longitud exacta de la sala en la que se eneontrahar1. La mayoría
110 los enrostra: los vive y los escribió eif'1·as een~anas a los cinco metros y algunos agr·egar·on en·
populi. "El sabio ama el ano- !Te paténtesis la palabra "aproximadamente~. Luego de ohsel'\·ar
cuidadosamente las respuestas. el maestro dijo: "\adie ha dado
la respuesta correcta'" ... ;,Cuál es!'-~ preguntaron los alumnos. Y el
maestro dijo: .. La r·espuesta eoJ'I'ceta es: ~ro losé ... "~~• He repetido este
Élir:a/2 afirmaba que la so- ejerc.ieio infinidad de veces en terapia de grupo y no rne deja de
sorprender el impacto que produce en las per·sonas algo tan senci·
llo. En realidad~ no hemos sido educados para aceptar· la propia ig-
norancia sin aver·gonzar·nos poi' ello. Obviamente. no estoy hacien-
do una apología de la barbarie: rmís bien. intento rnost 1·ar (llH' el
··no sé"" es liher·ador. porqu<' nos aleja de la competencia nar·cisista.
Desde lwee siglos. la sociedad occidental ha ¡w<"ntiado y ala-
opin/ón hado a los que exhiben sus conocimientos y se pan>nean por me-
dio de ellos. P(•r·o un vcrdadPro sahio :1un S<)erates cualquier·a, si es
que hay otro) insistitá una y otr·a 'ez en que su sabirlurfa no es otra
cosa que la conciencia rfp sus propios hínites. La duda ¡JI'ogr·esista (no
1·etardataria) y bien manejada induce un sentido de modestia y es
t
i un buen remedio~ si no el rnejor·, pa1·a la testarudez . .\o seJ'(Wesun-
1
l
t u oso de las pn>pias er·eencias. valores o ideología nos cxi111e de la
1 vanidad intelectual y el desgaste que implica quere1· siernpre tener

5G l

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El. I'OI>EII IH:J. I'E'(l'O.-\~IIE'(TO FLEXIIII.E
! T:.· •soy .EL D\"1~~0 UF. l.\ \"F.I\IHII-

r·azón. ,: Hahr·á mayor paz que saber perder o no estar inte.r·es:ulo en
so h r·c•sa 1ir·:'
Sehopen hénH:•r.' ~' con relación a la obsesión de ganar porga-
1
nar, :tfirrnaha:
La Yanidad innata. c•specialnwntc• suscc•ptihle en lo tocante a las ca-
pacidades intcle~tuales. se niega a admitir· que lo que fiemos afir-
mado r<'sulte ser falso y cier·to lo ex¡;m•sto por c•l ad\'er·sario. En estt•
caso. todo lo que uno tenoría que hacer <~s esf(ll·za~·se por- juzgar co-
r·r·e<·tarnNrte. para lo cual tendría que p<'IISar· Jll'inwto y hablar- des·
JHIPS [p. ]:i].
Pensar· ¡wirnero y hablar· después ... Cuando alguien Pstá eontradi-
eiér Hlonos en algtín foto o mesa r·cdoncla, lo que snJernos haeer es
anotar C'nm¡nrlsiv:tmente qué vamos a conteslar:le a nuestro interlo-
cutor· de IUJ'IIO. sin esper·ar siquiera a que el otro ter·mine de expli-
ear sus ideas. La mente dogmática no escueha. no es t·eceptiva. sino
def('nsi,·a. Sus c•rwr·gías se orientan más a pr·C'par·ar· el C'ontraataque
que :t modificar· los desaciettos. Es imposible qu<· la inf(H'mación
entn· lilt~·ernente a un sistema hinC'hado por la pedantería.
Ot=+)() confesar que c.nando mc invitan a dar· una cnnfcr·encia
y leen rni currículum w'tue rne siento un tanto in<"Órnodo. Lo que en
realidad nH:' ¡weoeupa es que los asistentc·s S<' <ptNI<'n pegados al
curr·íeulo (aunque el mío no tiene mHI·a de apabullante).' 110 a los
contenidos que van a exponerse. Algunos conf(·l'encistas me han
expr('sado la rnisma inquietud. Es evidente <Jll(' pam ntuchos es
más importante quién habla y no r¡ué se dj~<·. Sienqwe he querido
hacer un rxp~r·imento sobre este l('rna. y lo sugiero por si alguien
se anima a llevar·lo a cabo. Se tr·ata de invit;ll' a un grupo de exposi-
tor·es a un eielo de .. conferencias anónimas··. l'hicarlos entre bam-
balinas y que c·rnpiecen a hablar sin halwr leído su currículo antes.
1 De esta manera, el auditor·io no estai'Ía 1wedispuesto a magnifiear
l o menospreciar las ideas expuestas. Si no podemos ver la "pinta··
del expositor, ni sabernos quién es en ning•ín sentirlo, quizás apn·-
eiernos mejor el mensaje. EntorH'<-'S, me asalta una ¡wegunta d(' in-
vestigación: ¿qué pasaría si lo que escuchamos nos paree(' genial y
después nos damos cuenta de qu(' el invitado es alguien sin m:~yor
instrucción? O al revés: ¿cómo nos sentit·íamos si luego de mos-
trarnos indignados por }as .. ¡•jdícuJas opiniones"' de) ÍllYÍtado, IIOS
diémmos cuenta de que es una eminencia en el tema?
Recuerdo el caso d<· un colcg:t quc era cr·itieado pot· sus com-
pmicros profesionales debido a que sus escritos e1·an consider·a-
dos "muy superficiales~'. En cier·ta ocasión. hubo una fiesta en su
c:tsa y muchos quedaron impt·esionados por la eantidad de libros
que poseía. Además, estaba suscrito a varias r·evistas inter·n:tciona-
lcs. algunas de la cuales ni siguiera se hallaban en la universid~1d.
Lo sorpr·endente fue el cambio de opinión de alf,'lHIOS luego de la
rcuni<'m. De un día para <'1 otro, el homlwe había dejado de ser su-
perficial y empezaron a vcr cosas inter·esantes en sus artículos y a
recalcar lo bien informado quc PSialra. Independientemente de la
profundidad o no de mi colega. lo que qui<'I'O sei~·talar es el impac-
to insospechado guc JWndujo el •·mím(•ro de libros"' y "'lo r·ecient('
de las publicaciones~·. Eso no me eahe ('Jl la c.abeza. Los libros de
consulta son una a~·uda. per·o cr·eer· que el saber es dit·eclanwn-
te p1·opor·eional al nLÍmer·o de textos al111acC:'nados o a la cantidad
de bases de datos utilizadas es confundir referencias con conoci-
miento e información eon sahidur·ía. Attibuir un valor :t algui<•n
impliea asignar una excelencia o una ,·irtud. qu(' n<: hace reff'r·en-
cia al tener si no al ser.
El dogmático cr·ee que vale por lo que tiene. por· su patt·imo-
nio moral: •·eligioso. político. ei(•nt.ífl<"o o ideológico. y que esa po·
sesión lo asciende por encirna dC:' los dr·más mor·tales. l;n profesor

~ 1
~~s 1 :1!) 1

..:1. J•tm~;ll IIEI. I'E'S\\IJE,TO FI.J:\1111.1:
me dijo una n~z: "'Nos(. qu(. pasa. no <'IH'll<'lllt·o discípulos ... Los
dos nos <pwdamos en sil<'llC'io por 1111 ralo 111ientras tolllábamos un
ca fe ..\1 •·ato 1<' pregunt(.: ··e: Y no ser·ú que necesitas un IJlaeslJ·or'.
Todavía Jtle <~squint cuando rne ve por los pasillos d<• la univer·sidad.
¿Qu<~ s<· opon<· a la art·ogatu·ia/soiH'rbia:• La
darl. lct cual consiste <'11 r<·conocer·se a sí
sin sobrevaloras<· ni despr·eciat·se . .Si el rk.wn¡framiemo 11os permite
c•iryár hacia o/r(l JH~I:WIIa.r cwwl·erla, la lwmildarlnos¡H•rmilc aprender
de rila. La hwnildacf lihe¡·a la mente d<· la Hgotadot·a y casi sienqH·e
innecesaria com¡>etencia de• <Jll<'l'er S<'l' 111ás~ de JWYOJWar·se. de r<·-
eonlarle al mundo lo CflH' somos. La ntod<'slia. decía .fankél<~viteh.
"nos n~tierw en el camino J'<~clo de la inoc<•twia-. Yo diría que. ade-
más, nos aee¡·ea al asomlwo. No puede haber· pensamienlo f'lcxible
sin humildad.
Ausencia de ~utocritica e intolerancia a la crítica:
"Nunca me equivoco"
(7n J.>CilS:tllliento sin C'OilC'ic•JWia efe SlJS limilacinnes es Un pensa-
miento incornpleto. Manlener tilla m:titud critica sétludahle significa
no accpt.ar ideas o doeti'Ínas sin hal.wdas SOIIH'lido antc•s a un aná-
lisis cuidHdoso donde se ptl<'dél <'Yaluat· Stl w••·dad. su f:ds<'dad o las
ducias que de dlas sul'gert. Las per·sonas <fll<' no le leutc•n H la cTítiea
son inconfc)J'Illistas y poseen la dosis de• incl'edulidad necesaria para
aeeeder a todo tipo de illf(wmaeión sin c~sc~andalizarse ni ofende1·se.
"D11dar· de lodo. duda¡· fr·ente a la afir·maciún y
afinnahan lo!' esc(.ptieos. quienc•s sostenían
es incierto y que no tenemos acceso a la ver·dad definit int. En el
siglo 11 d. C .. Sc•xto Empí•·ico·u; 1quizás el nwycw divulgmlol' del es-
cepticismo antiguo) sostenía que la duda y derlo ndatiPÚmo no sólo
Go ,
-so' EJ. IH t:'o IIE 1.\ \.EI\0-\J)-
eran el mejor antídoto cont J'a los dogm~it icos. sino qu<" pe•·mit ían
alcanzar la .. tranquilidad d<·l alma ... qu<' pa1·a ellos no er·a otra cosa
que la ind{!f.renáa.
:Qué <'S la élllloc•·ítica:• Examina¡· las propias c·r·ec~JH'ias. ndo-
1
c•irturl de la lwmil- ¡·es y compo1·tamif'ntos y d<·sctthrir lo imítil. lo absurdo o lo peli-
groso ele• nuc•slJ·a JWIIJer'a de pensar·. Sospechar r·azonahl<'nwnte de
111 ismo ta 1 eo111o tillo es~
uno mis111o JWI'tnit<• rasgar <'1 n·lo d(' las apariencias y ampliar· el
autoconocimiento. La auto<"ríti<·a no d('he S<'l' n<·cesarianwnte des-
lJ·uct.ini. no se• lrata de casliga¡·sc· dc·spiadadariiC'nl<' c·on1o lo haría
tlrHI persoJJél ohs<·si\ a hus<"ando ('1 l'<'lld illli<•Jilo ped(·cto. Abrirla
I!WIIfc a la mt/rJO/JsCn'rJcióu .r a la au!Of'l'aluación inteh~·rnlr• sign{fica
rh:/ar entrar la rlurla ra:..onablf' .r somclel:w• rd.fiu•ro rle lo r(l:..ón.
Para los gr·iegos. la sus¡H'nsi6n o la interrupción d<·l juicio
(cpf!J'é) era una condición irnpr·escindihlf' par·a describir· lo 1111eYo o
comprencler la r·ealidad en la cual se• está innlet·so. El prnc<•dimien-
to consistía en pon<·r· las cJ·eell<'ias o los Yalon~s entre paréntc•sis
po1· un instant<· par·a podf'r' deliiH•r·ar· Jif,r<'lll<'lliP: twda de ¡wejui-
cios~ nada df' esquemas pren·ntiYos: sc)lo <~scucha acti,·a. !\o signi·
ficaba ¡·enunciar a las propias <'OII\'Ícciorws. porque ellas seguían
tt·at<tha más bien de dad(' op<wtuniclad a las posicimws
late11les: se
contrarias. La sus¡H,nsi6n del juicio. co111o IIH~tndo. facilita la posi-
hi Ji dad de sit u:II'S<' en el l<:'r1·eno del su¡ n1c>sto HdversaJ·io y aeeptar
monwntánP-alll<'llt<' los principios del otro par·a conoc<'r la dol'trina
,.¡,·al dcsdP dentr·o.·:;
Cuando era t~studiélnte d<• psicología. posihl<'nwnl<' debido a
que venía cie c•stwliar ingeni<·r·ía <'l<•ctt·ónica. asumí df'sde los pl'i-
);1 negación~\ meros sentestn•s una posición antipsicoanalítiea. la cual <>xprcsa-
<JIH' lodo pensamiento ba cada vez qtw podía. \o me gustaba mucl1o FJ'eud por·que sus
postulados me pal'ecían poco científicos. l·n día. el ¡wof(•sor de
filosofía de la ci<•IJcia. tamhi(>n <'t'Íiico del psicoanálisis. nw hizo
la sig·uie11te J'('COliH'JHiación: .. Ttí ptH•des pc~11sar como quic•ms: sin
(iJ ;
 .
EL I'O[)EII llEL I'E~S ... I\IIE'\:1"<1 FJ.~:\IRLE
r:. -
.
~SCH El. (ll"J-:!\o llE. L.._ \'F.RJH[)-
1
1
i
embar·go~ me parece importante que antes de <"rit.icar· un modelo
1

1
!
¡- • ¿Estás consciente de tu propia insuficiencia o te has
Jo conozcas bien. Te invito a que estudies más la teoría psicoana- creído el cuento de que te las sabes todas? Tienes que
1

lítica~que te acer'<.JIICS a ella y la palpes desde dentro ... Y después~
sí, toma tu decisión". Seguí su consejo al pie de la letTa: r·evisé mis
opiniones y profundicé el terna dm·ante bastante tiempo. Final-
mente, me mantun· en la decisión de no adser·ibir· al psicoanáli-
sis, pero mi postura esta vez tenía otr·as connolReiones: estaba más
fundamentada y había sido producto de una del ibeJ~ación seria .y
r·acional. No s(,lo había respetado al psicoanálisis, sino a 111Í mismo.
¿Qtu'- se opo11r> a la autoindu(E,'l~ncia de un ··yo- que es inca-
paz de n.·visar·se a sí misrno? La rmtocr/tica: autoobser·vaei()n y au-
toevaluación. Una mente asustadiza nunca se pone a prueba, así
el costo sea el err·or o la ignorancia. Pensar· sobre lo que pensa-
rnos. analizar lo que analizamos. examinar lo que examinarnos, ver
nuestra mente en aceic)n. de manera completa y sin tanta benevo-
lencia e6mplice. ¿Qué se opone a la complacencia del dogmatismo
pat·a consigo mismo? Lo duda, el sano escepticúmo. l~sa es la \':lC'una
o el antídoto ,:,a,~a las f:tlsas certezas. ~o puede haber· pensamiento
flexible sin autocrít.ica.
desinflar el ego para ser flexible. porque la hurnildad
nace de la necesidad de saber· y explorar el mundo. El
.. no sé'' te impulsa: el ''lo sé todo'' paraliza tu pensamien-
to. Es mejor no sentiJ·se Dios~ eso es demasiada e.m·ga.
• Si er·es capaz y si la valentía te aguanta, trata rle obser·
var lo bueno y lo malo en ti. No espel'es a que otros te
digan que tol'ciste ('1 eamino. Cae en cuenta ttí mismo.
autoobsér·vate sencillamente porque .. se te dio la gana".
No hay flexibilidad sin revisión a fondo. sin pasar el an·
ti virus par·a mentes tetr·ógr·adas. ¿Ejecutar el ar1ál isis de
todo el sistema? No lo dudes, aprieta la tecla que diga
o K. Echa a ,~odar el programa de autoci'Ítica. Al principio
te sent:irás incómodo, pero al cabo de un tiempo habrás
cr·eado la rnaravillosa costumbre de no dejar entrar el
dogmatismo a t.u vida.

Para ser flexible

• Practica el descentrarniento cada vez que puedas. Intenta

hacer un giro y ponte en el lügar del ótro. Conviértelo
en una costumbr·e: ¿qué sentirá, qué pensará. cómo-ha-
lwá llegado a esas condusiones~ cómo se sentirá el otJ·o?
Aeepl.ar que uno no es el eent.r·o del universo es romper
el ordenamiento mental de la r·igidcz. Flexibilidad es
integr·ación: rigidez es exclusión.

62 i 631

.,...·. . :.t·
 r!'"
., ;~.

"snY EL DUEÑO DE LA \'EI\D~J>·

1
li
1

1 descubrieron que el nii1o responsable er-a de otro salón y mi "or-

gullo" fue resarcido.
Lo que quiero seíi:1lar con esta anécdota es que en el momen-
to del int.errogato1·io, aun sabiendo que la eleptornanía es comtín
en ciertos niños y que de ninguna manera puede éensurarse ética-
El búnker defensivo del dogmatismo: mente a un menor por tener esta conducta, yo sentía que me esta-
"Si no gano, empato" ban atacando "mm·almente~~, a mí y a mi familia. Hubiera apostado
la vida sin dudarlo. cuando en realidad~ las tres preguntas que me
hizo la psicóloga deherían haber·me aterrizado. Mi racionalidad se
Corno ya dij<' antc·s. cuando una mente r·ígida estahl('ce un JUICIO
vino a pique. mi afecto me llevó a descartar de plano todo aque-
acer·ca de algu i<·n o algo p<•rmant•ce anci:Ida o apegada a él de
llo que estuviera en contra de mi encolerizado pensan1iento. No
111anera obstinada, sin r·ealizar ajustes sustanciales. aunque la ex-
fui flexible, no le di cabida a la reflexión; en otras palabras: el que
periencia le dc•nJucstr·e lo contrario.- En cier·to sentido nos "cna- tomó la "decisión~' fue el corazón herido.
nlor·amos" d<~ nuestras creencias. No sólo cr·eemos cicg<unenle en
<:Cómo defienden las mentes rígidas sus dogmas, si los he-
nuestros <'S<JIIPIIIaS. sino quf'. como todo animal de costumbre.
chos objetivos las contradicen? ¿Cómo logran seguir aferradas a
cTcamos lazos af(>ctivos y nos f'IH'.ariiiarnos con lo ,·iejo.·:¡;
sus ideas, pese a la irracionalidad de las n1ismas? ¿Por qué la vida
1\ecw•r·d~, que <'1'1 cier'la ocasi<)n me llamaron del colegio
cotidiana no las lleva a ca1nbiar y abandonar la obstinación? El
donde c•studiaha una de mis hijas por·que se había estado rwesen-
procedi.n1iento de autornantenimiento es la estafa cognitiva: sim-
lando 1111 robo continuo de· lápicPs en PI sal<)n de clases al cual
plemente~ de maner·a consciente o inconsciente, manipulan la in-
asistía y ella <'ra ccmsid<·r·ada un:1 de las .. sospechosas". Lo ptirne-
fotmación a su favor. Seilalaré :1lgunas de estas operaciones psi-
r·o quC' p<'IIS<~ cwmdo IIH' c•:xplicaron el asunto fue que 111Í hija no
cológicas defensivas por las cuales la mente dogmática mantiene a
er·a una ladrona y que es<' col<~gio <'1':1 1111a porquería. Poi' aquel
raya la información disct·epante, para no desprenderse de sus es-
c>ntorH·es, mi hija tenía. ocho a.-ws y yo era bastante solu·epr·otec-
quemas y mantenerlos activos: a) apeladón a la autoridad: b) "Ya lo
toJ'. \l(' pn•sr·nti> ante el r·c•cl<ll' y derwís profesor·es con una mar-
_he decidido"; e) raz..onamiento emocional: d) "Todo e.-; posible", y e) ''La
cada indig11aci()n de padr·c• nralt ratacfn. sin siquier·a haber habla-
cosa podría ser peor".
do con mi hija. :\1 n.~r· mi c·xaltación y mi actitud dd(•nsi,·a. una
7
psicóloga rrw Jll'('gunt<): ··~:l st<.•d esléÍ totrJ!mente seguro de que· su
hija no robó los l:ipi<'es:' ¿Ponrlr/rJ (as lllémos sohre el fuego? ¿Di-
Apelación a la autoridad
t'Í:l qu(' <'S a/;solutrlllle/1/(' imposible?-. \1i respuesta fu<' categór·i-
y dogmc:ític<t: '"Sí. <'Sioy totalnH·nt<' seguro. pondr·ía las rn:1nos
e:-1
La siguiente ftase la he eseuchado infinidad de veees: "¡Peto córno
sobre• el ftwgo y Ps :th.solutaiiH'IIte imposible··. A los pocos días.
se te ocurre duclar. si lo dijo el maestro!,.. Llámese jefe. clueilo.

Gr, ~ . ()5 ;

U .
.
 -"

-l
·~~

&::L I'OIHm IJEL I'El\S.-\1\IJE"\TO FU;XJJII.E "~oy EL Jli!F.SO nE L<\ \"El\ DAD-

líder. accionista mayotitario o gobernante, una de las elaves defen·
si vas de las mentes dogmát ieas es r·ecur·rir al poder· de la autoridad
m01·al, política o religiosa, para defender sus ideas.
En cierta ocasión, asistí por curiosidad a una sesión de un
grupo que hacía ''regr·esiones'" por medio de hipnosis, cuyo fln era
acceder a la sabidm·ía ele un maestro ya falleciclo. La médium~ por
decirlo de alguna manera. era··la .~ecr~taria del líder· que, a su vez.
cr·a hipnotizada por éL Lu(•go de presenciar· varios intentos de con·
tacto con el supuesto médico del plano astraL una seiiora no muy
convencida de Jo que estaba ohser\'ando preguntó: ''¿Cómo saben
que el supuesto 'maestro aneestrar no es un fa1·sante o que la se-
CI'etar·ia, de manera no consciente, está diciendo lo que el jefe es-
pera que diga?"~. De inmediato, el ambiente adquirió un cJima de
fJI'Ofamieit'm. La mujer· que había hecho la pr·egunt.a insistió: .. ¿No
hay posibilidad de que estén cquivocaclos?·~. La r·espuesta de ]os
organizadotes no se dejó esperar: .. ¡Pero lo dijo el maestTo desde
la otr·a ,·ida! ¿~o alcanza usted a ver la importancia de esto?". La
seriota contestó tranquilamente que ·'no veía la irnport.aneia~·.
tonces. la esposa dellídf•r se paró y dijo en tono cer·ernonial: "No es
posible que se trate de un f;trsante. porque nos huhi~m.mos dado
cuenta ... Además. si fue1·a un estafa. nuestra Yida dejaría de tener
sentido. por·que el maestro nos ha enseriado ]a misión,.. ¿Qué más
se podía decir? De haber seguido la confrontación~ la reunión hu-
formulada por una autm·idad competente. Tl'adición y autoridad:
dos muros de contención para detener ]a fuer·za de] cambio.
Sin embar·go, la apelación a una fuente venel'ahle (un autor
eonsagrado, un poder·) muestra una debilidad implícita, porque si
hubier·a argumentos suficientes no habría que recurrir a ninguna
magnificencia ni a ningtÍil dogma. No digo que haya que deseo·
nocer caprichosamente al homhre sabio, sino que la verdad no se·
proclama ni se deereta, más bien se descubre, se busca~ se suda o
se sueña. Cabe preguntarse: ¿qué queda de la humanidad creadora
.¡
1
¡ cuando la mente se limita a obedeeer?
¡
1
1
"Ya lo he decidido"
1
¡ Es una Yariación del anclaje que cierra las puertas a cualquier po·
1
sibiJidad de cambio. La frase es lapidaria porque clefine un punto
i cero a partir del cual ya nada hará que el otro cambie de opinión.
En- No hay marcha atrás ni adelante, es el estancamiento de la mente
que se resigna. Dos disertaciones de Epíeteto pueden ayudal'nos a
comprender mejor el punto ant.erior: 40
1. Contra Jos académicos (libro 1. Y):
.-, 1

1
bier·a terminado en ~ma glH'ITa santa. Cuando se apela a la autoti- i Si alguien se r·esiste no es fácil hallar un r·azonamiento por medio del
dad como criterio de v<>rdad de una manera tajante. cu<-tlquier con- cual se le haga earnbiar de opinión. Y esto no se debe ni a la incapa·
versación o intercambio de opiniones es imposible. cidad de aquél ni a la debilidad del maestro~ sino H que si sigue obs-
1
La filósofa Adela Cortina' scr1ala que en la Edad ~1Pdia, los
1
!1 ... ~·· tinado pese a la evidencia. ,;c.ómo se puede r·azonar con alguien así?
criter·ios para det.enTtinar- la VPtdad de un pensarniento o un man-
dato eran pr·incipalment.e tres: a) la evidencia per·eibida de manera 2. A Jos que se mantienen inflexibles en lo que decidieron
inmediata ("Lo veo o lo siento así'"): b) pertenecer a una tradición de- (libro n, xv):
bidamente acreditada y r·espetada. ~,e) cuando dicha proposición era

661 6j 1
 l
~~ó
:··.~~
.: -¡1~
. ;¿a-.,
.

l':L l'OIJEII nm. I'E:\:S.'Ll\lll~l"'ro Fl.EXIIII.E

. ·~;~? "SOY, El. DtlEÑO DE LA \'1::1\DAD ~

~$:
...,,...

En este apartado, Epícteto cuenta c<.Ímo un amigo suyo ... sin causa
alguna·~. había decidido dejar·se morir· de hambre. Cuando fue a ver·-
lo. ya llevaba tres días de abstinencia.
-He tomado una decisié•u -dijo el amigo.
-Pero. de todas maner·as. c!<Jllé fue lo que te llevó a esto? Si de-
cidiste de un modo cor·recto, estnmos a tu lado y l.<.. ayudaremos a
ofrecimiento. Cuando la mente entra en e) atolladero de la psico-
.. rrigidez, dest.rabarla no es tarea fácil. Par·a las personas inflexibles~
modificar las opiniones es un verdadero problema porque su pro-
cesamiento de la información no está adaptado para el cambio. De
ahí su angustia y preocupación.
Séneca~ en La tranquilidad del alma (o Sobre la serenidad)," 1

morir; pero si decidiste de un rnodo irracional, cambia de opinión. hace el siguiente apunte a su interlocutor:
-Hay que mant.encrse en las decisiones. •
--¿Qué dices. hombre? No en todas. solamente en la correctas ... Debemos también mostrarnos flexibles par·a no insistir demasiado
¿1\o quicr·es revisar los fundamentos de tu decisión y ver si es salu- en nuestras decisiones y actuar sin temor de cambiar de actitud ...
dable o no, y así constl'llir sobre ella!' Pues la obstinación por fuerza es angustiosa y miserable ... El no po-
i der cambiar nada y el no poder soportar nada son enemigos de la
.i
''Ya lo he decidirlo~: ya no hay eon quién hablar. La mente hace tranquilidad IP· 79].
pataleta y se despacha con un: ""Por·que sí". fuera de toda lógi-
ea. Insensatez y testarudez conducidas al límite: mantenerse en No hay tranquilidad del alma si la mente es rígida, porque eada
1
lo mismo~ pase Jo que pase. ¿Cuántas veces en la vida, por no dar 1 opinión será una earga pesada, imposible de movilizar.
J,. Ejemplo de un diálogo liberador:
el brazo a torcer. se nos complican las- eosas al extremo? Recuer- 1

do e) caso de un amigo que había tomado la decisión de r·enun- i

ciar a su en1pleo porque sentía que sus superior·es no lo querían. -Ya no te quiero. me cansé de tus infidelidades -dice ella.
Por esos días, por pura easualidad. lo aseendier·on y le entregm·on -Pf'ro me conociste así. me amaste así. me aceptase así ... Y aho-
una car·ta de felicitación firmada por el jefe (que supuestamente lo 1 ra. después de quince años, ¿me sales con ésta? -dice él con in-
odiaba). Llegó a mi casa a altas hor·as de la noche~ agitado y muy j dignación.
angustiado. Cuando me contó la historia. sólo atiné a felicit.:-u·lo. -Sí, pero cambié de opinión: ahora quiero un hombre fiel.
lo cual aumentó su angustia. ·' 1!Pero cónw. no entiendes? ¡Yo ya
1
había decidido irme! No sé qué hacer·~·. murmuró pal'a sí... ¿Ya tie-
' ·~
·1
1 ScnciHo y directo a la cabeza. Sabiduría del que sabe lo que "no
nes un trabajo nuevo?". pr·egunté. "'No. no, pero pensaba tener·lo··.
j .~· quiere".
tcspondió. Entonces. le propuse un aeto her·oico. considel'ando la
preocupación en la que se hallaba: ··¿Qué te parece si cambias de ~: :.
op1~m~ónr~. Se quedó pensando unos segundos y luego dijo: ''"T'c en-
tiendo ... Pel'o es que yo ya lo hahía deeidido". Afortunadamente, ,;:

la obstrucción mental sólo le dtn·ó un día y finalmente acept() el

GSI figl
 ·
.W-·
:~·-···,·
-.4.-
.: ~·

t:l. I'OilEII llEL I'El"S.-HIIt:!"TU FLEXIBLE ;r-1

f. ~y
"soy EL 111'1':~0 U E. l. o\ \'F.I\IHD-

.1 '"
Razonamiento emocional Decir que una acción es .. eorrect.a" o que ''clcbier·a·· seguirse un plan
1
determinado no es sólo e.rpresar 11.11 guslo o una pr~f(.n~ucia. sino tam-
1 bién sostener cierto punto de \'ist.a. Es dar a entender que ese juicio
Como vimos en el ejemplo de los lápices robados, las per·sonas
1 '
suelen eonf'undir el sentimiento con la •·azón. Establecen un nexo 1
1
se apoya en raz.ones ¡... ] Cuando se hace un juicio mor·al en prineipio.
1¡
directo entr·e la emoción y los lteehos. de tal manera que el sen- no sólo se limita uno a c.qJrc.mr sentimientos [... ] se toma uno la mo-
¡
timiento ter·rnina convirtiéndos<' en criterio de ver·clad. Por ejem- ¡ lestia de examinar la sitwwi<'111 ¡p. {19: las em·sivas son mías).
plo: "Si me siento un fracasado. entonces, lo sc~y. J'Vle siento eshí- !
1
pido, así que debo serlo. Siento que no me quieres. por lo tanto 110
1
me quieres'~. La pregunt.:t que sur·ge de esta rnaner·a de pensar· es 1 "Todo es posible"
evidente: ,;eórno someter a pr·ucba una cr·eencia o un valor (cénno ¡
discutirlo). si su criter·io de ver·dad se basa exclusivamente en el ! Es una variación del punto anter·ior. una forma de esperanza ilimi-
sentimiento? El pensamiento flexible trata de buscar· un equilibro tada. No obstante, las buenas intencionPs y. par·a desgracia de los
r·azón/emoción: sentir lo que pienso .Y pensar lo que siento. fanáticos del optimismo~ desear algo enn todas las fuerzas 110 Ps su-
Cuando el dogmático se siente aenrralado. apela al razona- ficiente para que la r·ealidad cambie. Jos mares se abran o las man-
miento emocional: "Para mí es cierto. porque lo siento as/ .... Y aJií ya zanas se conviertan en sandías. Podríamos ¡)ararnos fr·cnte a un ca-
no hay nada que hacer. La puer·ta de la comunicación se eierr·a y el mión que se acerca velozmente y •'desear de todo corazón'· que no
di~Jogo pasa él,?er una herejía. No es que el sentimiento sea malo en nos atr·opelle o subirnos a tm piso tr·einta y con "todo nuestro ser'·
sL pero endiosar el afecto y hacer· de la intuición visceral un cr·iterio desear volar antes de lanzantos. pero es mejor dejarle un lugar·ci-
de ver·dad no deja de ser peligroso. ¿Acaso te harías operar por un to al escepticismo. Es mejor· no intentado. El deseo es 1111 motor
cir·ujano que en vez de utilizar los rn·ocedimientos técnicos moder- importante, no cabe duda. y es C'l impulso ,-ital que nos nJtH'\'t' lw-
1
nos se dejar·a llevar exclusivamente por su intuición? ¿Te suhir·ías cia nuestros fines más preciados. pc1·o es evidente que no posee el
a un avión en CJ que el piloto empleara su "presentimiento.,. en vez poder sobrenatural que le atribuimos. El deseo puede ohr·m· corno
1
de los radares? No conozco ningtín hombre de negocios que decida 1 prof(·cía autonealizad:l. que consiste ('ll actuar sobre el medio. casi
-1
·'intuitivamente- cómo invertir· unos cuantos millones de clólarcs 1 siempl'e de mancr·a no <"onseiente. pal'a hacer que nuestr·as <:·xpee-
en la bols;.L Pese a lo obvio de esta ar·gumentación, llevamos a cabo
¡ tativas. positiYas o negatiYas. se <'limpian. Pero eso nad:t tiene qu<·
'Í
1
infinidad de actividades basadas enllUP.stra capacidad de adivina- n~•· eon hacer milagros o contr·ar·iar las leyes de la natul'élleza. l·na
ción ar<~etiva )' luego nos .sor¡wendemos de los resultados. de las r·espuestas t.ípieas del dogrmítico ante una c\·ideneia alwllrna-
Veamos e~t.a hícida r·efer·cncia del filósofo Pier'l'c BlacklnJJ·n.n dora en contra es sacar de la m:tnga el pensamiento mágico: "Todo
quien afirma que el juicio moral es mucho más que sentimiento y es posible'". ·
emot.ivi dad: Pero no; no todo es posible. :\1 menos para esta ,-ida y en este
planeta. Y no es pesimismo. sino realismo c¡·udo y saludable. Es

¡o¡ jl 1

El. PODER I>t:L I'E~SAIIIIE!'iTO J>I.EXIIII.E
verdad que hay gente que se cura inexplicablemente de un cáncer~
pero hay otras que no. Algunos salen adelante luchando y confian·
do en que un ser superior les ayudará en su recuperación, pero
·otros muestran mejorías sustanciales cuando "aceptan Jo peor que
pueda ocurrir". La entrega total y realista al universo~ a la divina
providencia o como queramos llamarlo, también puede sacarnos
del problema.
Creer que "todo es posible" puede resultar muy peligroso,
porque, a veces, la esperd.nza irracional nos d~ja pegados a situa·
ciones negativas. Dos cjentplos sencil1os:
• El hombre pregunta con ansias: "¿.Me runarás algún día?~.
Ella responde: "Todo es posible". Y él no es capaz de ini-
ciar otra relación, esperando el día en que ella Jo ame.
• El comerciante le dice a su contador: "¿Cree que podr·é sal·
varme de la quiebra?". Y el otro responde: "Todo es posi-
ble". E~ comerciante se anima, crea esperanza y le invierte
más al negocio. Su quiebra se acelera.
Sea como sea, la frase "Todo es posible" lleva implícita su pr·opia
contradicción y, por lo tanto, se anula a sí misma: ·'Si todo es posi·
ble, Jo imposible· también puede existir~.
"La cosa podría ser peor"
Esta distorsión se basa en una rnala resignación. Por ejemplo,
cuando cr·iticamos determinado sistema político o económico~ y
alguien dice: "No te quejes, podría ser aún peor'~ o "Éste es eltíni·
coque tenernos~ o "Es el menos malo~. Si nos atenemos aJas leves
de l\1urphy ("Las cosas pueden siempre empeorar un poco más;:) o
1
1.~
1_
~SO\' F.l. lll!EI\o OE L .. \'EI\IHD•
a Séneca ("Todo tiempo pasado fue mejor")~ deberíamos concluir
que siempre puede oem·rir algo más grave~ más peligroso o más
complicado. Siempre hahrá alguien que esté peor y que sirva de
consuelo para tontos o descarados. Veamos dos ejemplos:
Jiambrww:
-¿No cree usted que la hambruna en África debería avergonzar-
nos a todos?
~Cada quien ayuda eomo puede.
-Pero los ni1ios se mtwr·cn, el hambre y la miseria siguen.
-Podría ser peor.
-¿En qué sentido!'
-¡Es obvio! ¡No todo mundo pasa hambre!
Salud:
-¿No cr·ee usted que el sistema de salud deja fuer·a a mucha gen-
te pobre?
-Es lo que tenemos.
-Sí1 ya sé que es lo que tenemos~ pero la gente necesita más
cobertur·a.
-Hacemos lo que se puede.
-¿l\o cree que habría que cambiar las políticas actuales?
-Lo que tenemos no es tan malo.
-¿Podría decirme entonces qué es lo malo del actual régimen de
salud?
-Prefiero no entrar en esos detalles.
-Pero reconoce su insuficiencia. ¿o no?
--Podría ser más difícil. .. Hay países que están mucho peor.
Terr·orismo psicológico: "¡Podría irte peor, mucho peorl"'. Es
la indolencia del que teme y el argumento de Jos incapaees. El
 .
W
.
--
.
EL I'UilER l>t:L I'ENSA!IIIEJ'\TO 1-'LEXIIII.I~

' .1·.:·:
.

enunciado ''La cosa podría ser peor'~ inmoviliza~ deprime, lentifica !

¡
¡
el organismo y embrutece la mente.
Una de mis queridas abuelas napolitanas tenía un eslogan
que se podría traducir eomo ''déjalo estar" (Lascia star) y recurría a
él cada vez que alguic~n insistía en meter el dedo en la llaga o des-
tapar una verdad incórnoda. En algunos países de hahla espailola
se utilize~ la proposición: ''Déjalo asf\ Jo que equivale a decir: no
remuevas el avispero. no levantes la pel'diz, no compliques lasco-
sas. En fin: ''Quédate quieto. no cuestiones~ no pienses estupide-
ces~ cálmate~ ya. ya~.
Entt·e ··Todo es posible- y "Podría ser peor~ existe el punto
rnedio del realismo~ que consiste en intentar un cambio cuando
verdaderamente se justifique hacerlo. A esto debemos apuntar si
queremos ser pexibles.
El poder del pensamiento crítico
El dogn1atismo es una altetación del pensami<·nto que eonstét de
tres elementos: a) un esquema disfuncional: "Soy poseedor de la
verdad absoluta~: b) el rechazo a cualquier' heeho o dato quP con-
tradiga sus creencias de fondo. y e) la negaeión de la duda y la
autocrítica corno procesos básicos para flexibilizar la JHentP. El
dogmatismo es una incapacidad d<' la r·azón que sc eicr·ra sobre sí
misma y se dec.l:u·a en estado de autosuficiencia per·manente. La
natm·al incPrtidumbre es reemplazada por una c<:'t'l.eza imposible
de alcanzar. ¿Cómo mantienen semejante actitud las mentes rígi·
das? Pot medio del autoengmio. Aquello que no esté de acuerdo
con sus ideas es err·t')neo. incompleto o producto de la ignorancia.
La flexibilidad. obviamente. les pr·oduce temor y recelo. por·que
es atrevida. La dife1·cncia es clara: la mente flexible está dispucs·
t.a al cambio~ el dogmático ,.e C'n el eambio una f(wma de der·rota.
Presentaré algunos de los factores m:ís imp<wtantes que definen el
poder del pensamiento jle.rible .r la rlclilud crítica como una f(li'HJa de
neutralizar el dogmatismo.
El pensamiento ei'Ítico te pr•r·mite:

• Actualizar· tus cr·eencias. opiniones e ideas.

• AeercaJ•te al nuevo conocimiento sin miedo.
• Manejar una dosis saludable de telatiYisrno.

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El. I'OII~;n DEl. I'ENS ... J\IIEN1'0 FLEXIIIU;
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• Deseentrarte y rec.o_nocer ot.r·os puntos de vista de manera

relajadá~ porque lo que te interesa no es "ganar~:. sino saber
qué tanto estás en lo cierto.
• Practicar la humildad, porque "no te las sabes todas".
• Aprende~ a recibir las críticas construct.i,·as y a ejercitar la
aut.ocrítica. CAPÍTULO 3
• Discrepar de los modelos de autoridad, sin culpa ni arrepen-
timiento. "LA RISA ES PELIGROSA"
• Estar eon los pies en la tiert·a y aceptar que '·no todo es
posible~. De un pensamiento solemne y amargado
• Dejar entrar a t.u mente toda la infot·maeión posible y no
a un pensamiento lúdico
sol~ment.e lo que le conviene a tus necesidades/creencias/
valores. 1

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La potencia intelec!llal de un hombre se m/de

por/a dosú de humor que es capa::. de utili:..ar.
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¡, Qu ié n 110 ha l<'lli do (j ll<' agw1111arse :1 lg1 mr~ vc·í' a 1111 .. C~XJ H' I'IO .. <¡IH"
se loma mu_\· c11 !-.<'rÍo a sí mi sn10 .\ pi e11 sa q ue ~1 1 s ('OIIO\'Í inien tos
son la sapiencia cnca marla~ L1 na de las car;lcl<'rÍslicas de 1<1 Íllf'IPxi-
bilidad mental es la soklllnidad. que se m<ulifiesta. ;~bi erl<t o sote-
rT<tda nwnte. C'OI! IO 1111a fobia a la alegría. Para c·stos incli\·iduos. la
c:-II'C'aj adn es una lllarlifcstación de mal gusto. la 1)1'011 1<1 o C'l el lis te un
síntoma d e su ¡wdiciali dad y el h11111ur en gener;.d 11 11 Psc·apisnlo co -
barde dC' los que no son eapa('es el<" \'<'r lo horripi lan te:' del 111\IIHi o.
El psicólogo Ma rtín E. P. Sc li grna11 ubica elsc11tido del lwmor
,picardía' como una f'ortaleza pcrtc·rwcicnte a 1111<1 \ irtud 111:1_\'0r: la
trasCC'11dcncia. n Y lo dcfinc colllo .. el gusto por rf' Ír .\ hacl'r reír.\
\C'r el lado cómi (·o de la \·ida f'á f'ilm('nle ... irlclu so en la ach-ersidad.
·. 1
Hecucrdo CJ II C' c11 cic·rta ocasión 1111 amigo se rc·shaló ni hajr~r de un
;w to lnís. l~a cn ída f'1rc bas ta n te :q><ll'alosa JlOI'CJIII' f'u c d cs lií'.:-í n d'n se
S<'nl:lrlo sol1re Stl tra~ero hasta at<'ITÍ7.a r· en la ncern . L' 11a rnujcr q ue
pasaba por allí se ac('J'cÓ nípidan1cntc a ¡weslarlc a_nHia . .\ IC' lli'P·
guntcí : .. ¡Di os mío! ¡Se ea_,·ó? ... \Ji :-u nigo. a qu icn no lr' f'a lta sc·ntido
de l hu111or. rCSJKIIIdi ó en tono p::~n·o: .. \o. ser-lora. c·s 1111a \ icj¡.¡ c·os -
turnbre ele familia ... l ~ste comentario dio pie parrt que todos aq ue -
llos que te nían la risa contenida s;.!('aran a J"('I IIC'Ír liln·cnH' Ilt<' la
carcajada .\ la algarabía f'uc to t;.d. Bll<'ll ht1nwr: disp0sieió 11 ;1 rr·írsc
ele sí m isn 1o. p<'l'o ade más. p r·ovo<·ar la risot ad a e ÍII\'OI II<Tar a los

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EL J'OI>EI\ DEL I'E~S.o\\IIE'-"'1'0 1'1.1;:\IIILE
~ . ·~:. '

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demás en la ocur'l'(~ncia. Por eso. PI arte de bromear sanamente es frase, aunque no me produjo una crisis de identidad, me dejó pen-
1
una virtud social. 1 sando varios días. No saber quién soy, vaya y pase, pero ¿dudal' de mi
j
Puede haber humor sin sabiduría, pero no lo contTario. Las existeneia? En todo caso, por ahora, todavía sigo creyendo que soy
tradiciones espirituales más conocidas de Or·iente y la filosofía ant.i- un scl' real, así produzca sonrisas compasivas en mis amigos budistas.
gua atestiguan lo anter·ior. Por ejemplo. el guía cspil'it u al Bhagwan .1 El hombre sabio mantiene un constante espíritu festivo fren-
1
Shree n~~jneeshH citR el curioso caso de un místico japonés llama- ! te la vida. Y no me refiero a un optin1ismo l'elamido, sino a poder
j
do Hotei, ap<Hhulo el "Buda que rÍ(• .. : 1 dar el salto y ver más allá de los sist.en1as de clasificación y la lógi-
¡
ca de línea dura. El pensamiento crítico no es incompatible con el ·
1

En Japón. un gran rnístieo. Hot('i. fue llamado el Buda que ríe. Fue
1
1
ingenio, la agudeza y la hilaridad. El sabio se revisa a sí mismo y se
uno de los místicos más amados en .lapón y nunca pronunció una enriquece con otras perspectivas; sin embal'go~ también es capaz
1
sola palabr·a. Cuando se iluminó. comenzó a reírse y siempre que de sacal'le pl'ovecho al absurdo ..Más atín, la faceta chispeante del
alguien le 1wcguntaba: "¿De qué te r·íes? ... él reía m~ís. Iba de pueblo buen humol' posee la cul'iosa capacidad de juntar los polos opues-
en pueblo. riéndose [p. 106]. tos en una dimensión paradójica incspel'ada y pl'oducir una sensa-
ción de soltura y relajamiento. Tres ejemplos:
't. en otr·a parle agrega:
1. Montaigne:
En toda su ,·ida. después de su iluminación. por alrededor de eua-
renta y eineo arios, sólo hizo una cosa: y fue reÍI·se. Ése era su men- Mi vida ha estado r·cpleta de t.e1·ribles desgracias~ la mayoría de las
saje. su eYaugPiio. su sag•·ada pser·itura [p. 107]. cuales nunca sucediei'On.

Las personas t"fll<' conocían a Hotei rio podían par·ar de reír ~, no Catást.l'ofe y bienestar en el mismo saco. Humor concentrado que
tenían idea de por qué lo hacían. En realidad~ se reían sin razón. puede llegar a trastornar· a más de un sesudo analista.
algo que no entra en la cabeza de una per·sona rígida. Ésa es una
de las cualidad~s nHÍs significativas de la risa: se r·icga como pól-
vo•·a. se expande corno una ola de jtíbilo que envuelve y r·enwlca a 2. Óseal' \Vilde. en el acto tercel'o de la obra de teatro Un marido
quien la escucha. ideal, nos muestl'a el si~uiente
'-'
diálogo:
...
El maestr·c! Ché>g\'am TrungpaY• en El milo de la libertad. sostie-
ne de manera jócosa que la cr·eencia de que el "'yo- es un ente sólido -Cosa extraordinaria la que sucede con las clases bajas en 1nglate-
no es otra cosa (_rue un ·'chiste c?smico ··. Un s<J..'allu" me dijo en cierta rra. A cada rato se les muere algún pariente.
ocasión: "'Lo que nw resulta l'ealment.e divertido~ y espero que no lo -¡Sí, mi lord! A ese respecto son extremadamente afort.u1H1dos.
vaya a toma1· a maL es que usted (Tee que existe". Recuer·do que su

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Humor negro y sarcástico, y aun así, refr·esc.ante. cuando nos sm·- ''Nada de eso". le r·eplicó un
prende un pensamiento lateral inesperado. discípulo: "No ha compr·endido usted
ni palabra: un payaso hace que te
rías de él, llll maestro ha<'(' que te
3. Dos anotaciones de Gr·oucho Marx~ donde el ''sinsentido~~ y la r·ías de ti mismo~.

semánt.iea adquieren un significado inesper·ado:

Par·tiendo de la nadn hemos alc.:mzado las más altas cotas de miser·ia.
Fuera del perro. un lihr·o es probablemente <>1 mejor amigo del
hombre. Y dentro del pcrr·o prohahlt>mente est~1 d<'masiado oscuro
para leer·.
Una persona mentalmente sana crea humor, lo inventa y lo in·
COI'J)(>ra a su vicia de' manera desprev<"nida. Heconoce y busca ac-
ti\'amentc el sentido híciico de las cosas y es capaz de suaYizat la
pen~epeión de las situaciones advetsas, tratando de mantener un
mejor estado de ánimo. El ingenio nos ayuda a fluit: el mal genio
gener·a esL:'lneamiento mental.

A.lguien dceía que la vida es muy impor·tante par·a tomá1·sela en se-

rio. ).' lo mismo ocm·rc• con la propia autoperccpeión. Si no sufres
de endiosamiento ni tienes aires de grandeza. deberías aprcncler a
tomar·te el peló a ti mismo de tanto en tanto. como un .ejercic.io de
sincera modestia y libertad mental.
J\1ucha gente teme dar la impr·esión de ser un payaso si se
vuelve demasiado alegr·e .' pt·cficr·e adoptar la actitud del sepultu-
r·eto. Para ellos Ya este t·elato de Anthony de l'vlello. en el libro [.Tn
minuto para el absurdo:

El macst.r·o l'r·a cualquier' cosa.

menos ampuloso. Siempre que hablaba.
JWOYocaba cnor·mes y alegres
~areajadas. para consternación de
quienes se tomaban demasiado en serio
la espiritualidad ... y a sí mismos.
:\1 obser\'arlo. un visitante comentó
decepcionado: "¡Este hombre es un payaso!".
.'f . . . .
... ·- ..~-~
l .,\~"

821 811
 ~L.\ IIISA ES PELIGROS.\ •

una enfermedad y el dolor relacionado ..r, 8 También activan el siste-

ma inmunológico, mejoran el sistema cardiovascular y las relacio-
nes sociales (especialmente la conquista y la seducción):m Algunos
1
han comparado el goce que produce la risa con el orgasmo sexual, 1

Humor y salud
debido a las sustancias que libera y a que el tiempo psicológico
deja de existir, porque la risa nos sitúa de manera categórica en el
i
¡
¡
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aquí y el ahora. Sexo y carcajada: juntos son dinamita. ¡:
¡
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Por otra parte, muchos terapeutas cognitivos utilizan fábu- ~ j

~ '

las, cuentos, parábolas e información alegre en sus consultas,

El Diccionan:o ideológico de la lengua española define humorismo buscando que el paciente logre r.ierto "distanciamiento'' del pro-
..'
como: ·'Manera de enjuiciar~ afrontar y comentar las situaciones blema y se sienta mejor.;.n Repito: en casi todos los protocolos de
con cierto distanciamiento ingenioso~ burlón y, aullque sea en intervención y evaluación clínica psicológicos, el buen humor es ,.
~.

apar·iencia~ ligero"'. Aclar·emos: considerado un indicador de salud mental. porque no sólo con- ¡:;.
~··.

tribuye al disfrute de la vida personal y a la de nuestros seme-

Ingenio: sutileza. per·spicacia, chispa. inspiración, mente des- jantes, sino que nos purifica el cuerpo y la mente.:-' 1 No digo que
pejada y libre~ no atada a condiciones previas asfixiantes. tengamos que. ir por la vida riéndonos todo el tiempo como lo '·
¡·
~:
1-
Dútwwiamiento: alejarse de uno mismo, alejarse del "yo~~ y hacía el maestro Hotei, porque la n1ayoría de nosotros no somos ~~·:
~¡ ~

sus inseguridades, del ego y su vanidad, poner la lógica entre iluminados, pero tampoco se trata de asumir la actitud amargada ~ ,:.

paréntesis y tomar lo paradójico y lo incomprensible como y solemne de las mentes rígidas. quienes encumbradas en un en-
punto de partida para crear humor en cantidades. greimiento irracional se sienten tan especiales que el humor no
les hace ni cosquillas.
Ingenio + capacidad de dútanciamien.to cognitioo = salu.d mental i.
;·

El sentido del humor no es una emoción o un estado; es un r·asgo o. Para ser flexible
si se quiere~ una Yariable de personalidad que influye dir·ectamente ' 1;

sobre nuestTo cornpor·tamicnt.o~ emociones y pensamientos ..r,r; Los • Hay que tomar consciencia de que sin humor no hay
efectos del buen humor y la risa sobre la salud- física y mental es· salud completa y que un estilo de vida amargado enfer-
t.án bastante doeumentados en la literatur·a científica y cada vez son ma v disminuve la calidad de vida.
e/ •'

más investigados ..¡; Sólo a maner-a de ejemplo: la risa y el sentido ~ ;-

• Una mente flexible es más sana, porque aunque transita .¡
1
,1
del humor reducen el estrés y la ansiedad, mejoran la calidad de por los puntos medios no desconoce los extremos y es 1
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vida, ayudan a eliminar la depresión y penniten sobr·ellevar mejor l•f.
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El. I'OJ)~;R IJJ::L l'ENS.UIIEl'ITO l'l.EXIIILE ---

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capaz de jugar conceptualmente con ellos sin lastimarse

ni lastimar a otros.
• La gente flexible no se toma en serio a sí mÍSf!la, por-
que sabe que esa solemnidad es prin1a hetmana de la
soher·bia y el or·gullo. ·y allí se gesta la salud mental. en
1
1 ese reducto donde, pese a estar mal. poseemos la capa- ¿Reír o llorar?:
cidad de aproximarnos a la adversidad con la ~lirada Heráclito vs. Demócrito
l refrescante del buen humor (no importa su color) y con
1
esa pizca de alegría mezclada con optimismo que nos
1 permite volver a empezar'. La vida puede ser· vista como un teatro donde inteqwctamos distin-
1
tos papeJes. Podemos actuar una tragedia o una comedia. La forma
1
1 de afr·ontar la existencia te ubica en un género o en el otro: risa o
.,
llanto, optimisn1o o pesimisrno. satisfacción o melancolía. ilusión
1 o desesperanza~ alegría o solemnidad, informalidaci o gravedad. La
1 mayoría de nosotn>s fluctuamos entre un polo y otro~ aunque es
1 posible establecer una pt·eferencia. Consideremos un ejemplo que
.,
nos llega de la historia de la filosofía~ par·a aclarar· este punto.
Un númer·o consider·able de pensadm·es han seilalado a dos
1
fil<)sofos de la Antigüedad eomo l'e¡wesf'nlantes fidedignos de los
extr·f'mos que seiialé: Heráclito (desgar·r·arlo y lJor·ón) y Demócr·ito
(risueiio y burlón).i'i:! Montaigne,;;·¡ en sus Ensa_ros, se refier·e a ellos
de la siguiente mar:tera:

Demóer·ito y Heráclito fueron dos fil<)sofos. el primero de los cuales.

estimando ,·ana y r·idícula la condición humana. no salía en ptíhlico
sino con semblante bur·lón y sorn-iente. Heráclito. sintiendo pi<'dad
y compasión de esa misma condición nuestra. knía el sernhlante
apenado continuamente y los ojos llenos de lágrimas ¡p. 3í1:.

Herádito J'epr·csentaba el lado tTágico y melancólico de la Yida.

Demócrito era optimista y animado {algunos dicen que juerguista).

861 8-1
) :
EL PCH>ER DEL PENS:\lltJESTO t"I.EXJIJLE
dispuesto a reír)' a bromear. Heráclito era ermitaño y s~ aislaba lo
más posible de _la gente~ a quien cr·iticaba y subestimaba. Le de-
cían el "oscuro~ porque sus escritos a veces eran ininteligibles y
parecían inspirados por un oráculo. Demócrit.o se dcstácaha pm·
su hablar festivo y amigable, y una estruendosa carcajada que era
famosa y también criticada entre los filósofos ''serios~ de la época.:í 1
Ambos nacieron en familias acaudaladas )' crecieron en la abun-
dancia; ambos renunciaron a la riqueza que les correspondía para·
buscar un destino personal; sin embargo, diferían en su modo de
ser. Uno vivía en el desconsuelo y el otro en el goce. En uno se
destacaban los ojos acuosos de la desesperación existencia] y en el
otro, el gesto agradable de la sonrisa. No pretendo quitarle méritos
al genio de Heráclito, ni más faltaba, pero pienso junto con Séne-
ca que es mejor seguir a Demócrito, si se quiere una buena calidad
de vida. Mejor el buen humor, mejor reír que llora~. El culto al
sufrimiento es una enfermedad psicológica y socialllarnada maso-
q•l1smo, y aunque la depresión a veces nos pueda lleva~ a niveles
de creatividad inesperados, siempre estará acompañada de un pro-
fundo sentimiento de tristeza y de minusvalía, así el narcisisrno y la
vanidad intenten a veces ocultado.
Un fragmento de Dernóerito donde se exalta el entusiasmo:
No puede haber un buen poeta sin un enardecimiento de su espíritu
y sin cierto soplo como de locura.
Un fragmento de Heráclito donde se resaltan la impotencia y el va-
cío existencial:
Es difícil luchar contra el ánimo de uno, pues aquello que se desea
le cuesta a uno el alma.
881
-L.o\ RJS.o\ F.S PEl.JC.I\OSA-
...
._ Conozco infinidad de "heráclit.os" que se desplazan por la vida lle-
.~¡
vando la carga de amargura y pesimismo a cuestas~ obviamente sin
la genialidad de aquél; y bastantes "demócritos" que, aunque no
son sabios, tratan de ponerle buena eara al mal tiempo. ¿Qué es
mejor? Sin duda~ la luminosidad del humor. la carcajada~ así sea
improcedente a veces (nunca ofensiva). Si tuviéramos que definir
un punto medio entre la angustia esencial de algunas mentes ator-
mentadas y la manía alborotada de los que se han salido de cauce~
éste sería el "buen humor''. Hc.ráclito era un extremo, Demócrito
transitaba alegremente el camino del medio.
r--- ---·-·----- '
1
Para ser flexible
• La falsa paradoja: idiota feliz o sabio infeliz queda re-
suelta. Hay una tercera opción mejor: sabio feliz~ así sea
redundante, porque no existe sabiduría sin alegría.
• La existencia siempre nos deja un espacio para ubi~
carnos tnás cerca de un lado que del otro. Las mentes
flexibles se levantan con un pie en el buen humor y ot.ro
en el realismo. Ven lo triste sin necesariamente conta-
giars~, reflexionan sin ínfulas y ejercen la p~icología sin
adoptar la pose del típico pensador ensimismado.
• Ser flexible es asumir la actitud de los "demócritos·~~ la
ironía sana y mordaz~ congratular·se con el "sinsentido~·
:.·-· y la incertidumbre y aceptar el absurdo como una ma-
nifestación simpática del universo.
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• Si te preocupa mucho salirte de las convenciones socia-
les y quieres imitar a los "heráclitos~. te recuerdo que
puedes ser profundo sin ser sombrío, inteligente sin
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 1.: 1 ~ l'fH>J: H n t: L 1'1:'!'-o\\llf.''fO FLC)\1111..1~ L \ 1\1!\-\ 1:s PI.I_.I( :IHI~ \

\ 'erdaguer y se lo comen lt' co n el :ínimn rlc ver su reacción: '·Los
dien tes ue:> rni muje r son corn o las perlas ... escasos'·. Y luego rs hocé
u na sonrisa có rnpli cc . corno diciendo. "Buen ch is te . r, no? ... Ell a se
qucd ó en s ilellcio analiza11rlo la ctr es lifln . mi ent ras la ex pecta ti va
iba en aument o. Yo es pera ba a l me rws 11 na ri sit a. pero después de
un os segundos r11c dijo co n preocupación: .. ¡Realmente ese• seri or
no respetaba a str esposa! .. .
¿Q ué cosa m<Ís ridícula lcncr que explicarle trn clrislc a al-
gui<'11!' /\d<'lllá s. t;cómo hacerlo . si el recept o r ha l,loqucaclo St1 ca -
pa ci dad de pmccsar esiC' tipo de información? Sin embargo. no
m<:> di por vellcido .) dur'anle Yarias cit as la inund é de fá bula s. pa-
rábolas.' cuen tos graciosos de lodo tipo. pero el resulta d o lúe el
misll)o . Solament e uno de los llam ados .. chisles lll alos·· le produjo
un::~s <'11él11Las risas:
. salJen romper el hielo·' por eso' i,·en congeladas. Colll o ya cl ijc <tll·
l"n;~ bella ni 1i:t cs t.á se ntada c11 l<1 h;~n ca de una plaza leye nd o 1111 li-
IH·o. l 'n h~HIIhrc. alra ído por su hellez;t. se sienta a su lado c11 plan
,:Cuá l es el coslo d e una pe1·sona lidad encapsulada ? La cxplo-
racicín y el aso1nhro. l,a auloohsc 1·v;:¡ció n es i111port<u1I C'. pero si se
exagera." se \'Ueh e obsesiva. pierde sus atributos posili\ os e inhibe
la cu riosidad . i\u 11ca pe rmiLirsc 1111 d es li z. jamás perd e r el COJ1 1rol.' ·
negar toda expres ión d e sen timien tos son las cstralegias en las que
se arnpa1·a una mclll<' cstrecha y solemne. Ser amargado. tedioso .
111 011ÓIOIIO y P!'Oiijo :-11 C'\lremo no es un Yalor a imitar. más u icn un
defecto q11c hay que e rradica r si se quiere,.¡, ir sana .' alcgPernCJll <:>.
l ' na perso nal idad e11capsu lada cs pr·esa <k sí 1 nism::~ y. por eso. n o
p11ecle sc r e real iYa .' j11g uclona.
Q 11i z:-ís el f"o r1 11::11isrno sea u11 rcquis il o pa 1·a los que lr·ah<~j<rn
c·11 r·e lacio11es p t'J blicas. pero incluso para ellos. un clr isle oport tr no
relaja la comili' ::~."la tensión de csla r lodo el tiempo pendiente de
qué se d ice y cómo se dice. Ll s pe rso nal idades e11capsul adas 11 0
lcs. hay un dejo df' 111cd ioc rida d c 11 las nw 111cs rígidas. q ue af"lora
cl::u,anw111e en <'1 tema del hulllo r. Cill'II IOS al rc·spccto a José
11111.'

de conq uistn .' le d ice e n tono jO\·ial: .. ll o la. 111(' ll:1 n1o Jua11. ¿y ttí ?... 1ngcn iems:.-.:,
Ella lo mira fij amente. esboza un a so 11 risa amabl e y le responde:
.. Yo. no-.' \11ehc n la lect ura. "Los n1edioc-rcs' tiem!Jian ante· lns que p11('(lcnju~ar co11 las idea,; y
p mclu\'ir esa supn'111a gracin d!'l espíritu q ue es 1<1 ¡1ar;~doj:l. La me··
Fue la 1Í11ica vez q uc la ,.i reírse. Cuand o la terapia sr o r·ienló a ,·en- cliocridad intclcctu;~l hace al hombre sole11111C. mod<•st0. incoloro.'
cer su ncccsidad de con Lrol y a trata r d <> mejo rar s u expres ión de ob tu so. l ~sas cu :~l i dadcs le l1:wcn tcrnn cl asomb ro .' eludir <>1 p<'li·
afecto. descriÓ. Pudo más el miedo. la rnn fo r·mid:1d .'· la estr'alcgia gro p. :19 .
del :wcslruz. Para las personas encapsuladas y rígid as es muy clifícil
af'loj3 rsc y hacer 111 1 co nta cto pleno con ellos nri s111os .'· los demás.
..
,:Qut' moti' a a las pcrsonalidacles enca psu ladas? !llanlcnerse
en sus ca l¡ales lodo el tiempo y a cualqu ier prr·cio. para no da rse
a conoce r. Una ,·irlud ma l en ten dida. porq 11 e una cosa es la tr'lll·
planza .' e l dominio de uno mismo.'· ot ra <'1 autocastigo o el aseelis-
mo ele e,·itar a tod a costa e l placer qt1e ge ne ra e l hu1110r.

!12 1 !J'l
1. 1 I'OUI.U IH. I... 1'1.'~<\\III : 'IO 1"1 .1:'\1111. 1
Para ser flexible
• La lll<'llte rígida f'S csclaYa d e sí mi s111<l. no pued e
z.ar nlll clw po rqtiC tenw la so1·prc·sa . 1~ 1
t'O illj)t'IISa .' la e xpresión lib1·e de se ntimi e ntos ." pcn-
sa lnientos li· h<tcc· perd e r l:-1 tan an1<tda coln pos tll r<L L::t
nH·nt c l'lr--.:ihlc posN· muc hos grados de lihC' rt ad y t·ligC'.
• ,:Cónro ;;e11 tir pa sit'm _, ent11siasrno. si hacemos dellrcl·-
lll f'ti~nw.' t•l a11todorninio C'0111pt ds i\ o un
f!<~z.:tr la ' id a si 11os c·s prohibido -·c-.:prcsar de iTI<tSiacl o "?
Co110t.t'O gf'ntc q ttc se di s(' tdpa po r rr írse. ,: ll a hr:-í algo
lll<Í!-> csttípido:': "Pf•rdón . pero C'sto.'· tnuy fe liz. .' por t•sn
n1e carcaj c·o--_ O tros se ta pan la boca cuando se rír>n_
c·onH I si ttl\ it-ra n prohle111:t s d e dentadu ra .
• \o ('reo que !-.f'as dt• la realci'.<lni q ue te ngas quf' l'l'<'api-
tlll <ll' :11-IOS de alJOJengo Pll 11 11<:1 <:'S IICc;Íe de hipC1'C'OI1t i'OI
Clllr,c iona l !->ocia iiiiC' n tr af·ep tadn. S i 110 rccon ores tu s
S<'lltillliell tos.ja lwÍs podr:t s l1:1ccr c·o11 tacto co11 la aleg ría
.'-st t pri nc ipal d c ri,·ad o: e l lr uf'tl sen ti do del h u1nnr.
91 1
::t\ an-
aso 11 1hro h1cles -
Perfeccionismo o la angustia de ser falible
\ <l lor·~ r:C<'n no
- ,:Te gusta ba il ar?
-¡~ l e encan ta!
- ,:Por q ué su f'rcs entniH't>s?
¡Po rqu e debo h::tccrlo l1i <'n!
(. Y si sólo te 1i 111 itan1s a d i\'t•rt irt e:'
- ¡.\o puedo_tel//-f'O que se r <"ltrl<'jor!
Las 111C'1 1tes rígidas e inf'le-.:ihlt'!-> rll:tlltic·nel l 1111a 'ida (':'ti'IIC'tllrada _,-
cst l·ictanwntc cwgani zad::t_ 1tla gad;t de "dc l><"rÍas" ("d e bo te ngo <¡tle
harcr esto--\ .'- l>uscancl o ha cer las cosas de ll la llcra illiiH'<'::thll'. S u
runc ional niento cotidi ano t·st;Í c·on t;unil rado dr· grélndc·s cantidadrs
de ¡w1fcccio n is mo que i111 p id e c·l d isf'rtlt <' mrturaL:,(; La c·n·c·twia de
que c>..istc una solur i6n ¡H'rfcf'ta para las ('OSa!-> . .' que si esa solución
... no se o bt iene sob rc,·ic ll<'la ca t ~ístmf'c . no st',lo c·s irrac in 11 itl sino qt iC-
paradójical ncnte. incT<'IIIl'ltt a la l'mh:1l1ilidad dt· c·nn1 ct<'l' e rrOI'<'S.
puesto q ue a m ~s miedo. m:Í!-> biiJ<¡Uco de las pro pias capac i d:Hfes _ :.~
l~n la est1·uctura pcd(·cciollista 110 lw.' c;tl ,i d;l ¡t:ml cllll iiiH>I'. por-
q u<' an te lo p;mtclcíj ico. lo i1tgen io:'o n la si mple hrom:-t. las l'(·glas _,
la me todología SC' cksnt ll<'C'C'I l. Si la II H'ta IH'rsort:t l es 110 I'Cj tiÍ\ oc: ll'~c
lllltl<:a. el pcnsanti<'ntn ltídi(·o !-><' r:í 'istn t'OI IlO c·l principal enf'111 igo.
Puc·des ,iugar para d in'l'l irte' o "1wra ga n:lr·· y puede·;; lcncr :-tC -
tiY id;¡d ('s relajadas pa1·a pasa rl a !Jit·11 o 1wra IIHC'<' I'Ias "111tt\- bi(·n -- .
!):·· 1
f:L I'UIJLH I>I:L l' l:'!<o\ \11 l: '1"0 F IX\.1111.1
La dif"<'r<>ncia entre 11n est ilo y o tro es eYiclen te: en u no manda la
al<' gría: c·tt c·l o tro. el deh<' r. Por ejemp lo . la inccrt.idur nh rc puede
prod ucir risa corno en e l caso de los budis tas) o poclr;ía af'ect.ar tu
sist<'llta digcs~iHI (como en el caso de alg uien o bsesionado con s1r
éx ito profes ional ). He visto in fi ni dad de nirios 'íctimas de padres
perf'cccionistas ·' rígidos cuyo patrón de c nsciianza/ aprendiz.aj e se
c<·rttra en lét oblig-ación d<' hacerlo todo estupe nd a11t e nLc y ··como
d<>IH' sn··. El res ultado de <'SU\ presi cítl no es la tan an ltc lada ·'cxcc-
lcttc ia··. sitt o un . itH'I'<.: nten to en los scn tinticttt os de inseguridad ' .v
e lllliedo él l"<jlli\Ol"<I I'S('. ~ ('S apelléiS natural: si mi Úni ~a Y más im-
j)O I't~J il tC ll l(.' ta·. ('11 la I' Ída ( ' S ("u u c i o l l~ll' a la pc r-f"ec.ciÓn, la actil'idad
que sf'a se eotl\Crtiní en trna tortura. ap laudida_,. bendecida por l<t
cul tttr:t. pero to rtttra al fin.
\o e sto.' dic·icndo qt l<' po rq ue SOIIIOS inlte re nt e nH:nt c f:<tli-
bl<'s hagamos de la irresponsabilidad un moti' o de vida.' de t·isa.
Lo que sost cr tgo c·s que . de pendi endo de las circun s tancias. hahr:í
ll"tOIItC'tltos e11 que necesariam ente hay que se r pe rfeccion istas (pot·
ejentpln. Utl cintj:.tno pl ás tico en plena int e rvención. u1 1 ministro
de ¡·elaciones exteriores <"Uand o c~c rihe una no ta dip lormíLica de-
hielo a 11 11 incidr:ntc crítico. el piloto de un a,·ión cuand o los rada-
res f¡dlan j y ha lmí ~ ituacÍ OI I CS dottd<• el ¡wrf(•ccio nis tno es 1111 ver-
dadero estnrln.l p<~r ejcntplo. apreciar 1111 paisaje. hace r el amot·.
te 11c'r 11na COII\C'I'sació n <:n tre amigos). La pre misa pai·;¡ no i1·se al
ext rc•tno .' hac(·r tt so de 1111 ¡wnsami cnt o f'l e>.i ble en c:l terna de la
sn lcntnid;~d es: eoli tO sigue:
Es IHI('Jlo tont:tr algu¡t;ts cosas c•n serio. pero no todas. Es com c·-
IIÍ<'III C que 111is pro,<•ctos de Yida sean import;1ntes. pero no sagra -
dos e ina1nm ihles. El ¡)('rfeccionisti iO nos <¡ ttita C'll C'rgía. nos pone
tan ale rtas <¡tiC' 110 ha_,. C'spncio para C'l disf"rutC'.
gG 1
l. o\ Ul!<o \ LS I'I. I.H:HUS<\ •
Para ser flexible
• Buscar la pe rfecc ió n c tt cada acto de nues tras Yidas es
f'o mert ta1· la a11g usLia, porq ue au nque los fanát icos de
la excelencia it ts ist.an . somos afortunadame nt e impcr-
rcctos. (:Cr'lmo lleYar lllla Yida akgr·e .'" des preoc:upacla
(no irresponsable) si nu cstramoti.vación principal es no
co meter e·t·rores? t,Cómn estar relajados si pensam os que
la fe licidad es din•ctarn e1ttc proporcional al ntírncro ck
aciertos o a l::t n·locidad <k ejecuc ió n ?
La lliCll t.e f'l exiltlc liene c lara q ue 110 se pueden to mar
toclas las cosas <'11 serio' . mucho menos. a uno mismo.
Sabe que ser fa lible es rla tt n<lly que el humo r ocurre y se
desa rrolla precisamente al Vf'r e llado eómi co de tluestra
imperfrf'ción. sin lastimar y sin burlarse. El buen humo r
y la risa impl i('an sac ud irse de los '' de berías .. ." de las
imposicio nes irr<t cional t·s. Para reírt e san amente el e ti
mismo. necesitas hacer a un lado la pesada sole mnidad
y la pedantería ck sen tirte perfecto. intoeahle o especial.
1-1 u mor P.S mod est ia.
• Las me ntes rígid as prefit' l'f' tl "ha<'e r·lo bi en"" a "pasarla
bien ... incluso <'tt s it uacio nes do1tde el pe rf'e cc ion ismo
so bra y nos intpidc f"l u ir. 1:Harías r·l amor eon alguien
que cval,ía el rc·nd irn ic nt o de cada orgasm o media nte
obscrY<lcio ncs sistem át icas y ti cnt pos d e reaeei<ln ?
mi

El búnker defensivo
de las mentes solemnes:
la subestimación del buen'humor
1] l11111101' c•s s11 l1' c•rsin1 1•a rrt 1111a llll'llt!' rígi d :-1. [IIH'Ink n ddi·llsi ' 11
dC' l01 s lllt'l1t<'s soi<'HIIH'S -~ rtJ1Wrgadrts 110 s<)l o protege de la alcgrí:t.
lo c¡11c de p(lr sí.' a <·s bastan te c n f"<'rr lli w . sino <111<' pretende i111po·
11c1' Sil <·s tilo a los de111ás . Y <'SO ti<' Ji l' 1111 no111h r<': int olcranc i<L l~ s
1111 lll"c'jllic-io 111:Ís. <"<JIIlU 't'r<'IIJOS 11 1~s ad clalltt': si no so port o a los
gordo!-.. los IH'gros. las lllllj<'r<'s. los e\ tr;m_jeros. los j: 1díos. los gi-
t<IIJOS ... _,. a los t¡ll<' S<' ríc· Jl. 110 S1Íi o SU) 1111 idiota c·o11 ' c· na f~tsl'ista:
tamh i(·JI 111<' t"(l ll\ ierto c•n 1111 a éll1H'Jiaza para la sal 11rl llH'IIta l d e la
sociedad . porqllt' esta ac titlld. aclem;Í~ de' io lencia. genera tri steY.;t.
:-)c•J-Ial;1rl~ a lg lii10S de los IIH'l";llliSIIIOS C"Og'll iti\ OS por IIIC'<Íio de
los C"llaks las J1H'IIt cs rígidas int e11t;llt 111<111 tc·ll<'r e• inqHll1t'l" Sll r~;i·
111<'11 el e amaJ'gllr:t: a . solnr·g·c11rrali:.ru:ióu: '"Torio r•s i:Nporwulr "": b in-
.fi•n·ucia a r/Ji¡ ro rio :· 'Los r¡ u e dr•u rl('lllasiado .1·on .fi·(pofos -: e Ni/ rdoga ·
tión: "'/,o gf>nle e.1p;;111rí11N1 ('.\" nd/('JJ/a .r ¡wligmsa ··. y r/) 11/a.rimi:.rJCJÓu
fH"Sl/111:1'/{1." "1 .l .l"ll" ( '.\" :1·1di·ir ··.
Sobregeneralización:
"Todo es importante"
S i pi c11so <¡llc tocio es irnportant<' . no lt a lli'<Í l11g<~r pa1·a la r<'lajacic'!ll
' la I)J"(lllla. \ { ' J'é c•l lll lltHi o c'OII e:-.t n '111ad a se' <•rielad .' sc·r<; gr<t\ (' .'
!}~ ;
1." 1u~' 1:!'- t'U.I<;nn' '-
so lc11111e c r1 cada 1tna ele m is aprel'i<lciollc's. l.as mc1 1I C'S r ígidas S<'
<· nq wcllall co11 lo tras<TIHient<'. Di\(·1·tirsc 110 es una f'alta de tT~­
pcto a l car:t('tn sa~rado .' c<' J'<'Il1< 11Ji nl d e la c·, istcncia. porq u e la
111<1_\o r ía no !-.<llliOS ntonjcs <'I IC"Iaustrados 11i la ' ersi6n nwdc rna de
Ju ana la Loca. Las t1lf' J1tc·s rígidas S<' t'c lu i\(H'élll c uat1do <'r<·en <¡11<'
"' todo"" pos<·<· 11 11 vnlor intrínseco illtocahlc y solemn e•. '\ tlll <j ll <' 11 0
lt's g11slc . pa ra so ht·e ,·i,·ir se IH'cesi t<t rl ir res1wto brom ista dP tant o
en ta11tu. 11 11a piY.ca de dcscam .' dc·sf"achateY que· nos dcsuh iq u<· .'
ll('l"lllita ir 111:Ís all:í d e l;t r11 ti 1ta . .\o todo es f"unda JII C'Iltal. no todo
es cllc·stiiln d e ' ida.' ll ltJc• rte. La it tlposihi lidad de discern ir c uándo
pn·cH'Itjl:ll'S<' ele' crdad .' c · 11~1H i o no in di ca 1111 problema de discri·
minació11 y C'S('asa sabiduría . Po r c·l I'Ontrarin. aprendc·r a discerni r
lo se rio clf' lo joc·nso .' :tt' tt.ar en cot1s<'<'1 1e t1 <' ia c•s un c l:1 ro ind icador
dC' f"ln ihilidad IIH'ntal. Hc·\ isa r la signific·ac i(¡ n dr cierto~ e' en tos ele•
la' id;~ cotid iana pu<'d<' sc•r cslwcialn1e11te li berador para aqu<'l las
pe rso nas q tH' <TC<' J1 qtH' todo c•s d<' vit ::tl importa nc ia.
Tres p1·cgr1ntas pa1·a <'' ac uar el e m pacho po r la trascendeneia
y la com1mls icín de r t'<'<'r qu<' nada c•s n<'gocial>lc:
• :Q u6 ta 11 int pm·t ;u Jic• :<•sc'tiC'i:d. lll'imordi ~ll. impe rioso ' <'!' lll
1
<¡11<' ,.o.' a llc,·ar a f'<l ho:'
,r) ué- t:11 1 horrii>lc ("ni\<'.
• c.~ ;:. 1wli <
t"rrosn. it l<l"tta
~ tl tahk) sería c111<'
f"ra<'asara r·n <tlcani'.a r <'sla 111eta?
• (.El ha l:111c·c• costc / h C' t1dic in llH'I'<'C<' el c•sf'11erzo:'
l"n seJ-IOI' afil'ln;tl¡a q ue !-.C' I1tÍa la jl i'('S<'J1 Cia dC' Dios <'11 todas par·
te,.;.' t'J t e3da rit1ccín del 11111ndo qt l(' h<1hit a ha. \lás al lá de Sil mi!-·
ti cis 1n o. lo ljll<' no ll<'C(' ~~~ ria mentt• del1<' c·onsickrarsc un trastor-
no ps icológico. el probl ema e ra r1uc. ~eg1í11 <~ 1. Dios le <'xigía que
~·<Hi a ac·l•> de s 11 Yida de b ía ser aco rd e con sus 111:111da tos. 1.;:1 respeto
exigido co ns istía hásiealll<'llt <' en no ofender s 11 nombre. Ct.a nd o
!J!J
 1:1 I'Oili: H U El.. I' L\!'1 \\111.\ 1 0 F I.E\IUU-:
.·
le _pregunté <¡ li é cosa~ <lgra,·iauan a ~ ~~ Dios . rnc n :spondicí: '·Por
('jcmplo: te rwr sc>.o . rncrttir. c>:xcedcrn1e en las comidr~s. illtscar el
place r. no r·ci'.a r. en firr. pcrde t· el temor a Dios ··. Dicho d e o tra f'or-
rrl <t. cl tc n1 or· a Dios ·ascgtrr·aha su p<tz y sah·ación . Lr~ contrad icción
era obvia: 1!c1'1 rno festeja r la vi da. s i lo Cji!C dcl>o exa lt ar· <.'rl rrri <:'xis-
tcncia es c•ln1iedo a Dios:' 1lurnor y miedo so n incompatihks: por
el con trario. la alegt·ía <:'S la ri sa de Dios ·' 110 s u angusti<t.
Inferencia arbitraria:
"Los que se ríe n demasiado son frívolos"
l~ n cie rta ocasi(m . d i trtta confcren ci;.¡ sobre rni li lll'o ¿l unar o de-
prlldcr? Po r disti r 1t~s rawrH·s. la c>.posiC' irítt to ll!Ó. grac ias a la com-
plicidad d el ptíhlico. 1111 giro hacia e l IHttiiOr negro.' la ri sa. Entn•
todos lograrnos rnostn1r <·1 l<1do jocoso.' tr·agicólllico del <'llán tora-
ll li<:'ltto ·' s us c·stntgos. l~ n rea lid ad. los as ist<'l ltr.s y yo t<·rntinarnos
ri<~ndonos ck 11osotros 111i SIIt os. :\1 co rtdt tir la con krencia: se 111c
<t<"<'t't'CÍ 1111 cokga hast<llll<· nto fcsto por lo que había presenciado.
S tt queja f'11c (¡tt<' la pl.ítica ltahír~ sido nlll.\ poco profes ional por-
<¡tH' "tanta risa era :so s1wclwsa ... l~sc es 1111 tnito intck<'ll ta!: si las
C(IIJ fCt-encias so11 seria s. lct llas. irtcsct'ltl:rhl<·s. pesadas y ccreti iOtt io-
sas. pe nsan1os <¡ tiC lo que csléÍ diciet tdo el <'>-IHls ilor debe se r muy.
pero mu.' pro f'uttdo . De ac·u('rdo con este critcr·io. el Dal<íi Lattlet
sería "s upe rficia l... y ni <f'"; haf,far de· la rna.\CirÍa de los r1 tacstros
espi ritua les y fi lcísof'os de la i\ntigiiedad. 11<' estado Ctt t'<:'l tlliorws
donde algu nos de los prc•st·ntcs se re tira n porque están cottlando
~de m as iad os <'hislcS \erdc!-. .. . Y ha.\ Olt'OS . lll <ÍS des ulric;.¡<fos. Cfllt' C ll
plena parrand<l q u ier'c'n de Ira l ir las co nd iciot tc·s poi ít icas de 1 país.
Es (·,·idcntc qtH' lu1y 1111 motllf'ltlo p::rr·a cada <'osa. pero los qrt c· ha11
sido "pieados .. por el vit·tt s d el ltttnt or. létl·clc o temprano·' e stén
IOU
L\ Hl!t-' ..:~ l'l . l.IC: no ~ -\
donde esté n. sac·a rán s u apunt<.· gr·acioso. Prohibir la ri sa . elltuntor
o eualquicr exprcsión ltídic:a sc'ílo se fe pued e ocu rrir a ttna rnen te
cerrada que se ul'a na d e sí 111i s nw .
El cste r<'otipo que man eja nnes tra crtl tu ra es q ue ttrt ill tc lcc-
lual de be adoptar una acti tud grave y cit·c· rtns¡wcla. y lt<J ccr ttso de
un lenguaje hermético e in<'ontp rcnsih le. Recuenlo que en rnis
<11- I OS de juve ttlucl asistí a una ('Oitf'erencia del ramoso .lacq ucs La-
ca n. un psicoamtlista nada fácil de compre nde r. /\ la sali da. un o
de los psil'ólogos c·on los q ue había asi stido !t izo este cont<•n t r~ri o:
·'¡l\'o enlendí nada. pero es gen ial!" . Yo solté la car<'ajMf;.¡ porqtt e
pensé que era ttlt ch iste. pero al ver la expresió n r~du sl a de \'arios
dc e ll os. ¡me di cue nta de q ue la afi nnacic'í n iba e n serio! Stt rx pli -
c;.~c ión sobre po r qué la inintcligih ilidad d e Laea rt e ra parte de la
genialid ad del tr tismo duró l1asta altas hora s d e la 11oc·he. Toda\'Ía
no ent iendo qu é me elijo .
La htmtorol'ohia Ps la tácticr~ t¡llC' lttilii'.an las men tes rígidas
para evit.ar la s "it ttpr·ud enc.ias" d t' la alegría desco ntrolarla . \ ' aunq ue
el método cs I'<'IH'esi\'CJ y poco sal1tdab le. ltay que reeono<'e r c¡ uc. a
veces. la r·isr~ sí c·s ahicr·t.arncnt<' irnpntdcntc. ¿l\unca han tenido un
ataque dc> t·isa c·n situaciones sociales mu.' sc·rir~s como por ejernplo
un Yclorio. un concierto o un discurso? La ri sa puede dis parars<' en
C11alquier sil io por·que .a la 111<'111(' le gus t;1jugar con la irmtginac ión.
así no c¡u cramos. Recucr·d o que e n la ce ret1 1011 ia de mi gt·<tdttación
el<' l>acl ti llerato. <·ur~ndo el rcc·to r del co legio estaba dando el dis -
curso. de pronto. me lo imagin é haciendo el amor disf'ra7.ado d e
ho111bero ·' mP d io urt ataqu e de r·isa que cas i no pude c·orHrolar.
Yo SP q uf' se tt·atahr~ de utt suceso impo rt an te. pero al n rho ele los
ar-tos. lo que m::ís y mejor rceuerclo de esa noche no es el diploma
ni los detall es del acto p ro toco lario. sin o f;:¡ escena '·pornograciosa-
quc mi me nte inven tó y el esfuerzo por· con te ner la ca reaj:~da. HoY
lo pienso y to davía me sonrío.
101 1
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 EL PODER DEL PENS.-\1\IIEJ'(TO F'LEXIIII.E
como es natural, actuaba como un fr·eno mental que le impedía ser
espontáneo y expresar sus sentimientos con tranquilidad. Un día,
en plena consulta, siguiendo las propuestas del psicófogo Albert
EJlis, decidí co~1frontar a mi paciente y" crear en él una discrepan·
cia inf(wmacional, es decir, una <.~ontradicción entre lós hechos )'
sus pensamientos. Le pregunté si me consideraba un terapeuta
serio y eficiente, a lo cual respondió afirmativamente y agregó que
se sentía muv •'
bien con las sesiones. En ese momento. sin mediar
palabra, me bajé del asiento y comencé a desplazarme en cuatro
patas, como lo haría un perro. Di la vuelta a su silla. lo olfateé, y
me volví a sentar como si nada hubiera pasado. El hombre se puso
pálido, no sabía qué decir ni qué hacer. Esto es parte del diálogo
que sostuvimos-luego:
TERA.PEUTA: ¿Qué opina?
PACIENTE: No sé ... Estoy sorprendido ... ¿Por qué hizo algo así?
TERAPEUTA: U~ted dijo que yo le par·ecía una persona centrada e
inteligente ... ¿Sigue pensando igual?
PACIEl'I'TE: Sí, creo que sí.
TERA.PEUTA: ¿Está seguro!'
PAciENTE: Bu~no, sí. .. Sigo pensado lo mismo de usted.
TERA.PEtTTA: ¿Pero mi comport.an1ient.o de perrito no le hizo sentir
··vergüenza ajena .. ?
PACIENTE: No quiero ofenderlo, pero así es.
TERAPEt:TA: Entonces, su afirmación: "'Las personas inteligeutes no
hacen el ridículo'" acaba de enfrentarse a una excepción.
PAciENTE: Creo que sí, pero usted no siempre es así.
TERI\.PEUTA: Es ~'erdad,_pero a veees hago cosas por el estilo ... ¿Qué
pasaría si usted deliberadamente intenta hacer el ri-
dículo? La técnica consiste en JJevar a cabo ejercicios
contra la vergüenza, ¿sería capaz?
1041
~l.,o. 1\IS ... ES I•ELIGROSA ~
PACIENTE: ¿Y qué lograríamos con ello?
TERA.J>El!TA: Perder el miedo, soltarse, estar menos encapsulado,
adquirir más libertad emocional y volver más flexible
la mente.
El paciente aceptó el reto y llevamos a cabo una cantidad considera·
ble de actividades absurdas, gr·ot.escas )'risibles, como por ejemplo:
recitar en ptíblico. entrar a una tienda de carnes a comprar zapatos,
aullarle a la luna delante de otras personas, pr·cdicar· la venida del
Mesías y cosas por el estilo. Con el tiempo, su miedo al ridículo fue
desapareciendo y su visión estricta del mundo fi.1e haciéndose me-
nos dura y más maleable. Psicólogos dínicos como Viktor FrankF'
.Y Albert Ellisti(J han utjlizado este método, llamado Ú1tención paradó-
jica, el cual consiste en que el paciente~ bajo la supervisión de un
terapeuta experimentado, ejecute deliberadamente comportamien·
tos que le producen emociones negativas (especialmente vergiien·
1..a), para que pueda reevaluar y revisar las consecuencias desde una
nueva perspectiva.
Maximización .pesimista:
· .uVivir es sufrir"
.
Esta distorsión tiene algo de cierto. Tal <·omo dijera Buda. la vida
. ··l está impregnada de sufrimiento: indefectiblemente envejecer·emos .
enfermaremos y moriremos. Sin embargo, una cosa es aceptar el
sufrimiento como parte de la naturaleza humana y otra resignarnos
y!o hacer una apología clel dolor. Es verdad que en ocasiones el su·
frimiento puede ser un eamino que nos obligue a conocernos a no·
sotros mismos y a crecer. pero no es el único. Exaltar la depresión
como una forma de sabiduría~ además de irracional, es desconocer
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Ser nHÍs o ptimist~l y hacer a u11 l <~do el pesi11 1i smo c ró ni co .

Vencer e l pc rf'cccioni sm o y supe rar el mi edo a eq ui' ocarl e.
• Se r más c·spo nt átH'O y d a rl e permi sos para q ue tu .._Yo·· s<:>
forta lezca .
• ll accr dc ll1 umor 1111 estilo dC' vida .. mn s li bre y sati s!:1cto rio.
El po~ er del pensamiento lúdico • Discrimin ar Cll<llldo algo es venladc ranwnt e import;¡n te y
cua nd o 11 0 lo es.

S in el pensan1 iC'nt o h'a l i<"o. '¡,·iríamos atrapados en la desclid1a. El

humo r o hra C'(ll llO 1111 ag<'l lt<' d e ('aml >io de alt o podn porq tiC nos
pe rrnit e satiri za r la vida .' \ C'r e l lad o tragicc)tnico de n uestra exis-
tencia. Se opon e a la solemn idad. la atna rg ura. lo sornbt·ío, lo sesu-
do. lo nbm-rido . lo ci rcunspecto. lo e11C'aps ulad o. lo pe tfeecio ni st;t.
lo n1onótono. lo sc\'no. c·s deci r. a C11alr¡uier e stilo de ,·ida ba sado
en la formalidad n trema. El pe nsam iento l1ídi eo es 1111a \'i rtud ale -
gre q ue sict ttpre aco tnpaiia la saiJi d uría. mie ntras que el culto a la
solem nidad .' la amargura c-on stt·ittc n la acti' idad me nt al. Presen-
tan.~ al gttnos de los 1':-t cto rcs n HÍS itnporta 11 tes que defin e n r4 poder
del pe11.\'flllliewo.fle.rib/(' .r el Ú11en s('ntido del hu111or.
El pcnsa m.ient o ltídico te pe rm ite:

~O tOlml rt e ta n en serio a ti llliSIIlO .' Sl'l' llle nos e ngreído.

\ 'iYir rn<Ís. potc·neiar· tu sa lucl.' tn ejon:u· tu calidMI de ,·id a.
• :\ o caer en la atttarg ura y la nH>n ot o n ía.
• F omcn t.ar tus procrsos creat j,·os.
• lnc t'C' III et.]t.ar tu condt1eta ex plora to ri a.
• Disn1inuir los "clehcrías" .' c ualqu ier o tm impct·ati'o q ue te
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im pid a vivir alegrement e.
• .'\ p rC'tldcr a to mar d istancia de tus problemas personales p::Lra
,·e rlns desde una n uc ' a pc rspcct i' a.

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CAPÍTUL0·4

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"MÁS VALE-MALO
POR CONOCIDO"
De un pensamiento normativo
a un pensamiento inconformista
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La pc!:fÚ'ICJU'ia rlc una costumbrc C.\'ltÍ orrliuarirmwnle

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cu n·lacióu rh'rec/a mnlo absurrlo rl(~ (•/la.
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,·id11;-dismo ·' n·:-tlirlllar Stt idcttlid; td perso na l. :\o uhslattle. hay que l Para ser flexible 1

l<·tt<'r claro r1ur' ~! e~la tn os disp tH·slos a decir In qu e 1wn sa ttt os. ha·
·1
hr;Í costos: e l n·dtaz.o. la culpa. IH' rdn itttag<·n o <·status. l:t llltrla . • [ 1costo d<·l¡wttS:tlttÍPttlo itH'otd'ol'lttisla r:s ljll<' las IIH'tt-
c·n fitt: J;:¡ tna_\(, r ía le t·<·cord::~ rá qtH' 110 1 as l'c'r el C<ltttillo.qtH' d e he · les r ígid:ts 1<' scl-tal< ' tl .' l<' S<tl t<' io ti<'JI po r 110 ;.wal;t r luda s
-rÍ;ts ir de acuerdo c-o n las manía s rl<'llttg-<tt' .' la é poca. 1<-ts r<"gl<l~ a l pi<' d<" la letr;t. E11 la 1 id ;t. ll' <'tll'r< ' ttl a;, a do:-.
! ~11 11110 de sus roctttas ;··La nt a !:t rt'jllll;tci ó n ..¡. <•1 ¡1orl.a y can- n·~ i slv JJ< 'Í ;ts: la r<·sis le twia a la iJJf'! tJ<'tll'ia soci;t! tto ~eg11ir
lall le po pul ar frán cé-s Cc·orgc· H1·a ssc tt ~ tto~ die<': la c·oJTÍ I'ttl<' .' la r<"sistcnC'i;t al c·;111 ti Jio <¡ ucdartt l<' pcg;t-
rlo a 1<, 'i<·.i•> . ¡::sa es la l<'tlsi~'•tl tt<tlural d!'l q tt c· c¡t~i c·n·
Yo s<; l tit·n ljlll' f'll la pnhla('ic'ttl lr;tn:-.IÚ I'IIIars(' . P<·r< • <'1 Jll' tt sattt i<·nlo f'lc·,ihk lo r<'SIH'h e·
(('111,:11 mala rc¡Hil:l<'ir'll l. a f~t1or dl' 111 1 <'<tllliJ io itl l<'iig<'tllr• .' ;.Oj>l'Sado: .. \ o todos
Ilnga ICJ que ha :;;~ es igu;1l. !:1;. tt o rt Jt;JS ;,01 1 ;J<'<'plaid<·~··. J>o r lo l:tlllo. 1'1 c:t tltl 1io c·;.
lodos lo cunsider:lll tnal. tlll :t ll l'l'<'sidn d 'it ;t! s i tt la l'll:tl <'lllr<tl'<'lllo~ iJt <' \lll';tld c·-
Pcro_,ojam;Ís hice ningtÍit dai10. nleltlc altllt t!><'o d<· los dc;,c<'ltahle;,.
sólo qui('nl c·star fuera de l rC'h;.u)o. • r:Q• t<- tl <·c·c·s ilas?: a r./andad mnce¡Jttml S<!IH'r jHlf' ljll<'
¿Por qué no q ui ere la gent<' 110 1as a :t<'<']l l:tr tal o cua l cosa. sop(·sar pros.' <'Oillra:-..
t¡IH' 11110 sea di f'crc·llte? tene r clarc•s llli> prillC'ip ios .' !1 <'aiC'n/(a itHI<'jH'ttdc·nC'ia
r.Pnr q ue'· c;w;;;1 lllll!l'stia a la gente'. d('l qtH; di t·;ÍJt. S<' r aln:1 id o o alr<·l id a. d ef('tJC ic r lt t il ldi-
que 1111o St'a dif'cn•ntC' ? l'idu<t lid;td si 11 sn e¡~oÍsla .
• ,:.\o s i l'lllt·~ a l<'cc•;, el d es<'O el<' ro nlp<'r<·ot l loda lr;JCi i<'i<.Jtt
l~sc d<·l•<' ,cr 111i 111a.' or pecado. .' it;H'<·r lo <¡tll' 1<' 1 <'llga ('Jt g:11 1a:' L o;, griegos llantad(J~
el de 110 :>egu ir a l abanderado. C'Í1 1i cCIS. <'OII D il'lg<' tl<'S a la l':t ll('za. ¡,, !taC'Í<ltt d<·sc·;trada-
IJIC'lll<'. 1-t • t'ttt'iosu <' ra tjll<' aunque prodtwÍal l c·,c·otor
) <'S 1 erdad . ti(~ scguit· al ahand<"r:~d o lr<t<' problen1as. \ ll• p rcgun- <·11 l:t s (·l;tsc·;, dolnillaiii('S. los :tdnlir;thatl por sc·r IIIHtS
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lo: c:t lo será qt tc• <t H'cr•s la .. 111:1l a rc ·pu laci<',n ... en el sc· ntid o qtl(' le s:tl •i o~. ,: S;t!Jt' ;, c ¡t t i<;ll<'~ <'I'<JJI lo s tttod< ·los d1· Dic'•g<' lt c·<'
da f3rasscns :-d tél'lnino. es mejor qt tc• una ··repu lac ic'n t c·ottltolada .. ? ¡l 11 r:tl1'111 .' 1111 i'<'rro! r:Sa!IC';, qui<;tl C'l':t tlll adtnir;tdot·
. .IC'stí~ lttl·o mal;~rcpul<·t<'i<Í n . al. igttal que C io rdiano BrHtto .' Gali- dc• Di<'•gt•t tl'< 1 .\l<'jandro \lag1 10 .
·ico. lo 111ismo \ lalco ln1 \ .'· .\elso1t \ la nd C'Ia . ni qué ltaltfnr el<' Só-
c ra tes . l~p i euro ~·:-otros gntiHies fi lósofo; an tig-t tos. ,: La .. mala rc·¡w-
lacic'lll .. se rá la tt ind igna <'Oill!l la quie re n p i111ar~

118 1 11!)
 l:L I'CI UI-~ U I>El. l'l:'!-o-\,\lll:'"IU 1 U:\JULI

• .lu c~g<l te-la por tu s id eéiS. ,:<)t tc'· ptwcl cs r (' rdc·r;l Pt·eriero
. .
que 11 0 111 (' quteratt por SC' r c·o ttH ~ soy . a qttC' tll t' qtJIC'l'att
porque les d oy gttsto. s('l' fk x ihiC' (' 11 c lte n ta de la nor-
ntati,· id;~d es sn litiO rnisttto d(' tttatl C' r:-t ittteli gl' nt e . El
f'lcxihk .n o se· :1cop la r:tcli cal tll C'tlte. sc't lu lo lwcc lwsta
doJ1dc 1<1 propia C'SC'llc ia le pc•r¡nit a . · El pasado nos con dena
o e l culto a la tradición

11
.lidd 11 Kri sl lll <tll ll ll'ti ; d ecía <¡tH' c·l ''IWII S<IIl tic·tJto ll tH'HI .. sr'do ptw ·
de ;ti('<JIIi'.arsc• (' llcii Hiu IIOS sal illlOS dc·l 11 11 11 1(10 ('OIIOC' iclo . t'S de<' ir.
c ·11 ~1ndo rotl iJlC'IIIos !as :·lt adl ll'as :d 1':1sado, <tsÍ sc~a de· '<'1. f'll <· li an -
do. De In rígido ·' t'St¡llc' lli:Ít iC'o se', le! Sl ll'gc·¡¡ I'C'lj llellas ' ~~~·i ;l(' i O I H'S
sol11·c· l' l 11 1isn10 t<'l lla. l'or<¡ltC' lo insc'1l it o. lo disti11to. 110 tic11c' C'ahi-
da . .\lgu 11 as pc· ¡·sotlélS a111:111 l~1 r 11 ti 11a ·' la .. C'Stahilidad .. : pa r:t <·llas.
1:-t sor¡ll'l'Sa .' lo illcSIH' raclo sn11 c·\dltidos ;¡ f'a,or dC' 1111 pas:1do <Jll<'
no pasa.' (1ue l<'s hriild:t 1111a sc·g11riclad fiC'ti<"ia. l' tH•clc· ljll<' C<'or·
ge Sallta.'<llla tu,·iC'ra rai'.<'lll Cl l<l!Hio ;tfil'!uallét: " ·\ cjiwllos c¡u(' 110 t'C' ·
t'tte rd an clllélsitdo cst:Í 11 <'OII<Ic i1éHios a r<'l)(' ti rlo". Pc•ro t<tlll lli<;ll c·s
C'ic·rto que algt111"s sc· t'1111dc·11;111 a sí 111iS111os ele ta11 to n·c·orclari o.
L-t ine rC'i a <' 11 \ c·jec·c. el C'll lto a la tradició11 i111110\ ili1.a. S11 lli'C' III isa
c·s clcii!Oicdora para cualq11ier i11 tc' 11to ele t'illllhio: ,:Jl<ll'ét ljll<; ln1SC'a1·
.' C'SCIH·Ir il-léll' <'11 la' ida. si .\a c·st;Í tod o <'l;tro:'
.\lg11iC'11 clijOIIII:t \('/.:"\ o ltil\ liada lll;ÍS IH'Ii(.!'I'<ISO CJIIC' 1111<1 jcJC'a.
cua11do <'S h 1'1n iC'a <¡ 11<' ~<' ti <'ll<' .. . Si C'l pa~;Hionns g 11 Í;1de lll<lllt'l'ill'a-
di(·a l.' alt~OJIIt;t. lllH'Stra~ dc•C'i~ j<I II<'S 11(1 SCI':ÍII otra ('OS:t 1111(' lllla t¡·j,; .
t<' inlita('i c.lll. [sto no sig11ifiC'a quc· d<'halltciS C'\;1lta1· la éiiiii i<'S ia <'<ll llo
1111a forma de' c·oll<winlic •1 1to. n1:Ís h i<'ll la III'C'111is;¡ <'~ con1o s ig~tc·: dC' -
h<" mo~ apre11d(' r dc·l pas;td o . si11 c·o"' C' rtirl" c• 11 dog1na dt' fe·. l ' 11a tra-
dici ón anwhiC'. ('llllt:t rc;¡d:t (' 11 111 1 t'OIItc •\tu de ('l'<'<'illli<' llt o y respeto
a la II H'IIIO J'ia dC' los <111t c p asad os 110 tie ll <' por Cjll(~ ser 1111 proi,Jc• nta.

c:w j
J.~ J 1
J:J. J•OJH. I\ 1> 1:1.. l'l-, ,~\'111:'\'T(I I"LC\ 111 1.1:
.. ,, ,(.~ 'o\1...1 '"'Lo ¡•on r·o,nCII) O-

si sin·c par·a c,·oltr cionar como ser llllrnano. Por 'é-jemplo. algunas • Tres respu('stas: "Lo pasado. pis::1do ... '·Lo hecho. h echo
tradiciones r·ituales el e los indios arneri('a nos IC's· j>crrnit cn alcanzar· cst:í ... ·'Mi presen te' es el pasa rl o de 111aiiana. por lo ta nt o.
estados ele concien cia que redundan en 1111 ma.\(tr orrtocor locimien - si cambio hoY. ea111biar·é m i f'11turo ...
to. ll ay tradiciones tpiC' ásfixian y otras que liberan. E l pasado nos· • Si le rind es C'tllt o a la LJ·adici<Ín. no pndnís ,·er el mundo
cor 1 dcr l_~
solarncntc· si lo de.iarnos actuar en str l<)<'C'ta negati \'a. acti- ." la Yirla con nucn>s ojos. Tod o seréÍ como u n::¡ misma
ntndo a·qu C'llos dcLall<·s cll'stnrcti,·os q ue se enq uistan cr1 el cerebro ¡w líeu l::1 que se repite una y otra Yez ... Ser f'l e:>-.ibJe es
como un Yi n rs. En el ··!Jq uí .' aho1·a ... el pasado." <'1 f'uturo son dos re in' en t.ar el pasado a cada inslante. J\o digo que ni e-
expr('sio ii<'S 'i'as de lo mismo. Pero Jo que nr<Ís vale es el prescntl'. grrcs tu histo ria pe rsonal ni a tus aneesti'Os . sino qu e los
(J u izá 11 () haya l 111 ·('<J Jll i11 0 recto ·' p rc·d C't(' rm i n<'l do: q ll izá no i11t<•gres r<'lcionalmcnte a Jo qu e e res hoy y no a lo r¡ue
ha.'<-~quién nos d iga c>.actanrer1l e por d ó nd e d<'hc tnms it ar nuestra f'11i s te a.\ c r· o a lo qrH' dclwrías haber sid o. E l 1wesen lc
lll rnJanid ad. S ig ui c11do ~:o n los pocl<Js f'rancc sc_s . .l acq rres Pr·évcrl. es la tl'adi ció n de los iluminados.
er1 el libro Poloúm5. h::1ée un <-~ bella altr sión a lo anterior en el si- -
gu ien te' poema:

EL CA.\ J! '\ 0 IIECTO

-\ ('ad:i kílómt'tro
c;¡cJ;¡ HilO

,·icjos nw.' limitados

seiwla n a los nir-ro~ el ca rnino
con 111 ~ge s t o (]e> !'Crn cnlo armaci~L

Para ser flexible

• Tres rn a las inf'lu cllci<'ls del pasado:

¡,
1] OtH'fJCilltÚIIéllto: .. Lo qrre podría habe r sido y n c, f'ue ...
La mlpo: "Lo que 110 debería l~<tl>('r hccl1o ... r
La ordf'ttrm::.o: .. 1.o q ti C dehc111os seguir hacic·ndo por
. .. 1!
S ICiliJl i'C . i•'
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El búnker defensivo de la normatividad:
el conformismo como estilo de vida
Pa ra los indi,·icl 11 os 11111.)' c·onscrvaclorcs, aec pt ar c icgamC'llt c 1:-~ s
normas y no in c~o rn od:-~r a 11adie (personas. grupos o iJJs titl.JCioncs)
es casi llll idea l de ,·icla. Aun así. l1a.\ ' '<'('c· s que la i rrac i onalid :~ d
Jas normas C'S l<~J. que 110 tcnemos lll<Í S remedio que actuar Cll de·
rensa de nuest ros derechos.
]J m·c lll lOS ll1C'S('S. rui a pag<lr Ull<l C'IIC'Ill<t por eJ aJq tJiJc.r .rJe
unas JH'IÍcllla s. Era Ull sá hado a las cl in ck 1<1 nl:lJ-t(lJ'<J y cna ndo
extraje el IIIÍJitero qu<' in dica ha mi turno . .me di C' ll<'llla de <JII<' era
C'i 11/. J\ lc irnpr<'sionó la can tidad de ¡H'rso 11as <JIIP <'s ¡w rahan sc1·
atend idas. Corr otra sciion1 que se SC'I rtc', a rni lad o co tner1 tarnos
que cra 1111a locura tcrrer que espc·r·ar todo ese tic·mpo Jl<)ra pagar
no Lrat<Íhamos de ohtcn<'r 1111 pr{stamo ni est:íharnos husnJndo
ernpleo: i'enía rn os a pagar! . .'\ la coriH'rsación se SllllJa rorJ otr·os
dos vecinos de asie nto·' el pro iJie rna d c la lcn titJ JC I en la ate nción
quedó cia r:.~: hnbía solament<' dos caja s J¡ahilitadas. de rrue\e dis-
po nibks. :'\1 ca ho de rncdi<l hora. el grupo "disidc•rJtc·· f'ue haci~n ­
dose C'ada \ 'eZ mas gr'<llJcle ."las pr·otc·stas tambic:JI. De llll nlOln('nto
a oLro. la sciio ra ·qtJ<' c·sl.ah:t llli lad o sr p;tr·ó so l11·c· la s illa e in vi tó.
con \OZ de polí~ico er1 c.:arnpaiia clc>cto ral. a la p mtesta acti"<J. L:n
gwu·d ia de scgu ridad quiso lt<H:erla calla r. pero los gritos de los dc-
rn :ís asus taron al hornhr·e. que S(' li rr1itó a decir <JliC' c~ l solalll<'n le
c um pl Í<I c', rde rws. Y <lSÍ e rri¡Wzar·o rr las co r1s ignas .' las ar"Cngas que
l:.uí 1
-M b \ 1\l.l~ \1 \I.U 1'011 C:ti,OCIUU-
pedían la presencia de l ge ren te. que estaba adentro. -atendiendo
una llamnda internac io nal". Firw lnH'lll C. entre tembloroso ·' eJro-
jado. ante los siliJidos de los af(·ctados . hizo Sil aparición el manda-
m ás. La se i1o r·a y otro lw rnbre »e hici<'ro n \Oceros y e:.á giercm t¡ tJ C
pus ieran a runcio nar las otras cajas. El gerente dio una explicación
ridícula que• incrcm(·n t<Í aún m:ís la inJignacit'HI Je la gente: "_\o es
costu nr hrc Je la c rnpresa que los sákulos sc lrah ilit e n rnás de d os
cajas de pago ... i\ lgtl ien, con 'oz pausada. dijo: ~ Lo sier1to, pero
Yana tener que car rr biar esa costurnhrc ". Los o tros guar·clias d e se-
g uri dad . que ya S<' sentían int<'granl.C'S de S\\ :\T. se rclaj<lron ante
la respues ta d e l IJo rJ li H·c· : "Espe ren. a ' er qu { se ¡wcde lt:-wt• r". :\
los quince m inu tos. cuatro rlamar llc.'> ·' acti,·as caj eras ent.rarun en
ele
ser\'icio. La gente t·mpezó a cin·ular ccmw el agua.' lwst.a se· cscu -
ehanllr a plausos de sal isf'acciÓJ r.
1\o q rricru sugerir con esto que deharnos inicia r u11a insiJ-
rrección arrnada cada , ·ez que trrta norma nos pel:judiq11 c: lo que
sostengo es que cuando det e nui r1adas reglas son dcfiniti' ar r1cnte
inacept.al,les porque atcnt.an contra J;¡s rersonas. la prolC'sla 11 0
,·iolerrta po r los dnechos h uJIIa nos ~ien t a bit•rl. :\quclla maitawl.
c> n la re,·uelta impro,·isada. hahí<r todo tipo de gente.'· posihlerncn- ~
tc más de> un consen ado1·. E1r c·sc JlloJrlento. todos teníarr1os algo
en con11Ín qu e dcfeJldcr .' tln a "política.. que trnnhar. f1
El pc r1sam ier 1t o trorJ rJatiYo se· al inr e nla ·' se rscoJ idc d<·tnís ele 1
Jln a SC'rie de rnallcl:ttos aparcnlt·rm· rJte irTe\oc;riJies para justificar t·
¡
su cord'on nis1no' C\ it ar la Cll lracla de lo nue\o a csn•Jta. S(•j¡;Jian~
cual ro de CSUIS d ist(lrSiOJI('S <.j UC' f(Hll<:ll l<lll Ja I'C';,ist C'IICia aJ ('éllll IJio:
l.
a ) res,;~naáón IIOI'IIIOÚCia : ''\orla colllllir11· '': 1/..fOtali:l'l!w COl!/fJ!'IIIÚ-
o
PO
'l
to : "El ca111/J1'o 110 es conveni('n/e ": e Úryá riiJior:ficoáo: "\'o ser(: r:apa:.
de Ct!fi·entor lo r¡ue PIÓ le··. y d ) /"'IH'tativo caf('(!.'Órico: "f-rH nom1as es- 1
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tán hechrL~ pam respN(//:~(' ... !t
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F.L J'OI)J: n OLI. l'l': 's \\11 E '\.To FLE\1 1\LE
Resignación nor:mativa:
"Nada va a cambiar"
La rcsign::tción norm::tt.iYa tiene que \ ' C'r con 1111 pcsi111ismo de lín ea
dura frente a l c::trnhio: S i ·'tod o ,.a a seguir igmtl" , 1:para qi H~ int en-
tar m o el ifica r lo i,·1 rnocl ificablc:> P Los resign<tclos not·nw Livos no Jlllle-
ven un dedo ni. co laboran, .'· utilizan tácticas pasivo- agresiY::ts para
rearinnar s11 resistencia al cambio. Pero s i el cambio que supues-
tamente no podía ocurrir empici'.il a concTc tarse. no saben c<'llnO
reaccionar. Al(:!'tii10S hacen muLi s por el f'oro ·' ttnos poco~ . a rega -
tiadi entcs. ;:¡ccp tan que la modificación fue posible. Dt1ela a qui en
le duelw las personas cambian (no todas. pero sí tnuchas): las o rga-
niz::~cioncs camiJi an (les toca o des::tparecen). los gobicmos cambian
(o los c:-~nt hian ) .. los gustos cantbi an. los amot'c ·s suf'rf' n mut.acionf's o
sc agota11. el sexo se tr::tnsforma (aunquC' algunus siguen e nsayando
la tnis111a posición. a la m isma hot·::t. cn el tni smo lugar. y luego s<·
prcgunt.att qué est::tní f'<lllando en la rclaciún). C'l pa isaje se altera. la
pie l C:-llllhia. <'11 rin . la Yida misnta CS llll lllOVill1il'llt O profundantell-
te ,·ariai.IC'. Y en esa ,·ari::tción const::tnt c. ella li(J S cnsctia yue nada
per111anecc igua l. t.al como afirmaba Buda.
lino de 111i s tíos ltctcía la mcjorposto <'./f1p,ioli (frij oles con pasta
corta; que podía_·comerse. Entre otros nJúcltns ingrcdicnt es. la re-
('C'ta n:-tpolitana o'rigi nal ll c\'aha ahun<1111te toci1to ·" albah aca fresca.
Po r distin tas razones . yo empccr a utiliz:-lr tocinct:t ,panceta) ahu-
m<Jda y ::tlhahaca -1J..'Ca . Cuando nti tío se· f'lltf' t'CÍ OC' los cambios y ue
yo había illlrod tt c ido Pn la recet.a 01·igin21 no 1<' gustó para nad::1.
Sus razones <'ran dos: la a!'ren ta moral (fidtcrlc :-t i res peto a una ele
las tn ás importat~tes tradiciones napoli tanas}·' la c·stt·i cta t;tcntc cu -
linaria (e l plat o pcrd ería el gusto típico qt tc lo caracteriza). Cual -
quier intento de modificar la receta original cr·;¡ poco menos que
un ;il en taclo al p_ud o r y una !Jurcla itnit;w iótt del original: ... \'on (>lo
12Ú i l :lj 1
-M ~\s \ '·\U: \1,\ l,O I'Oil CO '\OCJI)O
stesso .. (que significa "n o es lo mismo .. en napol itano¡. tne decía en
tono solemne. En rc·stunidas cuentas. la suertc> est:tba echada: era
imposible mejorar la ··pedccción .. lograda por atios y atios de d is-
cip lina gasLronómi ca.
Un día fue a co mér a m i casa. 1\ecuerdo ytte había nieve (éste
es un plato con much a cal orías porque se acomparia con IJasla nlc
pimienta y ce bo ll as cntdas por encima) _,. aproveché p::tra ofrecel'lc
de contrabando mi "fa lsificación .. . Le serYÍ una buena cantidad v
le dij e que no se preocttp::tra, que estab::tn !techos a la Yieja ttsanz::t.
Se devoró dos enonncs porci ones." se chupó los dedos: "Bc>núsi-
mo.' ". Sin emiJargo. no fui capaz de sostener la ment ira."· al rato, le
confesé la falta: "Tocineta ahum::tda} albaltaca S(·ca". J~l. que e ra
un hombre intelige nte . comp rendi ó que la eYiclencia no poclía re-
f'u t.arse} entre brom a y hrom::t reconoció que en realidad . Hunqu e
no ::tlcanzaban el nivel cípt.in to. eran ·'cas i" iguales a los a ut.rnlicos
pasta e.fagioli. Con el Liernpo. s u visto bueno aYaló la ,·a ri ació n de
la receta. la cual fue accpt:.td::t por la f~tmi li a y po r ot ros napo li tanos
de la comunidad.
Fatalismo conformista:
"El cambio no es conveniente".
Estas perSO II <JS no niegan qtH' c·l C:éllnhio sea posible. Pie nsan: "Las
cosas cmpcot·aritn si C' l c~:tllthi o ocut'l'e ... Los fi-ltalist.as norn tati vos
son tll l estorbo para los pt·ogrcsisLas, ¡w t·lptc ven nubarro nes don de
no los ha_,.. E"Xpc rtos en detectar f'r<tcasos, acLÚan cotn o aves de mal
agüero Lrat.anclo de dcsmoral iz::tr a los que sí quieren la rcllov::t ción .
Su estntegia preferid <! es el terrorismo psicológico: "¡:\o le mue-
qs! ... '·¡:\' o lo inlcnt('s! ... "¡Cuidado! ... "¿Y si el cam bio es negativo? .. .
Puro miedo al fracaso. a lo dr.sconoci do, a los imponde raiJics .
1: 1. 1'1 H H :. I\ 1>1. 1. 1'1. ' S \ \11 1" V I f) FLI.:\ 1 HLt-:
Conto 'i tnos. todo eambio ti ene costos y ~ i c 111pre habrá 1111 ba -
la ttce aj U!'; tc/cl esaj us te que es necesario 111ancjar. Hcac-01 nocl ar los vic -
j t•s cl enH! IItos e incorporar a la base de datos la IIUC\ u info rmaciÓtl.
s in dud a. gen('l"a cstrés e· itwomod idad. f\ o obstante. la crisi s q ue
acom pat-ta el can d 1io suele ~:raer más be ne fi cios que co••Lrali.c m pos .
En ciert a ocasión . le pedí a un pacien te fa ta lista no rn tali,·o
qu e n1e hi ciera un a lis ta de las bondad es y los incom t'tti cttt cs de
ut t nue1o sistc111a que iba a instala rse Cll 1 ::~ ·c·mprcsa do ;Hic t•·a-
IJaja kt. l ~a 1isLa de los <-~ s p ec t os f'avo ral>les sola•• JC'nt e· tenía cual ro
1Hllt tos. pero la de los e lement os qu e p ro nostic:.:al1all I(JS as pec tos
• • e~at.i ' os d el ca tll h io oc upaba dos páginas. l~ n el la <-~ parcda • • ca-
t:ístrof't·s aJt tic-i p<td as de todo ti po. inclu so algunas q ue nada te-
tt Íall q ue ' c r con 1<'1 adopc ió tt del n uevo so.frwore. De las cuarent a y
oc-h o p r<'di ccion es negaLivas. sólo se cumpli e ro n d os _,. se solucio -
naron d e ittJJt cd iat o. P o r lo de más, las c-onsecuc•ncias positi vas fue-
ro n •nud•as más dC' las quc había predicho. En reali dad, e l rt Ue\'o
procedimi l' lllo_f"ue 1111 t'· x.ilo to tal. C uan do le pedí qu e c'alu:-ll"a sus
ant icipac ior H'S co 11 res pecto a los resu lt ados real es. me respo ndi ó:
'·Sí. 1. Í. e~ ' cnlad. la!' cosas no fue ron tan ho rrihl<-s ... Del1o n·co rt o-
c-er q ue tt11·ic ro11 '"" clu1Sfl('rfe·· .
l~sta e ·~ la pu:'> ttrra d <'l fat a li sta tlur·ttlatii<J: Cl lil lt do 11 0 gana .
C' lll pala . Si la <.1 11t it· rpac i<í n se cu mp le. po ne <::11'<1 ele J\osLradatllus:
pNo si todo sale I !ÍC'n . atri buye el éxit o al azar. la su <·rt <'. el destino
o la :-1_ruda de Dios:
Baja autoeficaci~ :
"No seré ca p az d~ enfrentar lo que viene"
Aqu í el pro bl c nl:t es 1n<Ís person al. L t di ficul t:td 110 <'st;Í ta n to c·n el
ca t11 hio e n sí. s i110 c·n la incapacidad p<·rcibida para 1 ~:-u·c •·l c f"r<' ll tc:
r:¿S J
.. ,lÁS \-\ 1. 1:-. M.o\ LO 1' 01\ CO l\ OC IOO
"¿ S eré capaz de adapta t·m er·. S i d udo de 111i p ote ncial. mi in teli-
gencia y mi di sposic ió11 para acopla rme a los im pond erables, los
cambios vettidcros se rán vistos como una cuestió n de l'ida o mu er-
te ." no como 1111a oport un idad para cr·eccr.
Lo q ue desco nocen las personas c-on baja aulo<' fi eacia es que la
:-tdaptació n req uiere tiempo. y q ue d uran te este proceso de acopla-
miento es JIOJ"IItal qu e come ta mos e rrores. Ko existen transforma-
cio nes cómodas e i n d o l oras~ todas d uelen. El cambio (pasar de un
estado a otr o). así sea pos it ivo . siempre prod uce algtín tipo d e cri sis:
es la mente que se ac t11aliza a sí misma.
El miedo a no ser ca paz. a equ ivocarse _va q uedar por fuera ele
la ju gada son los te mo res más incapacit.antes po rque bloq uean la
mayo ría de las f"u nciones psicológicas e in cre men t.an la resist encia al
cambio. Al d udar ele till O mis mo. ya no ha brá un pu nto ele referen-
cia c:o nfi able. la d ificultad se multiplicará y c l"yo·· e ntrará en estado
de hi bernación . Zygmunl Baumanm sosti ene q ue el mi edo a qu edar-
nos rezagados apa•·ece en la act1Jali dad cuando n os vemos en frent.a-
dos a la vc rliginosa marcha de una tecnología." una posmodern idad
q ue exigen cada vez más respuestas int elige ntes y adapta til'as:
P~1 ra li brarn os del boch orn o d e q uedarnos rezagad os. d e c:argar con
al go con lo q ue nad ie mils querrÍ:l verse. de q ue n os sor pre ndan
cksprCI!'n idos. el<• JH'rder· el tre n dd progreso e n lugar de sub irn os
;t (·l. debemos reco rdar qtt c la m1t u ralez.a d e las rosas nos pide vigi-
larwia. no k:-~l t.ad IP· 19j.
T e s uhe!> al tre n o te q u edas en el a nd Pn mi rando cómo se aleja el
fut uro.
E l mi edo se ' en ce enfrc nt.ándolo: ··¡Bienvenida. novC'dad. así
me asustes un poco! Eres u n reto. tilla posiuil idad q ue me da la vida
pa ra al·tuali7.a r mis recursos. Eres u na o p<·ió n pa ra rcj\1\ e necer·· .
1291
 f.l. I'OOEI\ ll EI.. I'I: 'S'\\1 1EI'\TO f'I.E\III I.r
¿Q ue du ele un . poco? \o impor ta. los benefi cios s upe ran por ma-
vo,·ía a las in comodidad<·s.
Imperativo categórico:
"Las normas están hechas para respetarse"
"¡ Tienes q ue! .. ·'¡ D ebes ac tuar. pen sar o sc 1~ t ir
maaaaarch .. .!''-"Las no¡·¡¡¡¡¡s están hec has para respetarse ... ¿H ah rá
un eslogan más limitan tc·? Pues si las normas están hec has para
o hcdc•cc l'las c iega111ente. se acabó e l mej o r~u n i <' llt o. El p rogreso fí-
s ico y psico lógieo dPja1·ía de existi r por deerelo. S i la CI'Ítica se p ro -
h íbe. ¿de q ué f'l exib ili cl<td est.amos hab land o? Corn o ,·imos. d ogma-
tismo) p las ticidad so11 incoll tp<t ti!J ies. Las 110 r111as 11 0 están hec has
pa ra res petarse ni p<l r<l in:c·spctarse. sino p<tra nlc_jfwar la conviven -
c ia hu ma na. Las que c u111 p len su cornct id o posit ¡,o y son rac iona·
les deben ser .aceptadas·' revi sad as d e tanto en tanto por las <·xi-
gcneias d e los tiempos. Lr1s que n o cumple n s u cometido y afecta n
ncgatjvanw nt c e l desa rro llo del potencia l h un1ar 1o dc·hcn cam b iar-
se. Las n o rn1as son reglas q ue debe n perm itir las bu e nas·' sanas
relac iones intcrpe r·so11a lcs (sobre todo si se acepta q ue el "h om b re
es e l Jo lJo d e l ho m bre ...' ci ¡H·i ncipal d e predador de l planeta). Pero
q u e la n orma social Sf'él intocab le .\· p r·od ucto d r la di vina provid c n-
, c·i::~ r s un despropósito.
Cua ndo ·los niri o~ c•st;ín 11111.' ¡wquciws . no
IJt1 e rw idea apl icar una es pecie de dcmocraci<l ed ucati'va \ ' pr·e g un-
ta rlcs s11 o pi'_'i ón acerca de todo. como po r c_j cll) pl o s i cst.á n de
ac u erdo con ir al co legio o si desea n una d ie t <~ l1asada excl u s iva-
me n te en ehocolales y carar nc los. A me did a qu e c rece n los h ijos.
Jos padres in teligentes var1 alll'iendn la pue r ta de la discusión y e l
p lu ral ismo. has ta q·u e u n día las normas las porH'II <'llos y nosoLros
130 1
.. \t .\S \'A I~F. \lo\1.0 1'0 1\ C(l ~ t i CIU O ..
Lratamos de 11egocin rlas. \'earnos un ejemp lo de una eonfrontacic'm
ent re una madre no rn 1at i,·a y su h ija ado lescen te:
- &Por qué 110 1HH'do s;tlir? -· prq~un t a l;¡ hija.
Porq ue a.\(·r saliste - di ce la madre .
- ,:Y eso qué tiene q ue ver? ¡,Qui6n dij o q ue no se puede salir dos
días sq~ui dos !' .'\ dc·1mís. no ll cg11<; larde ;¡yer.
ns í!.. '·¡De fre nt e. l ' 11o 110 \ i' c· :-.úlo pa ra d i' erti r!-.e.
- ;, [ntolwc·s quic•rc•s que S(';l una ;11nargada c·omo tti ?
- ¡Jiawl(' el (';;vor y me res 1wt:t ~!
Pero dinw por q né 11 0 puedo ¡;al ir.¡ Dan1c ril'l.ones lógi cas!
,;Quie1·cs una razón lógieai1 ¡Pues bien. porque vo lo digo. ,.
pun to!
Ct1a ndo se le pregun tó a la se1iora por q uc; no podía s;-~lir ~~ ~ lr i_ja .
no di o ra1.oncs clar·as . Lo q ue c·r 1 re<l lichH I e xis tía e ra el tc 111or de
que una muC'h achita de dieciséis ;ui os se desh01·da1·a .'· quedara
presa d e l "placer por <·1 p lacer.. o q ue simplc rncnt e se cnm irti c•ra
e n una r ueda s ue lt a. l... a no rm a es ta blecid a po r la mad re: " ~ o sal -
dl'ás dos días sC"gtJidos ·' no tenía un 1'11 nda111 r nto sc) lido n i h<1hía
estado sonw tida a consc·rtso . C uando la interrogué sobre por qul-
"una vez sí.. y "dos\ <'l'CS no .. II H' res pondió de manera algcln·a ica:
"C n a es ape 11 as: d o s es nw c h o ... Yo le i1rs is tí y s u n uc,·a rcsp11 c sta
fue: "Yo so.' la mam á: aquí no 11<1.' otra lógica que la mía. Yo po n go
pr~r!<'ce ser una las nor111as ·' e lla las ol•edccc. En 111i época. a 11inguno de 111i s h e ,·-
manos o a mí se rws !ru biera oniiT_ido ('IIC's tion:11· lr1s reglas que c·s-
Lablecía n ll1i s pa d res ... l ' n o sa be lo q 11 e ('S b ue no para C'll os .. . I11 11H' ·
ra t i\ o ca t eg<'> r ico 11 1a le 1'11 a l. L· na t ra d i<'irí 11 q ue in te n t.a ¡w rp<'tm1 rse
sin !llás suste nt o q ue u r1a curi osa moral basad a c·n la ca n ti d ad 111 ;Ís
quf' e n la calidad . La hija tenía dif'ciséis arios y r1 o cinco: a denl <Í!>.
n un ca acep tó rc\·isa r de corm'1n acue rdo la r<"gla rne nt.<wicÍ II soh re
¡'\¡
 J:,L ~\0 U.t:,n ,I),I. L ~ ·.t:_'-' ·\,\I,JJ".:<¡rp JjLI:.;';I,JU.E

~~s sa;Li_~.as (por ~1j.emp~o_, hP~W~.s.. ¡(j.~s P .c.a.s os ~pe. <ú.~~ ). Bst.o ~l:a ·
' ~ o J<'W ~;¡¡ ~:a,,ílilj~j.a ,U~~-a~~.a.~ .de d)J:O~)~~Hlas .<JJU.C p.e r4~~•:ar.<m por ~·,arios
.rulos. .Cc,gue¡-;¡1 ·~oJ·mat.i~ a .:'· dogmatism.o so~r.epm~.e.<";.tpr: pcm .dog-
JJ·~:¡¡tiisH~o ,a:l .fi~~ . Ajg~~n<;Js p.erson;¡¡s rep~~~J l ¡:¡.ewdj,c~l.e~n.ent.e jps
n~isn:ws .eqor('.s de sus padf;es_ , ~- <'Sa .acútJJ<I kracion.aJ es ¡.,u1<1- de las
P.a~·~e:t,crjs:Li.c.<ils · prin,cd~Y,aA.e.s .<k l,:¡¡s meni.es dgid;¡¡s,: IW ;apreJJder de El poder tiél pénsámléñtó' 1rt~t\'fo'Tmís-tá
'los &P'OJ'. es ad pas~do..

Cil'~' (·u'l1:t'rra l'~'á~h'l·~· e'f•' é1 c(rrl'rorm~s;n'O .)' fa· á<lectlr'a'éíÚr• ófrse·tt~r'el'l -·

(e a J:a'S' Ji'ó'h'r;l'á'S' _)• a' J:<i·s Có'sÚ r'tn{J't'e's· e·s tá' éonl(J:é'ri'a d·á ;;t¡' ;.itras·ó . tf
¡ir"<rgie's'O im'¡Mic·a• fa· rt'r'¡:>t tl'fa de a'l-guil'as· ,·,¡~:i á's regfa's )' fa• a'ce~)\'a-·
t í;¿'l'l' dé' oira:s- n't'r'é\' ás.- J~ Jit· a•(.1'é r Úr1ra <l1f e·an•,•J:,,·o· lú e¡ t'Je r'16'S ri1úe\' é _lll;·
c ·u ·fli''<.J'.)\;¡' d{j~ ii'Mé'S·: rt'ú ' 1'n<:' refi'e·ro' á'l' rehefde·si:ri' ( aüS'á. q:t1r'é ' f>roú ·st a'
1'>'ó'r"' l)W¡1'e'sÚ1'r: si:n·o· a f;¡•c·a·t,'a'c idad' ra•wn~<J'a (le· ¡;,wl\~·(··¡~· .'' (rrom'<"'er
t'ra1'!'sf(>'r"'m~é'i-ó'rJ~·s.- c::·r,a'rNt'o l:ra:N1 (¡ú:é htace·rla:s.- ~· ~'':-i'fYr:i <pW' hitl(·e·r..
fa~ Ur'<dt'd:0· d f>í-é'n'é·star" (]'e· ¡:as f''e'rsón'a'S sé ''éa á'fetl'a·d:O· ó é'u'a'111do·
,•,:n si:stem'a' de t;•rlfl'ci<>'rú'll'ni'e nl<Y (orgá'n'iiz';;i'éi~lWa1l o• sn'éiá'l) e'rrl'pi·e·ce a'
sé·r ó'f1sóie1o .- La· atiiit\1rd in<-ó'nfó,'i1't'i:st a' (i'é tú·' q't'J(> ,.,e.~" có~·, m'á'n't:e·--
ner \· i~>(¡' ú'rf e~íriú'r d<' hJ'l'o!;i'<·í·<Íú' swna _.;. rit'zomi•l)i~· q·ue vé' (:'n la· r~ ­
n'O\·a~·í6n· á n' f~ dor de· (N,·órrri~'rdó·. ·~:~· f>'c··l',·s~'rt~'iie·r,'t'ó' i'l'l!f;ó~'''l-úrr•'l 1i·st:a
propó'l'1é úna rn'.éil't'e _a'hie·r ta_.. a n~i.d'ógm'áti<-a· .'' íféx'¡i¡')'l'e.. fe:fos de lós
i:r'l'1f l'e ra't1 i\~os rí gi·d ·o~ .)' rn'á'S é·erc:a de· ú'n c.-t1rf>sfil(ina'l'rl1i;é.rl'to· ¡:rl1<::i'i;ger'l 1tié'.
¿S ·ú Fl'(>óT er'r('rrri·ga'?' Ca r(,'sisferf<·i:a á'f ea·n•,·l~~;()_ P're~<>·rdaré' a'lgt,·Ms d~
l'<rs fadóres rm1s irrrpór lan1:es qt'IC> <'kfi1'l'<'n f'l pot!n del pens(/mieflto
j/l'.tibléf ¡~· i/lNn'(/~'tidit/(/11.
E4 p~hs:rm'i é n'fo i1 n(·o~l'fónn'i!s1 a' te pe r rrri te:·

• S'ú'¡)'é'rar !'a· rie(·e·~¡·t-fa<l <1'<· atpro1ra'<·íÓn.

• f &'n'é·,~ r't1-:.1's dá1rii<l;a'ét' so1:1'ré' tt1tts' 1:n1oJ!lió'S· g{1st~i·s· .}' ~W<-·fc-· rc•nci.il:s-.
•• Sá'l~\á'g't·r~rCI:á1t' ft1r' i 1 n{l{> t,•€'·,wt'en'<·í~' p'Si'f o·i'Úgi;c:'a1.\\ aifé<:t i~'á .-

13:; 1 t"-111: 1
EL PO DJ":H DEL l' C~~-\ MIEl\" T() FLEX JIJLE

• Apren.d e r a discriminar cuándo 1111 a n o nna de be ser aca tad a

y cu~md o no.
• A pelar al pasado. sin rendirle c u lto a In tradició n .
• D ism¡nu ir la r esiste ncia al cambio.
• AfrorÍ .Lar el cambio con optimismo.
• Comp¡·cnde r q u e las crisis son 11eccsarias para .que c ualqu ier CAPÍTULO 5
( ra n srormaciém Se ileYC a Ca bo.
• \ 'en cer los IC'm o res q ue se opone n al ca rnbio: miedo a co· "EL ENEMIGO ACECHA"
mete r: C'rrores. a cnvej<'!cr'r o a cadl!car. a lo d esco nocid o. a
fracasa r e tcéte ra. De un pensami~nt_o prejuicioso
a un pensamiento imparcial/equilibrado

El prf!fuicio es el itijo de lo ignorrmcio.

\ V 1L L l t\M I-l AZLITT
 1~ 1 pr<"!j11Íc<io es 1111¿1 acti tud rte'g.:ttÍ~:~ h áti;¡ dcle nninadas r;e·tsOTú.l~
o grü¡Jos soc i:d es cspcdfieas, Stis ac..:'t i\:idades . cr·<·eitdtts .v/o cus:
t lllnhres . Dedvá del té i'itiitio l:tti 1i<J jJt·a~judiáuni; tple en el sen! ido
ctirnal6gico <:tt'igí nul d c'h'011l btt lá át'l'Í6i1 {le pr~j1tigar iilgo·.. ail'les
<Íc que ~ucedíct<~ y s in te'nei' hase!>' slifÍ<:icn'tcs .. Pre,Íiik ió' ,r hgidet
están ítriÍrn}tfl'Je rit<~ rc'ladoNtdos .t se a'li:iiw'itlari mtltliamcntl' .. Paf
e.f<'mplo, los Ínvf's tigadct res h }tri encan·ira do que I R ~ f>"e't so n<ts il'tJ' :
1Ísc~'tn'Íi.á s (l jiii' ~tiacan· Íh r'c'I Ígi(ftl', ~·¡ pcnsa rn'ie'tito ."' Íiis ('OS1 iiirtlw'é's-
d r·l f>'tie'hlo· j(ld ío·) 5· Hti'O'c'e'fl'Lt'is-tas (<.(ti e' c·tc··c·n· qlie· la' fl't'<J(r;il c'itftiJ ra
<'s silperiot ,) c•si~· por· cn·c:TtmY tie· fas d <· n'iá's) vie'frén' <ff'· fart ti.li.lls l''n
l:ts <.fitf'' IS! d i.sci p'l irra ha si.do· exa·gerad lltn<.~·n·t e rígida. 1;; L '<I'S C' rno(·io:
nes nr'g'<~'t (,•ás <(M: M·o'tl'l paná'n a'l pre.fl'ri.<· i6· eS1'.ár1 rc·la(·icma·chts c·ori
s-eril'i.t'n i:Nrt o~ l fe f'rits ira(· i·Ó'n'; rest•n'ti.(n'i.Nito .. o'<li o .. ita· <l e·~ p'l ai¡:¡'cl'a e
Í'rt'f U~f't~ftfc"Í $t .· f''f t'( re· (·)'l tos /•~ E,.¡ p'e'r'1~lli't'iÚtl()' frréj ti'Í'é'iOSO' e~ fa• rrtrie'fá
r e'tiN :Íll' e'r't'frr C>'SI l't p~cfez .)' p·el igr'(!:· "' (<' O'dio por il'lgo <¡ 11 (' Sil ¡'l'olrgo•
ita<:(·'S o t~e'Ft'es .. ~>'e'tc>' no' é's~o:r segm ·o'·.
l 1r'l' p-a'é·i·e n'H~ ni<' (·ól'l'st•rl=ló' <:~n ci ért1:1 O'<'"si{n't (>'()'r su ~ri to· gr;~cfO'
de· ag:re~ i Ó1't 5~ ¡:IO'St'i'l•i'<la•cf 11'a'('iit' lús- cl'é'niás.. .Nd er'irá's de' Mr()'$ fa(·io·--
re·s .. pwle· de1:eda•r ér't' é'i tlt'r'l'a' (:iWt'ti'<i'al(!' c rWI'ri:rw:· de· p1'ejt:iid!o5·. i>'e ·r.~·
~t\J'a'tW•Wt!e'fl'Jié'r't't:e· st'r'l;>~·~ t' ii,.r,'á'~>'il' á' ¡:;:¡' g.et't'f.<"· <'¡itlr~~· 1:6' rorJ:e~~f,¡;¡ .· d~ú~·s1'a'h~i'
fá' en''):l'l;e'S<'~',. <"f 11 '"''·rí~>'. l'a· c·iit!Jd:wf <-f<>'f'tl(¡:& ,, ¡,)~á' )) 1:,~1(·a1h'a' t(l7~t tló\'J~,,
t!J't't''''''1d«,'.· Ca: fi'l'í'rlt'<·i•r'ti'l! <"'S1:r'alie-gi:á. d-e· ¡ir,~l&'rV& tW:ii6'r't' r¡'t'~'<'' ~· d<·(:'i'él'i'6' f,:,lé·

''~7 1
 I; L I'OUI H IH~L J't;' S-\MIE'TU Fl... J: "IIL•:
qu e tuv ient co rit:ac to con los d e .. abaj~··, los .. n1<d os .. , los .. inefi-
cicnt<'s ... los de .:ma l g us to .. . los "perezosos·· y los de "dudosa pro-
c-edctlcia .. . L o ·qu e se prcte nJí<J e t·a qu e pudi era <"s ta blccer a lg tín
tip o de n exo con los g rupos y las pe rsonas excluidas p o r él y q u e.
a p<~rtir ele csa- :Pxpericncia. int entara c·.valu<Jrlos cl esd c una ópti ca
·m ás rc-alist;t. A 1 p ri n c i pi o 110 fue fáci l. porque t cm ía exponerse al
c•scan1 io d e lo!? s u pucstos "c1tC· 1ni gos .. : sin e mba rgo. gracias a esas
a prO\im<~ci ones. clescuhri<', q ue al n o atacar a los dc tmís. la gen te
c' ra más amable con {] .' CJII C al calibrar los jui c ios, s ufría m c n us.
Con secuent emen te con lo a nt e ri or. m ~j oró Sll tras torno dc s uerlO .
la irritabilidad y la <J nsicdad an t ic i¡l<Jt o ri a.
C uand o decidió clad e u na opo rt·t ~n icl ad a la ge nte qu e no so-
. pot·ta ha. a los g rupos que su bes timaba." al rnundo q ue odiaba, e l
(lc.>lt Salllienlo rígido_,. prejuie ioso se fue hacie nd o paul a tin a me 11Lc
tn<Ís fl e xible." to le rante. Oh\'ialllcnt.e. otras técn ica s ta m b ién a_nl·
darun a que e l paciente C\ Oi uciona ra f'aYorablclllenl c . pc·ru lo cla-
\C' . lo que en ,-erd ad produj o un a trasfo rmac ión s tl sl.a nc ial e n su
fi losofía d e ,-ida. fu e la e lim inación d e los prejuic ios.
138 J
El prejuicio:
un monstruo de tres cabezas
S upongamos c.¡uc a lg ui en mu estra una evid e11te h os tilidad C'OIIIra
los g il anos (acla ro que no ten go nad a· contra e llos." que só lo es 11n
ejemplo ): no los q ui e re . le molesta profundamente vnlos o en-
con trá rselos en la ca lle y adc1n ás pie n sa qu e son s ucios. ladro nes
.' 'agos. Tambié n cst.á con ' e ncielo d e q ue deberían ,.i, ir en gue-
tos o e n áreas s uburbanas d e limit adas po r tn11ros ·' al nmh rad as .
Su apr c nd izaj e socia l es tu' o rn a rcad o po r un a ecl ucaciún b <lSia n te
"e nof'ól1i ca (f'o hia a los ex tranjc1'o~) y elnoci-ntrica . La s itls t rucc·io-
n es famili a res e ra n: ''J\o le juntes co n ellos ... "C 11idad o . qu e son
pc l ig rosos'', .. Ellos so n distint os .. , ''i\osotros son1os de o tra cu11 a .. .
"Ell os so n muy ra ros". ·'Son paganos ... .. Practican m agia negra ...' ·
cosas por el estilo . Cu n e l 1 ra :~scurrir d e los aiios. IIUcstro persona ·
j c ha c read o Lres est ru c turas rn ent;¡lcs o esq ue 1wts int <·1·actua n tes
qu e conform a n e l m o n stru o int e rpcrso na l p rejuicioso:
1. l 'n es!et·eorLjJo it?(imdado: "Los gitanos son lad ron es .' t.ie-
llC'n p o d e res cxtra 1ios .. . L' na c reenc ia irrac io na l s in 1nás
f'1 1nclanwn to qu c la ltalJiaduría . \ 'a le la pe 11 a dcst <!e<tr que
no to d os los es tercoti pos son simpli flcac io n <"s a dJitra ri as:
algun as genc ral i ~.acio nes tienen fu ndanH· n to .' 110s s ir,·c-11
para agilizar la I011 1a <k decisió n (por cjempl o. lo!>japon cscs
so n cere monia 1<-s . los i 11 t e lc('tua les !,On b ue nos leetorc:s. los
13~¡ 1

