Cardesín - Haciendo El Indio... Bajo La Mirada de Occidente - Karl Llewellyn, La Historia Cheyenne y La Constitución de La Antropología Jurídica

Haciendo el indio...
bajo la mirada de Occidente: Karl Llewellyn, la historia cheyenne y la

constitución de la antropología jurídica
Author(s): José María Cardesín
Source: Historia Social, No. 41 (2001), pp. 39-62
Published by: Fundacion Instituto de Historia Social
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40340784
Accessed: 10-06-2020 03:32 UTC
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HACIENDO EL INDIO... BAJO LA MIRADA
DE OCCIDENTE: KARL LLEWELLYN,
LA HISTORIA CHEYENNE Y LA CONSTITUCION
DE LA ANTROPOLOGI A JURIDIC A *
Jose Maria Cardesin
En 1941 se publicaba en Estados Unidos lo que es ya uno de los clasicos de la antropo

gia juridica, The Cheyenne Way: Conflict and Case Law in Primitive Jurisprudence. x
obra era y sigue siendo un modelo de interdisciplinariedad: fruto de la colaboracion en
el jurista Karl N. Llewellyn y el antropologo E. Adamson Hoebel, se propone analizar
tema fascinante, los modos juridicos que poseian los indios cheyennes entre 1820-188
lo hace recurriendo a un esfuerzo notable de renovation metodologica: una investigat
basada en documentos personales, realizada a partir de los recuerdos (recogidos entr
1935-36) de informadores confinados en la reserva de Tongue River, en el estado de M
tana; una metodologia que introduce el "trouble case method", el estudio de historias
caso, en niimero de 53.
El anahsis de esta obra me servira de punto de partida para abordar un objetivo multi-
ple. Primero, reflexionar sobre las condiciones academicas que hicieron posible una co
boracion interdisciplinar que se iba a revelar muy fructifera. Segundo, analizar las comple-
jas relaciones entre ambas disciplinas y la historia, puestas en evidencia en el hecho de
apenas se abordara en el libro la cuestion fundamental del contacto con los blancos: tan
en la epoca estudiada, caracterizada por los continuos enfrentamientos con la caballe
norteamericana, lo que tuvo influencia crucial en el fimcionamiento del orden jurid
cheyenne; como despues de 1880, con el internamiento en reservas y la subordination
* Agradezco los comentarios de Davydd Greenwood y de Louis Assier-Andrieu, que han leido una ve
sion previa de este articulo. Y de manera mas general el magisterio de Raul Iturra, que me introdujo en 19
la obra de Llewellyn conforme me iniciaba en los entonces para mi misterios de la antropologia.
1 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way: Conflict and Case Law in Primitive Jur
prudence, University of Oklahoma Press, Norman, [1941] 1987. Inexplicablemente el libro no ha sido tradu
aiin al castellano, si bien recientemente ha salido de imprenta la traduccion al trances, La Voie Cheyenne.
flit et jurisprudence dans la science primitive du droit, Librairie Generate du Droit et de la Jurisprudence, P
1999. La obra esta precedida de una excelente y bien documentada presentacion de Louis Assier-Andrieu,
ponsable tambien de la traduccion y de las notas. Ver Louis Assier-Andrieu: "Presentation: La genese realiste d
l'anthropologie du droit. Etude sur La voie cheyenne", en Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: La Vo
Cheyenne, pp. VII-XXIX. Me ha sido asi mismo de gran utilidad el poder asistir al acto de presentacion de
version francesa del libro, el 16 de marzo de 2000, en la Facultad de Derecho de la Universidad Paris X-N
terre, a cargo de Louis Assier-Andrieu; asi como la prolongada conversation que mantuve con el a continuatio
Historia Social, n.° 4 1 , 200 1 , pp. 39-62. | 39
Bureau of Indian Affairs, lo que vino a moldear los recuerdos y las personalidades de los
informantes que, a mediados de los anos 30, ayudaron a Llewellyn y Hoebel en su investi-
gation. Tercero, encuadrar esta cuestion en una reflexion mas amplia sobre las condiciones
en que tiene lugar el contacto cultural, sobre como una sociedad, aqui la norteamericana,
elabora identidades, sobre si misma como conjunto -los mitos del "destino manifiesto" y
la "frontera"- y sobre los grupos que la componen -sea la mayoria blanca o las tribus
indias-, identidades que constituyen una guia para la action. Cuarto, plantear el papel que
jugaron en el proceso ciertas minorias encuadradas en el mundo academico y la clase poli-
tica norteamericana. Propondre la hipotesis de que la investigation que va a dar lugar a
The Cheyenne Way surge en el contexto de la cooptacion de intelectuales de las Universi-
dades de Yale y Columbia para colaborar en las politicas del New Deal de Roosevelt: en
concreto con el referente de la Indian Reorganization Act aprobada por el Congreso en
1934, y bajo cobertura del Bureau of Indian Affairs. Este estudio tendria su continuation
en los anos 40 en una nueva investigation desarrollada por Llewellyn y Hoebel sobre los
indios Pueblo de Nuevo Mexico, dentro de un proyecto de comparacion con el sistema
legal de la URSS: apuntare algunas razones de que no se llevara a buen termino.
Una aventura interdisciplinary entre el derecho y la antropologia2
En Occidente coexisten dos grandes tradiciones juridicas. El derecho de la Europa

continental tiene su maximo exponente en la codification, un conjunto de reglas aprobado
por el poder legislativo. En la tradition anglosajona de la Common Law, el derecho se con-
cibe como producto de la practica jurisprudencial, que se ampara en el precedente, en
casos similares ya elaborados juridicamente. Por encima de esta distincion y en ambas tra-
diciones se hace hegemonica en la segunda mitad del siglo xix la idea de convertir el dere-
cho en una ciencia, entendida esta como sistema coherente de proposiciones de las que se
deduce la solution a cualquier problema concreto. En Europa el resultado fue el desarrollo
de la labor codificadora bajo la inspiration del neopositivismo. En los EE UU, el formalis-
mo juridico aboga por una labor de codificar las sentencias de modo que la labor de los
jueces se limitaria a un proceso mecanico de encontrar precedentes y aplicarlos. Frente a
esta vision se alza en los EE UU la corriente del realismo juridico. Los realistas estan pre-
ocupados por adaptar el derecho a las nuevas realidades generadas por el capitalismo y el
estado moderno: la doctrina juridica, sus reglas, no permiten prever la forma en que se ha
de resolver un caso concreto; el derecho se actualiza en cada nueva situation de litigio. Su
principal objeto de interes seran los tribunales de apelacion en tanto agencias de cambio
legal; metodologicamente se inclinaran por el dialogo con otras ciencias sociales, en parti-
cular la sociologia, la antropologia o la psicologia. El formalismo tiene su maximo expo-
nente en Christopher Langdell, y de manera general en la Facultad de Derecho de Harvard
de la que fue decano. El realismo acabara imponiendose en las Facultades de Derecho de
Columbia y Yale, en la que es decano Corbin. Desde el Tribunal Supremo, el juez Oliver
Wendell Holmes se convertira en "totem" del realismo, que vivira un periodo dorado en
1920-40.
Karl N. Llewellyn (1893-1962) sera una de las principals figuras del realismo juridi-
co. Formado en Yale, discipulo de Corbin, ferviente admirador de Holmes, profesor desde
2 Para este apartado me ha sido muy util el texto de Louis Assier-Andrieu: "Presentation: La genese rea-
liste de l'anthropologie du droit", que entre otras muchas cosas me ha proporcionado la linea argumental. Y de
modo mas general William Twining: Karl Llewellyn and the Realist Movement, Weidenfeld and Nicolson, Lon-
40 I dres, 1973.
1924 en la Facultad de Derecho de Columbia. En un mundo academico limitado a un redu-
cido niimero de centros, donde las figuras mas destacadas de las distintas disciplinas te-
nian contacto personal, el trato con Franz Boas, el padre de la antropologia norteamericana
moderna y profesor tambien en Columbia, sera decisivo. En 1933 Boas le pone en contac-
to con E. Adamson Hoebel, un joven antropologo que a diferencia de sus companeros 3
estaba interesado en el mundo del derecho. A fin de demostrar sus hipotesis sobre el dere-
cho contemporaneo, Llewellyn busca un terreno empirico entre los "primeros america-
nos". Hoebel, que se incorporaba por entonces a una investigacion sobre los Comanches
dirigida por Ralph Linton, se centrara en el estudio de su organization juridico-politica, y
redactara su tesis doctoral bajo la supervision de Llewellyn. A continuation Hoebel pondra
en el punto de mira a los cheyennes, un grupo con una poblacion de unos 3.000 habitantes,
que aunque no tenian una casta de juristas si poseian, entre los indios de las pfaderas,
reputation de tener modos de resolution de litigios muy elaborados. La colaboracion
interdisciplinar se basara en una division del trabajo calculada: Hoebel hard el trabajo de
campo, en la reserva Northern Cheyenne en Tongue River (Montana), a lo largo de los
veranos de 1935 y 1936, y redactara los capitulos mas descriptivos de la monografia; Lle-
wellyn, que apenas pasa diez dias en la reserva, a finales del verano de 1935, proporciona-
ra el planteamiento de la investigacion y elaborara los capitulos mas teoricos.
La obra, publicada en 1941, recibe una reception entusiasta: el niimero 1 del Journal
of Legal and Political Sociology le dedica elogiosas recensiones de sociologos como Mer-
ton o Talcott Parsons, de juristas como Gurevitch, y de antropologos como un jovencisimo
Claude Levi-Strauss. Figuras clave de la antropologia norteamericana, como Franz Boas,
Robert Lowie o Robert Redfield redactan criticas muy favorables. Y el mismo Bronislaw
Malinowski, ya proximo a su muerte, dedica al libro su ultimo texto, que dicta desde la
cama del hospital. Malinowski consideraba esta obra legitima heredera del proyecto de
investigacion que el mismo habia abierto con Crime and Custom in Savage Society, 4 y que
basado en la idea del universalismo del derecho, buscaba reconocer el derecho indigena en
el conjunto de las obligaciones sociales. Llewellyn reconocia esa deuda, pero fiel heredero
de la escuela del realismo juridico, echaba en falta en la obra de Malinowski el estudio del
procedimiento judicial, y se resistia a analizar la conducta juridica como fruto de la obser-
vancia de reglas preexistentes. Su aportacion estribaba en poner el acento sobre las ruptu-
ras, las crisis. Para el la sociedad estaba animada de tensiones que es necesario mantener
bajo control: los diferentes subgrupos vehiculan pretensiones en nombre propio y de la
totalidad, basados en una idea general de lo que es justo; la autoridad esta encargada de
reabsorber esas tensiones, de canalizarlas de forma preventiva a partir de la experiencia
acumulada.
Si la antropologia anglosajona de la segunda mitad del siglo xix habia importado del
derecho una concepcion neopositivista de un orden social basado en la obediencia univer-
sal a leyes que serian objeto de un consenso casi absoluto, Llewellyn lleva del realismo
juridico a la antropologia una concepcion del orden social basada en la existencia de con-
flicto, en la necesidad de desarrollar procedimientos para canalizarlo. La conducta que un
grupo social seguira ante un caso problematico se inspira en practicas o normas aceptadas
ampliamente, y sirve de base para modelar la vida futura. Lo que conlleva la gran aporta-
cion de Llewellyn, importar desde la practica jurisprudencial la metodologia basada en la
casuistica, que en antropologia se conocera como trouble case method: "su alcance general
3 Boas, Linton y el conjunto de la tradition antropologica norteamericana hasta el momento habian mos-
trado una absoluta falta de interes por el estudio de la ley. Ver E. Adamson Hoebel: "Karl Llewellyn: Anthropo-
logical Jurisprude", Rutgers Law Review, vol. 18, 1964, pp. 735-744.
4 Bronislaw Malinowski: Crime and Custom in Savage Society, Harcourt, Brace & Co., Londres, 1926. .
[de un caso] reside precisamente en su caracter no habitual. No resulta tipico en el sentido
de que fuese un ejemplo caracteristico de entre muchos; es tipico en un sentido mas pro-
fundo, como ejemplo vivo de un tipo ideal, en el que los procesos vitales que subyacen a
las historias de caso y que por lo comiin permanecen parcial o totalmente ocultos salen a
la luz, en relation al que historias de caso e instituciones juridicas de otras culturas
adquieren significado". 5 Una metodologia con desarrollos prometedores en la antropolo-
gia anglosajona de los anos 50-60, en especial en los estudios africanos que siguen la este-
la de Max Gluckman, donde antropologia, derecho e historia llegan a una sintesis feliz. 6
LOS EFECTOS DEL CONTACTO CON LOS BLANCOS EN LA ORGANIZACI6N JURIDICO-POLITICA

CHEYENNE
The Cheyenne Way esta salpicada de datos historicos: los autores intentan dat
nologicamente las historias de caso de la manera mas precisa, y menudean en el texto r
rencias al contacto con los blancos, a batallas, tratados e intercambios comerciales
estrategia de los autores no busca dotar de dimension diacronica al texto: si bien e
tran un apoyo solido en los dos clasicos de George Bird Grinnell, The Fighting Ch
y The Cheyenne Indians. Their History and Way of Life, 7 e incluso extraen de ahi alg
historias de caso, por otro lado desde la primera pagina nuestros autores nos advie
que no se pretende "volver a hacer el trabajo" de Grinnell: "lo que hemos pretendi
es desarrollar un instrumento de ciencia social para registrar e interpretar los estilos
cos de los pueblos primitivos". 8
Un "instrumento de ciencia social", donde antropologia e historia no aparecen
gradas... ni tendrian por que estarlo segiin los canones de la epoca. La antropologia
mericana desde lo que podriamos considerar su hito fundacional, el Ancient Soc
Lewis Henry Morgan, 9 hasta bien entrada la decada de los treinta del siglo xx, con la
sion de la segunda generation de discipulos de Franz Boas, nos aparece directamen
da a las investigaciones sobre las tribus indias: un terreno de estudio accesible, eco
y "en peligro de extincion". Y la abundancia de trabajos era compatible con la inn
teorica y metodologica, en concreto en el terreno del cambio cultural.10 Pero al
tiempo la antropologia norteamericana acusa la influencia del "particularismo his
de su padre fundador. Franz Boas sentia una gran desconfianza hacia la reconstruc
secuencias historicas, en parte como reaction a las especulaciones sin fundamen
tan dados habian sido los evolucionistas y difusionistas del ultimo cuarto del sigl
5 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne W

te proximo a la metodologia de analisis de documentos per
caracterizar a la escuela sociologica de Chicago. Llewellyn &
bibliograficas sobre metodologia de The Cheyenne Way sl elo
mentos personales, William Thomas & Florian Zaniecki: The P
Knopf, Nueva York, 1918.
6 Los dos ejemplos mas sobresalientes son Paul Bohannan: J
dres, 1957; y Max Gluckman: The Ideas in Barotse Jurisprude
7 George Bird Grinnell: The Fighting Cheyennes, C. Scribner
The Cheyenne Indians. Their History and Way of Life, Yale UP.
8 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne W
9 Lewis Henry Morgan: La sociedad primitiva, Ayuso, Madr
10 Estoy pensando en concreto en el estudio sobre los winn
Autobiography of an American Indian, Appleton, Nueva York, 1
11 Es significativo el que el mismo Boas, habiendo consagra
preocupara de situar historicamente el potlach en el contexto de
. zacion solo llegara de la mano de otro autor, en 1950, siete ano
Hacia 1930 Boas habia abandonado ya todo interes por la historia, y pasaba a interesarse
por el nuevo enfoque de "cultura y personalidad", por la relation entre la psique individual
y las formas de cultura, movimiento en el que se veria acompanado por algunos de sus
mejores discipulos, como Ruth Benedict, Margaret Mead o Alfred Kroeber.
En 1942, apenas un ano despues de la publication de The Cheyenne Way, Oscar
Lewis edita "Los efectos del contacto con los blancos en la cultura de los Blackfoot" 12
(otra tnbu de indios de las praderas), un texto que recoge la disertacion de su tesis doctoral
en la Universidad de Columbia, la misma en que trabajaban Boas y Llewellyn. Resulta sig-
nificativo el que Lewis sienta la necesidad de justificar de entrada el caracter rupturista de
la investigation que va a exponer: los antropologos norteamericanos, dice, tienen por cos-
tumbre no recurrir a documentos historicos para estudiar a los indigenas; con ello incurren
en el menosprecio de los procesos historicos, y prefieren reconstruir "complejos", es decir
amalgama de instituciones y organization social en un horizonte temporal muy amplio,
desatendiendo el impacto del contacto con los blancos.
Si Llewellyn y Hoebel no integran antropologia e historia, es porque tampoco los
antropologos de su generation lo hacian. A lo largo de los anos 40-50 irian muriendo los
ultimos nativos americanos que habian conocido la vida anterior al internamiento en reser-
vas. Mientras, por razones complejas, la antropologia norteamericana abandonaba el inte-
res por los indios y en general por los procesos que se desarrollaban dentro de las fronteras
de los EE UU, y se volcaba en el exterior: organismos estatales y corporaciones privadas
jugaron un papel decisivo orientando a traves de sus lineas de financiacion los programas
de investigation antropologica; pero tambien la propia profesion parece haber carecido de
una voluntad de compromiso con el estudio de los problemas candentes de la sociedad
norteamericana de posguerra. 13 Habra que esperar a una nueva generation de investigado-
res, que si han conseguido integrar antropologia e historia, 14 para constatar hasta que pun-
to la misma formation de los pueblos de las praderas es resultado de la interaction con los
blancos, y en especial, como ya lo viera Robert Lowie, de la insertion en las rutas mundia-
les de comercio de pieles. Desde el siglo xvn los asentamientos franceses e ingleses en la
costa este de los futuros EE UU compitieron por asegurarse el control de las rutas comer-
ciales, y en la primera mitad del siglo xvm buscaron afanosamente aliados entre los gru-
pos indigenas, que organizaran las redes de suministro de pieles y desalojaran a posibles
competidores. Tras la independencia de los EE UU seran las companias comerciales norte-
americanas las que prosigan con esa estrategia de enfrentar a unos grupos indigenas con
otros.
La llegada del caballo en la primera mitad del siglo xvm, originario de los enclaves
coloniales de Nueva Espana, y propagado a traves de los intercambios entre las tribus,
facilito movilidad, transporte y eficacia en la caza; las armas de fuego, suministradas des-
de los asentamientos franceses de Illinois y los ingleses del Sureste, generaron profimdas
novedades en el arte de la guerra: los sioux lakotas seran los primeros en combinar ambos
items, con tal eficacia que les ganara el apelativo de "piratas de las praderas", y de paso
12 Oscar Lewis: "Los efectos del contacto con los blancos en la cultura de los Blackfoot", Ensayos Antro-
pologicos, Mortiz, Mexico, [1942] 1986, pp. 193-286.
13 Davydd Greenwood: "Posmodernismo y positivismo en el estudio de la etnicidad: Antropologos teori-
zando versus antropologos practicando su profesion", en Beatriz Ruiz & Jose Ma Cardesin (coords.): Antropolo-
gia Hoy: Teorias, tecnicasy tdcticas. Monografico n° 19 de Areas. Revista de Ciencias Sociales, Universidad de
Murcia-Caja Murcia, 1999, pp. 193-210.
14 Para un estado de la cuestion desde el punto de vista de la etnohistoria, ver Loretta Fowler: "The Great
Plains from the Arrival of the Horse to 1885", en Bruce Trigger & Wilcomb Washburn: The Cambridge History
I.
of the Native Peoples of the Americas. Vol. I: North America. Part 2, Cambridge U.P., 1996, pp. 1-55. Mucho
mas breve, pero de especial interes es la exposition de Eric Wolf: "Pastores de caballos en las llanuras", Europa
y la gente sin historia, FCE, Mexico, [1982] 1994, pp. 218-224.
les permitira desalojar de sus tierras a sus vecinos... cheyennes. En la segunda mitad del
siglo xvm los indios de las praderas se especializan en abastecer a los blancos de pieles de
biifalo, y sobre todo de pemmican, una conserva elaborada a base de carne de biifalo reba-
nada y secada, machacada con grasa y semillas, de la que los comerciantes de pieles de
castor se alimentaban en sus desplazamientos. Y en el siglo xix, con el agotamiento del
castor, aumentara el interes comercial de la piel de biifalo, y los indios incrementaran las
ventas de pieles y caballos a los asentamientos comerciales. 15 A cambio recibiran de los
blancos armas de fuego y municiones, hierro para flechas y cuchillos, cacharros de cocina
y utensilios de metal, ropa de lana y algodon, tabaco de las plantaciones del Brasil (con el
que empezaran a llenar sus pipas desde finales del siglo xvm), y mucho alcohol... Elemen-
to central aunque involuntario de la expansion europea, la propagation de agentes patoge-
nos contra los que los indigenas carecian de defensas 16 genera en la primera mitad del
siglo xix virulentas epidemias, como la de viruela, que diezman a los pueblos de las pra-
deras y obligan a muchas bandas a fusionarse con otras para reconstruir grupos viables.
No solo la cultura material, tambien la organizacion social y politica se vio modifica-
da profundamente. La propia formation de los pueblos de las praderas supone la conver-
gencia de antiguos cazadores-recolectores a pie organizados en bandas (como los shosho-
nes) y de horticultores marginales sedentarios organizados en tribus (como los cheyennes
y sioux). Del mismo modo que los rebanos de biifalos de los que dependia su subsistencia
se dividian en invierno y se reunian en verano, tambien lo haran estos grupos indigenas,
que desarrollaran formas de organizacion social que combinan la flexibilidad de las ban-
das con la centralization de las tribus. Los constantes desplazamientos y contactos entre
las distintas tribus generaron ademas un contexto favorable a los intercambios de rituales.
Es este el contexto en el que cristaliza la organizacion politica cheyenne, a cuyo estudio
Llewellyn y Hoebel dedicaron los capitulos 4 y 5 de su libro, una respuesta a la necesidad
de desarrollar instituciones que permitan una coordinacion flexible y estacional: el "Con-
sejo de los Cuarenta y Cuatro", "instrumento deliberativo y ejecutivo [...cuyo fin es] la
unidad politica", 17 integrado por 44 miembros que representaban a los grupos familiares
que estacionalmente se dispersaban en bandas; y las seis "Sociedades Militares" o "Socie-
dades de Soldados", asociaciones de varones adultos que podian pertenecer a cualquiera
de las bandas, y que se encargaban de tareas de coordinacion y sancion de infractores
cuando la caza, la guerra o determinadas ceremonias rituales se desarrollaban a escala tri-
bal. En el nuevo contexto comercial y belico aumento la necesidad de procurarse nuevas
esposas (que elaboraban las pieles de biifalo y el pemmican), y de conseguir caballos (para
las expediciones guerreras y como dote para obtener esposa). Esto vino a afectar de mane-
ra decisiva al derecho cheyenne, algo evidente cuando examinamos los tres principales
capitulos en que Llewellyn y Hoebel organizan su analisis: homicidio (capitulo 6); matri-
monio y sexualidad (capitulo 7); y propiedad y herencia (capitulo 8). Vemos ahi como la
necesidad de procurarse caballos subyace a la mayoria de las expediciones guerreras, y las
controversias que genera la circulation de caballos en forma de redistribution o de acceso
temporal, y su uso como compensation en caso de homicidio u ofensa grave. El papel de
las mujeres en la division del trabajo contextualiza en parte la gran cantidad de historias
sobre adulterio o fuga amorosa, sobre las divergencias entre una muchacha y sus parientes
en torno a la concertacion de su matrimonio, la disolucion del matrimonio... y nuevamente
el papel de las compensaciones basadas en caballos.
15 Especialmente en las "decadas doradas" de los afios 30 y 40.

