2. Del texto Soto, M. R. (2006).

Una reflexión sobre el meta sentido de la praxis científica: la

propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 2. Constitución y crisis de la
psicología social como área de conocimiento, ítems 2.1 y 2.2. (p. 43 a la 55), conteste las
siguientes preguntas:

2.1. ¿Cuáles fueron los tres factores que señala Ibáñez que hicieron posible la creación de la
psicología social?

Tres son los factores políticos que hicieron posible la creación de la psicología social:

Primero, la creencia en que la racionalidad científica podía aplicarse a los objetos sociales, así
como la creencia en que la sociedad podía ser gobernada mediante decisiones humanas, iniciaron
la creencia del conocimiento social.

Segundo, el nacimiento del estado moderno parlamentario y la democracia que se legitimaban

con la opinión pública, hizo necesario el estudio de ésta.

Tercero, la generación de la economía de mercado, hizo necesaria la psicología social para conocer
las necesidades, crear necesidades y conquistar las preferencias de los consumidores.

Estos aspectos político-sociales no fueron tomados en cuenta por los primeros psicólogos
sociales.

2.2. Los primeros psicólogos sociales debían encontrar teorías que fomentaran el modelo
mecanicista y racional ¿Cuáles fueron los dos modelos fundamentales explicativos de la
conducta humana que marcaron el nacimiento de la psicología social?

El modelo de las ciencias naturales y un modelo de ser humano, de sociedad una visión de mundo.

2.3. Describa el panorama de la situación ideológica con que se encontró la psicología social en
sus inicios.

En sus inicios esta psicología social se encontró con la ignorancia, el alfabetismo o a la

inaccesibilidad al saber, comunes en el mundo civilizado que resulta ilusorio a estas altura del
juego que se defienda la neutralidad de un discurso científico. Surgía el dominio popular donde
solo se debe escuchar a los mal altos donde afirman que es un camino equivocado para la ciencia,
el mecanismo newtoniano al ser humano considerado como un animal más de acurdo aldarwismo,
la creciente industrialización de la sociedad, el auge de la individualidad, el surgimiento de estados
unidos, el protestantismo y sus consecuencias sobre los estados modernos, las teorías
reduccionistas, la secularización de la ciencia entre otros, estos y otros episodios se encontró la
psicología social en sus inicios.

2.4. ¿Cuáles hechos históricos menciona Martín-Baró que marcan el nacimiento de la psicología
social y las demás ciencias sociales a mediados del siglo XIX?

a) una mayor diferencia entre los grupos humanos.

b) la concepción secularizada del ser humano.

c) la revolución industrial.
d) el desarrollo de una nueva metodología, hechos que de alguna manera u otra ya hemos
mencionado.

2.5. La psicología social surge a mitad del S. XIX en Europa pero surge trayendo como lastre, tres
obstáculos que influyen, hasta el día de hoy, muy profundamente en las ciencias sociales y en
especial en la psicología social ¿Cuáles son esos tres obstáculos?

-En primer lugar la ruptura entre ciencia y filosofía.

- En segundo lugar la ruptura de "la" ciencia social en un mosaico de disciplinas específicas y

separadas.

-En tercer lugar, la institución de la historia como una disciplina exterior a las demás ciencias
sociales, cuando en realidad es el material con que ellas se construyen" (Ibáñez, 1994a: 44).