t.(. ;'>n'TYF.ft Fff:l. ,.E~~·\"'Hf:""TCJ Fi.t:~r"l.f.
Írrif'<n"e'tl i.do•s t""i'·Ít¿rn fa· es(irn'iiliK'i:ón' fnt(Y lúer(('') .- Gf f>'r'<>'f)•fe·:
t riStndo s<: no·s vá fá fn'a'n·o·.v ex·iéndet>~!'ó's r'r'r'á's á'IÜ
fiiii U(·r ir'r'·e
dt; !'o l'hzM>'a'f-yl:e ~il'guti(>'s· r}r's·g.as .$' S'(ifJtege'tle'r~t'fi:iá:rir'ó'S (f>'<·>'t'
ej:C'Nt r ib': fos ,.,i.éjüs son <f~·¡'-y¡·je·s.- fb's- jó,"e'ties Sú'l'l i.freSI >O'rl'~:
iYil··s,. f(¡s ti(·gf'us s<th' vi:o·le'tl'fo's.- lil's· muj c·re·s r'l'o s-d'Ú'é)·r' r't'talr'le:
.far). F,..::.ist é' (oda iir'r'a· t i.f>o·logía diS-<'ríñ'ri n~t'otí.á cteáda· f>O'f lá'
c ili(it'Ht' que· r'h'rr'l'stit·?t'i.r'n<t'S· (•n· l-&s fl'r'ó'é.;'é's o·s Nlu'c·a·ti;,, ú's.·
2.- Un s('tttt'nliPiiiO de 1tt/ed~ .r lf(Jsii/idruf contro ello.~:· "De'h(>' e'süt't'
<J ler·l~t .......""Lh·s o·<ii.<{ .. "']~()' los sop'o tlo'.... _. 't-ste seil'tirtrié'n'io de· (~\';:
t1dió .'' on-ti.f»i'(ía e'stá íTtfrrná'iné'n'ie' re'lacionado cUr_t' la cre'(''i>'(:ta·
qile' dl"fi ne' <•i e·sú:•reó'iipo· y r'HY fit'r'e·dc:• de·sfigá'rse de· ¿;f.
3-. U11 c(Jmportmllii'nlo' rlt:~ci'i'miitaioiio:: ~o· t ie·n·é·n· kYs rrrlsmó'S
<ft•t'eélios ((ir'e lo·s derrrás-" .. 1r'ir'1Y~i b1 f11égarlé' á' 11)lil'a r>'l'rso'ñ'a'
o a Jeú:fr'tt'i.nn<to· gfiip'ó' itn· i raú>' ./listó' e· i:g.trit't'ititrí~,·.. <!'é·s-t·u.-
nd(:i.t•Mio· t'o·s ct'e·r-e·<:iw.J!> l:rwrr,'it'fl ó's-.- Er1' ft'ue·s-tro' é_fe·rr~r·!'u.- i'll'
(1erso1tá e'ft' {:u'f'S'I i6n' est<~'f,·!'eu·ría' ¿Jé'si;gr'r'a1l:dadé·s .\\ <1i:f'eh•r'J'--
cÜs (:•'j.¡' fas (>'rÍ~\- i'fe·g.io~ .~ (.'¡' tra%' re'S,:11é'éÚ.1' a' l'ó's· gi~Jt'nl(-rs·.- f:IUt'
éj'em tt'ló~: <·'No dehé'ril<>'S oún"ga'riM 1i'é:'e'n'<·í;::r~ ¡'>'il'r~· é:on•dudr-'. .
""Nó·s('' lé's <~'<~·l)e· f.>'er'r'l'l'i.t'i·r· f::r ('n'l'r:ld'á a' délé'tr'n'iir'l'atf<~s· ~·f i:O's·....,.
"'b'e·h<'·rr' se'r ti:·gi.s1' r~ do·s ¡w·hná·rr'é ni é'rn·é'Nfé' p'Ur lbts p'(¡'(i Critf.:..:.·
).,. a'tr'·<-Jpé:'I!O'S (R>'r td (:S'I:iló :
.¡
')
Pú:<~·s
t. . 1 ' t •
h'ié'r'l'.- r'w 'é's1r'ó' <:rlr'á'drd h'a' ~'él b' Nrn'r'(''le'fa•¿Jó'.- Lá!S é'r"eeM:'i1a's sr.J':
frre'g'é'r'l'&'ra'l i z::~das (r~l·teleo1tiJos) : IM; sé·ntiYn i.en'io~ (lwstilirl~ufltát) .\\ t'o'S'
C::ó'tí11p'<·Nl':ú'l';·i-&Wt:m; (r/t:~(limifl(tl-i<ílt ) h'iu1' Ul'r'l'fl:r:J:ii<l o· y st· fr1á1rr' frlrs;'<'rn:a•:
do· é'r1' ú r'1á ;ú'·l'i~Jr<f a'lta•me'r'l~ t.- n-ega1 i~·a y fl'ó1e'r't(:í.á'l:n'l:t'r'r~'é·_,\¡~,~~·r'l't'á:· t'-1
(:,.re:j't'r'i.Oo' {·ó'rr't r~r l·ó's g1't~·M~..
~~·a·J
::i:.i~ Et\EMH:H M:F..CU <\
Para ~~r flexible
~ La m <:jo r forma d.e ,at,ac:-o· un pt·.ejuicio es eotJ lrast.ar· e l
.esLer.eotipo (!.a .er.e_.en<:i.a) ('.(J JI la n·alid.ad .\ acet·cart.e a
tJ.Js supuestos delra('lúres. Te sorpre nderás al \ ' C r que
no lodos son com o t.e ima.gínas ~- que, por el conlr2:río .
f;¡ g ran m.a~·oría n o r<•Úne los requi&ilos p;.o·a ser consi-
derados e ri e migos. La el a~ e: ''\'o.' a darllle la oportuni.
d.ad d(' c.onocer s.ei'Ía111ent.e a l<Js IH't'so nas que acuso o
esLígmatiz.o ".
• Ser fle~ible es no dejar·se lleuu· s0 la nwnt e por las im-
presiones o por una ed ucación excl u.\'elll.c' y enfermiza.
Co!lsigue l.aDeclanu:ión unÍN~t:)·nl de los dn·eclws !tullwtws,
léela, estrídi al.a y tral.a de ponerla e11 práctica. Que sea
uno de tu s textos d e caiJecera.
• La mente fl exible 11 0 rotula 11Í <:alegoriza a las perso-
nas; fiie rn p re cl eja 1111 cspac·i o p~tra que la i 11 fo rrnaciórr
eorrect.a pueda e ntrar al sistcn 1a. P rcgú rrt.ate: ¿eres li i.Jre
d e prejuicios? ¿T irarías la prirn<'ra piedra?
• Y si eres vícLima de la d iscrilllinac ic:ín por parte de olms,
no Le resignes: dPja sentada la pro l<"sl.a. ser-rala e l e rror o
l a rnala í ntc11 ci ón. !\o dejes que los rÓL ul os que te cu el-
gan definan L11 esencia.
14 1 1
. --.-
Algunos "ismos" tristemente célebres
1. Ha c i s n~o (prejuicio ra cia l): cualquier teor/a que d(:fiC'ndo la
SlljJ('I'lOI:idad biológim o iut('INÚJ,rd d(' 1111a.l' m::..a.\·:sobl'(• otms.
r,Dc qu~ se aliment.<li' De la xc r10f'obia ."el elnoct•nt r·i s rno.
Además rl c los cuest iona rni c ri tos ét icos y po líticos. desde
el punto de ' isla cien tífico se plar1tean dos cucsti on('S bá-
sica s conlra el rac·is mo: o ) desde la óptica biol6gi<'a e,·o-
hlcionista no cxist<·r¡ r·a zas puras (así resul te molesto para
algunos. tenemos el mis mo origen genét icoL ·'" ú) todos los
<.la tos di sponibl es nnr cstran qu e no existen dif'cre ncia s sig-
nificati,·as en tr·e los coe ic lll <·s de i11t el ige1 1Cia d<· d if(·rclll <'S
grupos étn icos. Bas t2 ,·iaj ar por los di sLi ntos pa(s<·s .' regio-
nes d el;mund o moderno p;.~r·a darse' cuenta d e la' ar·iedad
nru iLiél)·ifca que 11<111 creado la globaliza<'iÓn cultural.' el
irrt erca ~1 b i o racial. Como dice C'l ps icétlogn s<H'ial \h <" r·s
so u•·e 'CI famoso golfista Tiger· \\'oods : "Somos nosolnJs.
no la ·r!<Jturalc7.a. los qu<' d<"nominamos a T'i.g\'r \\'oods
'aCroamericano· (su :ISC<' rld<:llcia es 25 por cic r1lo af'rica1w'
o 'asiá tico-ameri cano' (ta n1 hi ~ n es 25 por· ci<' r1lo ta i la1H ! ~s
.:· 2:1 por cie nt o chino ) o ir1 c hr sn nati,·o ame ri cano 11 ' lwiCJrl -
rlés' ' tien e una neta\ a par·t<· de cada uno-- . ¿! las ta dónde
toda,·ía nos influ.' e· la pi grr1c·nta ci6n d e la pi<·l:' r.<J ué tan
consci!?nles sorr1os d<' c ll1>:' r, La idea racial podría llegar a
142 1
-l. l. 1: ' l. \IlC. O <\C LCII .a.
inf'luir en alg unas d<' nuest ras decision es labora les. af'C'c-
ti,·as o socia les?
2. Sexis mo (preju icio de gé1w1y ): cualr¡uia teor(a o dúc/II:W q11C'
defienda la Sllf)('riondad (pur \/f'III¡Jio. /;iológica, intf'IC'ct11ol, so-
cia1 de 1111 se.ro sobre otro. El f'e1ni nism o ha most rilo o hasta la
saciedad q ue la disni111 ina('ión femcnin ;:¡ c•sta ha fu ndamc·n-
tada en prejuicios se udcwicn tífl cos ~ políticos. Paolo Co llo
,. Fedriano S<·ssi. en el Diccienorio dr' la tolerru¡r·¡á_m ei tCJn a
1111 cien t·ífico del s iglo xrx. P<~ ul.l 1ilius l'vloehius. qu i<' n c•scri -
hió 1111 tratado de ps iquiatría doncle sos tenÍ<l. sin d udar. la
teoría el e la inferior·idacl men tal ele la mujer. ;r la ('Ua l con-
s ideraba como '' h i(l l ógi ca m ~n l e deficic•nte. la naturaleza la
q u icre subo rcl inada. somctída. f'sclaYa ... Esto no fue en la
Edad l\Jedia . sino hace apc11as cien aiios. po r 1<1 misma épo-
ca de Freud. quien tampoco era muy amigo de las mujerf's
(recordemos en tre lliiJC'hrls cos:1s el co111plcjo ele <'<lSLración\.
r, Ha st;:¡ clóncle tnd a,·í;.J nos afecta el género de las personas?
¿Qué tan eonscic•ntes somos de ello? 1:Ln ideil sex ista pod ría
llegar a influir c•11 al gun as d e nuf'slras deC'isioiH'S IHhma iC's.
af'ccli ,·as o sociales:'
3. Clas is mo (prej ui cio de clase soc ial \: cwyúnto dr' irlea.I·.J- ac-
titllrles r¡11e d~·fiendc la .wpniorirlarl de cierto gmpo social sobre
los demás. Es m u.' con11Ín t•n contrars<' con ¡wrsomts con cle-
li•·ios aristocr-áticos qu<' saca n;.¡ r·elucir· sus <tp<'llidos ('OillO
si fucr·an ca rl as de n•<·urnCJ id aC'i<Ín o C'on ¡ wr~o 11 a s para
qu ienes las d if'c· r·c ll<' ias "geogr:-Hicas" del<'rn 1inar1 <'1 ,·;.do r
intrínsC'C'O de los deJ nás. El clasista Sf' niega rotundanwnte
a qu e se esUtblt'i'.c:an r(' lacio rws <·stret'lra s C'ntre ir 1di,·id110S
de diCerentes clases sociales. r, ll ;:¡sta dó1Hi f' tod a' ía nos pre-
di spone lH extraccinr1 el<' cJ;¡ se social d<' las pnso nas que
11os rodc·an ? 1: QIH~ t;.u1 conscientes sor11os de e ll o:' r,La idea
i{¡'i
 f;&. I'()I) Ut IJE.I. t•.l ; h.•U·tiC"'TO FI. I: \UU .t:
clas ista podría llegar a influir en ::dgu n as de nt1estras deci -
sion es la bora les. afectivas o socia les?
Para -ser flexible
• ¿Qu é tan libre eres d e los ··i snJOs .. ? Hcc uc nla qu e los
" isrnos"' relacioll~tdos con los prc_j uic-ios son distorsio-
n es creadas por la mente huma na q ue t.rat.a de se parar
en vez de int egrar.
• Krishnam urtj decía que la creencia di,·icle a la humanidad .
y creo qu e te nía razón. El problema rs r¡uc los .. ismos .. te
lle\'all a ser injust o y poco solidari o . Te inflan el ego .'
Le dan ínfulas d e s up eriorid ad q ue rayan en el rid íc u lo.
Lo siento: pe ro no e res n i m ás ni menos que o tros por
tu colO!" de piel. por tus id eas religiosas o políticas, ni
por tu género o t11 c-lase social.
• Los '·is rn os·· te enga iian y le ubi ca n en 1111 s itial ficticio.
M onta igne afir·rnaha s in rrcato q11c ··no importa Ctl ~ ll
alto sea tutro11 o. s icmprc estarás sentado sobre tu cu lo ...
Un buen recordatorio sobre nuestra dobl e naturale za:
animal y h11mana. biología ." cul tura en tr·elazaclas. ¿O
acaso ttí 110 c rt vej eccs. no te en fe nnas y no mo ri rás?
• La per·sona f'lc xible ha eli111inad o el e s u YOca!Jul a ri o e l
racis m o. el sexismo. el cla sisrno o c ua lquie r o tm .. isrn o ..
1 q ue la e mpuje . sub r·cpt ic ia o abicrtanw11te. a la dis cri-
1 minación. El ~cr human o es una to talidad qu<' no p11Nk-
1 ser fragm e ntada .
tt.l¡
Los prejuicios sutiles e "ingenuos"
El jurista y filósofo Norhcr'to 13ohbio decía: "Q ui en esté sin preju i-
cios qu e tire la p rim e ra piedra'·. Mu ch os prejuicios permanecen
l<t tcntes u ocul tos has ta q ue a lgtín e, ·c nt o los saca a la s u pe rfi cie .
En una investi g<:~ci ón que se ll e,·ó a ca bo en la Univers idad d e
CaJifornia-lrvine_;u s e le pidió a un grupo de cstuclia.ntes blancos
qu e vie r·ru1 u n v ide o de un hombre qu e empu_jaha levement e a otro
duran te un a discus ión. C uantlo un hombre blanco e mpujaba a un
ll(:gr-o. la gran ma_voría d e los est ud iantes int e rpre taban la co ndu cta
como '· no viole nta " o como un '·juego-· ; pe ro si el q ue e mpuj aba a
un blanco e ra un negro. los indicadores se invertían y la t,•Ta.n ma~,o ­
ría e\'aluaba el e mpuj ó n como un act o claramen te '"violenta r. Cabe
se iia lar qu e los est·udi a nl es e legidos para e l experim ento social su-
puestarnente no te nían prejui c ios rac ial es. Estos dat os han s id o h a-
llad os e n muchas otras investi gaciones poster iores con d istintos ti-
pos d e prejuic ios (po r e_j c mplo. de género. edad o sexo), mostrando
que exis te n d isparadores que sacan a fl o te· d e man e 1·r~ incon scien te
a pre nsiones . recc>l os y esc n'qnd os que nuestra m ente con scie nt e no
conoce o no qu ie re ac-ept:u·.; 1
, Insis to: nadie est.:-í libr e. "Yo no so,· clasista'". me decía un a
1
pac ien te angustiarla por su futum yerno. "'M ie ntras e ra n n o\~ Os no
n1 c importaba qu e é l trabajara e n un ta ll e r mceán ic-o. así mi hij a
fu e ra in gen ie ra de s is te mas y vi"iéramos <'11 u n barri o m ejor. Pero
ahora que se van a casa r. ya no sé .. . La fa rnilio no m e gustó. son.
l.rí:í l
El. l•tlOEH UI:.L I'E"'\ S-\ 1\II ...: '"TQ Fl.• D.IHI.E
cómo d cC'irle .. . l in poco ordinar' ios ... L a verdad es que no me los
imagi no comp~ rti endo con nuestros am igos··. Todo iha bi.en. has-
ta que el mecán ico .01ostró inten ciones dC' c•ntrar a fo rma r parte tle
su familia. !\o importaba que fuera un a buC'na persona.
b ie n a su hija y que: la amara. lo q ue cYide n ternen le p esa ba en la
ser'10ra er a la extracció n de c lase d e su futuro ye r no. S in e rnbargo.
en su ,-ida cotid iana:·1a mujer n o man ifestaba posiC'iones c lasistas.
_v por e l con trario. sl' mostraba com o rrn a persona aparen tement e
abierta y no excluyente con la gente humilde. Aun así. cuando le
tocó de ce r'ca, el pr·cj ui cio saltó como una fi e ra agazapada.
Tod o parece ir}slicar que las posiciones segregacionis t.as extre-
mas y descaradas de an t.aiio han sido reemp lazadas por f'orrn as más
72
in1plícitas de discrirn inac ión. Pensemos por un mo rn cn to en la
acti tud que se asume actualmente haci:~ las personas obesas. Apa-
rente mente. nadie las discrim ina (así las till as sean cad a vez más
peq ueñas); no ohst.arrte. los estudi os e n la ú ltima d écada muestran
que las perso_nas con sobrepeso se casa n co n me nos frcerr c ncia.
son las que oc upan los peores empleos y ti en en menos dinero que
la gente d e lgada. Ad e más. son , ·islas c:omo rnenos alract.ivas. me-
nos inte ligen tes. n rás infelices. poco clisciplinad:Js y p oco Px.ito-
sas.;·¡ Que ha."a un estigma de la obesidad .'·a nadie lo puede negar.
Un a mujer j oven y b!lst.cmt e atracti va. que Lt·abaja en una cornpaii ía
de inform ática, me hi zo e l siguien te corn e ntario : ·' En la ~ n r presa
donde trabajo todos son ' li ndos· ... Al ducr-ro le parece ' poco con-
venie nte· que h aya ge nt e f'ea o gorcla ... l\o te n go nada contr<1 ellos,
pero la imagen d e la C'mp r·csa 111cjor·a si s us empleados so'n bien
parecidos ... No es Ú; ra c uestión de cl iscrim ina ción . si n o de cst~t.i­
ca, ¿me ent.iendes?"=. L a afirmación no k produjo e l mín imo· rubo r:
para e lla e ra lógico y natura l qu e en s u trabaj o los "be llos" fu e ran
lospriYilegiados. Ano té e l nombre de la empresa y me pi'Omctí q ue
jamás compraría un producto d e esa marca. Yo sé q ue mi d <>cisión
•46 1
CL E'"l:~11C.O ACECII A ..
r~o va a cambia r 1 :~ condició n de los prejui cios en el mundo. pero
me hace senti r bien. C::tda H'Z c¡ue comp ro tinta par·::~ mi impresora.
p ie nso: "Este dine ro no va para us ted es··.
qu~ tnllara A veces no h ay m a la int enció n y e l prejuicio toma l::t forma d e
" nosotros ·· ve1:w.1· ··elf os ··, d ond e se resalt::t la d ife r·encia d e forma
ma ni fies ta. Est.a co nve rsación la escuclré en un s uperme rcado de
u_n país latinoamericano. mie n tras hacía fi la para pagar:
- ,: L"sted de d<jnde Ps? - preg¡.m ta la cajera a un hombre.
-Soy austra liano - responde e l sc r1 or.
- Sí, rnc había dado cu enta d e que no em de a.q111: porque es mu_v
ah o Y rubio: ademáS tiene j;¡ p ie l I.Jlanca. lle na de peC<lS .\ · S(' VÚ!e TOI"O.
- Sí, claro ... - dice e l h ombre mi rándose a sí mismo. trat:mdo de
buscar lo - ,·;n·o"".
- ¿Y h ;1ce eu<Ínlo vive e n el lj:~ís ?
- Doce ;ui os.
- ¡A h. pcr·o entonces ya es de los nuestros!
En menos de un rn inu to .l a muj er. posiblemente sin mala inteneión.
le recordó que no era de a llí. q ue s u "estime nt.a e ra cxtra iia _,. q ue
su pigmentación era dist.inta. pero que dP. todas maneras esas carac-
terísticas e ran aceptables por· e ltie rn po de permane ncia e n e l país.
En ocasio nes. e l prej ui c io que aparece en la "guC:'rra d e la s di - ·
f'e r'e ncias·· impide a las pe r'sonHs o a las e mp resas crecer c·n lo que
hacen. Recuerdo e l caso de un anrigo que trabaj:~ba e n una im-
portante fabrica de reft·escos y se prnlr ibía a sí mismo probar otras
marcas como u na forma de lealtad e mp resaria l. Para él. ning!Ín re -
fresco de la competencia estaba a la a ltura: más aün , c uando se le
pedía que le hic iera un a c ríti ca a su empresa, inmediaU1111ente se -
iialaba las fallas de las otras. En cie rt a ocas ió n , le dije: ··~Có rno ha-
cen para mejorar el p roJucto s i rnagr rifi can lo propio.' nrini rni zan
l {Í j 1
__!
I:L l'llOE U Ol:L f' E:'\S -\\111!~1'0 I'LE.\1 111_. 1.
lo ajeno? ¿l\o d c lwrían ser m á trtocríti cos? ... Su respuesta ruc
t~j anle: .. ¡Esto nó se trata de :1 ()Crít iea. sin o d e fid c licl acl!"". ¿Fi-
~kli dad a quién ?/\ la e mpresa . a los patrocinad ores . a la j u n ta de
accioni stas. a la e t.iquet.a o c u<dqui c r o tro símbo lo q u e id ónt ifi cara
la agr upación fi n:meie ra a la c ual ¡¡ertenec(a. Co rn o si la a mi s t;.~d o la
adheren c ia a una colectiYidad irnplica ra· una c uriosa ío r ma de ce ·
gue ra parcial. Yo pienso q ue d e be ría ser simil a r a lo q ue h acemos
con nuestros hijQs: los critimmos porque los queremos, no importa que
sean parte nuestra,
El etnólogo italian o Vittorio Lant c nr:u·i;~ rcl;~ta dos a11tigu os
111it os. do nde <'1 prejuic io a parece de rnanera clara _v ex plíc it :-1. El
pr·ime ro corTes po nde a los in dígenas clrc rokec de .K ortcamé rica.
q uie n es c ue ntan q ue e l Gran Esp íritu c read o r de l u n iH•rso. que-
r:ic ndo cTear a los hu manos. fabricó tr·cs estatuas y las pu so en e l
horno para que se cocie ra n. L a q u e se sacó muy rápido era hlan-
ca y mal cocid a. ~ e la cual proced e e l h o miJrc blan co. La segunda
estaba cocicla_ a ¡-iu nt o. de color rojizo. y el e al lí d escienden los in-
el ígenas americanos. Y la te r·ccra . por nh·ido del Gran E.spíri t 11. se
¡)asó d e cocción.' quedó negra. d e la c ua l deriva e l h om hrc nf'gm.
OC' las Lrcs r·azas que fu e ron c readas e n :\n :é ri ca. queda claro que
pa ra los c h er-okce la r11 á~ dotada y agrac iacla es su estirpe indígem1.
Algo parecid o explica e l mito de los malluches e-le E urop<~ rc· II -
Lral. qui e nes cuent.1 n por qué los g ita nos tie ne n e l privil egio d e l:t
pie l m orc11a con res pecto a los dl'más pu e bl os. De manera si milar
:11 mito e h ero kce. Dios uti li zó figur·as d e a rc illa y les dio dis tint os
tie mpos d e cocc ió11: la q ue fue exlr::rída de masiad o pront o d io ori-
gen a l h o rn iJI'c blanco: la que se dejó cocer d e masiado C'nge11 d ró al
ho mhr-e ne gro y c uan do mant·uvo e l tie mpo ad C'cu ano de cocciél!l .
nac ie r·on los g itanos. justos y perfectos .
•48 1
L:L Ef\t: \1I C:O 1\CECII-\
Para ser flexible
• Te invi to a q ue te o bser·ves y que tra tes de desc ubrir tus
aversiones ocult;.~s hac ia otros indi"iduos o grupos. Bus-
ca y ex plo ra en tus int e reses pe rsona les. trata de sacar a
flote tus "m in i prejui ci os~. ld e ntificarlos Le permi ti rá no
lastimar a nadie y Yivir en paz contigo m ismo . ¡Cuestio-
na esas d iscriminacio n es. coníróntalas. sométe las a la
lógica!
• En c ierta oc:asión, Yiajé con u n am igo a la selva del Ch o-
có e n Colombia. para estar un os días con los inclígenas
cholos. De regreso, mi amigo me hiw e l s igu ien te co-
mentario:- ¿Te diste cuenta de que el los p ien sa n como
u n o?'". Y no lo decía peyo rati vame nt e. En realidad. casi
sjcmprc pensamos en los d emás como "distin tos-. Es
·d eci r: n o p iensan , no s ien ten y 110 su f"rc 11 igual q ue uno.
Pero n o es así: n os sorprenderían las s imili tudes. además
ele las di ferencias. Por ejempl o. la muerte de un hij o. a
excepción de unas pocas c ultu ras. produce exactamen te
e l mismo dolo r para los padres.
• Ser fl ex ible es det ecta r y resol\'cr los p rej ui c ios s u -
tiles y e nt e nd e r que el los in toxica n nu es tra men te
p ro fund a me nt e.
IIÍ!) 1

El búnker defensivo de los prejui.ciosos:
cómo justificar el odio y la discriminación
Un preju icio i-nsudado ctt la base de d atos es como tt"rl caballo d e
Troya que se m im cLiza con Lodo el fo n do informaci onal d e la pe r-
sona que Jo padece. Echa raíces y se aferra a las estructuras psi -
cológicas. creando un mundo subterrá neo alt.amPnte resiste nt e al
cambio. D e la mano d e la rigidez. el pen sam ien to prejuici oso or-
ganiza la forma de pe rp etuar los estereotipos. los sentimien tos de
h ostili dad y la discrimi n ación. S igui e n do los m odelos recie n tes en
terapia cogn i~Ya, podemos identifi car, al 1nenos. ci nco sesgos o
di s torsiones q·ue term inan al imentado al tnonstruo y ha ciénd o lo
C'<H..l::! vez menos poderoso: a ) /nferenáa arú/tmria: "La apruienáa te
condena -: b ) catalogoáón o rotulaáón de las per:~onas: e) polan·:,aáón
caprichosa: "Los otros so11 todos iguoles ": rl ) sobregPnemli:.oción. y e)
"Siempre alerla "o lo pamnoia del fanático.
Inferencia arbitraria: "La apariencia te condena"
Es ta distors ión impl ica salt.ar a conclusiones a pa r ti r d e p remisas
f~ l s}tS con rel a~i ón a determinadas p ersonas o grupos. Por ejcll l-
plo: ·'Los que se !tacen t;¡ tuajes son pPrsotta s poco C"on fi a lt i('S y po -
tenc ialment e violentas. Mi fut ura tll tcra se hace ta tttaj.es. c·nton<"es
elche ser una m<J i r~ opción para mi hijo". l~s::~ s cr·an las razones qt l<'
1:io 1 151 1
'""El.. CKI:.MIC:O AC:C.C Ho\
daba una d e mis paci en tes para rech azar te rminan te mente a la no-
via de su hij o. Una vez. le dij e: "Yo te ngo am igos tat u ados y son
buenas personas, ¿por q u é no le deja un e s pacio a la eluda razo na-
b le?". Se q u edó p ensand o un rato y t'esponclió: '·No sé, p ue de q ue
sí. pero de todos modos son gen te rara y distint.a a un o. con otros
va-lo res. otra lllanera el e ver e l rn u ndo ... ]\Je dijeron que la lllamá
d e e ll a t.ambié n tiene tatuajes". La cosa estaba clara para e lla. has-
ta que supo que e l hijo dejó e mbara7.acla a la "chi ca marcada". Eso
prod ujo d os reacciones encon tradas en la se ñora: una profunda
angustia (como si e l n ieto o la nie ta fueran a nacer tatuados) y a
la vez una ap t·ox imación positiva a la nuera. al ver que n ecesiU\ha
ayuda con e l embarazo. En este caso. afortunadamen te. la fuerza
d e l inte rcambio pudo más qu e la d e l preju ic io. El prejuzg:uniento
se vio e nfrentado a la e viden c ia de un se r humano que amaba a s u
h ijo y que rnostral1a cosas más important('S ." valedc r::~s que unos
dibujos en los h om b ros y los brazos .
¿Cuál f'u e la distorsión ? Un salto arbit rario. des proporc iona-
do. sin s u sten to a lgu n o. El silogisn to que utili zó la señora estaba
,·iciado desde e l principi o . p o r·quc la p r·emisa cstaiJa equi vocada:
"Los q ue se h ace n ta tuajes son personas poco confiables ." po te n -
e ialme nte Yiolent;¡s". No quiso obte ne r pru ebas para co11firmar
la "ali cl e z del est e reotipo. Lo daba · por h echo y obraba e n conse-
cuencia. lo que a s u vez a limentaba lllCn ta lm c nt e atín -más e l pre-
juicio. E l círcu lo vicioso pcrfC'cto. ",:Como sabe que ella es una
mala p e rsona?·· "Porque usa t.atuajes ... "Y según us ted . ¿por qué
usa latuaje s?" '·Porq up es mala ... P n ·jui c io. tcs t;J ru clez ." 1111a pi7,ca
de s implic idad cogni t.i\·a. la 1nezcla ideal para a li mentar una r igidez
e n a sec 11 dencia.
 EL J•ODEH D EL I' EJ\ S .\ MJI-: ' TO FL E>. JHL E
Catalogación o rotu~ación de las personas
¡Es tan fác il roÍ u la r y c¡jqu c tar a alg uie n! ¿Q uién n o -lo h ace? E l
prob le ma es qu e las etiqu e tas s ie mpre está n aco rn paiiad as de u n
. paq u ete info rrn acio nal qu e va m ás allá:de la d esc ri pcióp.
Tomemo~-.la frase: "Él es co n ser\•ado r·" . Esta a fini-)ación
. tra e
aparejad o un mundo d e s ignifi cacio n es o c rrlt.as, mu c h a-s d e las c u a-
les no son n ecesa r·iamént e c ie rta s. D e rn a n e r,a co ntraria a lo qu e
p ie n sa n mu c h os. las in vestigaciones mues tra n q u C' las co rre lacio -
n es e ntre co n ser va duri sm o y ri g id e z ~on po b res. E s d ecir: n o todo
cou servador es ríg id o e n s u s actuacio n es y su m ane ra d e p e n sa r.
ni cumple los requi s itos para SC' r co n s iderado u n fanáti co. Muchas
veces excl uim os a las p e rson as po r e l rótul o qrrc les damos." al Ita -
ce ri o qu itamos la posibi li dad d e q u e e l prej ni c:io se re\·ie rta. Ob-
v iamente n o es toy di c iendo que deba m os in vitar a Orácu la a las
campai1as d e donac:ión d e sang r<' o a un a ses ino e n seri e al c urn-
p lea ñ os de nu ~stro pequeri o hij o. L o qr re so s te n go es qu e, e n m ás
d e un ca so. las d ecis iones qu e to rnam os con res 1lC'clo a a lguien n o
co rrespo nd e n a la realid ad s in o a la '·psicología del rrr mor ...
Po r ejemplo: " Él es sacerdote . m ejor n o lo im·itcmos a l grupo
ele é ¡jca p orq u e ya sa b e rn os lo qu e va d ecir" .¿ P o r qu é? c. Q ui é n dij o
qu e lo d os los sacerd o tes se afian za n a un a é ti ca m edi eval o ultr·a ·
rTe lig iosa? Co rwzco a lg unos, ·muy progr esis tas. q u<' harían temb lar
a más d e un é ti co liberal.
En otro caso: .. Él es a teo, d e l r<• se r una pC' rsona i 11 t e r esada scí lo
e n ct restiones m a teria listas y poco trascend entes ... Co n ozco a teos
pro fund a ment e co lllprome tidos co n causas lrurna nit.arias y rcl ig-io-
~sos que ven derfa n s u a lma al m ejor p os·tor s i pu die ra n . Hace un os
años. durante 1-a época n avidc ri a. tu\·e un a con!'ron lación amigable
con e l director d e un co legio , la cual re produ zco e n lo s us tan c ial.
a p e lando a mi mc r1 10ria:
152 1
.. EL t.: ~E\ti(;O ACt::.CIIA-
- ?\o ~reo qu e deba mos in\'itar al seiior Pedro a la fiesta de los niiios
poures deJ Uarri o porq ue {'S ateo - rn e dijo e l directo r.
- ¿Y eso qué t.i e rH' qu e ve r? - respo nd í con sorpresa - . Yo loco-
nozco y~¿: qu e a é l le gust;u·ía nn.tdlO asis1i r y colabora r.
- S í. pt·ro usled sabe ... Esa gen1e no es muy dada a esle t ipo dr ll C-
LividHdcs ... ,\d e rnás. t> l manifiesta ab iC'I'lamcnl c su ate ísmo .
- Bue no. al rnenos no <'S h ipócrita ... ¿L"sted consid er·a que por
pensar lo que piensa debe ser alguien con poca sensibili d;H:l social?
- Pues qué qrriere que le di g;.t. .. La ;.t u se ncia d e D ios ... - rne susu -
rró en to no co nfesional.
- Para se ri e sincero. n o esto.' de acuerdo - o bjeté - . La caridad o
la compasión no son patrimonio de las religiones; tampoco pienso
que cTeer en Dios sea eltí nico ,cJrícu lo para acceder a una condu c-
l<t é li ca.
- Q u iz;\s u strd tenga ra ~.ó n. pero creo qu r no d ebemos lllez.clar
cosas 411e no so n co mpalihl r~. :\ esa reun ión irá gen te p ia do~:~. CJUe
cree en D ios. habrá acl i\·idad es r·eligiosas .' un a ce remonia. Podría
ser in ~c'm1 od o.
- S i le pa rece. é l po dría no partjcipar <' ll las acliYidades relig-io-
sas. si eso le pr·eocupa ... ¿ l h~alrn cnt e cree que a los nii'i os les impor-
lcn m ucho las cree ncias reli giosas de las pe rso nas qu <' les b rindan
am or? ~Por qué no se da la opo rtuni dnd d<' conoPcrl o _,. \Cr qur es
una hu e lla p e r~on a ?
- Prefiero 11 0 in vitarlo: <' reo q ur así lodos <:~t;H·P nw s mej o r.
Y n o lo imit ó . La obsLim1c iÓ1l prej u iciosa e n plena acción: n o y n o .
n egarse a rev isar la acli ttr d y darlr ·un a opor-tunidad al scr-1alad o .
Dogma y p rejui cio va n de la 111ano. Por eso es t.an fácil encon trar rl
secta ri s mo e n ambi e n tes d ogm á ti cos y cxclu s i,·is tas . e n cabezados
p o r alg ún líd e r c:aris rnát.i c:o co n loq ues d e di vin idad.
,:;·¡ ¡
l:L J'(Hll:U DEL PC,S<\\tlt:,TO rtt:XII4LE
.. L a rotulació n int e nta ··d efinir'' a alguien s in co nocerlo." sin
darle la oportunid ad d e mos trarse como es. De e s ta manera. e l
prej úi c io hace c urso y se instala co n toda su f11erza: ·')';:¡es tá todo
dicho .. : tu origen . 1!1 ideología. tu sexo. tu relig ión, o lo qu e sea . te
defír1en d e una VC'Z pa r::~ s iemp re. E l prrju\cio nos cu e lg a u n cartel
y n os i.1bica. cas i s ie,m pre. en e l g rupo de los no c!esea bles. •
Polarización caprichosa: "Los otros son todos iguales"
[·~1 i¡cnsamiento dic-ot ó mi co o pol a ri zado atraviesa to d o C'l tras fon -
do d e la mente r íg id a_;:, En el caso d<:'l prejuic io , e lim inar la posi-
bi lidad d e los punt·os m edios y los g r isC'S conduce a reafirmar las
o pi1;i ones radicales : S i d igo: "Las lcshinn as" Jo tínico que qui e re n
C'S sc\.o·' . fo r ta lezco el prej ui c io. po rq ue el i~:nin o de m::~ncra radi-
cal los matices: .. a vC'ccs·· ... e n ocasio llcs··. ·' a lg unas l cs hi n n::~s ··.
"tínico·· sig 11i Gc.a '· 11_ada más ·· . o pro ktbil idad cero pa ra cualqu ie r
o tra opción. Por <'jt!ITijllo. s i afirmo que los ado lesce ntes "siempre "
buscan e l placer por e l placer·' m e neo realm ente tal afinna ció n.
interpretaré qu e to d éiS las co nducl;ts d e los j óYe rws están g uiad as
p0r"ell•edonismo .' ··5'1 desenfreno.
-c uando ge nc n:llnos un prejuicio c-on respecto a alguien 0 a
un g rupo. nos negamos a ver las' e xcc pciones. porq ue- de hacerlo
el prej ui c io e r npc~.:i'i·ía a perder fuerza. S i pi e n so irrac io mdttlcn le
que los afrodcscTJH: ic•nt cs son agresi' os.' me reafi rm o loz.tHiamen-
te <"n esa idea. n·c·onoecr que existe n algunas personas n egr~-; pací-
ficas gen eraría en 111 i mente 1111 caos in f'o rmac ional. T e ndría q u_e
('r car varias s ubrut inas. a brir nuevas carpetas . re m oYcr la iiJfo rma-
c iÚJt d e base y revis·ar esqu emas rc lac-io Jtaclos, par·a adap t<:~rm c a la
JlliC\'a realidad. La cxis teneia d e illcl iv idttns n egros p:wifis tas sería
la prueba v iv ie nt e _d e que e l pr<'juicio carece d e l'tllJda m c nt o. es
l:i'Í
El.. C'CM IGO ACEC HA-
decir. que lo generali::.ociÓ11 no es verdarlc>m }'que, por lo tanto. el este-
rc>oli.po dc>be rc>vúar:~e. P e ro n o es tan l'~ci l. porqu e los pn"jui ciosos
tienden a resolver las co ntradicciones teo r·ía- rea lidad C'On frases
como: "B u eno. tú n o eres o n o pareces un wrdadero n egro. g ita n o.
··sud aca'. musulmán. e tcéte ra".
En la pe líc ul a La lista de Scllilldler nw es tran una rnan e ra 111ás
salvaje d e "resolve r'' las co ntradiccione-s qu e ponen e n ri<'sg~ );:¡
creencia prejuic iosa. e n es te caso antisemita . Un a prisionera d e l
ca mpo de concen tra c ió n le llama la a te nció n a l co rone l de turno
sobre un erro r que se esta ba cometie nd o en una construcción por
parte d e los a le manes. El nazi le pre~ mta por qué sa be ta nt o sobre
e l te ma y e lla r espo nde q ue es in ge niera. El coronel le agrad ece e
inmed iatame nt e la manda ma tar. "No podemos d eja r q ue e llos Le n-
.gan ra zón. es mejor e liminar él los int e ligen tes ... P e ro h agan10s lo
que e lla s u gi ri ó ...
Lo Cotlf'ro nta r un prej ui c io. tal com o oc u r re co n cualqu ier creen -
cia muy a n·aigada. prod 11C'e altís im os ni ve les de estrés e n las pe rs o -
nas que los posee n . En pa labras del psiq ui a tra Fe rnando Ca r c ía
de J-1a 1·o :;t;
Po r e ll o. los cambios de c rt'cncias sue len ir prect'd idos de una crisis
Yit.al. po rqu e todo se:' Lra nsform a. incluso la cscnciil de sí mi smo.-'
la gen te sien te moverse ]¡ajo sus pies C'lmundo en el q ue h<~ c reído
vivir. Cuand o se carnhia11 i<1s c reen c-ias. sC' rn11<'rf' ."se r e nM·<· . ¡;<~g1ín
la expr·esión religiosa jp. 24].
Sobregeneralización
Se ge tl era liza el h echo a is lad o pe ttsando que si ocu rri ó tJJJ a vez
segu irá ocurri e ndo inclef'c cti b lemcntc . Es e l Migen de l cl icl1é. Se
I:Í:i j
1: 1. 1>0J>E H Ut:l. 1' 1: '\SJ\M I C'XTO F Lt.).l lH .. C
s im p lifica la realidad por cxte rrs ió n . P or ej e m p lo: s i ll egaste ta rd e
u na ,·ez. e res im p u ntual. Si un a vez te ves ti ste ma l. ti e nes m a l g us-
to. S i ta l o cual latino ro bó en trn s u pe rm e rcad o. e n ton ces to d os
los ~D n os son ladro nes. S i co n oces a u n escri tor con ínfulas d e
sab~lotocJo. conclu.' :es q ue los escritores n o p uede n con s u ego. S i
u n .soviéti co se emJ:?o rracha ba en u n ho te l. la ded ucción es q ue !o-
rlos Jos r tiSOS CO n s um e n lllu eh o ;.¡ l r~o h o l.
La ge ne ra li zac io n excesiva p ued e ser de com portam ie n tos o
el e personas: "Mi p ro n óstico es q t•c t u CO IIl po rtam ie n to se man tc n -
dní per saecula .meculorum·· o ·'La eor 1d u c ta de tu a mig a separad a
m e d em ucst ra c la ram en te q ue las el ivorciad as so n u n m a l ej e mpl o
pa ra las muje res casadas .. . Los cstc•reotipos son p ro cluc tos de ge-
neralizaciones desmed idas. q ue se s us ten tan .' ' a limentan d e e llas.
"Sie mpre alerta" o la paranoia del fanático
Toda g u C' rra se basa e n el mie d o. S i los o tros so n m is e n e mi gos,
d e beré es ta r a la d c fc n s iv;.¡ y e n ale r ta roja pe r m a n e n te para a nti -
c i pa r mc a 1 ;.¡ té1q u e o a la i m ·as ió 1t. e: 111\ as ión d e q ué? D e m i t C'ITi t o-
r·io. mis costu m b res . m is símbolos. mis va lo res. en Ít n. mi es ti lo d <'
,·ida. S i lo s neg-ros.son ases in os. si los l ro m osex u a les so n dl'~r<· n e-
~ ~~
rad us. s i no se pu ede co n fi a r e n la c:ap nc id ad d e la s muje r'cs. s i lo s
ju d íos son res ponsa bles d C' trn complo t s ion is ta . s i los lllt ls td rn a nes
rep rt·sen t:.t ll a l an ticristo. s i los pobrC's so n pe rezoso s y ladro nes
c rr. p o tcnci<l, si los d e izqui erda lll C ,·an a linc har y los co n ~c rvad o­
res m e \ ' U II a e 11 ca rC:c la r, s i lo s q u C' usa n :t r'e tc s y p iercing s.o r1 dro-
gadi ctos. si las q tJe: trsa rr minif"a lda so 11 p u tas . s i los i n gl e~cs so n
co lon ialis tas. los franceses iníu ma i>IC's. los ~ ! e m a n es rac istas ,. los
n arioli t.a n os estafad ores. si los a n c ianos son déb iles, intí ti lés y es-
to rb osos. s i los qu e d e fi e n d e n e l a b o r to so n inmo ra les .v los CJt iC n o
r:íG 1
El. t:'\C \ IICO -\CI~C. I I '\ ...
lo d efien d e n m oj iga tos. s i los em pr<'sa ri os son d es hum ani zad os. s i
" e l ho mbre es d e flni tivam en t<.' "'el lo bo d.el hom bre .. y la espcc i<.' hu-
man a es p <.' rversa, sólo pa ra ci tn r a !g u r.1as o pin io nes p r<.'j uic iosas .
.c;sta m os habitan do e l infie r no o a lgo muy pa r('cid o. L a s u pervive n-
.cia d <.'lmás ap to y !;:~ pa ra n o ia sost cnid ~ :--"crían la m ej o r alternali \"él.
L a vida c qui valcl r ía a un h o loc.<His to an ti c ipa d o. Ést.a es la ·'cru z..
CJ liC' d e be 11 sopo r ta r los q ue h an h ech o ckl p rej ui cio un a Co rma clf'
v id a. M icd o a tod o y a to d os.
E n c ie rt a ocas ió n fui de can1 pa r11 c nt o co1 1 'arios a m igns. Cuan ·
d o em pezam os a ar111ar las tie rHI:.ls. un o d e e llos e mpezó a desern-
p Hca r· ." <l m ostT:tr las cosas q ue había t ra ído. a la ve z q ue expli caba
s u u so e impo rtanc ia para ia s u pc·rYive n cia en luga res inh0spi tos.
En ese m o m e nt o. ,·in ieron a mi rn cntc dos rem iniscencias c in ema -
tográficas ele viej a d at.a : Delivcrnnre o /1marga ¡wsarlilla (u nn pel ícu -
la sohr<.' t1 nos excurs io ni s tas ;~ cosadns po r tr n os m o n t;¡ iiistas) y la
clás ica El rl/a D. Lo t'rni co q ue le f"a lt ó al explo ra d o r e n c uestió n fue
lleva r g ran adas d C' f"alwicac ió n caS(T;J. Po r orde n d e aparicifll l. J;.¡
dul<lc ió n es ta ha compuesta rl c d os cuc lr illos d C' cacer ía ti po Ra rnbo .
un rif'JC' d e co pas o bal in es. u n rc ,·ó lw r 22 C'orto, d os navaj as s ui-
zas. tres ea n Lim pl oras d e g uerra . t raje' cam uf'l:.td o. dos tipos de nt os -
quit e ros c iC'ct r·ónicos. t res celu lares con reca rg:1. un radio de, onda
corta.' un bo tiq u ín d e prim<.' r·os <llr,ili os q u <.' l ~trh i cr·a despertado la
.. e rw id ia d e la C r u z Hoj a Jn te mac ion al. E l lto mhrC' no se h <t hía ["~~"<' ·
pa rad o para ~s t a r con fa na t u ra l<'za s i11 o con/m C' ll:1 .
Las m e n tes r ígidas impregn adas ele p rC'j ttic ios so n bornh<~s ca-
seras q ue ¡• ued c n <.'S tRII a r e n c ualq u ie r m o m <.' nt oy e n cua lq uier s i-
tio . inclu so e n las p ro pi as m a r1os <k Stl fa l1ri ca n tc. 1\cco rdcmos la
. maravillosa f"rase d <.' S an taya na: '· E J fa n ati s111o consis te en red oblar
e l csíue rw til la vez q u <.' se h<l o h·i d;:~d o <.' 1 pro pósi to-. ¿H a brá mayor
irTac iunHiidad:' r,l. n a m an e ra m ;is r idíct.rl <t ele pC'rd c·r el n orte'?
r:.; ¡
 CL. L'\1:. \ tiGO ACECHA