16 Ver Alfred Crosby: Imperialismo ecologico, Critica, Barcelona, 1988.
44 I 17 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, p. 130.
Fotografia 1: Reunion de una comision del gobierno presidida por los generates Harrison, Sherman
y Terry con varios lideres cheyennes y arapahoes. Fort Laramie (Wyoming), mayo/1868. Fuente:
"History of the American West, 1860-1920: Photographs from the Collection of the Denver Public
Library", American Memory: Historical Collections for the National Digital Library, Library of
Congress (http://www.loc.gov)
La misma naturaleza de la guerra cambio: 18 de ser un asunto que competia a toda la

tribu, donde lo que estaba en juego era la defensa de los territorios de caza y la captura de
mujeres, y que producia pocas victimas, la guerra paso a ser la empresa de pequenas ban-
das armadas, conducidas por lideres que buscaban sobre todo el botin (caballos y muje-
res); y se incrementaron peligrosamente las muertes entre los varones adultos. De ahi el
peso creciente de las sociedades militares, y su papel a la hora de contener la iniciativa de
individuos o pequenas bandas, en la caza como en la guerra, como nos lo documentan las
historias de caso que nos cuentan Llewellyn y Hoebel.
La compra de Luisiana a Francia, en 1802, desencadena la expansion de las compa-
nias comerciales de pieles en el Medio Oeste; en los afios 30, el "Territorio Indio" de la
futura Oklahoma servira para realojar a las "cinco naciones" indigenas, expulsadas de sus ■
18 Como nos lo mostraba ya Oscar Lewis: "Los efectos del contacto con los blancos en la cultura de los
Blackfoot". I 45
tierras en las antiguas Trece Colonias. A partir de 1845-48 la incorporation de Texas, Nuevo
Mexico y California a la Union, a expensas de Mexico, lleva al gobierno norteamericano a
implicarse de manera mas directa en el control de las Grandes Llanuras, paso obligado de
las caravanas. La adquisicion de Fort Laramie en 1849, de manos de la American Fur
Company, es el punto de partida de una serie de tratados con las tribus indias, que posibili-
tan la apertura de una ruta de caravanas a traves de territorio sioux y la erection, no con-
templada en los tratados, de una cadena de fuertes militares. En 1862 la Homestead Act
abre las Grandes Llanuras al asentamiento de colonos y mineros, que irrumpen en masa a
partir del final de la Guerra de Secesion, en 1865. En 1866 el Congreso otorga igualdad de
derechos a todos los nacidos en EE UU... excepto a los indios: un ano despues toma forma
una politica decidida para confinar en reservas a todas las tribus al Oeste del Mississippl.
La propia configuration etnica cheyenne es producto de esta interaction con el
gobierno. En 1832 se producia la migration hacia el sur de un segmento de la tribu, para
aprovechar las oportunidades del comercio con los blancos en torno a Fort Bent, generan-
do la division mayor entre Northern Cheyenne (a los que estudiaran Llewellyn y Hoebel) y
Southern Cheyenne. Por el Primer Tratado de Fort Laramie en 1851 el gobierno norteame-
ricano reconoce territorios diferenciados a ambos segmentos tribales, consagrando su divi-
sion. Y en 1868 el Segundo Tratado de Fort Laramie confirma la distincion entre unos
Southern Cheyenne que aceptan ser confinados en una reserva en el "Territorio Indio" de
Oklahoma, y los Northern Cheyenne que toman el sendero de la guerra. A este segundo
Tratado corresponde la Fotografia 1, que muestra una reunion entre lideres cheyenne y
arapahoe y una comision gubernamental, dirigida por los generates Harrison, Sherman y
Terry. ^Cuanto no pudieron los cheyennes aprender de la organization juridico-politica
norteamericana a traves de negociaciones y tratados?
^Y hasta que punto se vio influida su organization politica? Resulta revelador el caso
de la sociedad militar cheyenne de los dog soldiers. 19 En 1838, a partir de una refriega
entre miembros de la tribu motivada por el consumo de whisky (adquirido en el puesto de
la American Fur Company en el fiituro Fort Laramie), los miembros de esa sociedad se
constituyen en banda autonoma y empiezan a ocupar un papel hegemonico en la tribu,
consiguiendo la lealtad e incorporation de jovenes guerreros, hasta llegar a detentar un
50% de la fuerza militar cheyenne. Lo que les llevo progresivamente a asumir funciones
politicas, rompiendo el equilibrio y separation de poderes entre Sociedades Militares
y Consejo de los Cuarenta y Cuatro, 20 y chocando con las politicas de paz de los lideres
del Consejo, que veian en esa guerra generalizada una amenaza para los rebanos de caba-
llos que poseian, 21 mientras eran acusados por los miembros de las sociedades militares
de aceptar sobornos ("pensiones" en la terminologia oficial) del gobierno. La situation de
guerra permanente contra la caballeria norteamericana que vivieron los cheyennes desde
1850, que desemboco en matanzas indiscriminadas de ancianos, mujeres y niiios, como las
de Sand Creek (1864), Washita River (1867) o Summit Springs (1869); el que alguno de
estos ataques tuviera lugar en invierno, rompiendo la pauta de armisticio invernal y obli-
gando a la movilizacion militar permanente... empujo a la coordination eventual con tribus
antafio enemigas, como kiowas y comanches. En tanto los matrimonios entre miembros de
los "dog soldiers" y sioux lakotas, en los anos 60, sentaron las bases de la alianza militar
que se desarrollo en los 70 entre sioux, cheyennes y arapahoes, y que les permitio aniquilar
en VI/1876 al Septimo de Caballeria del General Custer, en la batalla de Little Big Horn.
19 R. S. Grimes: " 'Modern Spartans' on the Great Plains: The Ascent of the Cheyenne Dog Soldiers",
Journal of the Indian Wars, vol. 1, n° 4.
.1
20 Algo que intuyeron Llewellyn y Hoebel, como nos lo muestran en su analisis de los casos de homicidio.
Ver Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, pp. 97-98.
21 R. S. Grimes: "'Modern Spartans'".
La profunda aculturaci6n posterior a 1880: el internamiento en las reservas y la
ALTERNATIVA ASIMILACI6N-ANIQUILACI6N
La victoria fue un canto de cisne. Apenas dos afios despues las "guerras indias" ha-
bian terminado. El inmenso territorio que comprendian ambas Dakotas, Montana y Wyo
ming se repartia entre unos 100.000 indios alojados en reservas, rodeados de poco mas d
200.000 blancos. La expansion de estos a costa de aquellos constituia un imperativo no
solo economico, sino ligado a la construction de una identidad nacional. La politica de
rationalization pasaba por la elimination de gran parte de las reservas para su conversio
en ranchos ganaderos, y el traslado de grupos indigenas completos al inmenso "Territor
Indio" de Oklahoma. 22 Como parte de esta politica los Northern Cheyenne recien derrot
dos van a ser confinados en 1877 en Oklahoma, en la reserva creada ocho afios atras par
alojar a los Southern Cheyenne. Les esperan alii unas durisimas condiciones de vida, e
hambre y una epidemia de malaria... y la estupefaccion de comprobar como los ocho afio
de confinamiento han convertido a sus parientes Southern Cheyenne en extrafios. Pero
apenas pasado un afio, y ante la impotencia de las tropas que los vigilan, trescientos de lo
recien llegados Northern Cheyenne deciden volver a sus territorios de origen, encabezado
por el lider del Consejo de los Cuarenta y Cuatro, el "Guardian de la Medicina Dulce" Lit
tle Wolf. En Nebraska los fugados se escinden: la mitad de ellos, guiados por el jefe Dul
Knife, son pronto capturados y confinados en Fort Robinson; cuando de nuevo intenten
huir de alii seran masacrados por el ejercito. La otra mitad, que aiin sigue a Little Wolf
emprende una larga huida: finalmente los supervivientes son capturados por las tropas d
General Miles, y confinados en 1884 en la nueva reserva "Northern Cheyenne" de Tongu
River, en Montana, anexos a la reserva de los Crow; en 1890 se les reuniran aquellos d
sus companeros que no habian perecido en Fort Robinson. Terrible ironia, a pocos kilome
tros de la nueva reserva de Tongue River, ya dentro de los limites de la vecina reserv
Crow, se sitiia el escenario de la historica batalla de Little Big Horn. Los indios permane
ceran bajo vigilancia permanente de tropas de infanteria y caballeria, entre otras el mismo
Septimo de Caballeria al que habian aniquilado pocos afios antes. 23 A pesar de todo, la
huida de Oklahoma y el exito a la hora de conseguir la constitution de una reserva espec
fica para ellos, convierte por segunda vez a los Northern Cheyennes en simbolo de la
lucha para mantener la identidad tribal aiin despues de la derrota. Casi un siglo mas tard
en 1964, John Ford daria a esta odisea un tratamiento de gesta en un western crepuscular,
Cheyenne Autumn ("El gran combate").
La esperanza de proseguir con una resistencia activa de algiin tipo se encarna breve
mente en la Ghost Dance o Danza de los Espiritus, un movimiento milenarista intertriba
que promete la vuelta de los rebaiios de biifalos y la extincion del hombre bianco. Pero l
actuation decidida del ejercito barre pronto estas esperanzas: tras el asesinato de alguno
de sus principales lideres, empezando por el jefe sioux Sitting Bull, y en especial tras la
matanza indiscriminada de Wounded Knee, en la Navidad de 1890, donde son aniquilados
146 sioux, incluyendo mujeres, ancianos y nifios, la Ghost Dance es prohibida y se desva
nece. La Fotografia 2, donde miembros de la milicia ciudadana y del Septimo de Caballe-
ria posan orgullosos ante un monton informe de cadaveres que van a ser enterrados en una
fosa comiin, es estremecedora.
22 Frederick Hoxie: "The Reservation Period, 1880-1960", en Bruce Trigger & Wilcomb Washburn: The
Cambridge History of the Native Peoples, pp. 183-258.
23 Larry J. Zimmerman: "Effects of assimilation: The Northern Cheyenne and the Lakota", Introduction to
American Indian and Native Studies (en http://www.twist.lib.uiowa.edu/amerind/assim). .
Fotografla 2: Entierro de los indios muertos en la masacre de Wounded Knee, Dakota del Sur,
3/enero/1891. Fuente: "History of the American West, 1860-1920: Photographs from the Collection
of the Denver Public Library", American Memory: Historical Collections for the National Digital
Library, Library of Congress (http://www.loc.gov)
Las decadas que siguen se caracterizan por la pobreza y el cambio cultural. Segiin un
estudio realizado en 1889 en la reserva de Tongue River, el 80% de la comida provenia de
las raciones proporcionadas por el gobierno, un 15% del trabajo asalariado, y solo un 5%
de la caza. Entre tanto la politica gubernamental, vehiculada a traves del recien creado
Bureau of Indian Affairs, se rige por el concepto de asimilacion. Un primer frente se encar-
na en la Ley Dawes {General Allotment Act) de 1887, que pretendia difundir el espiritu de
iniciativa individual mediante la fragmentation de las reservas en propiedades individuales
y alienables. La Ley condujo en todo el pais a la enajenacion de gran parte de las reservas
en manos de blancos: nueva muestra de resistencia a la asimilacion, la reserva Northern
Cheyenne sera una de las pocas que mantendra los territorios comunales casi intactos, has-
ta inicios de los afios 1930.
Un segundo frente se basa en la aculturacion, buscando incorporar a los indios al
american way of life: "matar al indio, salvar al hombre [que hay en el]" se convirtio en
lema de todo un movimiento reformista. 24 Via religion: muy pronto dos misiones, catolica
una, mennonita la segunda, se establecen en la reserva de Tongue River. Via education:
ninos y adolescentes indios de ambos sexos son internados lejos de sus reservas, en doce-
nas de escuelas publicas intertribales {Indian Boarding Schools) 25 donde lengua, vesti-
menta y cultura propia son erradicadas por la fuerza, mientras aprenden las habilidades
24 Carolyn J. Marr: "Assimilation through Education: Indian Boarding Schools in the Pacific Northwest",
Digital Collections of the University of Washington Libraries (http://www.content.lib.washington.edu/aipuw/marr).
25 Solo en la famosa Carlisle Indian Industrial School de Pensilvania fueron ingresados no menos de 240
48 I cheyennes en los cuarenta aiios posteriores a la rendition.
Fotogrqfia 3: Woxie Haury, mujer cheyenne, a la izquierda con traje ceremonial, a la derecha en
retrato de boda con su marido, c. 1890-1910. Fuente: "American Indians of the pacific Northwest",
American Memory: Historical Collections for the National Digital Library, Library of Congress
(http://www. loc.gov)
tecnicas y los habitos de vida que facilitarian su asimilacion. 26 Es interesante la doble