3. Del texto Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el meta sentido de la praxis
científica: la propuesta de Ignacio Martín-Baró desde la psicología social, Cap. 3.
¿Psicología de la liberación o psicología con conciencia? (p. 102 a la 116), conteste los
siguientes interrogantes:
3.1. De acuerdo al autor, la utilización del sustantivo “liberación” hasta el momento
trae consigo cuatro (4) dificultades. Explique cada una de ellas.
1. Primero, significa un riesgo práctico: haciendo eco de la advertencia de Montero (1998)
sobre la necesidad de adoptar, mantener y desarrollar una perspectiva crítica que salve las
ritualizaciones y las transformaciones del calificativo ´¨libertad de la liberación,
convirtiéndolo en etiquetas y practicas repetitivas de las psicología critica pretender huir
donde aparece la exclusión del otro.
2. la libertad (política, individual, democrática, de mercado, etc.: La centralidad de este
concepto articulador implica una dinámica, un juego entre libertades y sumisión donde
siempre habrá un opresor del cual debemos librarnos la libertad. Queremos destacar que en
nuestra crítica al calificativo "de la liberación" no estamos en contra de la libertad sino de
las interpretaciones y acciones que se han hecho, especialmente en la época moderna, en
nombre de
3. la teología de la liberación: En la obra Martín-Baró este sentido cobra especial
relevancia, ya que éste era un sacerdote latinoamericano muy identificado con esta
tendencia teológica. Algo que está muy presente en su obra y que para algunos (Cabrera,
1990a; Becker, 1990; entre otros) es el fundamento principal que hace de su obra algo tan
especial.
4. Como última dificultad, Caparrós y Caparrós (1976) intentaron crear un concepto de
psicología de la liberación con una acepción distinta a la de Martín-Baró, aunque en una
dirección semejante a la de éste, exportable a los conatos de crear una teoría
latinoamericana, pero con una década de diferencia. Estos autores hacen, desde Argentina,
un singular psicoanálisis social que esté "liberado" de la opresión a que estaba sometida la
psicología por parte del modelo médico y psiquiátrico a principio de los años setenta,
mientras que en Martín-Baró, según Montero (1998), el término aparece por primera vez en
1986.
3.2. El término liberación es considerado por Martín-Baró como una característica
esencial en ACCION y no como un hecho. Esta acción liberadora se encuentra en su
obra de tres formas. Explique cada una de estas formas.
1. primero, como mencionamos, con una clara alusión a la teología de la liberación la cual
hace una reinterpretación de las Escrituras, que presentan a un Dios opresor o
"Todopoderoso", hacia una religiosidad liberadora; en donde, el ser humano tiene la
capacidad de construir su destino en contra de los sistemas sociales opresores que, en el
contexto latinoamericano, se atribuían en muchas ocasiones a la voluntad de Dios, "los
cambios producidos en la Iglesia Católica desde el Vaticano II han permitido que las masas,
hasta entonces alienadas, tomaran conciencia sobre las potencialidades de su fe, se
organizaran y desarrollaran una práctica sociopolítica como pueblo. (...) Históricamente, el
papel fundamental desempeñado por la religión ha sido el de legitimidad el orden social
establecido en nombre de Dios. “(Martín-Baró, 1989n: 27).
2. La segunda forma de liberación está muy relacionada con la anterior, la utilización de la
psicología como herramienta para la liberación de las mayorías populares. Martín-Baró
desde muy temprano toma conciencia del poder que tiene la psicología social como área de
conocimiento para transformar la realidad social, Esta estancia en Colombia debió ser
altamente enriquecedora para forjar su pensamiento crítico71, ya que coincidió con la
reunión del episcopado latinoamericano en 1968, donde nació el famoso documento de
Consejo Episcopal Latinoamericano de Medellín que allanó el camino para el desarrollo de
la teología de la liberación.
3. La última manifestación de la liberación la encontramos en las posturas teóricas de la
psicología defendidas por Martín-Baró y su deseo de construir una psicología social
emancipada de los EE.UU. "En nuestro medio latinoamericano el problema es, todavía, si
cabe, más agudo, ya que nuestra dependencia con respecto a los centros rectores de la
producción del conocimiento refuerza nuestra enajenación cultural y la falta de
significación social de nuestro trabajo.
3.3. ¿Por qué se considera que la obra de Ignacio Martín-Baró es de inspiración
marxista? Argumente su respuesta.
Por qué plantea una perspectiva particular, planteando una psicología de reflexión crítica,
ayudándonos a comprender el porqué de su obra con inspiraciones cristianas, esta obra
estaba entregada a la verdad con un pensamiento marxista y a la vez siendo Martin Baro un
sacerdote latinoamericano muy identificado con esta tendencia teológica. Algo que está
muy presente en su obra y que para algunos (Cabrera, 1990a; Becker, 1990; entre otros) es
el fundamento principal que hace de su obra algo tan especial.

