GIRO DECOLONIAL, TEORÍA CRÍTICA Y PENSAMIENTO HETERÁRQUICO

El  texto  de Castro-Gómez y grosfoguel “Giro decolonial: Reflexiones para una diversidad
epistémica más allá del capitalismo global”   en su prólogo  Giro decolonial, teoría crítica y
pensamiento heterárquico, nos presenta las perspectivas, críticas, publicaciones y
trayectorias que aborda el grupo de investigación “Proyecto latino/ latinoamericano/
modernidad/colonialidad”.

Así pues, se esboza el presente trabajo en 5 apartados: la primera de ellas será Grupo
modernidad/colonialidad, la cual pretende contextualizar las trayectorias del grupo de
investigación, sus colaboradores, sus logros, publicaciones, entre otros.  El segundo se
denomina Decolonialidad y colonialidad global, la cual presenta una descripción de
conceptos, los debates teóricos y las epistemes que han involucrado el grupo
latino/latinoamericano modernidad/colonialidad; además esbozar las categorías
decolonialidad y colonialidad del poder.  El tercero se denomina estudios poscoloniales y
análisis del sistema-mundo: un llamado al diálogo desde la decolonialidad, el cuarto se ha
los autores lo han denominado más allá del paradigma de la dependencia, en el que se
abordan las perspectivas de los teóricos dependentistas en el modelo del sistema
económico en contraste con la necesidad de la adquisición de un nuevo lenguaje y  por
último encontramos la crítica al eurocentrismo.

Grupo modernidad/colonialidad:

Se es importante evidenciar las personalidades que han construido y han sido parte del
grupo Proyecto latino/ latinoamericano/ modernidad/colonialidad tanto en perspectivas y
abordajes  teóricos, conferencias y publicaciones que contribuyen al tema decolonialidad.
Así pues encontramos a Peruano Aníbal quijano quien contribuyó con la teoría de la
dependencia e Immanuel Wallerstein, quien es reconocido por el análisis sistema-mundo
y quien dirije el Centro Ferdinand Braudel en París. Encontramos a la afro-caribeña Sylvia
Wynters,quien resalta por su trabajo sobre las herencias coloniales,Dussel reconocido por
ser fundador de la teoría de la liberación, Magnolo que resalta por sus estudios
poscoloniales, entre otros.

Los precursores de los primeros debates de herencias coloniales en América Latina

fueron
Dussel, Quino y Mignolo para dialogar a partir del análisis del sistema-mundo de
wallerstein; posteriormente surgen diálogos de la teorías poscoloniales de Asia, África y
América Latina. A partir de aquí, se crean las conferencias que permiten los diálogos
desde diversas perspectivas y profesionales que a partir de cada reunión surge una nueva
publicación de sus nuevos hallazgos, entre ellas encontramos las siguientes conferencias:

 Agosto de 1999 Santiago Castro organiza en Colombia el simposio internacional

“la reestructuración de las ciencias sociales en países andinos”
 Marzo del 2000, Grosfoguel organiza en boston la conferencia de la Political
Economy of the World-System
 En el año 2001 mignolo organizó el primer encuentro grupal llamado Knowledge
 En el año 2002 Catherine Walsh organizó en Quito la segunda reunión grupal
  En el año 2003 Grosfoguel y Saldivar organizaron en California la tercera reunión
grupal.
 En abril de 2004 Grosfoguel, Maldonado y Saldívar coordinaron la cuarta reunión
en la universidad de california, en la que se abordaron temas relacionados con la
descolonización del imperio norteamericano en el siglo XXI
 En junio de 2004, Escobar y Mignolo organizaron la conferencia “Teoría crítica y
decolonialidad”
 En abril del 2005 se realiza la reunión llamada Mapping the decolonial turn.
 En julio de 2006 se realiza la última reunión dirigida por Catherine Walsh.

Decolonialidad y colonialidad global:

Como se había esbozado anteriormente este apartado nos presenta unos debates
teóricos  y análisis de algunas corrientes sociales, como la teoría de la dependencia, el
análisis de sistema-mundo, el marxismo contemporáneo y los estudios postcoloniales.

Se parte del contraste del concepto de decolonialidad, en el que se pretende trascender

de las posturas actuales en las que se afirma que en la actualidad nos encontramos en
una época actual denominada descolonización y poscolonialidad, la cual surge de “la
formación de los estados -nación de la periferia”(p.11).  a una postura en al que se afirma
que la colonización y la formación de estados-nación en la periferia no se ha transformada
totalmente, ya que aun se ve presente la división del trabajo, la clasificación entre centros
y periferias y las denominadas jerarquizaciones étnico-raciales, afirmando así que
pasamos de una transición del colonialismo moderno a una colonialidad global(p.11). Es
preciso decir que dicha transición ha logrado cambios significativos frente a los procesos
de dominación, pero muy poco frente a las estructuras de relaciones centro-periféricas, ya
que estas últimas se ven subordinadas a la primeras, así Grosfoguel (2005)  decide
denominarlo “sistema-mundo europeo/euro-norteamericano capitalista/patriarcal
moderno/colonial”.

Estudios poscoloniales  y análisis del sistema-mundo: Un llamado al diálogo desde

la decolonialidad:

La perspectiva decolonial, se especifica con el objetivo de complementar los estudios

poscoloniales y el análisis sistema- mundo:

 Análisis del sistema- mundo: Afirma que la raíz de la división internacional del
trabajo y las luchas militares geopolíticas surge a partir de las acumulaciones
capitalistas, en las que se crean unas  determinadas super estructuras jerárquicas
simultáneamente relacionadas con el centro y las periferias.
Este enfoque de sistema-mundo es una crítica al desarrollismo, entendido según el texto
como “las formas eurocéntricas de conocimiento, a la desigualdad entre los géneros, a las
jerarquías raciales y a los procesos culturales/ideológicos que favorecen la subordinación
de
la periferia en el sistema-mundo capitalista” (p12)
  Estudios poscoloniales: Tanto el análisis de sistema-mundo como los estudios
poscoloniales critican a lo que los autores citan como Nordomania, la cual hace
referencia  a la imitación de los modelos del norte por parte de las elites
periféricas,

reproduciendo así las antiguas formas de colonialismo.

 Decolonialidad: Se ve de manera heterárquica, la cual se define como  un sistema
de organizar el espacio, el tiempo y la sociedad entendidos como autónomos, con
individuos y grupos autoinventados y autosuficiente, cuya estructura cambia
continuamente de acuerdo con los cambios necesarios y las condiciones.
(Hernandez, 2009)
Más allá del paradigma de la dependencia:
se aborda a partir de los teóricos dependentistas, los cuales en su postura privilegian al
sistema economico y politicas sobre las relaciones, ideologias y cultura; donde esta, es
tan solo un medio para llegar a la acumulacion capitalista.
Según quijano “racial/étnica a escala mundial en relación con el proceso de acumulación
capitalista. Desde la formación inicial del sistema-mundo capitalista, la incesante
acumulación de capital se mezcló de manera compleja con los discursos racistas,
homofóbicos y sexistas del patriarcado europeo.
La división internacional del trabajo vinculó en red una serie de jerarquías de poder: etno-
racial, espiritual, epistémica, sexual y de género.” (p.12)

La crítica al eurocentrismo: