Guerrero Fernandez Daniel Ivan 2015

i
Procesos de subjetivación de jóvenes en la red social Facebook
Una Tesis Presentada Para Obtener El Título De
Magister en Investigación Social Interdisciplinaria
Por: Daniel Guerrero
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Facultad de Posgrados
Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria
Bogotá, Marzo 2015

ii
Dedicatoria
Este trabajo está dedicado a la memoria de Alberto Guerrero, padre, tío y

amigo; quien apagó su luz física durante la última etapa de este trabajo, pero dejó
la luz de su ejemplo y su coherencia como una llama eterna en mi intelecto y
corazón.
Gracias tío… ¡Para todos la luz para todos todo!

iii
Agradecimientos
Agradezco en primer lugar a mi Maestro y tutor Jairo Gómez, pues sin su

paciencia e insistencia no se hubiera podido realizar este trabajo. Gracias
también a Mile por su amor, tenacidad y comprensión al elaborar esta empresa.
Por último gracias a mi hijo y a mi madre por conjuntamente darme vida.
iv
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIÓN ................................................................................................................................... 1
1. OBJETIVOS .............................................................................................................................. 6
1.1 Objetivo general ................................................................................................................ 6
1.2 Objetivos específicos ....................................................................................................... 6
2. PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA PROBLÉMICA .................................................... 7
2.1 LA INVESTIGACION........................................................................................................ 8
3. MARCO TEÓRICO ................................................................................................................... 9
3.1 Jóvenes .............................................................................................................................. 9
3.1.1 Los jóvenes y la música ........................................................................................ 22
3.2 SUJETO-SUBJETIVACIÓN .......................................................................................... 32
3.3 Redes Sociales- comunidad virtual ............................................................................. 56
3.3.1 El Prosumidor en Facebook........................................................................................ 62
3.3.2 Expresión a través de los Memes ..................................................................................... 71
4. METODOLOGÍA ..................................................................................................................... 75
4.1 Fases metodológicas .......................................................................................................... 76
4.1.1 Selección de la muestra ........................................................................................ 76
4.1.2 Individuos participantes ......................................................................................... 78
4.2 Observaciones de los perfiles ...................................................................................... 79
4.3 Encuesta .......................................................................................................................... 80
4.4 Descripción de los individuos participantes ............................................................................ 80

v
5 .INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ........................................................................................ 97
5.1 Subjetivaciones a través de lo emocional ............................................................................... 98
5.2 Subjetivaciones relacionadas con actitud prosumer e intertextualidad............................... 105
5.3 Subjetivaciones y la estética ................................................................................................. 110
5.4 Subjetivaciones a través de la expresión del yo. .................................................................. 114
6. INTERPRETACIÓN DE LA ENCUESTA ........................................................................................ 118
7. A MODO DE CONCLUSIÓN .............................................................................................. 126
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................. 129
ANEXO 1 .......................................................................................................................................... 137
ANEXO 2 .......................................................................................................................................... 138

1
INTRODUCCIÓN
“Lo que se ha modificado no es el deseo de pertenecer sino el sentido y las

formas de la pertenencia. Ser o formar parte de uno, o varios grupos, ya no refleja
sólo lo que nos permite diferenciarnos frente a los otros” (Rosalía Winocur)
Presenciamos una crisis en un sinnúmero de órdenes que van desde el
económico, pasando por el político y aterrizando en el social-cultural, una crisis en
la postmodernidad. Por fines contextualizadores recordemos que esta última surge
como una visión crítica de la modernidad y de su proyecto de “salvar al mundo” o
de la realización social a través de la confianza ciega en la razón y sus productos.
Advertimos así, que es evidente que el proyecto de modernidad iba de cara al
fracaso, tanto por los totalitarismos que se hicieron presentes en el siglo XX como
por las enormes brechas del desarrollo técnico y científico de cara a las
problemáticas humanas de la exclusión y la miseria.
Explícitamente en este punto hay que recordar, varios correlatos de la anterior
afirmación; por ejemplo Foucault (1968) en su obra “La palabras y las cosas”
avizoraba no sólo la posmodernidad sino también una crisis en la modernidad, la
crisis de la representación que se ocasionó puntualmente por la detrimento de las
certezas e incluso de la pérdida de la confianza en la razón. De la misma manera,
observamos en una arista sociopolítica que uno de los mayores “frutos” de la