3.4. Martín-Baró desarrolla una psicología que tenga en cuenta el sentido común muy
similar a la propuesta europea de la psicología popular. Explique en qué consiste la
psicología popular.
Consiste en una teoría implícita que se usa para explicar una conducta que se usa en la vida
cotidiana tratando de explicar las conductas acudiendo a conceptos como creencias o
deseos y conceptos mentalistas

3.5. ¿Cómo logra Martín-Baró superar la separación que hay entre ciencia y religión?
Martín-Baró logra cruzar el abismo de ciencia-religión con lo cual supera el primer escollo
de las separaciones del "ser" humano y encuentra, mediante la relectura crítica tanto de las
Escrituras como de los postulados metafísicos de la ciencia, nexos de unión que contradicen
la naturaleza del enfrentamiento. De esta manera, propone una nueva forma de relación
Dios-ciencia alternativa a las tradicionales que tome en consideración religiosidad y
espíritu como elementos especialmente relevantes en la definición del ser humano y su
conducta. Construye un ser humano más complejo, aunque reconoce en la separación de la
alienación un problema mayor al dilema ciencia-religión que limita el alcance de la
complejidad.

Soto, M. R. (2006). Una reflexión sobre el metasentido de la praxis científica : la propuesta de

iganacio martín- baró desde la psicología social. Universidad Complutense de Madrid. Cap.
3. ¿Psicología de la liberación o psicología con conciencia? (p. 102 a la 116). Recuperado
de: http://eprints.ucm.es/4396/

PSICOLOGIA SOCIAL EN EUROPA Y PSICOLOGIA SOCIAL DE IGNACIO

USA MARTIN BARO
 CARACTERISTICAS MÁS Las necesidades de las mayorías
SOBRESALIENTES. populares latinoamericanas, la justicia
La fuerte crítica a la psicología
social y el papel de la ciencia
anglosajona dominante y
psicológica en el proceso histórico de
especialmente estadounidense.
dichos pueblos.
-pretender ser el modelo a seguir
Buscar soluciones a esas cuestiones
por los jóvenes de las
que afectan al pueblo.
universidades latinoamericanas.
Abrirse hacia el conocimiento en lugar
Una clara tendencia al criollismo o
de introducirse hacia el mismo.
indigenismo frente al
colmopolismo o universalismo.
SIMILITUDES Combatir las crisis de la psicología social a través de actitudes de los
paradigmas dominantes de la psicología.

La creación de una teoría propia

DIFERENCIAS Mantener una estabilidad política en los gobiernos latinoamericanos.

La búsqueda de un paradigma propio que lograra establecer la psicología

social como un área de conocimiento reconocible y reconocido.

¿Creen ustedes que la psicología se mantiene vigente en el contexto latinoamericano? ¿Por qué?

Si, por que a pesar de ser llamada¨ hija de la crisis¨ esto la hizo dinámica incomprendida en
muchas ocasiones el hecho de ser una ciencia joven la hacía dinámica, incomprendida en muchas
ocasiones, con mucho por hacer pero poco hecho. Un ejemplo de ello es que en 1962 sólo existían
tres cátedras de psicología social en toda América Latina, en Brasil, Venezuela y Chile (Montero
1989). Como cualquier niño o joven que tiene rápidos y espectaculares cambios desde que nace
hasta su pubertad, en los últimos treinta años el desarrollo de la psicología social latinoamericana
ha sido muy grande. Ha logrado afianzarse como un área de saber reconocida y necesaria, como lo
demuestran la cantidad de asociaciones profesionales, congresos y curriculum universitarios que
encontramos a lo largo del continente. Su condición de hija de la crisis le permitió tomar
conciencia respecto de su contexto de acción y de los errores de las teorías tradicionales, quizás
antes que en los grandes centros de poder, y, a consecuencia de lo anterior, le permitió un
desarrollo propio, basando en modelos exteriores pero importados acríticamente porque la
urgencia se impuso a la reflexión.

Según Montero (1994b) la psicología social latinoamericana combatió la crisis a través de una
actitud crítica al paradigma dominante en la psicología. La crisis de paradigma dominante y su
visión de mundo, así como el rol y posición asignados al científico, crearon la necesidad de un
nuevo paradigma que en el caso latinoamericano era doblemente apremiante. Por un lado, para
salir de la crisis y, por otro, para comenzar a desarrollar la psicología en nuestros países.
Posiblemente, en un primer instante los teóricos latinoamericanos sólo querían salir de la crisis,
como todo el mundo, pero en el intento terminaron creando las bases para una teoría nacida en
aquellas zonas. Para Martín-Baró (1985j) uno de los factores que contribuyeron a la creación de
una teoría propia fue el hecho de que los científicos sociales, ante el significado amenazante de
sus acciones y pensamientos atribuido por los estados totalitarios, eran conscientes del valor de
sus acciones y el poder de su conocimiento.