Fotografia 3, que nos muestra a la j oven cheyenne Woxie Haury, procedente de la Chema-
wa Indian School de Oregon: vestida de novia junto a su marido, el dia de su boda, al lado
vestida con el "traje tipico" cheyenne, incluyendo mocasines, abalorios y peluca. La foto-
grafia es una variante del "genero de fotografias 'de transformacion' [utilizadas por esas
instituciones] para hacer publicidad de su habilidad para preparar a los ninos indios para la
sociedad blanca. Basadas en una narrativa de 'antes y despues', esas imagenes venian por
parejas, mostrando la primera a los ninos el dia de su llegada [...] mientras la segunda les
mostraba algiin tiempo mas tarde vestidos adecuadamente segiin el estandar europeo". 27
Que un cambio cultural acelerado se estaba produciendo desde muy pronto se ilustra
bien en la figura de High Forehead, principal informador de Llewellyn y Hoebel e inter-
prete entre estos y los demas indios, y que habia sido ya veinte afios atras el principal
informante de George Bird Grinnell para sus tratados sobre historia y cultura cheyenne.
26 Carolyn J. Marr: "Assimilation through Education". I

27 Anne Maxwell: "Shifting focus: photographic representations of Native Americans and Af
icans", Colonial Photography & Exhibitions. Representations of the 'Native' People and the
pean Identities, Leicester UP., Londres, 1999, p. 1 16. I 49
High Forehead, alias Willis Rowlands, era en realidad un mestizo (hijo de padre bianco
que habia residido entre los cheyennes a mediados del S. xix), que habia servido como
explorador, con el grado de sargento, con las tropas del General Miles que capturaron a los
cheyennes fugados de su reserva en 1879, encabezados por Little Wolf. Confinados en
Fort Keogh, Little Wolf irrumpe una noche de 1880, bebido y armado de un rifle, en una
partida de cartas en la que entre otros participaba su propia hija, y otro lider cheyenne que
flirteaba con esta. Little Wolf asesina al "pretendiente", es encarcelado, y liberado meses
despues, gracias a los buenos oficios de High Forehead, el explorador cheyenne que habia
colaborado en su captura un afio antes, y que ahora obtenia en recompensa... ;el consenti-
miento para casarse con la hija de Little Wolf!
Nuevas formas de ocio, cambios en las pautas familiares y sexuales, consumo com-
pulsivo de alcohol, violencia armada... en conjunto una atmosfera que parece mas cercana
a un western que al libro de Llewellyn y Hoebel. Medio siglo despues del confinamiento
en la reserva, la situation no habia mejorado. En 1935, en lo mas duro de la Gran Depre-
sion, ambos autores llegan a la Northern Cheyenne Reserve. Tambien aqui la crisis agro-
pecuaria lleva aparejada la perdida de posibles ingresos salariales, mientras que la parcela-
cion de las tierras colectivas, impulsada por la Ley Dawes, se habia disparado a principios
de la decada en la reserva cheyenne. Se extiende el hambre, aumenta el alcoholismo, crece
la inestabilidad familiar, se produce un incremento exponencial de los casos de adulterio,
malos tratos, delitos contra la propiedad... Algo se puede inferir de los recuerdos de otra
antropologa, Margaret Mead, que rememora asi su estancia de investigation en compaiiia
de Reo Fortune en la reserva Omaha en Nebraska, en 1930:
Fue una experiencia devastadora [...] se podian reconocer muy pocas cosas de su pasado y aun de su
presente que tuvieran algun sentido estetico [...] Vivian en pequenas casas desvencijadas que habian
sido construidas para ellos en la epoca en que cada hombre recibio 40 hectareas para cultivarlas.
Pero pocos hombres lo hacian. Mas bien vivian de rentas, andaban en viejos autos desvencijados y
se consolaban jugando a las cartas. En una epoca habian apostado caballos o pieles de bufalo, ahora
se reducian a pocas monedas. [...] Ya conocian a los antropologos y los consideraban fundamental-
mente como fiientes de ingresos [...] ^Como podia conseguirse algo en una cultura donde el verda-
dero ceremonial habia desaparecido y donde la gente hablaba por dinero y no por interes? [...] Tam-
bien teniamos la triste sensation de que la gente misma estaba declinando [...] alienados de la
cultura tradicional. La ebriedad era corriente. Por todas partes se veian hogares destruidos, niiios
desamparados y una desorganizacion social generalizada [...] Si bien nos dabamos cuenta de que el
contacto cultural en Nueva Guinea traeria inevitablemente grandes cambios, el temor por la suerte
ftitura de gente que se aprende a valorar, no es lo mismo que estar enfrentados al desastre todos los
dias.28
Nada de esto mencionan explicitamente Llewellyn y Hoebel. Pero fotografias de la