2
modernidad –el Estado-nación- hoy está también en crisis, en donde son dos la
razones principales de ello, en primer lugar la unión de los Estados –donde se
consolidan como bloques- como en la Unión Europea y en segundo lugar por las
dinámicas del neoliberalismo las funciones de Estado están siendo reemplazadas
por las del mercado. Sin embargo, desde la misma perspectiva sociopolítica
encontramos tal vez uno de los mayores argumentos con la posición esbozada por
Hannah Arendt (2006) quien al respecto relaciona estrechamente los orígenes de
los sistemas totalitarios con el fin de la modernidad1, fundamentalmente porque los
totalitarismos son una evidencia del extravío de la razón y de superposición de
fines políticos e intereses individuales, a los intereses de la humanidad en general;
el optimismo que abandera y enarbola la razón pierde adeptos y avances con
hechos puntuales como la primer o segunda guerra mundial, o con el trágico
desenlace de esta última: las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki.
Así, una vez realizada esta contextualización, cabe aclarar que la postmodernidad
es entonces el escenario en cual situaré este trabajo. Centrándome sobre todo en
uno de sus correlatos importantes como lo es, los modos de subjetivación y sobre
todo el creciente papel protagónico, que está teniendo todo el tema de la
interacción social mediada por tecnologías y más específicamente por las redes
sociales.
Como es bien sabido, la postmodernidad trae consigo nuevas formas de concebir
el saber y el conocimiento; lo que en consecuencia conduce también a redefinir “el
1
Arendt (2005) también vincula en “La condición humana”, la crisis de la modernidad con el hecho de la
progresiva pérdida del espacio público, y aborda analíticamente este tema en la obra mencionada.
3
lazo social”, y a la postre conduce también a dejar de lado la concepción
totalizante – que da la espalda al individuo- de la sociedad. Cada vez más la
sociedad es “un poco de sí mismo”, es la diligencia de cada quien; esto en lugar
de limitar la concepción de sociedad, permite privilegiar las relaciones sociales en
tanto ese diligenciamiento individual, conduce a relaciones sociales más
complejas y móviles que nunca antes se hayan considerado en el estudio o
teorización acerca del saber.
Un elemento importante del cual no podemos prescindir es el lenguaje, pues por
medio de este hecho social los seres humanos -en este caso los jóvenes- se
relacionan entre sí y con la realidad social y cultural en la que están inmersos.
Ahora bien, es mi deseo focalizarme sobre esos “nuevos lenguajes”, esas formas
de comunicación, de relación y socialización: Facebook. La redes sociales no
escapan de lo hasta ahora expuesto, contrario a ello, son una evidencia más de
cómo existe la necesidad de generar reflexiones y estudios de estos objetos.
Es aquí donde se hace más explícito que la posmodernidad, como visión crítica de
ese proyecto de la modernidad, se fundamenta en la crisis de los macrorelatos2,
pues valora enormemente la presencia de microrelatos3, entendidos ahora como
expresiones de verdades un poco más “disonantes” y particulares, incluso en
grupos más reducidos de personas. Esto es evidencia de que la legitimidad para
2
Estos últimos, son un planteamiento resultante de los postulados de Lyotard (Lyotard,1987) que hace
alusión a una serie de ideas o historias homogenizantes o unificadoras pero sobre todo totalizantes, que
pretenden explicar cómo es el mundo, abocándolo a una sola verdad.
3
Estos tratan de verdades más individuales, los cuales procuran proporcionar sentido a un segmento
enmarcado por la realidad y la existencia de cada individuo.
4
las sociedades modernas no puede ser la misma para las posmodernas, pues en
estas sociedades enfrentamos un cambio en la percepción del tiempo, de lo
humano, del espacio, de lo científico, del saber, de lo real, del otro... y es este
precisamente el caso de los modos de subjetivación de los jóvenes.
Así, cuando paramos la carrera del día a día, podemos advertir cómo las
relaciones especialmente entre jóvenes han cambiado diametralmente; para ello
basta observar no sólo su apariencia, sino la importancia y el uso que hacen de
las tecnologías que tienen a su alcance. Tanto así, que por ejemplo en muchas
ocasiones vemos como ellos –los jóvenes-, interrumpen sus interacciones cara a
cara4 por estar comunicándose a través de redes sociales .
Llegado a este punto, hay que acotar que este trabajo tiene varios puntos de
origen, pues surge no como un requisito académico para optar a un título u
obtener un diploma, sino como un interés particular tras una serie de
percepciones como usuario.
En primer lugar de esta génesis, está mi propia experiencia frente a esta red
social, me uní a la red en Septiembre de 2007 y es innegable que tanto mis formas
de relacionarme con los demás, las formas de distribuir mi tiempo, las formas de
adquirir conocimiento e incluso mis formas de leer5 se han visto permeadas desde
que empecé como usuario de Facebook.
4
Casi hasta el punto de aislarse o ensimismarse –en apariencia-.
5
No me refiero aquí solamente a la decodificación de signos, sino a la forma de relacionarme con los textos,
en el sentido más amplio de estos últimos.
5
En segundo lugar, y tal vez el más importante es lo que he visto desde mi rol como
docente6, aquí son varias los puntos de vista que puedo abordar. Están desde el
desconocimiento y distanciamiento que he observado que tienen los padres de las
redes sociales y sus usos; donde por ejemplo he visto posiciones como satanizar
totalmente el uso de dichas redes, hasta una especie de espionaje que varios
padres me han contado que han efectuado en el Facebook de sus hijos. Y también
desde mi oficio, la experiencia que para mí es la más enriquecedora: la actividad y
la interacción de mis estudiantes en esta red social.
En este punto quiero aclarar, que el objetivo de este trabajo no es llegar a hacer
prescripciones o recomendaciones sobre los usos de Facebook en jóvenes, sino
contribuir al debate reflexivo acerca de los impactos que tienen esta red en la
constitución del individuo llamado “joven”.
En tercer lugar están diferentes propuestas teóricas (que mencionaré a vuelo de
pájaro momentáneamente) como Pierre Levy (2007), Manuel Castells (2006),
María Belén Albornoz (2008) o Peter Sloterdijk (2008) entre otros.
No puedo terminar esta introducción sin aclarar otro punto que condujo finalmente
a esta investigación. Antes de determinar la arista de subjetivación, tenía
planteado investigar en torno al tema “identidad”; no obstante, -como aclararé más
adelante- tras diversas lecturas vimos aquí la inconveniencia de este manejo.
Pues inicialmente teníamos el presupuesto de hablar de dos identidades, una real
y otra virtual.
6
Me he desempeñado como docente de español en colegios y como docente de preuniversitarios.
6
1. OBJETIVOS
1.1 Objetivo general
 Visibilizar los modos de subjetivación en jóvenes de quince a veinte años
en la red social de Facebook, a través de la técnica etnografía virtual como
forma de aproximación al desciframiento de sus subjetividades.
1.2 Objetivos específicos
 Interpretar las prácticas digitales que determinan los modos de
subjetivación en Facebook a partir de la observación de las interacciones
de los jóvenes en la red social.
 Evidenciar las principales estrategias comunicativas que utilizan los jóvenes
para interactuar dentro de la red social de Facebook.