• Comprend er que las personas no son necesariamente lo que

aparen tan .
• J\o aceptar e l uso de clichés para defi11ir a nadie .
• Confiar más en la ge nte.
• Ser más pacífico:· menos agre~ivo.
El poder del pensamiento
imparcial/equilibrado

Los. p rejuicios son d istorsiones de la me nt e. formas inadecuadas

de procesar la infor·111ac ió n do nd e se invo lucra n cg<rti vament e a per·
s_o rras o gr upos. Su consecucn<: ia es des truct iva para todos. ya q ue
del prej u icio a la ,·iolencia ma nifiesta hay u n paso . S u esencia es
el odio. la anima<h·crsión o la aversión esencia l fr·cnte a 'ot ros hn·
manos . Por c!>o .. los individuos impar·ci !! I C~ y eq u ili b rad_o~ C' n s us
j u icios ti e rr clcn a ni velar el sesgo.
Ver lu l1uc; n o y lo malo. lo q ue me g usl:-t y lo q ue n o me fr11Sla.
es darle u rra oportun idad a la me n te para q u e reconsidere los he-
Clros. Sólo u r1 pe nsamien to ecuá ni me .'" aj ust.1do a la reali d:Hi pon -
drá a temb lar el h1ínker clcl fa natis mo. Presentaré a lgun os de los
(;u.:Lores rrr;ÍS ir np urt.anl.es que d cfirre n e l pod e r d e] pen sami e nt o
flexib le y la im pa rc ial idad.
El pensarn"i ~~ nl o imparcial, eql rilibi·ad·o t·c p e rmi te: :.

• \ 'e r las cosas com o son,, 110 d istorsio na r la in fo rmació n .

• A pre nder a ma neja r· C'l rese ntimie nto .
• \"o caer en los '·ismos-- y no perm iti r q ue te eliq ue tcn con
alguno de e llos.
• ~o excluir a las personas q u e $011 d istintas a un ~.
• l\o :.cnt.irse po r encima (m ira r la viga en el p ropio oj o).

r58 l r5g l
 t'•• . .. .

·- CAPÍTULO 6

II¿PARA QUÉ PROFUNDIZA-R?"

De un pensamiento simplista
a un pensamiento complejo

·'

.\o/"~J" mr~ror pPmdo que('/ de la eslllpide:...

ÜSC.-\ 11 \\' r LI>f:
. ..

Hace poco tuve la po ibilidad de conve rsar con un ex perto et t n c u-

rocicn<:ias qu ien. en Stl. treinta aiios de pnícLica profesional, lt ab ía
rcaliz.r~do infinidad de investigaciones y estudios so bre e l fun cio na -
mi en to profund o de l cere bro y s u csu·u cttwa inte rna. La plática n o
f'uc lllll." fluida que diga m o porq ue . en toci os los tem as <¡ti('' toca -
mos. el hombre te rminaba r·edu cienclo todo al f'u n c ionamic nl o de las
n euro nas. Por ejemplo. desde su pun to de vi sta. el arte . la gue rra o el
amo r r.o e ran oiJ·a C"osa que e l resultad o de concx.iones bioq uími cas.
El sig ui e nt e extracto re p rodu ce la pa rle final de nu esiJ·a c niJ"cvista .
cuan do le pr·egun té so b re la ét ica y la inf'l uc nc ia de la culll 1ra:

- ¿!\o cree que la cultura sea la prin cipal responsable de la ética o la

111oral ?
- :\o h abr·ía c11 hura sin cerebr o.
Bu eno. pe ro h ay an irn il lcs que t·icnett Cl' rcbro ."no poseen una
sociedad e n e l sen tido a m pl io del término.
El cerebro está rn~ s desilrrollildo en e l H ' r h11mano.
- Pe ro estará d e acue rdo conm igo en q u e kccrebro- ." ··cu hura ..
in teraccio n an permanentemente. ,;o no?
-,\o puede habe r n<~da sin cer·ebro.
S í. cl aro. y ta rnpoco sin á tomos ni lllol(·cul as. pero no e rc:o que
sea co rrecto explicar la m;:~ ravil l a de la Capilla S ixtina. sólo pm po n<'r

l<i3 1
 1111 ej e mplo: colllo un resultado d e los -postulad os de la l"ís ic:a cuán- con otras c ie n c ias afines. U na de las dificultades de la m e nt e rígi -
ti ea .. . El a rt e req ui c> rc un nive l de a11 éÍ iisis di stinto ... El ('C'rebro está da, como veremos a continuació n, está en la incap<lcidacl de inte·
all í. es una eo nd ición necesaria pero no s uficie n te pa ra-explicar e l grar distintas perspectivas para llegar a conclusiones más totali-
fenómeno de la ,·ida humana. zadoras (dejo sentado qu e n o tengo 1iada con tra la neurociencia y
l"sted IQca tcm;¡s quc> no son m i especialidad . LPs dejo el arte a que la g ran mayo r ía de las personas que conozco en esa área hacen
los a rt islas. J;¡ psicologí;¡_ si es que ex is te . a los ps icólogos. y la eco· u so d e un a int e li gencia ab ie rt a y f"Jex.ible).
nomía a l o.~ · políti cos ... Yo estu d io e l c.ercbm.
- ¿Y los valores. l;¡ mente?
- Los valores son la s u ma de procc>sos CJ II Ímicos .'"la IIICJJI C' e•. un
inven to de los que no han Pnlendido e l funcion;¡miento rkl cerebro.
- ¿Y la espirit ua lidad ?
-Se sabe que la manía es el res ult;~do de alt erac io nf's llf'JJroq uí-
lllieas de fo ndo.
- ¿!\o cree q ue r<'StJ·in gir la espi rit11alidad a una enferm edad men-
t.<~l es exagerado?
- Lo s iento. pPrO no soy r c>ligioso: ésa no es mi área.

' u es t.ra des ped ida se r eduj o a un l<tC'Ó nico: ··Has ta pr·on to'· ." un
consejo que me d t?j ó co n <l('Litud pnt erna l: " Le reco miend o acer·
c~11 ·se al estudi o de la nr u roc iencia ... Temas corno e l alt ru isrno. ¡·
la amistad. la f~Jicidad. t?l sentid o de Ja vida V ot ros C l'<lfl \·istus
· por ('1 ca l cd rático sim pi istanw11lc como el resul~do "de 1111 ó rga · f
no material. .\ o era capaz de salirse de s u esq uema·' reconocer
la ex istencia de otras pc 1·spcct ivas complementarias. ~ndi<' nieg<1
<lll<' <'1 cerebro cu mpla un papel f'un damcn t.al e n la l'On f'o nwH·ión
d e l com po rt.amien to huma no . pero hay otras cienc ias d el homb r·c
como la antropología. la filosofía. la sociología o la psico log ía . q ue
ta mbién Lie ne 11 algo impo rt.a11tc que d ecir al res pecto. ·
Lo que quie ro n1ostra r con este ejem plo. má s a ll á de las cucs-
li OII es técnicas. e la ¡.¡ctitud simpl ista de una persona mu.' experta
en1111 rema . pero in capaz ele com pl etar y ampliar s us conocim ie ntos

Mentes simples
· vs . mentes cof11plejas
Ex is te 1111 dejo de m ediocridad c>n la rncnt.alidacl rígida: así int en -
(e rllos ocultarla . a veces. Lras c ier ta eru di c ión . .losé 1ngc nieros afir-
, nraha qlle la Torre de Pisa e n lt.alia podía generar tres reacciones
·posibles. dependiendo ele la per so n a: o ) escapar, porque se \'a a
caer (hombre mediocre): b) ¡Heguntarse por qu é no se cae y genera r
ex plicaciones p robrrbl es (hombre ta len to so) o e) s trhir a l é~ torre y
arrója r d os e lementos d e distin to peso para ver cuál caP prirrH-ro
(Gal ileo. hombr·e gen ial\. La c-o nsecuencia lógic;:r de rr sar an tc>o_jc>-
ras y no mirar a los lados es que los errores se incrementan ." la
creatividad decae s ust anc-i a lmen te.
P odría hacer·se una <:~n alogía con la <~clitrr d que asum irnos frentC'
a un pai s~je fl;ico. Hay perso nas qu e lo miran de l1·.jos. otros se ad c n-
l rarr e n é l ráp ~d~;rn c n t e y hay qu ienes se cprc d<trl en l;:¡ pe riferia. Nin-
g uno d e ellos eslahlccc un "con tacto íntimo .. c-on los elemC'ntos
~ . del
.am biente.''· porto tanto. 110 lo conocen a plcnitrrd. Po r ot ra part e . es-
tá.r r los ind i,idúos qrrc dec iden exam inar e l lugar a fóúd o . en mllc has
d irccciones ·" sertLid os : tocan. Ir 11 elcn . ex pl o ran e invcs t igan el luga r
u na y otra vez. buscan do recabar más ex 1wricnc:ias y tratando d e a m-
pliar SllS enfoqi.lcs . Mientras un os se han quedado en la ·epidcrrn is.
·c11 l;.rs a f'u eras, las m e ntes inqu ietas ha n palprrdo el pa isaje a f<-mdo .
Esta a eLit.ud vivenc ia! y comprometi da la he cxperi m cnt.ado
ett rr ti relación con los IJOs c¡ues. S ig u iendo ttn poco la mitología
tGG 1 iG; 1
.. ¿ I'A il-\ QUÉ I'R(lFl'l\OJZAn?-
cé lti ca y en un sentid o m e tafórico. s iempre h e pe nsad o que los ár -
boks son " mágicos''. P er sonalmente. nw prod ucen paz: por eso.
los acaric io. m e recuesto a s u som b ra, los observo d esde abaj o y
t rato de implicar me en e l m oYimiento de sm h ojas. Cuando es toy
e n un bos que "me asocio a PI". trre dejo llevar por la intriga que m e
gc nrra. y mi mayor p la ce r· es hu sm~ar en cada r·incón de su territo -
rio. En este juego de explor::Jdorlexplor·ado han ex istido mo m en tos
en qu e la compen etraci ó n de l sitio ha h ech o q u e m e sienta parte
d e é l, no e n la acepción mística del té rmin o, si n o en un sentid o
"r acio n a l/e m otivo'·: "Te conozco y te d egusto... ·
La f'l exibilidad cogniti\'3 nos permite acercarnos a la realidad
desde rmí lLiples perspec-LiYas e intentar integrarlas e n un todo di -
námico y coherente. Si cada vez qu_e entramos al bosq ue lo hace-
m os por e l mismo lado, Lnt ll si taii JOs clllli s iiJO se 11d e ro.) nttnca nos
aven turam os a ir más allá d e lo conocid o, será clif'ícil h acer nos una
idea r·ca l y comp leta del lu gar. Podremos d escribir los altibajos d el
c.a mino con p recisión matemáti ca. pero n un ca podr·cmos apro piar -
nos de s u ver'd adera riq u eza. Algo s imi la r ocurre c uand o quer emos
co lllprcnde r u·n terna co111 p l<>jo o c uando quere mos resolve r un
p rob lema impor·Lan tc: s i sólo miramos e n u na d irecc i{ln. no obte ll-
d remos res pu es tas ad ecuadas .
La rn e nt e nexihle no se conf'o r~11a con una so la ap t·oxr·
tn ac ión: vu e lve a los mi s m os si Líos e n t ie111 pos d if'e ren -
LC'S, con i nten c ion es re iiOY<tdas y miradas cl cs pn.· Ycn iclas.
Co r11 o un a espiral e n ascenso . se renu cYa y c re ce en cada
nueva inc urs ión. E l pC'n sa m ien to nexihle ('S un pen sa -
mi e n to totalizador.
 J:L 1'011EJ\ DCL J'L'\~<\ \ti CI\'TO FLEXI JJLf:

R evisar e lmaLe r ial dis ponibl e, jugar con la info rmac ión , combinar- Un argumento circular si111plista que suelen utiliwr algunas mentes
la. deshacerla. eonfronLarla y ponerla a funcionar en otros con tex- rígidas:
tos C la carac tcríslica principal de una mente cogntú'vamente COI/1-
p/~ja.'' Aclaro qu e. aquí, el término complt;jo n o elche asociarse a lo - Este libro e!' sagrado - afirma el líder espiritual.
complicado. e nrc~ad o . con fu so o difi culLoso, s ino a la capacidad de - ¿C(Hno lo sabe. maestro? - pregt~ nta el di scípulo.
int egr ar informac iÓJJ.j)rovenient e de dislintas fu e n tes para no que- - Porque lo escribi ó el profet;L
darse en lo supe rfic ial. -¿Y cómo sabe que et·a un profeta?
¿Cóm o piensa una persona s impl e? No avanza más a ll á de lo - Porque escribió el libro s¡¡¡;¡·ado.
1
evid e nte. 0 es capaz de dife renciar e int egrar la info rmación a un
mismo t.i c nlj)Q .)'co mpre nd er qu e pu ed e haber más d e una verdad ,
un camino o un a so lució n. Por lo general, las expli cacio nes son Dos respuestas simplistas egocéntricas:
meras descripciones eleme n Lales o lugares com unes. Veamos a lgu -
nos ejemplos de la ,-ida diaria con los que me he topado. [
- ¡Este modelo de ma rketing deflniti,·;~menle es el mejor! - dice el
ge rente de ventas.
l
Respuestas simph~tas a pregu.was complqjas: - ¿Cómo sabe eso? - pregunta alguien.
- ¿I\o ha visto los res ulwdos?
-¿ Por qué 1 ~ lun;~ no se cae. papi? - ¿Pero cómo sabe que es mejor? ¿Ha ensa_v<1do otros?
- Porq ue así lo quiso Dios. - No h<1ce falLa. éste me gusta.

- ¿Por qtté la gente se muere, ntamá? - ¿Por qué no vas a qu e le lean el LaroL? - re¡;om ienda una señora a
- Purqttt la vida no es eterna. su am iga que está deprimida.
- J\o creo en eso -responde la amiga.
- Debct·ías ser más abierLa.
Una respuesta mttoritaria T simplista a una pregunta m:.onable: --·o sé. no veo cómo un as c¡¡r·tas pueden dccidir sobrc mi ,-ida .
- Es qu e ellas esconden un;~ sabidut·ía milenaria .
- ¿Por qué ten.go que hacerte caso?- replic;~ ttn ni ti o de diez años de - ¿Cómo sabes eso?
edad a su padr_e. que no lo deja salir a jugar. - Por·que a m/ me ha sido út.il.
- Porqu<' <'1 Papa es el represcnLante de Dios en la Tierra y yo soy
el r·eprese nt<tnle del Papa en la casa - expli ca el hom br·e. anLe l<1 mi- Hace poco. en un curso qu e dicté en la unive r. idad, m e re ferí al
rada atónita dc'l niiio. in cr eíble fe nó m e n o d e los agujeros n egros pa ra m ostrar la com-
p lejidad de la vida y el uni ver so. Cuand o tc rrnin é la exposic ión.
EL I'O I H.: n D EL JIEr'\S4,.M I I.:J'\' TO ri.I: :\IULI:
le-s pregunté a dos est u diantes qué pensaba11 sob re lo que habían
esc uchado. E l p r iJttcro sr limi tó a levan ta r los hombro s y a de-
ci r: ··.~o sé. eso es lll ll_'" cxtnuio··. El segund o qt 1edó evide ntemen te
asombrado a11le la idea de q ue algo así pud iera existi r. Una sema-
na d es p11és. llegó con un os cuan tos libros so bre el tema y m e dij o
que había encontPado una curiosa asociaci6n entre [os mitos de un
grupo ind ígena y la idea de que e l cosmos sc devorara a sí mismo.
~-n digo q u e todos dc:ba 1nos profun rliza r sohre tod o lo q u e se nos
c n11·c en el cam i11o. pero es claro que un hucn a ntídot o eo11t 1·a la
s u.pedl cialidad y e l s intplis m o es la cx p b rac ión y la cap::ieidad de
rnat·;r\'i llarsf'.
E l pensamiento totalizador que defin e la flex ib ili dad _v'la com -
plejidad eogni ti v~ produce una serie de. ,·cn tajas. Sólo w manera
d é ejemplo: con~o lida .' refuerza e l apre11dizaje .'¡; a_\1Jda a estable-
ce r relaciones intcrperso nal es tolerantes y cmpáLicas.í!l am plía el
au toeoncepto ~ C' l autuconocimiento. 1111
fort.<1l ecc las C'Slrate:;ias de
1
afrwtl.ant ien to. c•t1 .s ituac ioJ trs d ifíciiC's.x dis n Jin u_vC' la resistencia <-~ 1
núnhicl. x:J mejora las C'strategias de resolu eíc'm de problemasx·: ." au-
menta la comunicación.' la colaboració n entre las persmuts.xi cn-
1re ot r::ts muchas.
Para ser flexible
• Si er·es de !~ s pcrso11as que han reducido su capa<:idad
¡.. de percep<'ión al111ín imo. que n os~ s ienten curiosa,_ ni
lllotivadas por sa her _,. conoc·c r más. halwás entrado a 1
apagado 11.1undo de las me nt es s imples. Te hahrás ron-
formado C'O il trna vis ió n s up e rficial de la vid a. No te de-
jC's llevar por el discreto e n canto de la fi·ivoli dad.
r;o 1
.. ¿•·r'H" QtlÉ rnon·,tli 7<\ H?-
• Hay más ele un punto de vista. así quieras evitarlo. Existe
un mund o de opin iones para que e ntres en é l e inn'sli-
gues. S in exp lo ra c ió n , no h·a y c recimi en to. n o ha_v forta-
lecimien to de l "yo·'. sólo una vida ruti na ri a y repetiti,·a.
.~o pierdas tu capacidad de asombro. dE' maravillartr por
elmo,·imiento de la vida en p)ena ebu llición .
• S i tu vida ya es predecible. si le has convertido en al -
g ui en su perficial.·" s i ad cm ús te pavoneas con orgullo
d e Lu igno ran ('ia. necesitas ayuda. Pe ro si la c uriosid ad
t·e pellizca d e tant o e n l.Rll to. s i h;t s decidido ir más a ll <i
d e lo evide n te y acercarte a la comp leji dad de l u niw-rso.
estarás muv ccn:a de un a mC'ntc fle-.;ihle.
• La flexibilidad i_mplica <~clopt.ar un punto_de ,-ista móYil
y var·iahlc. e inc-lu ir las diversas perspectivas en cada
análisis. f\o quic·ro d ecir co11 est o que dehas descono-
cer tu mícleo el uro . poi'CIIIC siempre h¡.¡y u n red uc.lo de
C011Vicc ion es )' CrC'encias C[ UC' config111·:111 t-u <~Sen cia. p('I'O
lo que pers ig ue la m en te fle xibl e 11 0 es que te nieg1 1es
a ti mismo . sino que tengas un .. ntíclco central mó,·il-
cn pe rmanente rc·Yisión .' qu e follt<'nl e u na visión dci
mundo coml'lr•ja _,. din ám ica.
r-;r ¡

La simpleza
no es sencillez
C uando hablo de simpleza (bobería, s upe rfi c ial idad ) no m e refie-
ro H la sen c ill ez (virt ud. sabiduría). E l m o nje bu d is ta Matt.hi e u Ri-
c<t rrl x:' afirm a: "Tener un a m en Le sen c illa n o es ser sim p le ··. Y luego·
ag rega:
.'\1 conu·ario . la sencill ez de la mente ,.a acompañada d e lu c idez.
Com o el agu a clara c¡ u e permi te ver el fo n do del lago. la se n ci llez
p e rmit e ver la naLural c~..a d e la ment e d e trás d C" los velos d e .lo s pen-
sm n ienLos e rrabund os [p. 161 J.
Y e n e l mi s m o sen tid o. e l fi lósofo Corn te- ronvill eHI' concluye:
La scn ciii C"z no es in co nscien cia. la sen c il lez no es· estu ¡.liclcz. E l
h omb re sen cillo no es u n s imp le . La sen cil le z constit uy<' nlfl s bi <·n
e l antídot o dP IH r·pf"lc·xi·, ·idad y de la intelige n c ia. porque le,ir n pid e
acrecen Lar· e [p".• 160J.
'
Desd e m i }JUnt o d e visl;l. lo se ncillo se d iferencia de lo si m p le, a l
m enos e n cuaLro aspec tos:
• L o simple es ins íp ido; lo sen cillo r·c hosa e n gu s to y hellei'.a
intrín seca .
• Lo simple es la ig n oranc ia d e un o rnis rn o sin te ne r conc ien -
c ia de el lo; la sen cillez es el o h-ido d e un o mismo luego de
conocerse.
• L o sim ple es pesad o, to r pe y d isíun c ional: lo. encillo es li -
gero, ágil y funcio na l.
• E l s imple es pe li grosame nt e es ttí¡~ i do; e l sen c ill o es llla raYi -
llosamen tc sahi o.
Cuanto rnás senc illa es u na rncnt e . m ás se ilumina. rn:ís
c rece. C u an to má s sim p le es una m e nt e . más se cierra
sob re sí mi s m:-1.
L os d a tos muestran que cu'anlo mayor es <:> 1 g rado de si mpl eza men -
tal. mayor e la te nd encia al fu ndarncn t.a li mo. el autoritarismo y el
d ogmaLis rn o .x; Y a más simpleza cog11it iva. m ás iden ti ficación ."
_búsqu eda d e ído los o ecleb ri dadf's e>.. te l'llas (menos idC"ntidacl per-
sonal ). lo cua l ex plica ría la adhesi ó n a c iert os ÍanaLi sm os.xx Pod ría
c·st.ab lcccrse un con ti n u o_,. ub ica r en 1111 extremo l:-1s r11e n tes úm-
ples. cerradas . defcns iYas y íu n danwnta lis t<ts . y en c>l o tro extremo.
las m en tes romplc:fns. ab ie rtas. to lc>ran tes y c ríticas.
La s ig ui e nte frase del ensayista inglés \~'illi arn ll azlitt C'x pli ca
bc llamenlc lo q11<' in ten to decir: " l .a sC'ncilkz d e carácter es el re -
su lt.ado natu ra l de l prnsamien to p rofundo" .
Para ser flexible
• Ya vi s te• q tl c p:-1ra ser íl cxihle no sr necesita se r clcr llcn-
t.al " cst.ar 111cti do de cabeza c 11 lt 1ga rcs eom un cs . Más
1¡3 1
 CL I'OUEH DE L 11 E1\SAM I E!''1'0 FI..E XI UI.E
·- b ien. le invito a q,u e com~erLas los lu ga res comunes en
. opor tun idades para segu ir avanzando hacia la integra-
c ión que el pcr~ samiento comp lejo te cst.á prop o nie nd o .
. • Por ej emp l o~ e l sabio dice: ''Lucha p o!· lo que est.á bajo
r tu co rrlrol , de~quta lo que escapa a t.u contro l"' (est·o i-
cismo). E s ta p_remisa n o es sim ple porque n o responde
: _ a ar·gu me n tos iu perficiales. l igc ros y tr.iYiales. Más b ien
~e desp re nde de la ol)se;Yació n sistemática de có111o se
re laciona el hqmb rc con e l futu ro. dC' la virtu d de "a prer~ ­
der a perder'"..ia reconocer qu e un o n o lo pu ede t.odo
(humi lda d ).
• El simpl e no .es sen cil lo porqu e s us pre m isas , s us an-
tecedentes .. s u s el ucubrac io n es s urgen d e un anál isis
insustancial. que nada tiene qu e \'Crcon e l pensamierrto
compleju.
74 1
1 ¡-¡:l 1
Pensamiento divergente
y creatividad
Pá r·a sal irse d el mo ld e} rom pe r esq uc 111as. además dC' sen tirse pro-
f'un da ment.e impli cad o en la t.arca (lo q rr e se de nomina ··expe ri e n-
cia ó pt.im a'· o "f'lui r"')X!l y posible mC'nte tc nf' r un a "ch ispa·' de locu -
ra gen ial, el creativo también n ecesita un pensamiento diPe1gente.!Kl
Mient ras el pe nsam ie nto conve1gente busca establece r acue r-
dos b asados en la razón. el pensam iento rlivergenJe b usca jugar con
las id eas y crear nuC'vos esquemas. S upon e la capacid <rd d e cam -
bi·a r de pc,·spC'ct.iva sin entrar e n pá nico y gc r1 e rar una bu e na can ti-
dád de n ociones c impresio nes. sie ndo origi nal y prácti co a la hora
de e legirl as y conecLarlas. E l pC' n samie nt o cli vc rgen te fu nciona sal-
tando de un extrC'rno a l otro. traLando de com prend er los op uestos. t
1
U no de mis pac ient es era exagcradamC'nte perfeccio n ista .' or-
f
dena d o en s u vida diaria . Cualq uier cosa que no estaba C'l1 su sitio
le pro ducía malc:sUtr e in·itabilidad. Dcu ido al estrés q uc k ge n e ra-
ha e l d esorden , se k s rrgirió que vi ,·ic ra corn o una p ers01ra desorde- 1
nada del iberadamen te, así sintiera ansiedad. y que aclenJ<Ís u-atara
ele descubrir. a partir de esa experie n eia ex tre ma. posib les solucio-
nes para la "ida d iaria (esLa técn ica se co nocc com o intcnci ó rr para - i
dójica o rol fijo). La i dea e ra que esa vive ncia le permi tie ra ohser-
,·a r ve ntajas y desventajas d e l estil o ohsesi,o. Aunq ue a l principio
le fue muy cl if'íc:il, a l cabo de la prime ra semana la ·'alt e ra ció n del 1
háb iLaL" se hizo más so porLabl e . En t c~ rmin os más con cre tos. se le
 ..:
CL I'UI) ~H t>E l .. I' L ' S>\ \ti C,10 F L EXIB LE
s ugiri ó lo s ig uient e : ..A part ir d e esta c~ p eri e n ci a, trate ele b usca r
a Jte rnaliVpS c reativas q ue sean be n efic iosas para USted ,)' SU fami -
lia. lnt e nte elaborar acue rd os soh r·e e l 'orden ' q ue n o s ean nocivos
para nadi e·· . D espués de es tar hun d ido cas i u n m es ~n "el deso rd e n.
en un a exte nsa y p C)lémi ca asamblea hoga rei'ia , d o nde ir rt e r-vinie ro n
hijos. es posa. CIJ1plead a d o m ést ica y p sicólogo. e l hé>mhre pro puso
una serie sol u c;on~s . de las c ua les muc has fu er·o n aceptad as por e l
g rupo . P o r cje rn plo: a) qu e e n d e te rminados luga res "rn uy pe rso-
na les ... solam e nt e él se h a ría ca rgo de la linrpi eza; b) qu e algur ros
o bj e tos d ecorati , os sí pudie ra n rn over se d e s iti o o de posic ió n (un
s is te m a ··d ecori!Li vo ro ta to rio .. ): e) que <·tr anu o a lg tí n tipo óe deso r·-
den le m o les ta ra. e n vez de la típi ca can t;¡Je t.a . dej a ría plas m ada su
·qu ej a p o r escrito en un pi zarrón u bicado en la hibliotc>ca, d e l c ual
· co lgaba e l sigui e n te lc trc r·o: .. Heda m os jus tos d e un ho rnhre o bse-
s ivo .. : d ) qu e> s u hija rc,·isa ra una vez p o r seman a la limpieza ge n e ra l
d C' la casa de act_rerdo con e l c r ite'ri o d e e ll a (ant es. é l pasaba re,-ista
cuatro o c in cq , ·eces al día).·" e) qu e C'l hij o fu e ra e l C' ry a rga do de
contro la r la gasol in a de l a u to m ó' il.
l~ n fi n , la expe ri en c ia dC' ('St:tr inn H•rso e n tr n m und o anárqui-
co _,. d esa rrc~glad o (ubi cars<.> rea /111('11/<' e n e l extremo que le preoc u -
pi!IJa ) y tll ili zar un pensamiento di \'f• rge nt c (re ,·isar cx lr a us t iva-
men lc qu é s ig r1ifica 1Ja c 11 rea lid ad <~quell o qn e ta nt o temía\ logr <Í
d es pe rtar en rn( pacient e u n ntí rr 1e r·o <·o n s idera iJic d e ln'rena s id ea s
( ji i C a la la rga rt~du n damn. j rrnto con o tros e le rn e nt os de la te¡·a -
pia . en una mC'jor calid~1cl de vida . 1~ 1 pe nsam ie nt o CT<·ativo no só lo
se recomie nd a pa ra las g r·andcs C' mp rcsas o pa r·a a lg un os de parta -
m ent os d e p uhl iC"i dad o ·rnarke tin g. Po d e rn os gC' n c¡·ar in fl niclad d e
o pc io n es ." al ter:na ti,as d e ,-ida s i nos salimos d C' lo cniwe nc iona l y
so ltamos ·'id eas lo cas .. .
R e to mando las tres m e nt es d escrit as a l corni e n zo de e ste li-
hro. y con r elac ió n a la cr cati,·iclad. po d r íanros S<'r1;.rlar lo s ig ui ent e:
r7G 1
..-
.. i i 'A H_<\ Q l iÉ PHO Fl'N I>I ZA R ?-
• Las mentes ltquidas t ie ne n una c reati,·idad muy po bre, de b id o
a q ue les fa lta e l C'n tus ias rno y la pasió n de q ui e n ama lo que
hace: n o hay com pro miso .
• Las me11tes r/gidas e s tá n atadas a un exlre m o y d escon ocen o
impugnan e l otro extr·e m o; p o r lo tant o. se mueve n d e ntro de
un so lo esqu e m a. L o tínico qu e pue de n lograr son Ya riacio -
n cs sobre e l mis m o te ma: 1 ::~ r·c pet ic ió n d e un a p er spectiva.
con muy poco o n in g lín camb io d e f'o nd o .
• Las menresfle.r:i!Jir~s utili zan dos pen s::~m i enlos simul tán eos: e l
pe ns amie nto dive rge nte . para pro du c ir solucio n es n o con -
ve ni d as o m ás mrclaces . y el pe n sami e nt o conve rge nt e. p ara
manten e r los pies e n la Lie n a ."re fre ndar su s d escubrimi en-
tos m e diant e la lógica o la evid e n c ia. E l análisi s lógi_c o no
co nd uce a c rear 11ada. p er o sí a ve rifi ca r si est.ás 1nuy lej os de
la ve rdad. Ra7.Ón. in s piració n , u·ar 1spira c ió n . locura y pe nsa-
mi e nt o complej o: la ecu ació n básica ele la creaLi,·idad.
j Para ser flexible 1
• L os c reativos son f'l exihles porqu e uLil izan e l p e n sa -
m ie nt o di' ergc nt e sin rnicd o al cambi o y a la n o' edad .
!\las m e nt es ríg idas k s pasa co mo al bo b o. qu e c ua n do
le mue slra n la lu n a . se· q u ed::~ m ir·a nclo e l d ccl o.
• C reati,iclad es ju ego, inve rsió n dC' ene rgía e imaginació n .
Vo la r d e un cxtre nr o a l otro sin qu e d a rse con nin g un o
d e los extrem os. ¿Cómo po drías usar tu imagin ac ió n
si ti e nes pro hibic io n es internas? l;Córn o ser cre ali' o s i
ti e nes qu e pe dir pe rmiso a ·'Jos qu e sa be n .. ?.
li / 1
 ·- ~--
CL I 'ODE n DEL. PE:'\' SA MI E!'\TO FLE~ I B LI:

• Las me nt es fl exibl es son crcaLivas. además. porque son

re beldes, po rq ue les e ncanta d esacomodarse y desaco -
m odar. ¿Cómo ser flexibl e .Y c reativo sin ser irre v,' re nt.e,
sin cogue tea r·le a cierto d esequilib!·io q u e se e quilibra
a sí mism o. a c ie r to caos qu e se organiza sin presion es
y libremen te? · El búnker defensivo de la simplicidad:
Para ser creativo. hay qu e sacudirse de la tradi ció n que trivialidad e infantilismo
fre na y d e los cer roj os m e n tales. Insubord in ació n y
pe nsami ento d ivergente: ¿habrá una combinación más
explosiva para una mente en crecimiento? Seiialaré c uatro mod os cogniLÍYOS e n q u e las mentes simples re a-
firma n s u "insoportab le levedad "": o ) saLtar a conclusiones de mane-
ro ilógico : b) atribuciones incompletas o ú!folllilúmo menlal: e ) la vida
en '·blanco.)' negro", y d ) "Jlfc;jor ca111Úiemos de lema " o "Sujicicnle
ilustración,._

Saltar a conclusiones de manera ilógica

Corno vi mos, hacer in fe re ncias de man e ra apresurada es una de las

distorsion es LÍpi cas d e las me ntes sim ples. Veamos el caso de u na se-
ñora angustiada porqu e su hija no iba casarse ""como Dios manda"":

PAC I E:\TE: Se fueron a ' ¡,·ir juntos ·' no se casaron ... !\o les va a
durar mu ch o el amor.
TEtlo\PEUTA: ¿Y por qué pi ensa eso ?
P ACIEI\"TE: Porque fa lt a e l compr·om iso. e l sacram e nto . ¿entie nde?
TEr\APEüTA: E l com prom iso es import.arrte .. . Pe ro ¿cóm o exp li ca la
canticla d d e gente casad a q ue se sepa ra?
P ... c rEI\"TF.: 1-J ay excepc io n es .
T Er\APElTA: ¿Qué ha dC'cidido h acer en l o nccs?

178 1 1 79 1
J:.L I'HOt: n lli:L t•t::~S-\ \III: 'TO Fl.EXII\LE
P:\CIE!\'TE: !\o pienso visitarlos. Él no \'a a h acerla fcliz. . .sólo está
por· int e rés: Si IH a111ara de vercbd se casaría ... !\ada
hucno pu e de surgir d e las cosas que están mal hechas.
T E ilAPElTA: Por lo que sé, la q ue no se q uie re casar es su hija.
P, e,ENT E : Es::ts "ideas se las metió é l e n la cabeza. ¿Usted vio cóm o
es la familia ? Sus padres está n separados. D e ta l palo .. .
En este d iá logo. queda claro que la sciiora an ti c ipa el futuro fraeá·-
so de su hija debido a que. segtín su s c reencias. la re lac ión afectiv::t
no· está bendecida y nada q ue esté en pceado puede generar feli-
cidad. S in emhargo. la señora no anali z::t 1 <~ c uestión con detalle.
n o busca otras opin io nes ni o tros puntos d e ,·isla. No está acos·
tun1brada a maneja r la duda e ir más a llá ele lo q ue le han e n sc i1a-
cl o" a c rer•r .'· pcnsnr. El pronóstico que hace dl' la re lación de su
hija es lamentable: '·E IIé! está predestin ada irrem e diablemen te
al clescngú1o ." a l sufrim iento··. ,:'l' todos los o tros datos que de-
lllllcslr<Jn que. e l índice de sep <~r<Jci ó n en l<~ s p e rsonas casadas Vél
en ve rtigin oso aumen to? ¿Y la gen le que "i"e f<·liz y en paz sin ha-
IJ<'r co ntraíd o matrimon io? No qu iere <'lllerarse. prefiere el salt o. la
conclusió n incvit.able ."rápida. Aden~<Ís. tiene la certeza de que su
'·casi y<' m o·· está con e lla só lo por int('n~s. t\o hay forma de fle~i ­
biliz.ar los pensam ientos. porq ue h<~y 11 11:1 11 C'gación ro tunda a ana·
liz.ar otnts opciones .
En resumen: la se iiora utili~.a d os distorsiones cogn ili,·as o
inf'erenc.ias a r b itra rias: lectum dr:l.fuliii"O (" La re lac ión fracasará .. ) .\
lecwro de In ment<> (Él q uie re a provecl1arsc de cl l <~'} La conclusió n
cst;í dada~· la clec.isión Lomada. Nadé! que hace r.
180 1
.. ¿t'A ilA Qt i É I'H OF'I'I'I:I) I Z.o\ tt ?'"'
Atribuciones incompletas o infantilismo mental
Las mentes rígidas y simples parece n haberse quedado fij adas
a c iertas etapas iniciales de l d esarrollo infan ti l. Concr ruunen te,
como señalan a lgunos auto res: las personas que m u estran simpli -
cidad m e ntal se e ncuentran e n una etapa de desarro ll o llamada
preoperacional. Esta et.a pa. llamada así por e l psicólogo gineb ri no
J ean PiageL!11 está carac terizada. entre otras cosas. por un pen sa-
mi ento inmaduro. un raw nam ienlo con escaso nivel de abstrac-
ción y esquen1as rígidos o primiti,·ist.asY2
~Mentes infanti les en c uerpos adultos? Parecería que sí. .!\len ·
tes que cuando están en s itu aciones estresantes o difíciles proce-
san la información como niños y recurren a cxplic<Jciones f'rag·
rnent.arias o s uperficiales sobre las causas d el compo rtami e nto. Un
ejemplo l.Ípico lo e ncontramos e n el moralismo it~/anúl, que se re -
fiere a cómo las personas evalú an lo bueno y lo malo. tan to en el las
m ismas como e n los demás.!n Veamos dos casos típicos de atri bu-
ciones incompletas: realúmo moral yju.~tiá.a inminenle.
·l JRealismo moral
La id ea es qu<' podemos calificar la maldad de Ulla persona e.rclusi-
vamenle porsu.s acciones, s in te n er e n cuen t.:1 las int encio nes que la
mueven a actuar. P e ro 110 es lo mismo <~trope ll ar con e l automóvil
a un peatón si n q 11erPr'. q ue l1acerlo con inLención y dolo. Una mo-
. ral c r uda o extremadamen te realista nunca tendría en c uen ta los
atenuan tes. S i robó . es un ladrón. y punto.
En cierta ocasió n presencié el robo de unas manzanas por par·
te ue un nirio de la calle. El co me rciante afectado sa li ó co r-riend o
.s. ¡
 t:l.. J'OUI~ II lJCL. l'El'\ S.-_ MIEl\TO F'LEXIUL.E
tras él. al igual que un policía que se sumó al ··orcl'ativo de btís-
qt~eda··. Los gritos alent.1ban a los perseguidores: ·'¡Agá iTen lo! ··_
"¡Agárren lo!"". "¡Ahí va!"', "¡No lo dejen o'scapar! '·. No digo que ten-
drían que h~berlo soltado. pero no es ·lo mismo perseguir a un
~~-iiio que roha unas fr utas. que a un v~·ridedor de droga. Ambos
· ·comet e n delitos·, pero las cau sas son disrint.as. En el caso·.del infan-
te y las manzanas, existen mu ch as·variaoles que inducen a l ro bo:
el hambre, e l abu so infantil, e l abandono de los padres, n o tene r
hogar, e11 fin. Cuand o atraparon al muchacho. el duei1o de la ver-
oul e ría no podía disimular su sat isfacción: '•Si todos actuáramos
.a sí.. se acabaría -la insegurid ad en este país··. y muchos asintieron
complacidos. Una mujer dijo con preocupación: "¡Pero si es sólo
un ni1io!". '·Mejor". replicó el damnincaoo: '·Es más fácil agarrarlos
ahora que cuando crezcan ··.
La conclusió n mo ral d e los "vigilantes'' quedó clara : hr~rg('n/('
que es inhNel/lemenle mala .Y CIIJ'OS deli1os no tienen ninguna otm e.rpli-
caciÓII que esa maldad que tmen h1·ta d('.ffíúrica. No había atenuan tes
ni moderaoores. El cóo igo moral de una mente rígida simp li sta:
·'Si en algu11:-l ocasió n te compo r tas mal , C'res malo··.
2J Justicia i~minente
"S i piensas mal, eres malo.'' No se necesitan argumentos ni <1nálisis
de ningtín tipo: ''Si comprobam os que piensas mal. serás CO IISide-
. r:-tdo c u lpable de inm ed ié!to". Mientras que en el realí-smo moral
· recié n expl icado "eres lo que haces". e n la justicia inmin en te ''eres
1o qu e pi~nsas " . Si fuera c ie rto que los m,alos pensam ientos só lo le
ocurren ;1 lé! ge1;ie mala. nadie pasaría el examen. Éticamen te ha-
·blando. todos seríamos inmorales.
1821
.. ¿I'A ill\ Qll É I'HOF\' ' . O IZAR ? -
llna vez me Lr~j eron a consulta u n niño d e diez años porque te -
nía "malos pensamie ntos··. En reé!lioé!cllo que <'1 inf<1nte presentaba
eré! un trastorno obsesivo compu lsivo. Le venían a la cabeza pensa-
mientos in tru sivos contra Dios (hásicltü1ent.e in su ltos) y la culpa no
lo dejaba en paz. Pa1·a aJi,iarse y sobre JI e, ar la falta, el niiio hé!uÍa
d esanollado 1111 ritual que consistÍé! ·en le,·é!nt.ar las manos hacia el
cielo y pensar en s u abuela.difunt.a se nt.ada en una silla m eceoora en
una habitación de la casa ele campo. Entonces. cada vez que no po-
día contenerse ." m e ntalmente insultah;:¡ Dios. de inm ed iat o recurría
a la imagen d e su abuelita para "li111piar" lo que habíé! hecho . Des-
pués d e unas sesiones. se le dijo a los padres qué tipo de alteración
p resentaba el niño .' e l posible tratam iento. l ' na vez que escucharon
el dié!gnóstico. e l padre del ni1io manifestó un;:¡ preocup<tción "mo -
rar·: ··so sé pur qué es así. .. Acepto que es una enfermedé!d. pei'O
no pensé q11 e fuC'ré! contra Di os ni q ue é ltuvieré! esa tendencia ... Es
como si tuviera el diablo denii'O··. Las inquietudes del padre." de la
madre e ran congruentes con sus c reenci<1s: ''El r¡ue ins ult a a Dios
está cont1'a D ios ... Y los que están contra Dios son satánicos o <J icos ...
Por lo l.é! li1 0 . es probable que mi hijo sea un<J se111illé! de maldad".
Este pensé!m ien to rígido y si111p lista les impedía tener en
cuenta las otras causas posibles del su puesto .. mal encarn ::1do ... D e
todas 1na ne1·as. ya había catalogado a Sll hijo como un ·'e nfe rmo
moral .. y también lo había enju ic iado. porque segt'¡n m e conf'esó
luego. ya no lo alnaha ta nto. Ése Cl'a el castigo: ··si riensas llléll.
eres malo". En el tré!t.amiento se inclu_HÍ act.i v~1mente la presencia
de los padres. quienes tuvie ron que· f'lexihi liza1', revisar y ac tualiw r
sus creen c ias rcligios;:¡s con la ayud <J de un pastor.
Una vez n1ás: las a1ribuciones /ncomplelas se r(J/ieren a una dú-
wrsión d('l pemamiento que lleva a conc/.usiones simplis1as e incomplela.~
porqut> en r'l estudio de las causas de un el'eiiiO no se considera toda la
/t!formaáón rh1po111'ble.
183 1
 J: L I 101H: n 1)1; 1. Pt:, S:\MIE!'\TO Fl.. C).I IH.C
La vida en "blanco y negro"
Est.a acLi t.u d co nsiste e n consid erar las cosas e n ca tegorías absolu-
t.as o en "bla1ico y n egro··. Es más "económ ico'' .) menos conJpJe-
. j o p ara _una me nte sirnplr df'c ir "sí" o "no''. Corno h c rr~ os vis to. el
· ··todo o nada .. _adopt.a dife rent es for111a s e n la m e ntalidad rígida . .
Aquí. e l pcnsa'miento di cotó m ico est.á al scJTicio de la si ntplifica -
ción o de c,·it.ar ampliar y revisar I::Js posturas asu mid as.
Pa ra un a ment e qu e busca a fanosa mente la ce rt eza. los pun-
tos med ios son fu e nte de est1·és . E nu·e ot ras cosas. po rque los "gri-
ses :· requi e re n muchas veces un cá lculo d e pro bab ili cl<tdes (ju e el
estilo rígido rechaza towclam e nte. Por: ejemplo. afi1·rna r: ''Todas
las personas de d e recha son au to ri t.a rias y fundan te nt.alist.-1.s" es
un claro error cogni tivo. ya que no sólo las im·es ti gacioncs mues-
tran que no <.:S así, s ino q1lc la expe rienc ia cotidiana no la a,·ala:
hr~r personas de derecha q11c no so11 autoritarias .r dogmríticas. P or lo
ta nto, debcrÍaf!10S cambiar la palabra ~t oda s" por "algunas". f'l e-
xihili zar la afirmació n y hace rla m e 11 os categóri<"a. Con tod o, es
posib le que el aj us le no sea del ag rad o de un polítiro d e i1.qui e rda ·
obstinad o . porque itn plicarÍ<l aceptar que no toda persona ele de-
recha C!i fascista.
Lo mismo oeurriría con la afirm ación: "Todas las personas de
izquie rd a sl>n _a utoritari as y f'u ndarnc ntal ist.as ... Un po lítico d e ul- ·
traderecha no -aceptaría ca1nbia r '·t od as·· por ··algun as" .. po rqu<' iln-
pli c:a ría ace pt.ar q u e ex iste n pc rso11as de izquierda con u r: pensa-
mie nt o democrático. Pero es e,·id c nt e qu e /ir~rpet:I'OIIasdei:.quierda
. qur no sofl (1/t/otitaria.qfundamefltalistas. 1~ 11 poi ít ica, 1a ri giel ez a fe-•e-
La ta11to a los de derecha COIII O a los ele izq ui e rd a. Las nr e nl rs tola-
lit.arias se !t allan t.anto e11 1111 bando corno e n e l otro.
\ 'cantos dos ejempl os d e di coto mía simplista:
184 1
..{ f'AI\.A QUÉ I' HOfT.' IHl~<\ll ?-
- La genlc q ue f'u tna marihua na es drogadicta.
- \ o esloy Ol' iiC:ti CJ'do: hay consumiciores sociales que no desa -
ITo llan de p e ndenc ia.
- i'io es c ie rlo; lodas las p e rso nas que co nsu me n ma rihu ana son
farmacodependi c rrl c s.
P ero tto es así. J\o todas las person::ts qu e co ns ume n ma rihuana
c umple 11 los crit e ri os d e adicción . Si lo h ae~c 11 e n forma ocasional.
no s ufre n d el s índrome de abstine ncia (ent rar C'n c risis cuando no
se cons ume) _y 110 so n cornpulsivas en el uso. estRII por fuera de los
parámetros intcrn éiCionalmcnte ace pt ados de l d iagnóst ico de far-
ntacodcpendcn cia. Co n esto no estoy invit a nd o a sembrar mat.as
de marihuana en e l halcón el e la casa. Estoy sei'ta lanclo una excep-
ción a la regla y rcemplazando '·t od as .. por "al gunas··. Ouviamcn le.
es m en os trabajo para la me nt e simpl e queda rse con la ge ne ral iza-
ción que con la salvedad.
- !\o q uiem <~ce plar rcsponsauilidadcs. me sic111o inseguro.
- ,:Por qur i1 Yo ltc ,·islo qt re haces las cosas bit'll.
-~o. n o ..' o .riemprP me equ il'oco .. . .'\"unm dC'j;tré de ser 111ed ioc re .
La simplicidad l.am bié n p uede est.a r di rigiua a uno m ismo. :'\
veces no q uerc111os p rof'uncl i1.ar ni Ye r cómo es en rea licl acl nueslro
com portamien to. Es nt<Ís l'<ícil y 111cnos ardt 1o utili za r el ··s iem p re··
·' e l ··n unca··. La 1Íiti 111 a afirmación del diá logo anterior es erró nea
po rque es ob,·io que habrá veces en q ue no 111 <.' <·q ui,·oco.) es muy
pro bable q uf' algún d/a d ejaré de ser mcd iotTC, s i es qu e lo soy. Es
d ec ir: ni siemp re ni "'"'ca.
r85 l
 LL I'OIJI: n Dt:.l.. l't:~S<\Mil.'IU II. L\1111.-1 "'(.J'\Il-\ (.H ( 1'1\0F\":'\lJIZ ·\fl~~

"Mejor cambiemos de tema" o "Suficiente ilustració n" Es decir: una decisión tan importante para e lla. colllo era la
educación se'l\ ual de su hija. la dejaba librada a un rumor. f'n vez
[,·itar
. eJ lema les sin e a las lli Cil tes si mplt-s para 110 seguir ahOII· . de iJI\ cs tigar el tema seriamente. Se podría pen sar que la nllljer
dando en algo que 110 les gusta o no les co1WiC'IH'. Cuando' en qur no qu('rÍa acercarse a o tro tipo de i11formaci6n po rque temía q11 e
s us argumentos cm p icLall a s er in suficie ntes. dcc· idcn <'''itar la rl is- la h icic-ntn ca m l1ia r de pareeN . pe ro no. Con el co1Te r d e las ses io -
cusión por puro lll iedo a 1:-t contradicciÓIJ. nes. me di cuenta d e que estaba rc:a lmcllt e a gusto con la teoría que
En reunión presencié el siguiC' IIlt' illt('I'C'cllllbio d e ral:l -
\1 112 había el esan ollado ju 111o co11 u nas a migas: "S u fi cic nle ilu straci ón ...
bras. Con relación a los C'(llllentarios de un periódic-o. una scii ora Lo que sé. me hé1Sia _, :;obra. así esté en ttn ermr.
esgrimió: "El sida es 1111 castigo de Dios ... .\o 111<Ís homosexuales
ni yrrostitutas ni promiscuidad ... Dios sabe ('Órno hace s us cosas".
La hija d e un amigo pregun tó: "¿Pero 110 f'S c- icrtfl que Dios ama a
todos sus hij os?". La lllllj c r i11si s tió: "S í. p('I'O du d o qu e és tos sca11
sus h ijos'·. El ducii o ue
la casa inten·ino: "t,Ttí sa lws qué tipo de
personas están sie ndo inf'cc-taclas? r.Te das c·tiCIIt:l de que hay ni-
i'los. amas de casa. he1nofílic-os o simplem ente gc11t e n o promi scua
que ha contraído la enfcnnedad ?". La p9lélllica c·~taba planteada.
Sin cm ba1·go . la 111tlj<'r se li1n itó a d<'cir:· " Sc'J io r·11c 11n comenta-
rio si11 importancia ... \ o' ;:d<' la pe na. camhi<'IIIOS de t<' nla--. Como
dice el precep to: "Tiro-11' la l'ierl1·a y escon rlc r la mano-- . Quizás. e n
St l gl'tlpo cfC' refc·n' IH:ia. sea volntín lc ~ te_jar la id c;1 de 1111 ho locaus -
to por con tagio do nd e Jllllric'l'illl di solt 1 tt1~ _, lujuriosos. pe1·o esa
llOCIJC C'S ta ha e n c l lt lg<-tr C'Cj~l j\ O C'él d O .'' r refi~·i(¡ <tdoptil l' lll la <IC'tit·ud

sinij1lista .' e,·itar la discusi{,IJ: ""\l ejor C'élmhienHJ:-; el<.' t('llla -- .

E11 otro ca~o . llllét m:-tdn· ~e· negaba a l1ald ar co11 su hija d('
doce· al1os so bre ;-e\O ¡1orquc pc11 saba (j llf' pndía CT('ar en la ni1ia
"II<:CC';-iclad cs .. r¡tl<' atÍil 110 tc·n í:-L Cwmdo le l'r<'gu11tr de dónde sa-
¡·;1ba esa id ea. me n'SJIO IHiic'J: -- I::so c·st<Í 111ás !jll<' ('O II IJII'o l,ad o ... La
sex ualidad 110 es llll _jw·gn d<' 11iiios--. EntOIIC'C's 'oh-í a pregun tar:
"r,Ti e11e alguna re\ is ta. :dg1Í11 dato q ue pt ~c da (;wilitarlllf' o la f'ucn-
t(' de C'!>as com pmhaciones? \le parf'cería in l('n·;-;tl lt c· lc·Nl as". -\ lo
cual replicó con fii'I11Cza: "¡ l'c'I'O si <'SO r•s dr· !><'lltid CJ c·nnHÍIJ!--.

18(i ,¡:;-
 "i.,''-'1\A QI"É PIIUPI ·I>U I ZAII?-

• I\o perder tu capacidad de asomb ro ante lo desconocido .

• Afron tar la controvers ia y no subestimar el valor de ot.ms a r-
gumen tos s impl eme n te porque n o es tán d e ac uerdo contigo.
• Ser más creativo y d esa rrolla r tu inventiYa·.

El poder del pensamiento complejo

Las pe rsonas que hacen uso de un pensam ien to compl ejo son. in-
\'esLigadores de• Ir~ vida. Aproximarse a la verdad desde diYer·sas
pers pectivas e int egrarlas e n 1111 to do cliw-imi co es la meta de un a
mente Clexihle. Existe una acLitud sal udable en e l pensarn ient o
complej o que las ll eva a esculcar e n e l ~o n ocimicnto disponib le,
tu l ir y ve11ir e r1 tiem pos diferen tes sobre la mis m a info rmació n
pa ra sacarle ~1 mayor provecho posib le. Una m ente compleja no se
conforma con Jo apa rente. P rese n l<lré algunos el e los f~clores más
importarll es que d efinen rl poder del penwmiento.f/e.rible .r la com·
pk;¡irlad cognitiwi.
El pensarniento compl ejo te per·mi te:

• Totalizar la informa ció n y amp fiar tu perspecli,·a.

• P rofu nd iza r· las tern áticas y e ní·iqur ce r tu rn e nle para to mar
las mejores d ecisiones.
Ser más itíc ido y a proxi marte a la sa bid uría a través de la
virtud de la se nc illez.
• C ultivu la ;wtoobservació n. no sólo par·a conoce rle a Li mi s -
mo. si no par·a involu crart e en el ambiente q ue Le rodea.
• Acercarte a o tros pu n·tos de ,·isla par·a descubrir q ué tienes
en eon nín y q ué te di ferencia de ellos.

188 1 189 1
 CAPÍTULO 7

IIYO MANDO AQUÍ

Y EN TODAS PARTES"
De un pensamiento autoritario
a un pensamiento pluralista

¡\·o u·a~es rle imponer fa autoridad donde sólo

serrara de fa ra::.ón.
\ ' oLTA JI\E
¿Qu ié n dijo q ue toda a uto ri dad es bu ena y respetable? La a utori -
dad en manos d e u n d elira.~ 1 Le te rmina com ·irLiénd ose e n una secta,
y e n ma nos de un estúpid o. e n vientos d e g ue rra . El a rt e de ejer-
cer e l pod e r dem ocráticam ente es un d o n q ue no todos ostentan.
¿Quién n o ha sen tido algu n a vez el impu lso el e decirle al jefe en
tu rno qu e n o es m e reced o r del mando o del poder que ostenta?
Creo que nad ie está e n contra de una au to ri dad sana o del buen
dirigente q ue organiza e ficie n te y h u ma nam en te los recursos d is -
ponibles; el poder es para usarlo bien .
Un n ili a d e seis año s que asistía a u n j ard ín de nt nos pos -
mod e rn o . m anejado por p rofesoras posm odernas. con un cri terio
eclucali' o posrnoderno. d ura nte una co nsulta le reclamaba a su
m ad re en lo na ai rad o: "'¡T ú no e res igua l a las ot;-as mamás! ¡Ttí
no sal)es m and a r!... Al escu ch ar esto, la señ ora me m iró pi d ie n do
ayu da . D e in m ed iato. corrí e n su a uxili o: '·Inten te mos ed ucar a su
hija con algo m ás de au to ri dad y discipl ina. ¿le parece? .. . Mientras
tan to , la ni ña ase n t·ía con la cabeza y esbozaba u na son risa de o reja
a o rej a. A veces, n o ejercer e l pod er cuan do se d ispone d e é l es tan
con traprod uce nte como ab usar del m ism o.
F romm!11 hacía una dife re nc iació n in teresante e ntre a ut ori-
dad racional (legítim a. genuina) y a u to rid ad irTacional (a uto ri tar is-
m o). Respecto de la p ri mera deeía:

•g3 l
EL. 1'01)EH Dh l. l'I:" S "-:\III::,TO FI..I:~IULF.
La autoridad racion<~l no solallle ntC' IJC'nnitc ~ in o qu e •·c·quie•·c ele
constantes escrutin ios .'· críticas por parte de los indiYiduos a f'lla
sujetos: es siempre de canícter temporal. y la aceptación dc·pende
de su funcionam ie nto ¡p. 21 ].
Sobre el des potismo de la au torid::tcl irr::tci onal. afirmaba:
Tal sistema no se b asa c n la razón ,. e n la sahid u i'Ítl. sino en el temor
a la ;.¡utoridad y en el ~entim i ento de dcuil idad .' dcpende11 ci::~ del
sujeto IP· 22].
Un buen ejempl o de auto ridad racional lo e ncon tra1n os en la pC'-
Iícul a La soáedad de los poelas muertos. dunde los alumnos respeta-
ban ."admiraban al m::testro por su manera de ser. Los mejores lí-
deres no hablan tanto: im pacta más la congruencia o la coherencia
de sus actos que e l discurso. Hecordemos un a el e las máximas (k
Fran~:ois de La R ochefoucauld Y.-.
Es característico de los grandes ingenios dejar entender m u chas co·
sas con pocas palabras: las m e ntes estrechas. al contrario. ti enen el
don de ha bl <~r d em as iado sin decir n::~da IP· 77].
Entre e l s ilencio a u tista del indil'crente y la verborrea del orador
compuls ivo que ansía buscar adeptos hay un p unto medio salu da-
ble: habla r lo necesario y e n decibcles mod e rarlos. C ue n tan que
después de pronun ciar tlll e ncendido discurso en Ull
co, un discípulo le preguntó a un maestro espirituaJ cóm o le había
parecido . El rn aeslro respo ndió: "Si lo que ha dicho e l exposiLor es
verdad, ¿q ué n ecesidad te nía d e grita r tan loi'"'.
94 1
1 19:Í !
El discreto encanto del autoritarismo
\o c·s fácil acep tar.' fun cionar adcc uadamcnte bajo la directiva ele
un a persona autoritaria. porque el mi edo~- la rabia van echan d o
raíces: e l prime ro inmo,·iliza y el segundo produce in dignación .
Recue rdo que cuan do estudiaba ingeniería. para pagarme los
est uclios. trabajaba de dihujanle p royectista de cle,·adorcs. Mi jefe
e ra un hombre exigent e .'- aut oritario ..' · s us normas. extremada-
m en te rígida s: n o podíamos dejarnos el pe lo la rgo o te nerlo caído
sobre la frent e: los zapa tos te nían que co incidir con e l color del
cinturó n ; pasaba rc"ista para ver si los delantales tenían alguna
n1 a ncha de tin ta.' 1ros tumaha para limpi ar la oficina . .A mí me to-
caba los jueves: había que barrer. la,·ar pisos y parceles. cl escmpol-
va r los t.able1·os de di b uj o y hacer e l ca le, e ntre otras t.areas. Pero
lo más in soportab le cra la iro nía y la mane ra humillan te dc mos -
trar· s u desag •·ado. Cuand o un trabajo no le gustaba. s imp le mente
ra sga ba la hoj a. h acía una bola con e l pape l y lo tiraba a la basura.
Des pu és nos decía (' ttlre s arcástj co y furi oso : ''¡l\1íre111e. mírem c a
mi tin po líti - los ojos, imít.il! ¿1. s tcd pien sa que SO) csttípido. o qué ? ¡O In hace
bi e n o se larga!''. Lo pen·erso era q ue n o nos d ecía qué hacía-
m os 111a l. Así qu e c ua ncl o ini ciábamos un nuevo plano. la incc •·ti-
d w nb rc nos r•·od ucía verdaderos ataq ues de ansiedad . .A d e más, e n
este régi rne n fascista . no p odía exisLir la más mínima conversación,
111tli'I11UIIo o COinc·ntar·io. Había qu<' leva 11t ar la mano para todo,
 J:L I' OOE n DEL l•t::NSA\1 1E'"T0 FLEX IBLE
rnientr::ls é l se pasea ba enLre los t..-'1b leros corno un verd ugo ham -
bri ento . Todo eslo e ra soportad o por unos treinta dibujan tes que
necesitábamos e l tr<~bajo y que nos moríamos de l te rror.
Un día. ya ha rt os de l maltrato y animándonos unos a otros,
decidimos prot esta r. Entonces, lu ego de la hora de la co mida, de -
cidimos n o entrar a nues tro lugar de trabajo y acordamos q uedar-
nos e n la parle de a hajo de la fábri ca, ante la mirad a so rpre nclida
y sol idaria d e la mayoría d e los obreros. Cuando e l jefe se e nt eró
de nu estro acto de rebeldía. se p uso energiÍme no y bajó acompa-
ñado po1· algunas pe rsonas de segurid ad . Nos grit ó, nos amenazó
e incluso empuj ó a un os cuant os, pero e n tre te m blo r ." tembl o r·.
resistim os vali e nt.erncnle la provocación. I\' unca me olvidaré de la
expresión de furi a e impotencia d e aq ue l h om bre. La indi gnación
era ta l que se le hinchaban las venas de la frente y los labios se le
ponían morados. Parecía un to ro furioso dispuesto a at.a ca rn os.
Pero nosotros. animados n o sé por qué cosa. seguíamos firmes en
nuestra consigna: "¡Queremos hab lar con e l gerenlc general!"' . Así.
entre estirar y afl oj ar. n os recib ieron los altos mandos e hicirn os la
catars is con h0 o .de d etall es. Al oír e l rela to. e l ge rente prin cipa l
n os p idió q ue le di éramos otra o portunidad al '·pequeño Mu sso -
lini " (así lo llamábamos a sus espaldas). pe ro la mayoría n o q 11e r·ía
sa ber na da. Un o de mi s compa1i eros se a nim ó a dec ir k> esencia l:
'·Ya n o le creemos ... No lo res petam os como j efe, n ecesi t;~mo s a al-
g ui en q ue n os trate bie n.'" a q ui en no le ten gamos mi edo ··.
Y es verdad . c uand o hay agres ión y ,·iolencia. la his toria 11 0 se
~orra de un p lu mazo. Luego d e deli berar un os minut os. los d irec-
tivos llegaron a la conclu s ión de qu e apoyaban irrestrict amcnt e a l
jefe _v nos mandaron decir que los que no estuvié rarnos de acuerdo
podíamos presentar la re nunc ia. cosa que h icimos unos c uantos.
J\"o quiero irnagin am1 c las con secue n cias para los que no pudiemn
o n o quisieron r·etira rse.
•g6 l
- , .0 MA'<OO AQllf \ El< TOO'S rAJITES •
Ahora, a l cabo d e los aiios. me reafir·mo e n aquella juvenil in-
tuición: Le obedecíamos p or m.ierlo_y no por convicáón. E l don de man-
do n o nace de la dominación y la subyugación, es un arte o una
virtud que permi te la comunicación entre las perso nas. Así como
n o podemos obli gar al amor o. a qu e la gen te pi ense d e cier ta ma-
nera, no puede existir un a bue na aut oridad s i no hay admi ración o
respeto por las c ualidad es d e quien dirige.
.Aulori tarismo, y rigidez. m enta l van de la mano.!K; Sólo a mane -
ra de ej emplo: las personas autoritarias muestran más prejuicios.!';
generan pocas habilidad es de afrontamie nto_!m son m arcadamente
elnocenlri stas. an lid emocrát.i cas y f'undamentaJ i s tas.!~' Una verda-
dera amenaza pública. así la cultura trate de disimular la cosa y
se resigne a ell as. Algunos autores sostienen que la educación de
una mente autoritaria puede terminar en una personalidad sád ico/
agresiva, la c ual está caracterizada por asperezas en las relaciones
interpersonales, dogmatism o. intoleran cia, alt.a motiYación por e l
poder y hostil idad indi scrimin<~da y pe rmanente. m' La legión de
su permon struos en un solo pe rso11aje.
Para ser flexible
• Q u eda claro qu e la personal idad autorit.ari a es una en-
ferm ed ad p sicológica o una calamidad social.
• El verdad ero líde r no se impone. Si te gusta mand ar.
bazlo con decoro. busca amigos _,. n o prisioneros. -:\o
subesti mes a las personas: ell as nun ca Le aceptarán si
'iolas sus derechos. E l aut oritario prod uce miedo, recha-
zo, huida, ira, agresión y n o atracción . No te conf'un das:
a un autoritario no lo arnan ni siqui e ra los esclavos .
197 1
F.L I'UULH Ut::L I' EN~AMIC~TO n.t:>.IIH.. L

• Ser flexible es comprender que e l buen ejercicio del

poder es un a Yirtud que n ace de la acep tación del otro
como ser human o . Ade más, ·h oy mand as ttí. mañana
será otra persona. ¿T e gustaría quedar bajo las órdenes
de un auto ritari o?
El tirano que llevamos dentro

La premisa es como sigue: si acorralas a 1111 dogmático, se volvná 0/1-

toritario. O dicho de 0~1·a forma: una per~ona ¡·ígida. cu ::~nrlo se s ien-
101
1e presionada. sacará a relu cir el Lira no que lle\'a den Lro.
Hace unos a1ios. en una prestigiosa universidad p ri vada. hnbo
un in ciden te críti co e ntre un grupo de es tudiantes q u e cursaban
una carrera técnica. Yo fui invitado po •· e l vicerrector a l comité
disciplinario p ara analiza r los hechos~' aporta r el pun to d e "ista
psicológico. El prob lema fue el siguien te. En la caf'ctPrÍa de la uni -
versi d ad, a nna h ora pico . uno ele los estudiantes (a l cual llamar<~
.luan ) agredió físicamente a dos ele sus compmieros y les pi'Odujo
lesiones menores. El altercado obedeció a una discusión entre un
pequeño grupo "progresista''." el cst1 Jdiante agresor. d ebid o a que
es te último e ra miembro actiH• del Opus Dei." hacía abie •·to prose-
litisJno de sus id eas. Durante los tíltimos dos a1ios. había sido blan-
co de críti cas y burlas de Yarios ele sus com p<uiPros y est udiantes
de otros cursos. Ese día en especial. el ··grupo disidente .. ra."ó sus
cuadernos. abrió s u moch ila y rompió unos pasquines donde se
promocionaba la imagen del líder de la organi zaci<Ítt. Uno de ellos
lo empujó. otro le pegó un coscorrón." finalmen te Juan. que era
un joven bastan te co rpulent o. les pegó a los dos. De in med iato. la
gente inteJTino tTatando de apaciguar la gresca. l1asta q ue las auto-
ri d~Jdes universitarias se hicieron cargo del as unto.