epoca nos proporcionan una via de aproximacion alternativa a lo que estaba pasando en
la reserva de Tongue River. Primero 13 instantaneas datadas en el verano de 1941, co-
rrespondientes a la Farm Security Administration-Office of War Information Photograph
Collection,19 y localizadas en las inmediaciones de Lame Deer, que nos muestran a che-
yennes retratados con ese aire de pobreza y dignidad que caracteriza a tantas imagenes de
"blancos pobres" de los tiempos de la Gran Depresion: en particular esas dos mujeres de la
28 Margaret Mead: Experiencias personates y cientiflcas de una antropologa, Paidos, Barcelona, [1972]
1987, pp. 179-180.
29 Library of Congress Prints & Photographs Division, Washington DC. Accesibles en el fondo "America
from the Great Depression to World War II: Black-and- White Photographs from the FSA-OWI, 1935-1945", en
50 | http://www.loc.gov
Fotografia 4, sentadas ante su hogar, una cabana de troncos, con vestido estampado y
cabello peinado en trenzas. Cinco instantaneas mas de la misma coleccion, tambien de
1941, nos dan una imagen sorprendente de las calles de Lame Deer, centro administrative)
y principal asentamiento de la reserva: capilla, edificio de correos... y esa Fotografia 5,
con sus edificios de madera y ladrillo que cobijan el "Roundup Cafe" adornado con recla-
mos publicitarios de "CocaCola" y "Ice Cream", la bomba de gasolina y el automovil al
fondo, los postes del tendido electrico... Aqui residieron Llewellyn y Hoebel mientras
hacian su trabajo de campo, aqui recogieron las historias de caso que les permitieron
reconstruir la organization juridica de los antiguos cheyennes, de boca de ancianos que
acudian regularmente alii, 30 y cuyas hijas y nietas nos aparecen retratadas en imagenes
como las de la Fotografia 4.
Mientras las Fotografias 4 y 5 nos muestran una reserva abierta a las influencias del
mercado capitalista y del gobierno federal, a unos cheyennes que forman parte de una
sociedad multicultural en la que comparten muchos atributos con otros grupos no indios,
la obra de Llewellyn y Hoebel, al igual que el conjunto de los textos academicos de la epo-
ca, contribuye a consagrar una imagen de los cheyennes como grupo aislado. Este desajus-
te entre imagenes caracteriza a la perception de los indios por el piiblico norteamericano,
configurada a traves de los mass media. En 1939, cuando Llewellyn y Hoebel trabajaban
en la redaction de su manuscrito, se estrenaba The stagecoach ("La diligencia") de John
Ford, donde los indios eran presentados como una pandilla de salvajes. Y la publication de
The Cheyenne Way en 1941 coincidia con el estreno de They died with their boots on
("Murieron con las botas puestas") de Raoul Walsh, en que Errol Flynn encarnaba para la
posteridad la heroica figura del General Custer, mientras que sioux y cheyennes aparecian
como valientes guerreros dispuestos a afrontar la muerte para preservar su libertad. Entre
ambas alternativas, innoble y noble salvaje, se encuadran innumerables westerns, exponen-
te clasico del cine de Hollywood entre los afios 20-50. Pero tambien una produccion litera-
ria, fotografica y escenografica que desde mediados del S. xix, cuando los indios dejaron
de constituir una amenaza creible y se renuncio a las politicas de exterminio en favor de la
alternativa asimilacion-segregacion, los tomo como pretexto para mejor definir una esen-
cia norteamericana, que a diferencia de Europa carecia de otra historia que su pasado
indio. 31
Entre el "Destmo Mamtiesto" de O'Sulhvan (1845) y el mito de "la Frontera" de Tur-
ner (1893) se inscribe ese cambio de perspectiva, que lleva primero a convertir a los indios
en atraccion de feria, recreando las principales batallas con la caballeria: es asi como a
partir de los afios 80 Buffalo Bill contrataba a cheyennes y sioux para hacer el indio en su
"Wild West Show". Un segundo momento lo marca una produccion fotografica32 en la que
destaca el monumental The North American Indian de Edward C. Curtis: un compendio en
20 voliimenes de imagenes de los principales grupos etnicos, alternando retratos en primer
piano con ceremonias colectivas y fotos de grupo. Los personajes aparecen "vestidos de
indios" como si el cambio cultural no se hubiera producido, en actitudes estudiadas, evo-
cando atmosferas con un halo de romanticismo mediante un habil juego de objetivos. Una
retorica que constituye el correlato de lo que en el texto escrito supuso la obra de George
Bird Grinnell, buen amigo de Curtis y autor de las dos obras clasicas sobre los cheyennes
30 Solo un problema, el desfase temporal entre el trabajo de campo (1935-36) y el afio 1941 en que se
tomo la Fotografia 5. Los programas de inversiones publicas encuadrados en el New Deal podrian haber altera-
do de manera significativa el aspecto de Lame Deer.
31 Anne Maxwell: "Shifting focus", pp. 96-132.
32 Una muestra facilmente accesible, en Kent J. Watson: Imageries de los indios norteamericanos, Distri-
buidora Mateos, Madrid, 1997. I 51
Fotografia 4: Mujeres cheyenne frente a su cabana de troncos, en las inmediaciones de Lame Deer,
reserva Northern Cheyenne de Tongue River (Montana), agosto/1941. Fuente: "America from the
Great Depression to World War II: Photographs from the FSA-OWI, 1935-1945", American Memory:
Historical Collections for the National Digital Library, Library of Congress (http://www.loc.gov)
que sirvieron de base para la investigation de Llewellyn y Hoebel. Tanto Grinnell como
Curtis pretendian reconstruir un pasado heroico mediante habiles procedimientos discursi-
vos, con vistas a conectar con el gran piiblico y asi apoyar una position politica: la necesi-
dad de mantener la segregation en reservas para preservar a unos indios amenazados de
extincion.
No era la postura de Hoebel. Con la primera generation de discipulos de Boas la
antropologia se habia consolidado en el mundo academico delimitando un campo propio,
los estudios indios, heredando el doble rechazo de Boas respecto del "espiritu de anticua-
rio" del gubernamental Bureau of American Ethnology, y de las falsificaciones de los tra-
bajos fotograficos de Curtis. Si queremos entender mejor The Cheyenne Way resulta obli-
gado remitirse a las 8 fotografias que ilustran la obra desde la primera edition. Solo dos
imagenes "de ambiente", una de un campamento cheyenne con una decena de tipis, la
segunda de tres hombres cheyenne (dos a caballo, uno a pie), posando tranquilamente para
la camara, ante el fondo del campamento organizado para su Sun Dance33 anual de 1892:
imagenes casi documentales, al estilo de las panoramicas de fines de siglo, sin trazas del
■ romanticismo posterior de Curtis. Pero el plato fiierte lo constituyen cinco retratos en pri-
I 33 La festividad mas importante entre muchas tribus de las Grandes Llanuras, centrada en un ceremonial
de auto-tortura asociado a experiencias visionarias.
Fotografia 5: Tiendas en Lame Deer, reserva Northern Cheyenne de Tongue River (Montana), sep-
tiembre/1941. Fuente: "America from the Great Depression to World War II: Photographs from the
FSA-OWI, 1935-1945", American Memory: Historical Collections for the National Digital Library,
Library of Congress (http://www.loc. gov)
mer piano, de busto, una mujer y cuatro jefes, entre los que destaca Little Wolf, historico
lider de los Northern Cheyenne, y Wolf Robe, jefe de los Southern Cheyenne -Fotografia
6-. Poco he podido averiguar acerca de las circunstancias en que fueron realizados: apenas
el nombre del autor del retrato de Wolf Robe, el fotografo De Lancy Gill, y la fecha, 1909.
En cualquier caso el estilo difiere de la tradition mayoritaria representada por Curtis, y se
acerca por ejemplo a los retratos realizados por las hermanas Gerhard. 34 Los personajes
miran resueltamente a la camara. El objetivo, un gran angular, y la iluminacion, fuerte y
lateral, difumina el cuerpo y concentra toda la fiierza en un rostro anciano, surcado de
arrugas, de rasgos muy marcados. Mientras Little Wolf viste "de indio", penacho de plu-
mas incluido, Wolf Robe limita su caracterizacion a dos plumas y el cabello recogido en
trenzas, portando camisa, chaleco y medallon: probablemente la medalla conmemorativa
que recibio en recuerdo de su asistencia al "Congreso indio" celebrado con ocasion de la
Transmississippi Exposition de Omaha, en 1898. Que Llewellyn y Hoebel seleccionaran,
de un repertorio amplisimo de retratos, las fotos relativamente recientes de ancianos jefes
que habian conocido los tiempos de libertad; que escogieran a lideres historicos de los dos
grandes grupos en que se dividia la tribu; que optaran por un estilo fotografico realista... I
no es coincidencia. Tampoco que la ultima foto de la serie sea contemporanea del trabajo I
34 Anne Maxwell: "Shifting focus", p. 23. I 53
Fotografia 6: Jefe Southern Cheyenne Wolf Robe, 1909. Fuente: Karl N. Llewellyn & E. Adamson
Hoebel: "The Cheyenne Way", p. 162. La foto proviene de los fondos del American Bureau of
Ethnology
.1
de campo: tres cheyennes, entre ellos Black Wolf, uno de sus mejores informantes, senta-
dos, vestidos elegantemente de pantalon, camisa y corbata, solo sus trenzas y rasgos facia-
les revelando la adscripcion etnica. La foto ocupa el frontispicio, la contrasolapa de la por-
tada reservada habitualmente para el retrato del autor.
Porque la realidad tenia poco que ver con las imageries romantizantes de Curtis. A lo
largo de los afios 20 empezaba a abrirse paso en la opinion piiblica una corriente de preo-
cupacion por la situacion de los indios. Mientras estos comenzaban a organizarse en movi-
mientos reivindicativos, segun el modelo de action sindical, otros grupos de orientation
filantropica como la American Indian Defense Association comenzaban campanas de con-
cienciacion, que conducirian a la concesion a los indios del Acta de Ciudadania en 1924.
Informes del Congreso o de organismos privados denunciaban la situacion: en 1928 The
Problem of Indian Administration, dirigido por Lewis Meriam, documentaba entre los
indios de las reservas una tasa de mortalidad infantil del 190 por mil (que entre los blancos
se reducia al 71 por mil), y ligaba los problemas a los efectos de la politica de parcelacio-
nes amparada en la General Allotment Act de 1887. 35 El caracter reducido y fragmentado
de las reservas destacaba en relacion con su extension original en 1880, ya no digamos
respecto a los territorios aborigenes.
En un contexto asi, la election de Llewellyn y Hoebel resulta cuando menos contro-
vertida: pasar de puntillas sobre el presente y sobre el medio siglo de historia de la reserva,
hurtando el debate. 36 Referencias aqui y alia al descuido en que habian ido cayendo tanto
los simbolos rituales como el ceremonial, o las dificultades para la renovation de las jefa-
turas; 37 o las tensiones en la relacion presente entre los indios y los servicios de asistencia
social de la Oficina de Asuntos Indios. 38 Parece significativo que la unica mention amplia
a una situacion social contemporanea de su estancia en la reserva sea el comentario elogio-
so sobre una ceremonia de "culto peyote" a la que asistieron: 39 el culto peyote, o la Native
American Church como prefieren denominarlo sus actuales seguidores, es una amalgama
de elementos indigenas y cristianos, que cristalizo a principios de siglo en reaction a las
consecuencias de la desintegracion cultural, poniendo enfasis en el autocontrol del indivi-
duo (rechazo al consumo de alcohol), y en el cuidado de sus responsabilidades en el seno
de familia y comunidad.
Pero es el panorama de conjunto que nos dibujan Llewellyn y Hoebel respecto al
derecho cheyenne en su "epoca clasica", entre 1820-1880, el que parece mostrarnos como
una imagen invertida de la situacion real de la reserva en 1935: matrimonios viables, en
todo caso con procedimientos de divorcio de comun acuerdo que gozaban de consenso
amplio; autocontrol de la sexualidad y de la conception, con castidad generalizada de las
(y los) jovenes y rechazo social del aborto; formas de propiedad y herencia que combina-
ban de manera adecuada los principios individual y colectivo, la apropiacion de bienes y
su redistribution; y, respecto al homicidio, normas y procedimientos flexibles que permi-
tian hacer frente a la difusion del alcoholismo (vease el tratamiento del problema de la cul-
pabilidad personal del borracho), o la posibilidad con que contaba el homicida de refugiar-
35 Frederick Hoxie: "The Reservation Period, 1880-1960", p. 220.