7
2. PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA PROBLÉMICA
El hecho de haber cambiado el abordaje de esta investigación del concepto de
identidad a subjetivación, ha sido el resultante de las exploraciones teóricas
hechas a lo largo de la maestría, principalmente por haber visto en “identidad”
un matiz un poco estático y también partiendo del hecho7 que no es posible
caer en la ilusión de dividir la identidad en dos (una virtual y una real), como lo
había considerado en principio.
En consecuencia, la pregunta de investigación es la siguiente: ¿de qué manera
un grupo de jóvenes, entre los 15 y los 20 años, construyen sus modos de
subjetivación en la red social de Facebook?
Algunas preguntas secundarias para comprender la problemática planteada son
las siguientes: ¿cuáles son las prácticas más comunes de los jóvenes en
Facebook?, ¿qué usos hacen del lenguaje los jóvenes para interactuar en la
red? y ¿cuáles son las estrategias comunicativas más comunes que ponen en
juego? Teniendo en cuenta la amplitud de redes sociales y espacios de
interacción social que los jóvenes tienen en la red, este proyecto se centra
exclusivamente en Facebook.
7
Que me han llevado tanto las opiniones del director de la tesis y autores como Albornoz (2008) , Goffman
(1981) , Levy (2007) o Quéau entre otros.
8
2.1 LA INVESTIGACION
De forma similar al apartado anterior, atendiendo a recomendaciones del director
de tesis y directora de la línea, limitaré la población a diez personas (10) que
escogeré con base a dos criterios:
 Personas que ingresan frecuentemente a la red social en cuestión.
 Personas con las cuales, mi papel de investigador tenga más cercanía y
comodidad. (Posibilidades de contacto).
En concordancia con lo anterior, la población específica sobre la cual realizaré la
investigación será 10 jóvenes (cinco hombres y cinco mujeres) comprendidos
entre los 15 a los 20 años de edad, que habitan en la ciudad de Bogotá. Es
necesario acotar que estos jóvenes fueron o son estudiantes míos.
Tentativamente el periodo en el cual indagaré y observaré mi problema de
investigación es el comprendido entre diciembre de 2014 a febrero de 2015.