sg8 l 1991
 El vicerrector era un hombre joven. amable y bast.ante exi toso
en su gestión. Ten ía fama de ser inflexible\'
•
a lao
t>
doomático
b
en sus
ideas. pe_ro lambién de ser justo y recto en sus decisiones. En la pri·
mera reunión del comité disciplinar·io. lodo e l mundo lUYO una dis·
posición flexible y abierta. L os asistentes éramos: un profesor, una
trabajadora social, el jefe de asun tos cstuclianti lcs, el vicerrecto r y
yo. Sin embargo, en el segundo en cuen lro, el ambiente cambió de-
b ido a que wr·gió una oposición ele cr·ilcrio e ntre e l vicerrector, de
una parte . .Y e l prof~s.or :' mi persona. por la otra .. E l desacuerdo se
debía al tipo de sanción propuesta por la univers idad (Jos directivos
querían expulsar a todos los implicados). La opinión del pr·ofesor y
la mía era que la expu lsión era una m edida exagerada y que de al-
guna manera se estaban dejando a un lado los atenuan les que po-
dían exp li car y hacer más comprensiva la reacción de Juan. el c ual,
a nuestr~ entender, había sido víctima de discriminación por sus
-ideas religiosas. independientemente de que las compa rtiéram'ós o
no. ¿Había yue evaluar a todos con el mismo rasero?
El tema estaba ab ierto y cada uno de Jos asistentes comen -
zó a esgrimir sus opiniones, a excep ción d e l vicerrector, que iba
adoptando, poco a poco. una posición cada vez más inlransige n·
te y agresiva frente a los que cues tion ábamos la posible san ción.
Después de w1a hora de discusión , para sorpresa de todos y posi·
blemente por la incapacidad de moslrar a rgum e nt os só lidos a fa.
vor de la expulsión, el hombre explotó. golpeó la mesa co n amuas
manos y vociferó: "¡La decisión est.á tomada! ¡.' \o aceptaremos nin-
gún tipo de ,·iolcncia! ¡Aq uí no hay alen uant es ni excepcio nes que
valgan!". Cu ando el profesor y yo le respondimos que para qué nos
hacía debatir e l tema si ya t.enía la d ecisión tornada, salió furioso y
golpeó la puerta.
Más allá de las razones ético -ps ico lógicas yue planteó e l pro-
blema, quiero moslrar la transformación que ocurrió (~11 e l inter·ior
- 200 1
del hombre cuando dos pe rsona d el grupo no cst u\·ieron de acuer·
do con é l y osaron cuestionar su autoridad de man era insistente.
Quizá fue mucha oposición para su ment e rígida. o po iblement e
pen ó que nadie tenía el derech o a conLradccirlo. vaya a saber.
Pero lo que podemos decir con certeza es que su acti tud. aparente-
mente p luralista. se transformó en el má. burdo autorit.arismo. No
só lo se negó a tener en cuenla otras op ini ones sobre e l altercado e
impuso su o pini ón a la fuerza, sino que. además. tomó represalias
co ntra los que habíamos intentado "subvertir" e l o rd en est.ahleci -
d o. Al terminar el semestre, e l conlrato del profesor y e l mío fue-
ron cancelados. sin pre\'ÍO aviso ni explicación alguna. 1,a filosofía
autoritaria se mue\'e con un mandato altamente peligroso: '·Quien
no está conmigo, está contra mí''.
Para ser flexible
• No Le confíes demasiado. Dentro de cada ser humano
pu ede permanecer ocult o un tirano list o para impo ner
su vol unt.ad . Una mar1era de e\'i t; 11· cae r en rl a ut orita -
rismo es identificar en uno n1ismo los dogrmtlismos ,)'
entende r que son vulnera bilidades que se actintn cuan-
do la rigidez no nos deja pensa r·.
• S i tratas de doblar un rie l de acero. no cederá un milí-
metro, y si lo l•ace. se rornpcrá. Esa rni rna incapacidad
la tiene la mente rígida. i a lguien sacara a relucir algun a
contradicción profunda en tu rnar 1cra de pensar. ¿qué ha-
rías si tuvieras el pode r? ¿Aceptarías el dilema o <'1 error
con humildad ?¿ Lo en mendarías tranquilamen te o harías
uso del poder para arri nconar al ot.r·o y mandarlo callar?
201 1
 1:1.. I 1 01)C U I>EL l't-: r-.· S<\ I\II E"TO f-Lt: \IHI..L
• Los buenos líd e res no necesitan la imposición o el casti-
go para defender sus ideas: la l'u e rza de los argume11IOS
es sufi ciente. Ko ::~compañarte en u~1 a idea no impli ca
"estar contr::~ Li''. si no manifestar un d esacue rdo. ,:Por
qué te ofendes en to nces:' ¿Acaso no e res mucho más que
tus creencias. tu s reglas o tu s upu esto saber? ¿J\1 o te pa-
rece estúpid o molestarse tanto porque ::~lguien no piensa
igual que tú ? E l tirano que ll enunos dentro es como un
míster Hydc que desplaza al bueno del doctor Jekyll.
especialm e nte cuando la rigidez nos trastorna. Darle a
un dogmático el poder to tal es como ponede mecha a
1·· una bomba .Y prenderle fuego. Tarde o tcmprar~o ha rá
exp losión·. ¿La sol ució n ? Fl exibi li dad y aprendei· a per-
der. O mejor. autocontrol para ,·a li en tes: ·'En trego el
poder porque haré mal uso d e é l: existe 'otro yo· en mí.
que es m ejor d ejar quieto".
202 ¡
¿Obedecer o desobedecer?:
la lección de Antigona
La tragedia de Sól'ocles 1m Antfgonn 110s c uestiona prof¡mcJamcnte
sobre e l tema de la con trm·e¡·sia o hcd ic ncia/ rcheldí<t. El a¡·gumcn-
lo se refiere a una mujer q ue d ecide sep ulta r a s11 ller111an o y ren -
dirle h onras fúneb res contra,·in iendo una orden p roferi d a por el
re~· Crcon le. t.ío suyo. La obra teatral se centra en un a prof't1nda re-
fl ex ión sobre el Jerecho a la d esol,edicncia. c uando la dignidad de
las pe rsonas se ve afectada. La he ro ína le responde a C reo nte que
no podía e ncon trar más "glori osa_ gloria que entcn·ar a rn i lle rrna -
n o'' (::~sí vio le la prohibición), y lu ego agrega :
Todos estos te dirían que n1i accicín les agn1da. si el lllil'do 110 les
tuvie1·a cerrada la boca: pero 1:! Liranía Licnc. Plll rc ot ras nwch:1s
.-cnt.ajas. la de poder hacer y dec ir lo q ue lc wnga en ga n a :p. 93].
Greon te actúa como un di ctador cruel al prohibir la sepultu ra del
fi1 1ado. sabiendo e l scn Lid o que daban los griegos al acto fun era-
ri o. Para Antígona. simplemen te. no e 1·a aceptable. así le costara la
, ·ida. Pero C'l rey no da el brazo a torcer. Su hijo 1-l cn iÓn. prometi-
do de Antígena. en una parle de los di álogos. increpa.' apela a la
ra zón d e su padre. tratan do de sal"ar a s u amada:
203 i

E L 1'00Etl OEL I' EI'\SA'I I Ezrrr.:TO Fl. C:\ IH LC
Para un homb1·e que sea prudente. no es mtda vergonzoso si no se
mostrase en exceso intransigente; mira en invierno, a la ori lla de los
torrentes acrecentados por la llu via invernal. cu~í n tos árboles ceden
para salvar su ramaje; en Cé:Ullbi o el q ue se o pone sin ceder. acaba
desaguado [... ] Por lo t;1nto no me extremes tu ri go r.'" admite el cam-
bio ¡p. 100].
Pero el rey hace oíd os so rdos.'" ll eva a la mu e rt e a A ntígona e in-
d irectamente a su propio hijo, qu ien lu ego se suicida. La intra nsi-
gencia de los dictadores no ti e ne límites porque para ellos e l cam -
bi o de parecer es síntoma de debi lidad o inferio ri dad. F:s mejo r
morir con las botas pu estas.
La buena autoridad , la que es fl exible y dialogada, respeta
la autonomía y los d erechos de los implicados. La mala autori-
dad . la que es rígid a e im posiliva. la que es incapaz ele reYisarse
a sí misma y crear excepcio nes a las reglas . res tringirá a l extrem o
la au to n omía ele los demás. No es toy diciend o que debamos p a -
sarnos los semáforos e n rojo cada vez qu e nos ve n ga en gana pa ra
defe nde r el ··desarroll o de la libre perso na lid<td'": lo que propon-
go es mO\·e rse enb·e estas dos preguntas ex iste nc ial es: '·¿Có mo he
de vivir? "' (ética) y "¿Qué debo hace rT (mo ral). La prilll e ra es más
personal, la segunda más social: d e rechos y deberes . S in reglas d e
convive ncia. e l mundo sería u n caos . pero s i no pudi éramos e le-
gir o decidir li b reme n t·e, se ría un a ex perie n cia psicológicame nle
a te rradora.
A mane ra de resume n, y t.al co mo enseri a la Lragedi a d e Só-
focles . pod ría mos deci r que la obed iencia no es s iem pre la mejor
opción . Por ej emplo :
• Cuan do un pro fesor le dice a un n iti o qu e se convie rta e n s u
espía y le cue nt e qué di cen sus com paiicros, ¿rl elw obedecer ?
20q 1 20:Í 1
.. YO \t -\ , 00 AQ l iÍ ' F.:'\ TOOA~ I' AHTI~ S-
• S i se nos pro lt íbe asistir a llll ba r de swinge rs - por ley")'
quisiéra mos h acerl o . ¿debería mos obed ecer?
• S i se prohíbe la religión o la libre expresión de los cu ltos.
cualesq uie ra q ue sean ellos. en n o mb re el e un principio po ·
lítico, ¿habrá q ue o bed ece r?
• Si m ari ana pro híben por decreto e l cigarrill o. por q ue es con ·
sid erado una droga peligrosa, ¿habrá q ue d ejar de fumar?
• S i Barry P otter se vo h-i cra subver sivo o contrarreYoluciona ·
rio. ¿d eberíamos reemp lazado por Bah11an. Mafalda. Lnodoro
Percyra o Co ndo rito?
Tanto en la Dcclamción de los derechos dr>l hombre .Y del ciudadano
(Pa rís, 1789) com o en la Declaración univer:wl de los derechos humo-
nos (París, 1948) se resalta exp lícitamc>nt<> el ··cJcrc·cho a rebelarse
co!11"ra la Liran ía y a resisti r a la op resió n··. Este derecl1o a la resis-
ten cia (el que ejercía .'\ n tigona) en cue ntra s u mej o r mani íest_aci ó n
en el concep to de ··deso bediencia c ivi l o legítima'' . qu e consis te en
negarse a c tun plir un a ley c uand o se p iensa q ue hay suficien tes ra-
zones morales para abo lid a. Una vez ago tados los rec ursos legales
tradic io nales para inhabilitar la norma jurídica e n cuest ión . que·
da el cam in o que utjl izaron pe rsonas no ' iolent.as. corno Gan dhi o
Mart.i n Luther Ki ng. e ntre mue hos o tros.
¿A q uié n o a qué o bedecer en to nces? iA Dios, al d ia blo. a los
profeuts, a los viejos. a lnt C'rncL a los programas rad iales o tc le\'Í·
s ivos, a los consej e ros, ~ los medios de p11 blicidacl, a l psiq 11 iatra.
a Jos _yuppies? Aquí la a11t onomía enseña: obedece a tu propia con-
á encio. Y no me rc·fi ero a la au tonomía q ue nace ele la no rm al i"a
kan tia na. s ino a la que se cwigina en ~a elecció n 1i bre (s in dogmas).
g uiada por el bu e n sentido.
 fo~L PUUI:':H 1>1:1. I' .C:."' ~J\Mit:: .'\'TO FL J::\I ULC
En busca de la autonomía y el pluralismo
L os griegos utili za b an la palab ra autarqulo pa ra signiflcar la capa-
c idad d e hace rse ca rgo de uno mi sm o. Segt1n Aristóteles. go her-
rr a r·se a sí m is 111 o m ediante leyes mo rales o p o líti cas conformes con
la raciona lidad .e ra el id ea l de fel icidad . Cua n do digo "IJastarse a sí
mi s mo .. o "ser a ut oefi caz" n o estoy exa lt.nn d o un m un do esq u izoid~
d o nd e pe rdam os contacto con los otros o n os enemistemos con e l
pr·óji mo: m e refi ero a la posibil idad de actuar e n co nson a n cia co n
lo q u e ('On s idc ro j11 s to. ,.~dioso o necesa ri o. Epic t11·o. 11 n u no d e los
mayores d e l'ens_ores d e la :~u ta rq 11 ía decía e n dos de sus escrit os :
El fruto más important e de la au t<:~rquía es la libertad !Sentencias (ln-
ticana s . 77).
La au tarq t1 Ía la ten emos con1o un g-ran bien. no porq ue de iJarnos
siempre conf'o n na m os con poco. sin o para qu e si no tenernos mu -
cho. con es te poco nos baste. pues estarnos com ·enc:idos de q ue
de la al.)!lJJdanci<t goza n con mayo r dulw1·a :~qucll os qu e míni ma-
men te la necesitan [Cartas a Jlfeneceo. 130).
L a a uton o m ía n o_s perm it e po n e r e n fun cionami ento nuestros p la -
n es d e vida .v acti n tr aqu e ll as m etas q ue nos pe rmi ta n desa rro ll a r
nu estras fo rta le zas. S i n o e res aut ó no mo, pu d ie nd o sed o. eres es-
clavo d e algo o ele algu ien. Es e l a tribut o más funda me nta l del ser
h um ano. e nten did o com o la liúerlad de realiz.or r.IJ.a/quier conducta
que 110 peqúdique a terr.eros. La a ut o n o mía. por defini ción. se o po n e
a toda form a d e a u torita r ismo.
¿Q ué ca racte ri za a un a pe rsorta au tón o m a .r no autoritaria? E l
pensmm'el1to pluralista. S i algu ien n o acep ta que la gen te sea inde-
p endien.le (a utá rqu ica). si le d isgus ta el inte rca mb io h'bre d e id eas '
206 1
HJ M o\1'\00 A(J ll Í \E"\ 1"UO J\!'> J''\1\TI:S
s i n o pe rm it e qu e los demás partici pen e n las d ecisio n es·' p uedan
c riti carl o a é l o a s u gru po (democracia¡. estamos ante 1111 dictad or e n
pote nc ia. Es mej or mantenerse lejos y. ol)\'iame nte. n o o bedecerle.
¿Qu é persig ue al a ut o 1·ita ri srno? AJ igua l que el to tali tarismo
(o como un a expresión de é l). lo qu e pers igue es la dolllúwnáato/(/1.
H an n ah :\re n d t. en Los odgenc>s deltotaliwrismo, lo ex p resa así:10 í
La dom inación total. q ue aspir·a a organizar la infinita plu ralidad y la
di ferenciación de los seres hu ma nos como si la hu 1nan idad f'ucsejus-
tamente un ind iYiduo. sólo <>s posible si todas." cada una de las per-
sonas pud ieran ser 1·ed ucidas a \111<1 ident idiid nunca eambiante de
reacciones, de f'or111 a ta l q 11C:: pud ieran int<'rc:am bi arse al aza r [p. 533].
Para ser flexible
• En tre e l ab u so d e l poder q u e ej e rce e l a ut o rit a ri smo y
el abuso de la li be rtad q ue predica e l l i herLi n~j e. está n
los d e rechos huma n os.
• L as pe rso nas f'l exib les no sig u e n ciega m e n te a los maes-
tros d e tu rn o o a los ex pertos: prirne ro pie nsan . lu ego se
co nfro n ta n a s í m ismas." fi tt alllle nl e d ecid en qu é h<tce r.
P o r e so irritan tan to a los a ut o r·i ta ri os.
;,O hed<'C<' r y seg ui r in slru ccio rws? Sie tnpre y c u<l nd o nn
se a te nt e con tra tu libertad. S i la racio n alid <ld cst.á p re-
sen te. la co nviveneia n o se ve a ntc na z;.tda y la d ign ida d
sale bien iiiJrada. ¿por q ué n o? En o tras palab ras: rc>spetr11·
lo que seo ¡·espc>tn,b/e. i Recu e rd as a Rosa Parks, la seri o ra
negra que . e1 1 Esta d os Unid os. un bu e n d ía se sen tó e n
la pa rte d e lantera d e u n trans port e 1níbli co. c ua nd o la
:w¡ 1
 EL l 'ODEI\ DE L I'EI"SAMIE~TO FLEXIULt;
gente de color tenía prohibido h acerlo? ¿Recue rdas el
impacto qu e tuvo este simp le h echo d e d esobed ie ncia
legítima e n e l movimiento por la defensa de los dere -
chos de los afroamericanos? Una mariposa bate las alas
en Nu eva Ze landa y al cab o d e una semana pu ed e haber
un huracán en América Latina.
• Si aceptas e l plurali smo, debes empezar a convivi r con
las diferen cias, sin e liminarlas por decr eto .Y sin caer
en la seducción de l autoritarismo.
208 1
El búnker defensivo del autoritarismo:
"Mis deseos son órdenes"
Las pe rsonas aut orita rias, posiblc rnen te deb ido a su inseguri dad
."tratando de sah·aguardar un au tocon ccpto e nd e ble. se atrinche-
ran en una compleja fortaleza cogni tiva para man tener e l poder .Y
rechazar a los que pud ie ran ponerlo en duda. Como si se tratara
de un cam po d e batalla. los au to ritarios despliegan tod o tipo d e
estrategias d e supervivencia. tratando de de fe nd er su posición y
sus pensamien tos d e grand iosidad: "Soy e l má s fu erte d e Lodos" .
.Primitjvo y pel igroso a la vez. el gusto po r el poder es una d e las
caracte rísticas principales de las mentes de predado ras.
E st.a. "guerra psicológicar para esta bl ecer e l contro l e imponer
la soberanía persona l a cualq uie r costo se sustenta en cuatro es-
quemas a lt:~m ent c n ocivos y Jisfuncionalcs: a ) incuLpación: "Afuerte
al Plllano vil"; ú) prerrogativa: uDebes rratarme siempre como _ro quie-
ro r; e) a1gumenwm ad hom.inem. _v d ) el arte de c~n vencer al súbdito.
Inculpación: "Muerte al villano vil"
Las pe rsona s autoritarias ve n adversarios por tod as part es. llna no-
ció n acomodati cia d e l bien ("Lo bue no es lo qu e me convien e'') los
ll eva a descali ficar y ce nsurar a cua lq ui er con tradic tor. Es una mez-
cla e ntre egoce ntris mo e infanti li s mo moral: ''El que no me apoya
209 1
 CL I'< IO F..Il nt:L I'C'SAMIE~TO FLEXIBLE
·es cul pa ble de consp iración '·. Ver la supuesl.é:! pel'Vers idad ajena y
no la propia es la esencia de la inc ul pación. La cree ncia que la sus-
te n t.a es q ue cierra clase de genre es vil, malvada o ú?fo me.r por lo lanto
debe ser seriamente culpabili:.o.da .r castigada por su maldad. 10~'
Produ ce indignación ver cómo algunos individ uos se erigen
en jueces sin que nadie les haya pedido qu e cumplan esa fun ción.
E_s_ta acti tud es típica de los puritanos a quienes les fascina asu mir
el papel de verdU.gos y excluir a los del ba ndo contrario por ''i n-
m orales ... En rea lidad. no importa la de nominación que se adopte.
llámese operación limpieza. caza de brujas o co nd ena a los peca-
dores; la inculpación compu lsiva es una fo rma de satanizar al otro.
Rec uerdo a un sdior qu e parecería sa lid o de la novela La letra
escarlata, especialmente ce rrad o con los Lemas mo ral es y un fus -
tigador implacable con la gen te que con s umía droga. Los últimos
cinco a ri os de su ,;id a se la había pasad o seiialando e in culpando a
los drogadictos y pidie ndo castigos para todo mund o. Eso le había
dado la fama d e un "hombre de h ierro .. que de manera implaca-
ble "lu chaba ~on tra el vicio ... Obviamcnlc. su autorit.aris mo crecía
como espuma cada vez que lo inYilaban a dar una con feren cia o
cuando salía por tele,·isión. S in embargo. la ,·ida le tenía prepara·
da una tr·iste sorp resa: después de la muerte de s u esposa. s u hij o
menor se vol"i ó ~dicto al crack. Como ei·a d e esperarse. sus críti-
cas a los adictos se sua,·izaron y empezó a proponer criterios más
compre nsivos y moderados para <l_yudar a los farmacod e pend ien-
Les, que ya no e r·an ··,·ieiosos .. , s in o ''f,n f<:'rm os ... In culpa r al pró,ii·
mo s in ver la viga alra,·esad a e n la propia mente es uno de los ma-
yores sín tomas de l a u tori t.a rismo.
210 1
" yo ~lA!' DO AQIIÍ Y J::< TODAS r ~ RTJ:S-
Prerrogativa:
"Debes tratarme siempre como yo quiero"
Este esq uema responde a la actividad de un '·yo'· fuera de p ropor-
c ión . queriendo ser el cenlro del univer·so intelectual y afectivo. No
hay excusa: mis d eseos son órde nes. Si r espetas mi '·rango ... debe-
rás ade lanta rle a mis deseos y darme gusto en todo. A los tiranos
hay que comp lacerl os a c ualquier costo. Los autoritarios podero-
sos exigen d iscíp ul os qu e sea n so plon es, recr·eacionistas bu fones -
cos. gua rdaespaldas. nodrizas o ayudantes multiliugües. El sueño
de los ind i,·iduos autor·it.arios es p oseer un ejército de eolauorado-
res com pla cien tes que se ufa nen por estar a sus pies y compit.an
entre ellos para saber quién es más capaz de anticipar mejor los
deseos de su man d amás . Ohvia rn en t.e. h ay una diferencia clara en -
Lre .da r gusto y actuar corno servidumbre.
La prerrogativa auto rit.aria busca que siempre tenga la razón
quien ostente e l poder. no im po rt.a qué d iga o haga. La p rerroga -
tiva parle de la siguient e creencia: "Debes trat.arme siempre com o
yo q uiero ... lo que se apu ntala. a su vez, en uno d e los pensamie n-
tos típi cos del narcisismo: "Soy especial...
Argumentum ad hominem
Est.a fa lacia o dis torsión de la información con s iste e n negarla
Jil(:r:.a lógica de un argumento, ilu"unándo a quien lo expone, creando
In apariencia de que la ronducta del opositor o su manera de ser opaca
su posición.
Cuando era estudiante. le comenté a un pro fesor q ue n o creía
en la validez de una de sus teorías psicológicas y le expliqué por
qué pensaba qe ese modo. E l hombre entró en franca indignació11.
211 1
EL P O DER OEL J•f; NSAMI J:o.;TO Pl.. I!.XI DL E
''\ro MAl\" DO AQ UÍ Y EN TOO.AS rART~S..

Su respu esta estuvo te1iida po r el ru g umemum ad l10minem : no se su s subordinados, lenta y sistemáticam ente, hasta que se conven-
m olestó en discutir mis opiniones, s in o e n hacer interpre taciones zan de que no pue den aspirar a más. Destruir la autoestima, ani-
sobre mi pe1~wna: .. Usted est.á o fre ciendo resis te ncia ... 1-l ab rí::~ qu e quilar la voluntad . Es la táctica de idiotizar a las muft.itudes o las
analizar su pasad o p::~ra ver qu é le ocurrió realm ent e e n"la infa nc ia personas para consolidarse en e l pod er y segu.ir alli, baj o los auspi -
para mostrar semejante negac ión ··. En o tras palaht:as. no esta r el e cios de aquellos que ya n o ejercen e l derecho de pen sar libremente .
acuerdo con t.al o cual teoría me ubicaba au totnát.i cam e nle de l lad o
de los traumatizados o los e nfe rm os.
La prem isa auto ri ta ri a es d efinitin une nt e irracio na l: ··S i me
caes mal o p on es en pelig ro alguno de mi s privil egios o valo rf:'s ,
todo lo q ue di gas será cons iderad o estú pid o o pe ligroso. Pero s i
me caes b ien . si no eres amen azante para mi sta/u q u Ci o mi s <TeNl-
cias. todo lo q ue d igas se rá toma do positiyamettt e ... E n co nclu sió n.
cuand o se rech aza una tesis, no po r qué se di ce, sino po r quién lo
dice. estamos utili zand o un procesamie n to d ogmático y auto rit a ri o.

El arte de convencer al súbdito

Es to n o es o tra cosa qu e un lavad o cerebra l. De ta n to escuc h ar

q ue somos imbéciles. pode mos c reem os e l cue nt o." da rl es g ust o
a nuestros evaluad ores. Ya no se tra ta d0 la o bl igac:ió tt qt tc g~'n e ra
la pirámid e el e ma nd o. s in o un Di s ney \~ 'o dd pe rsonali zHrl o d on -
de los s ubalt e rn os so n íe li<"cs a l as umir e l pa pe l qu e les asig na e l
pod e roso. El s ujeto aut o ritario busca qu e la ley ck l gallillcro haga
feliz a los de abaj o: no im po rta c uántos c>.cre rne ntos reciba n e n
h o n o r a la causa. D os pre mi sas qu e se itH.Tt ts ta n e 11 el cere bro :
"Te h e elegid o e ntre mu c hos'· o "T ie nes e l pri vil('g io de servirm e
y d e Ps tar e n rn i equipo··. E s dec ir. ¡ti en es la s t1crt e de es tar haj o
mi mando!
Cna de las estrat egias pr·e íe ridas po1· las perso nas au to rilari as
es la aplicaciÓJI de la got;-1 china. que consis te c11 aplast;¡r el "_vo·· de

212 1 213 1
 •, O MA'<DO _.Ql'Í) J:~ TODA S t••J<TJ:S-

• f\o ver el mundo como una compet encia d esleal, élon d e de-
bes ganar o perder. sino co mo un lugar para ll eva r a cabo
tu s melas person ales.
• Ej e rcer e l d erech o a la desobed ie ncia legílima o civil cuand o
tu concie n cia así lo reclame .
El poder del pensamiento pluralista

E l a utoritarism o. en c ua lquie ra cl c s us f'o m1 as . es un a lacra ps ico ló -

gica y social. La mejo r m an era d e oponerse al au tori tarismo es de-
j ar qu e o tras personas qu e no co mpart en nuesb·os puntos de vis ta
.se acerq u e n e in tercambien ideas y costumbres bajo e l patrocini o
de una crítj ca consu·ucti,·a. De esta manera. al dar cabida a la di-
ferencia. la democracia h a rá s u ap;u·ición} con e lla la oes tru cción
de la ment e tota li taria. ¿U n camino para vence r el ab uso d e l poder?
Vivir de acu e rcl_o con los de rech os huma nos. ejercerl os y o e fc nde r·-
los. P r·cscntaré a lgunos de los fa cto res más importa n tes q ue de fi-
nen el poder riel pensamiemo.fle:r:ióle_y el pluralismo.
E l pe n samiento plura li st.a te p ermit e:

• No d esa rrollar una depende ncia de la auto ri dad irraciona l

en ningu na de s us forma s.
• ReparGr dem ocráticamen te el pocler. s i lo tu,·ieras.
• J\'o segu i 1~ a nad ie por obli gación, sino por com ·icción.
• Trabajar e n equipo s in explo tar ni atropellar a tus compañe-
ros y/o co labo raoorcs.
• Compr·en~er que tus contradi cto res le a_nJd an a crecer·.'. por
lo tan to, no necesitas exclui rl os de t·u vida.
• Discu tir si n ofenderte y s in herir a las personas q ue no es tán
de ac uerdo co nti go.

214 1 215 1
 COMENTARIOS FINALES
La mente flexible
y el funcionamiento óptimo

El funcionamiento óptimo se refiere aJ perfeccionamiento cons-

tante de la m ent e humana para desarrollar sus fort;~lc:z.as bás icas.
E ntre otras cosas, implica pasar de un est.ado desorganizado a uno
o rga n izado. de un niYe l simple a uno complej o . d e una escasa au-
toobse rvació n a una mejo r auto rre fl exión . el e un a ment e estática.' ·
ríg ida a una me nt e más pl ástica y menos egocéntri ca. Una men te
qu e fun cione bien eslar·á sie mpre activa y comprometida con una
IJ·ans fo rmación profunda del "yo- . Así co mo hay una evol ució n
glo bal de la especie, tam bién existe un mej orami ento o crecimien-
to in d ividu al que. hace que nuestras estructuras psicológicas acl-
c¡ui c ra.n más fl exibi lidad y mayo res posibi lidades de ada ptarse a
situaciones nuevas . Funcionamie nto ó ptimo s ignific::1 ese<:~sa o nu la
resistencia al cambio y una profun da capacidad de aut ocorrccción .
Como pudimos ve r a Jo largo del libro. la p ropuesta b~s i ca
fu e mover el disco hacia pun tos de fun c ionam iento int e rm ed ios.
trat.arrdo de no quedarse en los extrem os nocivos que prese n ta !:1
rne nl:llidad rígida. Estas pre fere ncias pueden ubicarse en seis zo -
nas básicas d e f"l ex.ib ilidad me ntal.

2 1i 1
 EL I•Oor::n. llt~ L 1'1:'"~'\'V It: ,TO l'l.t:\IULI..
Zo:-<.1\ 1: P E:-IS-\:IIJEI\TO CRÍTICO
Alejarse del dogmatism o (creencias in<-tJllO\'iblcs) y adoptar con-
PI"cciones racionales .r a1Jierta5 a la cdtica .r la revi.sión . sin cae r en el
"todo Yal e··.
Zo:-<.1\ ?. : PE'IS.I\M J EI\TO LL' DICO
Alejarse de las ac titud es el e so lc rnnid ad /an1 a r·gura (to marse de-
masiado e n se ri o a un o rni srno) y adoptar el buen liwnor.r la dispo-
siáón a la risa como.fonna de vida . sin caer e n la es tup idez. ri sue ña
de la f'rivoli dacf.
Zo"'A 3: P E'>SAM r EI\'T O rNCO!\FO HM rSTA
Alejarse de la normatividad (accp t.ac:ión ciega de las normas) y
adoptar una ocútud Ú7COI?formúta inreligente.r.fimrlamentada (rebeld e
con ca usa). e,·it.ando c:aer en la fllosof'ía del "deja r hacer'· (laissez-
.faire) donde la norma es vista como un t.ab1í .
Í:0!\1\ q: J>E:'\S:\~11 E :'\TO l\ll' -\1\CI•\LIEQl'ILIB I\ADO
Alejarse de toda fo rma ele p r-ej ui cio." f'allatisrn o y tmtarrlest>r ecurí-
nimes_yjustos t>n mda atto de: Pido, h<Jcienrlo a un I<Jdo la infe re ncia
arbitraria·' la mala costumbre O<' ca t<'llogar a la gcnle.
lo!\:\ 5: P E:-<S-\ ;\II E'' TO C0 \1P LEJO
Aleja rse de la visión simplista del m unció (inf'a n til ismo/tri ,·ialid<ld) y
adoptar una acúwd acorrlt> ron/a romplr:;jirlad cogniti"a o. si se qui e re.
u na ·'senci llez comp leja .. (profunda. sin ser oscura). c¡uc no se con-
tenta con lo supe rficial. pe ro qu e tampoco pre te nd e ser insond<Jb le.
?.18 1
C...O 'fi:'To\H I O~ F'l~'\l..C~
6: rE:"s."·' 'l E :-<To l' L L' I\" LJ ST.\
Z o " ·"
Alejarse de toda lo rrna de au to ritarismo y ahu!'o del pooor y adop -
tar una posición democrrí.t/ca, ph11·ah1·ta .r ¡wrticipativa f'll cada acto de
la v/da . abierta al diá logo y la d ife re ncia.
La lle>Ubi lidad men tal to rn a fo rma en la co njun ció n de los se is fa c-
tores me ncionados, don de cada pa rte eom plct.<l a la ol r'a. corno si
se II'atara de un mosaico móvil y dinámico.
El pe nsarnie n to f'lexible fluye cómodamen te po r· todas las zo -
nas men cio na d<1s. tratand o de C:Yit.ar las polaridad es illl'itil es .. ab-
su rdas o peli grosas para la sal ud personal o social.
El poder d el pensami ento f'lc.xi hlc rad ica e n Sl t tre mend a fu er-
za adap tativa y en la cap<1cidad de au to rrcgulación y c r·ecimi enlo
interno . ~fant e n er fuera el dogmati smo. la solc rnn idad. la norma -
tiYid <Jd . el prejuicio. el simplismo ! el autoritarismo da ca bi da a
fo rtalecer sus contra ri os. Una ¡.>crsona que ha desarro l l<o~do un a ac-
titud crítica . lúcl ica. rebelde. jusi <l. int egradora y pluralist.a ha crea ·
do un estil o de vida abierto Y al ta me nt e salu dable. ,' \o sólo ,.i,·ir·á
mejor. sino que co ntr-ib uirá al hienes tu de su corn un id<1d.
Las im·estig<Jc iones son claras: IJII(J mentr:./le.úUe rc:nem menos
estrés, mllS feliádad .r menos violencia : por eso. debemos ed ucar a
nuestros jóYen es para que sean más fl exibl es y abie rt os al carnhio.
La capacid<1d de abarcar otros puntos de Yista de manera pa -
cífica y estudiarlos si n p revención ¡:¡lgtrn<1 es u na f(H·t.aleza im p¡·es-
cin d ible para el arte del bu e n '"i' ir. Siguiendo <1 J\ iet.zschc. la n1enle
fl exible se ide ntifi c¡:¡ con "querer llega r a ser lo t¡ue somos. seres
hur na.nos nuevos. t'i ni cos . incom pa r·a blcs. que se d<Jn <1 sí mismos
leyes, que se crea n a sí mi smos ...
2 19 ¡
 APÉNDJCE A

PERFIL DE LAS MENTES

RÍGIDAS

A. C n EENCIAS o ESQU EMAS CE!\T n.A LES 111•\L•\ D,, PTATIVOS DE I..A ~l ENTE CE -

nnADA Y AllSOIXT ISTA

• La <'erdod es una .r .ro s~r el quP la posef.

• Mi verdad e.s L ·1 l' EJUJ.1D. .r debo defenderla por cualquier medio.
• El cambio, la duda .Y la revisión son procesos peligrosos.
• l-la_r que lener 10do bajo con1rol.

B. PE!\SAM I E!\"T OS I J\RA CIO:'\ALES QUE ¡\ CTÚA!\ CO~I O CEJ\1\0 JOS E IMPI DE!\

LA A P EJ\T UtA J\IE!\TJ\L

• El cnmb1:o es deb1lidad (confu ndei J au tocrítica con flo.i era).

• E1· mejor evitar los hechos, ú éslos no es1án de acuerdo con 11110
(confu nde n cobard ía co n astuc ia).
• flr~r que insislir en
lo quf u11o pie11sa, ÚPnle o hace. as/ la e11idencia
mues/re lo con/ratio (con fund e n cmpc iio con obst inac ió n ).

221 1
 AI'ÉKOI CE A
E L. I'OOC.n D EL l'CI'\ SA}\t lt~:'\'1 0 J· LL\ 11\ l..l:.

c. Dt STORS IO!\"ES COGI\: ITI\"¡\S o ERI\OHES EN E L Pl\OCESA~f l EI\TO DE LA E. EsTn..\TEGIAS . DE MA!'\TE:-\ IM IENTO Y ACTOE!'\GAKO QliE MÁS t'TI LI7.A~

1!'\FO I\M:\ C IÓ .r \, (}l'l~ 1\EFl' EHZ.AI\ LA MEJ'\TALIDA D 1\ÍGID:\ LAS PEI\ SOJ'\AS T'Al\..•\ O EFE:-\ DEI\ SUS ESQCE\lAS 1\ÍGI DOS

• Pensamiento dicotómico (no te ner en cuenta los mati ces). • La evitación (":\o profundicem os", "No escuch emos a los op o-
• Filtro memdl (seleccio na r sólo lo q ue está de acue rd o con s us sitores .. , "¡Cuidado con exagerar la de mocracia!'').
creencias e ign orar la información qu e las contradice). • El contraataque (''Los que no están conmigo están e n mi con -
• inferencia arbitraria (sacar conclu siones apresuradas o s in tra". "¡Es un h erej e!r, '"S u m oral d eja mucho que desear··,
contar con la suficie nt e informac ión). '·¡Q ué se puede espe ear de una persona poco inte ligent e!").
• Ra:.onamiento emocional (creerle más al sentimi en to qu e a la
evidc ncia·f.
• kDeber/a ro "Tengo que ., (pen sar· qúe se está ob ligado a actw'll'
imperiosar1-1cntc. en un sen tid o determinad o).

D. M lEDOS QL' E IMPI DE~ V\A ACTITl' D O I S~UESTA :\L CAMBI O

Miedo a e.s~ar equivocado o a d escu~r·ir

q ue la vida personal ha-
bía estado mon tada en una falsa c r·ee1tcia (culto a la certeza).
• Afierlo a p erder estatus y auloestima. O dicho d e olra forma, a
perde r la serial de segurid ad qu e im pli ca sentirse e l '·un gido ...
e l ·'bueno''. e l "sa lvador... e l "líde r'· . el ·'sabio'', e l ·' ltí cid o'· , et-
cétera (cuj~o a l ego).
• .lfiedo a nó .1'e r capa::.. o a n o estar preparé!do para a_front.ar las
exigen ci as .é~· uc coniJ e,·a e l cam bio . a entrar.e n cad~ cid ad an te
lo n ue,·o y:a ·'em ·ejeccr ... Este miedo siempre va -de la mano
de l mi edo~ lo d escon ocid o (cul to a la estabilidad o a lo viejo\.

2221 :.!23 1
 APÉNDICE B

PERFIL DE LAS MENTES

FLEXIBLES

/\. C n EEi'CIA S o ESQl'EliL".S CE:\TRALES M.".L.".D.".PT-\TIVOS DE L ' 'IE:\TE

,'\OIERTA Y FLEXIBLE

• .No SO.J' dueño de la verdad.

• Puedo estar equivocado o equivocado en mi manero de pe11sar.
• El mmbioju.slificado .r la dudo metódico son saludables.
• Ao puedo tener IOdo bajo control.

B. PENS'\ f>II E!\'TOS 1\:\CIO:\.-\LES QUE ACTL'AI\' CO~I O FACI LI TAD()I\ES y PRO-

llll ' EVE:\ 1~". AP E I\T URA 1\I EI\'T·\ L

• Abandonar una idea 110 es necesariamente s/11toma de debilidad.

• E1· mc>jor e1~(rentar los hechos como son, as( no c>sté11 de acuerdo
COl/ /J/7 0 .

• L a IIO<'edad es un relo.
• La autocr/Lica constructiva es el 111o1or del crecimiento .r 1111 ant/doto
contra el dogmari.smo, el auto1úarismo.r la tc>stamde:. mental.

22:Í 1
 C. Co .' \\"JCC JO!\'ES Y .<\CTJTll n Es El' CO!\"Tiv \ DEL MI E DO Qt·r:: FAVORECE!' Notas bibliográficas
l ":'\A Rl' E:\A OJ S POS JC IÓ'' <\L C.<\MIJIO

• La con<,icción rlr que los errores son parte natural del pmceso de
aprcnrlizr{/e (se opone al111iedo a equivocarse).
• La COI/P/cción de fj ll(' el apego ala.~ CI"Pencias 110 da esta tus ni incre-
11/C/1/(1 lrrdt~IO('stima de lllflllem saludaúle (se opone al miedo a
no scn tir·!jt• inlpOrlRnl e).
• La conPicción de r¡u(' 11110 es capaz. de adaptrll:>e a las situaáo-
!I('S IIIJe(Jas (se op<
HJe al n1ied o <t ser cad uco o estar pasado de
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