36 Sin llegar a incurrir, en cualquier caso, en los ocultamientos que caracterizaron a algunos de los princi-
pales clasicos de la antropologia britanica del periodo de entreguerras. Ver Edmund Leach: "Tribal Ethno-
graphy: Past, Present and Future", Cambridge Anthropology ', vol. 1 1, n° 2, 1987, pp. 1-14.
37 Precisamente en el curso de su exposition sobre el funcionamiento del Consejo de los Cuarenta y Cua-
tro, aparece apuntada "al paso" la historia de la peculiar relacion entre High Forehead y su suegro Little Wolf.
Ver Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, pp. 82-86.
38 Ibidem,?. 197, note 18.
39 Ibidem, pp. 258-259. Hacia 1935 los adeptos al culto peyote rondaban 1/3 de la poblacion de la Reserva
de Tongue River. I 55
se en una tribu vecina, y obtener posteriormente el perdon. Un rasgo este que los autores
consideraban especialmente positivo en la administration cheyenne del derecho criminal:
"impedir que el castigo y la venganza hagan sombra al objetivo fundamental de reforma y
mejora de la condition material". 40 Y la clave y moraleja, el capitulo 9 que cierra el anali-
sis del derecho cheyenne: "Las presiones informales y la integration del individuo". Una
sociedad que distaba mucho de ser idilica, 41 pero dotada de procedimientos capaces de
generar un amplio consenso, y por tanto integration social: procedimientos arraigados en
las conciencias individuates a traves del proceso educativo, que no pertenecen a ninguna
conciencia colectiva ahistorica, y por tanto son capaces de dar una respuesta creativa a los
nuevos problemas que se fueran presentando sobre la marcha. "Todo en medio de una
mudanza radical: mientras el biifalo se desvanece, e inexorablemente el hombre bianco
avanza". 42
El "cheyenne way" se corresponderia con caracteristicas inherentes a la cultura che-
yenne mediante las que esta puede operar positivamente en un contexto de cambio, sea
este el de los enfrentamientos con la caballeria norteamericana, sea el de las reservas en
tiempos de la Gran Depresion. 43 En esto Llewellyn y Hoebel se confiesan en sintonia con
el enfoque "de cultura y personalidad" que tanta popularidad estaba alcanzando en la
antropologia norteamericana de los afios 30 -vid. supra-. Y asi en el capitulo 9, que versa
sobre los procesos de socialization en infancia y adolescencia, se atienen a la dicotomia
entre culturas de caracter apolineo y culturas de caracter dionisiaco, dibujada por Ruth
Benedict en Patterns of Culture: ** y a la definition que Margaret Mead hiciera de los che-
yennes como un pueblo dionisiaco, que tenderia al exceso en el ceremonial y en la guerra,
pero que estaria dotado de procesos de socialization en principios apolineos, capaces de
inducir en las personas la capacidad de autocontrol. 45
No es que los principios teoncos de la escuela de cultura y personalidad tengan peso
significativo en la obra de Llewellyn y Hoebel. Lo que ellos toman prestado de esta escue-
la es un principio metodologico: aprender de los modos juridicos cheyenne para resolver
los problemas que presentaba el derecho en EE UU. En la misma linea en que anos antes
Margaret Mead, en Coming of Age in Samoa. A psychological study of primitive youth for
western civilization, pretendia estudiar a las adolescentes samoanas para ayudar a resol-
ver los problemas de desarrollo psicologico de las adolescentes norteamericanas. 46 Una
empresa que Ruth Benedict pretendio extender en Patterns of Culture al estudio de todas
las culturas: que el conocimiento del amplio espectro de posibilidades existentes en el con-
junto de la humanidad deberia contribuir al cambio cultural en los EE UU. Se trata ahora
de trasladar esa empresa de "aprender de otras culturas para reformar la propia", del cam-
po de la antropologia psicologica al de la antropologia juridica. No resulta dificil ver las
similitudes entre las nuevas tareas que se planteaba la antropologia y "lo que se considera-
ba el principal proposito del estudio de la historia del pensamiento [...] suministrar al lec-
tor (por lo general, un estudiante universitario norteamericano, quien se consideraba, por
tanto, antes que nada fiituro ciudadano) un conjunto de posibles actitudes politicas que no
40 Ibidem.
41 Tomando asi distancias del analisis por veces excesivamente hagiografico de los trabajos de Grinnell.
Ver Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, p. 252.
42 Ibidem, p. 340.
43 Y asi se acoge a las tesis de McLeod: la organization politica cheyenne no naceria de las necesidades de
la caza del biifalo, sino de un patrimonio historico que les proviene de su antigua organization social. Ver Karl
N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, pp. 109-1 10.
.1
44 Ruth Benedict: El hombre y la cultura. Ed. Sudamericana, Buenos Aires, [1934] 1967.
45 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, pp. 239-240.
46 Margaret Mead: Adolescencia, sexoy cultura en Samoa, Laia, Barcelona, [1928] 1972.
habria sido capaz de generar por su cuenta [...] pero a los que si podria responder y entre
los cuales podria elegir de forma mesurada y bien orientada". 47 ^,Que funcion mas digna
que poner a samoanos o cheyennes, en tanto culturas, en un papel similar al que venian
ocupando Platon o Aristoteles en la formation humanistica del ciudadano?
Una ciencia social comprometida con su tiempo: del caso Sacco & Vanzetti
a la Indian Reorganization Act de 1934
La investigacion emprendida en 1935 por Llewellyn sobre los cheyennes se situa

como bisagra entre las campaiias de agitation politica de los afios 20 -el caso Sacco &
Vanzetti- y las politicas del New Deal de Roosevelt en los afios 30 -la legislation sobre
las reservas indias-. En cuanto al caso Sacco & Vanzetti, la intensa campafia en pro de la
revision del juicio a los dos anarquistas de origen italiano condenados a muerte por robo y
asesinato en 1921, y dirigida por una American Civil Liberties Union en la que participan
personalidades como John Dewey o Walter Lippman, sacude a la opinion piiblica. Cuando
el Tribunal Supremo de Massachusetts deniegue la apelacion en 1927, tras previa consulta
a una comision de juristas, y los dos encausados sean ejecutados, se constituye la Sacco-
Vanzetti National League, con el objetivo de editar un amplio informe del caso. En 1928
Llewellyn, profesor en Columbia, entra en la Liga y se responsabiliza de la edition del
Informe: el caso Sacco- Vanzetti seria la base para analizar el funcionamiento del sistema
judicial norteamericano y en especial de las Cortes de Apelacion, estudiar la relation entre
opinion piiblica y decisiones judiciales, y abordar la dicotomia justicia-derecho. Afios mas
tarde son significativas las reflexiones criticas de Llewellyn sobre el funcionamiento del
Tribunal Supremo de los EE UU, en The Cheyenne Way. cuando se lamenta de como el
presidente de dicho Tribunal goza de gran capacidad para influir en los demas jueces,
constituyendo una faction afin entre ellos, distribuyendo los casos. "Si el estudio de los
materiales juridicos primitivos puede abrir ojos y mentes a tales cosas..."48 -dice Lle-
wellyn- y contribuir a la reforma del derecho en los EE UU, la investigacion sobre los che-
yennes se veria mas que justificada.
La Sacco-Vanzetti National League se disolvia en 1935, sin haber llegado a editar su
informe, y en ese mismo afio Llewellyn se lanzaba a estudiar el derecho primitivo entre los
indios. ^Por que ese viraje? La siguiente cita me puso sobre la pista:
En la actualidad los Northern Cheyennes estan movilizandose para nombrar nuevos jefes y formar
un nuevo Consejo [Tribal], con la esperanza de que 'traiga mejores tiempos para la tribu'. (La con-
viction del Comisario [de Asuntos Indios] Collier de que un renacimiento del sentimiento indio de
confianza en si mismos pasa por la concesion de autonomia esta en camino de echar raices y, aqui,
de hacer crecer una robusta planta.) La reticencia de algunos hombres influyentes a mostrar disposi-
tion para aceptar la jefatura porque temen las obligaciones de generosidad que implica el puesto, y
la falta actual de conocimiento de las sanciones y procedimientos rituales del Consejo, constituyen
otros tantos obstaculos para llevar estas aspiraciones a buen fin. Los adeptos al culto peyote hacen
preces en sus reuniones por contar con un gobierno. Nosotros aventuramos la prediction de que nin-
guna revelation peyote podra revelar un procedimiento para reinstalar el Consejo si olvida compor-
tar las prescripciones destinadas a proveer un sustituto a la Medicina Dulce [titulo que portaba el
principal jefe sacerdotal y lider de facto del Consejo] y a todos los demas elementos perdidos del
ritual cuyos propositos o nombres permanecen en la memoria. Conocemos bastante [...] de la habili-
47 Richard Tuc: "Historia del pensamiento politico", en Peter Burke (ed.): Formas de hacer historia, Alian-
za, Madrid, 1994, p. 247.
48 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, pp. 65-66. I 57
dad cheyenne para estar convencidos de que no sera propuesta ninguna medida que no recoja la
aprobacion del Pueblo. 49
La cita nos da noticia de la formation de "un nuevo Consejo" Tribal, dentro de un

