DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA

SESIÓN: 1
¿Qué es la Teología del Cuerpo?
Audiencias de los Miércoles
“Teología del cuerpo” (TDC) es el título del trabajo que San Juan Pablo II le
dio al primer gran proyecto de enseñanza de su pontificado. Entregadas
durante 129 audiencias de los miércoles, entre Septiembre de 1979 y
Noviembre de 1984, estos discursos presentan una profunda reflexión
bíblica sobre el significado de nuestra humanidad, cuyo “hecho
fundamental” es nuestra creación como hombre y mujer (ver TDC 18: 4)
1a. La TDC es “una especie de bomba de tiempo teológica que explotará con
consecuencias impactantes... tal vez en el siglo veintiuno” (Weigel, WH, p. 343).

1b. La TDC “es la obra maestra de Juan Pablo II”, su “catequesis por excelencia”.
“Por lo tanto, puede servir como una lente “Juan-Paulina” para leer el Catecismo”
(Waldstein, TDC p. 15).

Una Reflexión sobre el Significado de la Vida

La TDC se presenta con mayor frecuencia como una catequesis extendi-
da sobre el sexo y el amor matrimonial. Ciertamente es eso, ¡pero tam-
bién es mucho más! La TDC usa el amor conyugal y la unión como una
“lente” a través de la cual se puede ver toda la vida cristiana y el verdade-
ro significado de la existencia humana.
1c. “Toda la vida cristiana lleva la marca del amor conyugal de Cristo y la Iglesia”
(CCC 1617). Por lo tanto, el la TDC “concierne a toda la Biblia” (TDC 69: 8) y nos
sumerge en “la perspectiva de todo el evangelio, de toda la enseñanza, aún más,
de toda la misión de Cristo” (TDC 49: 3).
1d. Lo que aprendemos es obviamente importante con respecto al matrimonio.
Sin embargo, es igualmente esencial para la comprensión del ser humano en
general (ver TDC 102: 5). Dentro del contexto del amor sexual, la TDC ofrece “el
redescubrimiento del significado de toda la existencia, del significado de la vida”
(TDC 46: 6).

Resumen de la Enseñanza de Juan Pablo II

En resumen, la TDC de Juan Pablo II proporciona respuestas profundas a
dos preguntas universales:
1. ¿Qué significa ser humano? (“Antropología adecuada”)
2. ¿Cómo vivo mi vida de una manera que encuentre la verdadera
felicidad? (vocación y ética)

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DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
Parte I: Las Palabras de Cristo
1. Cristo se refiere a “en el Principio”
2. Cristo se refiere al Corazón Humano
3. Cristo se refiere a la Resurrección
Parte II: El Sacramento
1. La Dimensión del Pacto de la Gracia
2. La Dimensión de Signo
3. Él les dio la Ley de la Vida como su Herencia

1e. “La verdad es que solo en el misterio del Verbo Encarnado, el

misterio del hombre se esclarece. ... Cristo, el nuevo Adán... manifiesta
plenamente el hombre a sí mismo y deja en claro la sublimidad de su
vocación" (Vaticano II, GS 22).

PREGUNTAS DE REFLEXIÓN
1. ¿Qué tiene el cuerpo humano que podría abrir una reflexión sobre toda
la vida cristiana, toda la Biblia y toda la misión de Cristo?

2. ¿Cómo podría una reflexión sobre el amor sexual conducir al redescu-

brimiento del significado de la vida y de toda la existencia humana?

3. ¿Por qué la cuestión de la antropología (lo que significa ser humano)

debe preceder a las cuestiones de vocación y ética (cómo debemos vivir
nuestras vidas)?

4. ¿Cuáles son las dos formas prácticas en que puedo implementar lo que
aprendí en esta sesión en mi vida?

APRENDIENDO A ORAR CON LA TDC

Ore lentamente a través de estas líneas del Salmo 139:

Porque tú formaste mis entrañas;

Tú me hiciste en el vientre de mi madre.
Te alabaré; porque formidables, maravillosas son tus obras;
No fue encubierto de ti mi cuerpo,
Bien que en oculto fui formado,
Y entretejido en lo más profundo de la tierra.

Mientras esté tomando este curso, considere pedirle a Dios cada día que
le muestre el significado y la belleza de su cuerpo. Si eres hombre, reza:
Señor, ¿por qué me hiciste hombre? Muéstrame el significado de mi mascu-
linidad. Revélame el mensaje que has inscrito en mi cuerpo masculino. O, si
eres mujer, reza: Señor, ¿por qué me hiciste mujer? Muéstrame el significado
de mi feminidad. Revélame el mensaje que has inscrito en mi cuerpo femeni-
no.

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DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
OTRAS LECTURAS

El siguiente es un breve extracto de la edición revisada, ampliada y actualizada

de La Teología del Cuerpo para Principiantes (Beacon, 2018).

Las Audiencias de los Miércoles

Cuando Karol Wojtyla, el cardenal arzobispo de Cracovia, llegó a Roma en

Agosto de 1978 para ayudar a elegir un nuevo papa, trajo consigo el exten-
so manuscrito escrito a mano de un libro que había estado elaborando con
oración durante casi cuatro años. Estaba casi completo y deseaba trabajar en
ello, cuando pudiera, durante el cónclave. La página uno tenía el título inusual
(en polaco): "teologia ciala" - "teología del cuerpo". Las cientos de páginas que
siguieron contenían quizás la reflexión bíblica más profunda y convincente
sobre el significado de nuestra creación y redención como hombres y mujeres
jamás articuladas: profundas percepciones místicas de un santo moderno que
tenía el poder de cambiar el mundo, es decir, si es que aquellas ideas tuvieran
la oportunidad de llegar al mundo.

Después de la elección del papa Juan Pablo I, Wojtyla regresó a Cracovia y com-
pletó su manuscrito. Poco después, para asombro de todo el mundo, emergió
del segundo cónclave de 1978 como el Papa Juan Pablo II. Y su "teología del
cuerpo", impartida en una serie de 1291 audiencias de los miércoles entre
Septiembre de 1979 y Noviembre de 1984, en lugar de ser publicada como un
libro, se convirtió en el primer gran proyecto de enseñanza de su pontificado,
estableciendo el núcleo de la gran visión de Juan Pablo II de lo que significa ser
humano.

Aun así, a la gente le tomó un tiempo comprender el significado de lo que Juan

Pablo II nos había dado. No fue sino hasta 1999, por ejemplo, que el biógrafo
papal George Weigel describió la TDC a un amplio público lector, como "una
de las reconfiguraciones más audaces de la teología católica en siglos" y "una
especie de bomba de tiempo teológica que explotó, con consecuencias impac-
tantes... tal vez en el siglo XXI”. Si bien la visión del Papa sobre el cuerpo y el
amor sexual "apenas había comenzado a dar forma a la teología, la predicación
y la educación religiosa de la Iglesia", Weigel predijo que cuando lo hiciera, "ob-
ligaría a un desarrollo dramático de pensamientos sobre prácticamente todos
los temas principales en el Credo” (WH, págs. 336, 343, 853).

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1 Juan Pablo II en realidad dividió su manuscrito en 135 charlas. Sin embargo, parte del
contenido de sus reflexiones sobre el Cantar de los Cantares se consideró demasiado
"delicado" para el formato de las audiencias de los miércoles, por lo que condensó 10
charlas de esa sección en cuatro, entregando solo 129. Para un trato extendido de las
charlas no entregadas, vea mi libro Heaven's Song (Ascension Press, 2008).

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DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
Enfoque de Juan Pablo II

Una de las principales razones por las que la TDC de Juan Pablo II resuena tan
profundamente en las personas, es el enfoque filosófico que lo sustenta. A difer-
encia de los enfoques filosóficos más convencionales que se centran en categorías
objetivas y conceptos abstractos, Juan Pablo II se centra en el ámbito familiar de las
experiencias humanas subjetivas. Él cree que si lo que la Iglesia enseña es objeti-
vamente cierto, entonces la experiencia humana, por subjetiva que sea, debería
ofrecer la confirmación de esa verdad. Sabiendo que el mensaje de la Iglesia "está
en armonía con los deseos más secretos del corazón humano" (CCC 2126), Juan
Pablo II no necesita ni intenta forzar la aceptación a sus propuestas. Más bien, in-
vita a hombres y mujeres a reflexionar honestamente sobre su propia experiencia
de vida para ver si confirma sus propuestas.

Aquellos que han sido apagados por críticos moralizadores encontrarán este en-
foque deliciosamente refrescante. Juan Pablo II no impone nada y no niega con el
índice a nadie. Simplemente reflexiona amorosamente en la Palabra de Dios y en la
experiencia humana, para demostrar la profunda armonía entre ellos. Luego, con
el máximo respeto a nuestra libertad, nos invita a abrazar nuestra propia dignidad.
No importa con qué frecuencia nos hayamos conformado con algo menos. Este es
un mensaje de curación sexual y redención, no de condena.

Con este enfoque compasivo y misericordioso -el enfoque del Evangelio- Juan Pab-
lo II dirige la discusión sobre el sexo, del legalismo a la libertad. El legalista pregunta:
"¿Hasta dónde puedo llegar antes de quebrantar la ley?" En cambio, Juan Pablo II
pregunta: "¿Cuál es la verdad sobre el sexo que me libera para amar?" Para re-
sponder a esa pregunta, debemos preguntarnos en primer lugar por qué Dios nos
hizo hombres y mujeres. Estas son preguntas que nos sumergen en la verdad más
profunda de lo que significa ser humano. Precisamente, el "hecho fundamental" de
la existencia humana "es que Dios" nos creó [a nosotros] masculino y femenino"
(TDC 18: 4).

Lo que la TDC de Juan Pablo II busca principalmente proporcionar, entonces, es la

verdad completa de lo que significa ser humano o, como él lo expresa, una "visión
total del hombre". Para descubrir esta visión total, debemos recurrir a Cristo,
quien solo "revela completamente al hombre a sí mismo y deja en claro su supre-
mo llamado" (GS 22). Esta línea del Concilio Vaticano II fue el himno de Juan Pablo
II: Cristo, precisamente al encarnarse, revela completamente lo que significa ser
humano. Y así, la Parte I de la TDC de Juan Pablo II se llama "Las palabras de Cristo"
y se basa en tres palabras claves de Jesús, tres llamamientos que hace, que pintan
una imagen de tres paneles acerca de, de dónde venimos (nuestro origen), dónde
estamos ahora (nuestra historia) y hacia dónde nos dirigimos (nuestro destino):

1. Cristo se refiere al "principio": basado en la discusión de Jesús con los fariseos

sobre el plan de Dios para el matrimonio "en el principio" (ver Mateo 19: 3–9)

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DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
2. Cristo se refiere al corazón humano: basado en las palabras de Jesús en el Sermón
del Monte con respecto al adulterio cometido "en el corazón" (ver Mateo 5: 27–28);

3. Cristo se refiere a la resurrección: basado en la declaración de Cristo a los saduceos

de que en la resurrección los hombres y las mujeres ya no se casan (ver Mateo 22:
23–33).

Solo a la luz de estas tres etapas del drama humano podemos entender lo que
significa ser humano y, en base a eso, cómo vivir nuestras vidas de una manera que
brinde la verdadera felicidad. La revelación enseña que hay esencialmente dos for-
mas de vivir la verdad de nuestra sexualidad en su totalidad: el celibato y el ma-
trimonio (ver FC 11). Entonces, antes de concluir la Parte I de la TDC, Juan Pablo II
reflexiona sobre las palabras de Cristo sobre aquellos que optan por renunciar al
matrimonio por el reino de los cielos, demostrando que el celibato cristiano es com-
pletamente humano -y sí, una vocación completamente -sexual. Si eso parece una
contradicción, no lo será cuando termine de leer el capítulo 5 de este libro.

La Parte II de la TDC se llama “El Sacramento”. Aquí Juan Pablo II reflexiona sobre el
matrimonio tanto como un don divino, como un signo humano del amor divino. Solo
a la luz de estas dos dimensiones del sacramento del matrimonio somos capaces
de comprender el verdadero lenguaje del amor sexual. Y ahí es donde Juan Pablo II
nos lleva en la sección final de su TDC: a una explicación ganadora de cómo la ética
sexual cristiana fluye muy naturalmente desde una visión total de lo que significa
ser humano.

Abreviaturas Utilizadas En La Sesión 1

CCC Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición (Libreria Editrice Vaticana, 1997)
FC Familiaris Consortio, exhortación apostólica del Papa Juan Pablo II sobre la Familia
Cristiana (Pauline, 1981)
GS Gaudium et Spes, Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el mundo moderno,
Vaticano II (Pauline, 1965)
TDC Hombre Y Mujer Los Creó: Una Teología Del Cuerpo, los discursos de la audiencia
general de Juan Pablo II sobre el amor humano en el plan divino (Pauline, 2006)
WH Witness to Hope (Testigo de la Esperanza) biografía de George Weigel del Papa
Juan Pablo II (Harper Collins, 1999)

Siguiente Sesión: ¿Qué hace que el Cuerpo Humano sea Teológico?

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DIOS, SEXO, Y EL SIGNIFICADO DE LA VIDA
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