plan de "concesion de autonomia" promovido por la Oficina de Asuntos Indios. Los auto-
res hacen referencia a los efectos de la Indian Reorganization Act, mas conocida como
Wheeler-Howard Act, aprobada en 1934, y parte integrante del New Deal. El acceso a la
presidencia de Roosevelt en 1932 habia supuesto el ascenso a puestos de gran importancia
de dos miembros de la American Indian Defense Association: Harold Ickes como Secreta-
rio del Interior, y John Collier como Comisario de Asuntos Indios. Su proyecto mas acari-
ciado, la Indian Reorganization Act tenia el proposito declarado de poner punto final a las
usurpaciones de tierras de las reservas que se habian venido produciendo al amparo de la
General Allotment Act de 1887, y efectivamente lo consiguio. Pero la ley tambien se pro-
ponia promover el autogobierno indigena para que las comunidades actuasen como corpo-
raciones que gestionaran las tierras comprendidas en esas reservas. Y asi, en dos cortos
parrafos al final del texto, en la section 16 (penultima), invita a las reservas a organizarse
segiin el modelo del ordenamiento legal de los EE UU, con una Constitution, un consejo
tribal y un presidente elegido por sufragio directo. Y emite mandato al Secretario del Inte-
rior de preparar tales votaciones en todas las reservas en el plazo de un ano. Muy pronto el
Comisario Collier inicia una activa campana invitando a las reservas a acogerse a la nueva
forma de autogobierno, y condicionando a esa decision la concesion de los programas de
ayuda federal, en particular los nuevos programas de empleo publico creados para las
reservas, dentro del paquete de medidas de urgencia del New Deal. Un total de 164 comu-
nidades indigenas se organizaran segiin la nueva ley, previo referendum. La Northern Che-
yenne Tribe lo hard en 1936, con un Consejo Tribal integrado por dos miembros elegidos
por votacion en cada uno de los cinco distritos en que se divide la reserva, y con un presi-
dente de election directa, con mandato cuatrienal. La sede administrativa se fija en Lame
Deer, alii donde Hoebel y Llewellyn habian fijado su base de operaciones.
La ley tendra consecuencias en el sistema judicial. Desde 1889 se habia constituido
un sistema de tribunales (Courts of Indian Offenses) encuadrado en el Bureau of Indian
Affairs, para el cual se venia reclutando como jueces a los lideres indigenas tradicionales.
Pero una vez que las reservas se organicen segiin el modelo de la nueva ley, sera el presi-
dente del Consejo Tribal quien designe a los jueces. 50
Parece probable que esta renovation legislativa se encuentre tras la empresa de inves-
tigation que estudiamos. La Indian Reorganization Act comienza a prepararse en 1933. En
junio de ese ano Llewellyn pronuncia una conferencia en Columbia ante Boas, sobre el
estudio antropologico del derecho. Ese mismo mes, probablemente por sugerencia de
Boas, envia una nota a Hoebel proponiendole verse. Tres dias mas tarde Hoebel partia para
hacer trabajo de campo entre los comanches. Los resultados de su investigation toman for-
ma en una tesis doctoral que redacta bajo la supervision oficial de Llewellyn: The Political
Organization and Law-ways of the Comanche Indians. 51 La tesis se presenta en mayo de
1934: apenas un mes mas tarde, el 18/VI, el Congreso aprueba la Indian Reorganization
Act. En 1935 Hoebel sugiere a Llewellyn estudiar a unos Northern Cheyenne que, a dife-
rencia de los descentralizados comanches, parecian un campo adecuado para analizar la
capacidad indigena de autogobierno a traves de instituciones centralizadas. 52 El trabajo de
49 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: "The Council of Forty-four", The Cheyenne Way, p. 88.
50 R. Cooter & W. Fikentscher: "Indian Common Law: the Role of Custom in American Indian Tribal
Courts", American Journal of Comparative Law. IX/1998.
.1 51 E. Adamson Hoebel: "Karl Llewellyn: Anthropological Jurisprude", p. 735.

52 Louis Assier-Andrieu: "Presentation: La genese realiste de l'anthropologie du droit", p. XVTI.
campo comenzara ese verano, en los meses previos a que la reserva de Tongue River adop-
te el modelo del gobierno federal, en 1936. En 1937, la reserva Northern Cheyenne recibe
un prestamo federal de 2 millones de dolares (casi el 40% de los fondos que se ejecutaran
en el programa federal), para desarrollar su rebano de ganado, amparandose en que es una
de las pocas reservas que mantiene sus tierras en regimen comunal. 53
En el contexto del New Deal se reahzan en EE UU una oleada de proyectos de inves-
tigation de antropologia aplicada. Aunque son mas conocidos los estudios en el mundo
urbano, 54 tambien diversas Agencias federates aportaron fondos para practicar investiga-
tion historica y etnografica en las reservas, e incluso intentaron aplicar esos conocimien-
tos a los programas de desarrollo. 55 El trabajo de campo sobre los cheyennes recibira la
doble financiacion del Social Science Research Council de la Universidad de Columbia, y
del American Council of Learned Societies. Y fueron las Universidades de Yale (bastion
del realismo juridico, donde estudiara Llewellyn) y Columbia (donde ejercia la docencia)
las que proporcionaron al presidente Roosevelt buena parte de los expertos para asesorarle
en las politicas del New Deal. 56 1935 es ademas el aiio clave en que el pulso entre Roose-
velt y el Tribunal Supremo, que habia bloqueado las leyes mas significativas del New
Deal, se resuelve a favor del primero, en especial con el nombramiento como nuevo presi-
dente del Supremo de Cardozo, representante del realismo juridico y amigo personal de
Llewellyn. Finalizado el trabajo de campo sobre los cheyennes, Llewellyn era nombrado
miembro de la comision encargada de redactar un Codigo de Comercio que pudiera ser
aplicado al conjunto de los EE UU: en ella desempenaria un papel crucial durante quince
anos, orientando el plan general y la redaction del articulado, a partir de una investigation
cuasi antropologica de la practica comercial tal y como esta se desarrollaba en la
realidad. 57 Otra vez reflexion teorica, renovation metodologica y aplicacion practica de
los resultados yendo de la mano. La propia antropologia juridica anglosajona habia nacido
ya bajo el compromiso politico, desde el proyecto formulado por Malinowski: solo que,
mientras este se planteaba colaborar en la elimination de los desajustes que presentaba el
"indirect rule" colonial britanico, Llewellyn se apresta a defender el "cheyenne way" como
modelo para reformar el sistema judicial norteamericano en el preciso momento en que se
produce la implantation del "american way" en las reservas indias.
Llewellyn era consciente de las dificultades de recuperar los modos juridicos anti-
guos para aplicarlos a la gestion de las reservas de su tiempo. Primero la crisis de un lide-
razgo que no pudiendo basarse ya en la obtencion de botin a traves de la guerra, habia bus-
cado nuevas bases de legitimidad en la redistribution de alimentos y otros bienes: "La
reticencia de algunos hombres influyentes a mostrar disposition para aceptar la jefatura
porque temen las obligaciones de generosidad que implica el puesto". 58 Y el lapso tempo-
ral de mas de medio siglo que habia transcurrido, generando "la falta actual de conoci-
miento de las sanciones y procedimientos rituales del Consejo". 59 Llewellyn reconocia que
53 Frederick Hoxie: "The Reservation Period, 1880-1960", p. 234.

54 1941 es por ejemplo el aiio de publication de monografias tan significativas como Deep South, de
Davis, Burleigh & Gardner, o del primer volumen de la serie Yankee City, dirigida por W. Lloyd Warner.
55 Stephen O. Murray: "The Non-Eclipse of Americanist Anthropology during the 1930's and 1940's", en
Lisa Philips & Regna Darnell (eds.): Theorizing the Americanist Tradition, University of Toronto Press, Toronto,
1999, pp. 52-74.
56 William Twining: Karl Llewellyn and the Realist Movement, pp. 57-58. Si bien el propio Twining en la
p. 125 dice que Llewellyn, a diferencia de algunos colegas, apenas se implico en el New Deal.
57 William Twining: "The Genesis of the Uniform Commercial Code", en Karl Llewellyn and the Realist
I.
Movement, pp. 270-301.
58 G/ranota49.
59 Ibidem.
el "cheyenne way" carecia de un aparato analitico o tecnico desarrollado. Pero para el era
mas importante que un sistema de derecho contara con procedimientos que le garantizaran
"la aprobacion del Pueblo".60 Porque "el arte y la tarea de combinar la justicia a largo pla-
zo, el derecho existente y la justicia del caso individual, liberandose razonablemente de las
presiones deletereas de la politica y de los deseos personates, no tienen por que estar con-
finadas al oficio de juez". 61 La sujecion de jueces y gobernantes norteamericanos a un sis-
tema de normas legales no suponia una garantia a toda prueba. El metodo cheyenne "no
era el metodo americano moderno que consiste en limitar los poderes del cargo. Consistia,
por contra, en desarrollar una maquinaria capaz de ejercer anticipadamente las presiones
adecuadas sobre aquel que detentaba el cargo". 62 El peso de la socializacion y las presio-
nes de la opinion publica eran la mejor garantia de que las decisiones del antiguo Consejo
de los Cuarenta y Cuatro estuvieran libres de arbitrariedad: "una asamblea primitiva donde
pudiera llegarse al acuerdo sin necesidad de proceder a votacion. Cuando uno lee que
[el ejemplo de] la antigua Dieta polaca mostraba que la exigencia de unanimidad es politi-
camente inviable, esta claro que el autor presupone la existencia de un grupo donde no
existen relaciones cara a cara, cuyos miembros se ven afectados por modernos impulsos
individualistas, y no se enraizan en un cuerpo comiin de instituciones que gozan de con-
senso". 63
Epilogo: los indios Pueblo ya no son un modelo para America
En 1941, tras la publication de The Cheyenne Way, y con ocasion de un viaje po

Nuevo Mexico, Llewellyn manifestara su interes por visitar las comunidades de los ind
Pueblo; y entrara en contacto con William Brophy, abogado y procurador general en
United Pueblos Agency de Nuevo Mexico, quien por su parte era un admirador de T
Bramble Bush, la famosa obra de initiation al derecho publicada en 1930 por Llewellyn
Poco despues Brophy es nombrado Comisario jefe del Bureau of Indian Affairs, en sustitu-
cion de Collier, y en 1943 girara una invitation a Llewellyn y Hoebel para estudiar el siste-
ma legal y judicial de los indios Pueblo. Nuevamente el terreno de estudio no era inocen
Los Pueblo, asentados en los territorios arrebatados a Mexico e incorporados en 1848 p
el Tratado de Guadalupe-Hidalgo, no habian recibido del gobierno de los EE UU la calif
cacion de indios: solo en 1913 la sentencia del Tribunal Supremo (del que formaba par
Oliver W. Holmes) definiendolos legalmente como tales, les otorgaria el instrumento ju
dico para proteger de usurpaciones sus tierras comunales. Tambien eran los Pueblo uno
los grupos etnicos que mas atencion habia obtenido de fotografos como Curtis, atraid
por sus ceremonias religiosas. Y ocupaban un lugar central en la historia de la antropo
gia norteamericana, en la formulation del enfoque de cultura y personalidad: Ruth Ben
dict los habia escogido como quintaesencia de su definition de "cultura apolinea", en
que el orden social se basa en el autocontrol, por la socializacion en valores comunes, m
que en la coercion, lo que convertiria a autoridad secular y ley en instituciones casi sup
fluas.
El nuevo Comisario Brophy estaba en condiciones de asegurar el apoyo gubernamen
tal a la investigation y el permiso de las comunidades Pueblo, que escarmentadas del in
60 Ibidem.
61 Karl N. Llewellyn & E. Adamson Hoebel: The Cheyenne Way, p. 335.
62 Ibidem, pp. 104-105.
63 Ibidem, p. 337.
64 William Twining: "Pueblo Indian Law-Government", en Karl Llewellyn and the Realist Movement, pp.
60 I 356-365.
res que habian despertado en la comunidad academica habian prohibido a los antropologos
el acceso con fines de investigation. 65 En 1945 Llewellyn y Hoebel obtienen nuevamente
un subsidio del Social Science Research Council de la Universidad de Columbia, y
comienzan un trabajo de campo que se prolongara durante seis afios, con largas estancias
sobre el terreno del propio Llewellyn. La investigation se orientara en torno a un doble
problema que preocupaba al Comisario Brophy. De un lado la tendencia de las agencias
federales a entrometerse en el gobierno de las reservas, invadiendo la autonomia que la
Indian Reorganization Act de 1934 les reconocia. Del otro, el creciente choque generatio-
nal que se producia entre los mayores y unos jovenes empapados en los valores generales
de la cultura norteamericana: en especial aquellos que habian sido movilizados por el ejer-
cito para combatir en la 2a Guerra Mundial, y que muy pronto habian de retornar, tras el
fin de la guerra. Llewellyn y Hoebel debian asesorar en la codification por escrito de las
leyes y procedimientos que los indios Pueblo aplicaban, evitando las intromisiones de tri-
bunales estatales y federales.
Si diez aiios atras Llewellyn planteaba una comparacion entre los sistemas judiciales
cheyenne y norteamericano, ahora, en 1946-47, intentara conseguir financiacion para una
comparacion a gran escala entre los sistemas legales de los indios Pueblo y de la Union
Sovietica, entre los que percibia analogias significativas: "[en] la comparacion que pro-
pongo entre uno de los mas grandes Estados que han existido en la historia con un 'Esta-
do' de 250 a 2.000 personas [...] procedo a partir de mi hipotesis fundamental de que los
problemas basicos del gobierno y de la ley, del desarrollo del ser humano en relation con
su cultura [...] son esencialmente identicos con independencia del tamafio del grupo de
referencia y pueden alcanzar la complejidad suficiente en un grupo reducido para iluminar
de manera significativa los problemas mas intrincados de un grupo amplio". 66
Tendra que renunciar a ello. A mediados de los 40 las nacientes comunidades acade-
micas de sociologos y antropologos se movilizan, ofreciendose a realizar investigaciones
aplicadas sobre las consecuencias del choque cultural, al servicio de un ejercito y un
gobierno norteamericano al que el final de la guerra ha colocado en position hegemonica
en amplias regiones del planeta. Pero tambien son los afios en que se produce la inflexion
desde la alianza belica de los EE UU con la URSS en contra de las potencias del Eje, al
clima anticomunista de la guerra fria; y, correlativamente, del entusiasmo por las politicas
del New Deal, al triunfo de la ideologia del liberalismo economico. En el mundo academi-
co norteamericano el interes por el estudio de sociedades basadas en mecanismos de plani-
ficacion centralizada, patente en la acogida en 1947 como profesor jen la Universidad de
Columbia! a un Karl Polanyi que acababa de publicar La gran transformation, 67 va a dejar
paso a una intensa desconfianza, ejemplificada en la abierta aprobacion que despertara la
teoria del Despotismo Oriental de Karl Wittfogel, 68 sobre el caracter opresivo de socieda-
des (como los Pueblo) dominadas por burocracias encargadas de la gestion de sistemas de
riego.
La investigation sobre los Pueblo limitara sus ambiciones, y finalmente apenas unas
pocas paginas saldran de imprenta. Llewellyn sera invitado a redactar los Codigos de tres
comunidades, de los que solo el Codigo de Santa Ana sera adoptado formalmente, sin lle-
65 Ibidem, p. 474, nota 73.

66 Karl Llewellyn: "A Note on Pueblo-Soviet Parallels", en Proyecto sobre la Ley Sovietica, Memoria pre-
sentada al Social Science Research Council de la Universidad de Columbia. En William Twining: "Pueblo
Indian Law-Government", Karl Llewellyn and the Realist Movement, p. 361 .
67 Karl Polanyi: La gran transformacion. Critica del liberalismo economico, \,2l Piqueta, Madrid, [1944]
1990.
68 Karl Wittfogel: El despotismo oriental, Guadarrama, Madrid, [1957] 1966. I.,
gar a ser aplicado. Podemos atisbar la dificultad de la tarea de conciliar el espiritu de la ley
Pueblo con la norteamericana cuando leemos el articulo 45 del Bill of Rights de este Codi-
go: "Nunca se podran dar mas de tres latigazos seguidos, y nunca podra imponerse un cas-
tigo de mas de nueve por delito alguno. Si es preciso dar mas latigazos, debe dejarse pasar
un lapso de al menos dos dias". 69
Poco despues Llewellyn abandona los estudios indios. 70 Las paginas que redacta
Hoebel a mediados de los 60 rememorando esta ultima investigation, 71 son expresivas de
lo mucho que estaba cambiando la antropologia del derecho desde los tiempos de The
Cheyenne Way. Los modelos teoricos y metodologicos se han refinado: se critica el enfo-
que de cultura y personalidad; se introduce una dimension historica, reconociendo que pri-
mero el poder colonial espanol, despues el poder federal norteamericano, han ido configu-
rando el contexto en que los indios Pueblo fueron organizando su sistema legal. Pero
tambien se ha renunciado a la toma de partido entusiasta a favor de los modos juridicos
indigenas que habia caracterizado a las investigaciones sobre los cheyennes treinta aiios
antes. Hoebel destaca la naturaleza represiva del sistema legal Pueblo, que se apoya, dice,
en unas "tecnicas [propias] de la Inquisition espanola y de la policia de estados totalita-
rios". 72 Por contra, los tribunales estatales y federates se constituyen en este articulo en
refiigio donde buscan auxilio aquellos individuos mas favorables a promover innovaciones
economicas o sociales, intentando sustraerse a la jurisdiction de los organos indigenas. Al
menos en lo que respecta a los Pueblo, Hoebel ya no compartia el punto de vista que
defendiera Llewellyn treinta aiios atras, de que el sistema judicial norteamericano tenia
mucho que aprender de los indios.
69 En William Twining: "Appendix F: The Pueblo Codes", en Karl Llewellyn and the Realist Movement,
pp. 546 y ss.
70 De aqui hasta su muerte, acaecida en 1962, no tengo otra noticia que el hecho de que fue nombrado en
1956 miembro de la Commission on the Rights, Liberties and Responsibilities of the American Indians. Ver
William Twining: Karl Llewellyn and the Realist Movement, p. 112.
71 E. Adamson Hoebel: "Keresan Pueblo Law", en Laura Nader (ed.): Law in Culture and Society, Univer-
sity of California Press, Berkeley, [1969] 1997, pp. 92-1 16.
62 I 72 Ibidem,?. 110.

Cardesín - Haciendo El Indio... Bajo La Mirada de Occidente - Karl Llewellyn, La Historia Cheyenne y La Constitución de La Antropología Jurídica

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bajo la mirada de Occidente: Karl Llewellyn, la historia cheyenne y la

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En 1941 se publicaba en Estados Unidos lo que es ya uno de los clasicos de la antropo

Historia Social, n.° 4 1 , 200 1 , pp. 39-62. | 39

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En Occidente coexisten dos grandes tradiciones juridicas. El derecho de la Europa

LOS EFECTOS DEL CONTACTO CON LOS BLANCOS EN LA ORGANIZACI6N JURIDICO-POLITICA

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15 Especialmente en las "decadas doradas" de los afios 30 y 40.

La misma naturaleza de la guerra cambio: 18 de ser un asunto que competia a toda la

tecnicas y los habitos de vida que facilitarian su asimilacion. 26 Es interesante la doble

26 Carolyn J. Marr: "Assimilation through Education". I

Nada de esto mencionan explicitamente Llewellyn y Hoebel. Pero fotografias de la

34 Anne Maxwell: "Shifting focus", p. 23. I 53

35 Frederick Hoxie: "The Reservation Period, 1880-1960", p. 220.

La investigacion emprendida en 1935 por Llewellyn sobre los cheyennes se situa

La cita nos da noticia de la formation de "un nuevo Consejo" Tribal, dentro de un

.1 51 E. Adamson Hoebel: "Karl Llewellyn: Anthropological Jurisprude", p. 735.

53 Frederick Hoxie: "The Reservation Period, 1880-1960", p. 234.

Epilogo: los indios Pueblo ya no son un modelo para America

En 1941, tras la publication de The Cheyenne Way, y con ocasion de un viaje po

65 Ibidem, p. 474, nota 73.

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