9
3. MARCO TEÓRICO
3.1 Jóvenes
“Si los responsables del mundo son todos venerablemente adultos, y el mundo está como está,
¿no será que debemos prestar más atención a los jóvenes?
Mario Benedetti
En el proceso de realizar una investigación sobre las lecturas hechas hasta ahora,
existe naturalmente la necesidad de retrotraer algunos de sus puntos principales,
como condicionante de erigir una tesis coherente. Así, dado que mi interés central
es hacer una indagación del uso del Facebook en sujetos que están entre los 15 a
20 años, la inclusión de esta categoría se convierte en casi en una obligación.
Conceptualizar el tema de “jóvenes” podría parecer ante una mirada
desapercibida una tarea fácil, debido a la cantidad de literatura que
aparentemente se puede encontrar, pero principalmente por el creciente interés8
sobre el mismo tema.
Un faro conceptual temprano que encontramos fue la posición de los
investigadores de la FLACSO: René Bendit, Marina Hahn y Ana Miranda en su
obra “Los jóvenes y el futuro: procesos de inclusión social y patrones de
vulnerabilidad en el mundo global” (Bendit, H., Hahn, M. y Miranda, A. 2008). En
8
O si se quiere “moda” del mismo.
10
esta obra los autores nos muestran que el tema “jóvenes” al igual que otros temas
de orden cultural, está también atravesado por los procesos de globalización, que
ocasionan que aún sea más difuso y complicado tratar de caracterizar este tipo de
población, pues las condiciones económicas, de vida, culturales e incluso de
trabajo, son muy disímiles para poder “arroparlos todos con la misma cobija”; sin
embargo, existen características comunes que constituyen una base para
definirlos, entre estas están un tránsito a la vida adulta mucho más dilatado o
demorado, desestandarizado y engorroso; pero sobre todo una característica que
muestran estos autores es la creciente atomización social o individualización que
tiene este tipo de población.
Sumado a lo anterior, otro tópico tratado por varios autores que evidencia
también su creciente individualización es la mediación y participación en
comunicaciones móviles; de esta manera, autores como Alejandro Artopoulos,
(Artopoulos. 2012) muestran que los para los jóvenes las comunicaciones móviles
son una imprescindible e importante forma de comunicación y en consonancia con
esto, también son substanciales para la conformación de sujeto9 . De la misma
forma, para el autor, hablar contemporáneamente de “jóvenes”, “lo juvenil” o
“juventud” involucra necesariamente remitirse al aspecto común de la mediación
de la tecnología y su evidente masificación, donde el autor aboca a la “cultura
juvenil móvil” en palabras del autor:
9
Pero se ampliará estas posiciones más adelante.
11
“El concepto de cultura juvenil móvil puede ser definido como el
<sistema específico de valores y creencias que conforman el
comportamiento de un grupo de edad en concreto y que muestra una
serie de características distintivas en relación con otros grupos de
edad de la sociedad>. En esta definición la cultura de la juventud
debe situarse en la estructura social que caracteriza nuestro tiempo:
la sociedad en red. (…) Es por ello que no nos referimos a un análisis
histórico sobre el significado de la juventud, ni a una cultura
específica juvenil, sino a un fenómeno que abarca a toda la juventud
de la estructura social contemporánea” (Artopoulos. 2012)
El concepto de jóvenes ha tenido varias conceptualizaciones y evoluciones
semánticas; desde la academia por ejemplo Sandra Souto Kustrín10 muestra cómo
las aproximaciones teóricas hacia la definición de lo que significa “ser joven”
tienen una estrecha relación con el correlato histórico que se vive; Souto (2007)
afirma que “juventud” es un término erigido históricamente, llevado al interior del
individuo psicológicamente y desplegado socialmente.
En este orden de ideas, la autora deja ver sin embargo, cómo “ser joven” o “la
juventud” -como hecho social durkheimiano- se supedita, sobretodo, de la
10
Esta autora es a la investigadora y científica titular del CSIC (Consejo superior de investigaciones científicas
de España), es considerada hoy en día por muchos la como máxima especialista en los estudios sobre la
juventud española.
12
ubicación de los individuos en distintas esferas o estructuras sociales, entre las
que Souto (2007) menciona:
 La familia
 La escuela
 El trabajo
 Los grupos de edad
 La acción de instituciones estatales
De esta manera, analizando en primer lugar la familia, podemos advertir cómo en
esta institución social primaria, deja entrever para nosotros tal vez uno de los
mayores rasgos de variación de la conceptualización que nos convoca; pues
cuando se habla del tema de familia se debe recordar que, además del carácter
de sus funciones biosociales, económicas, y culturales-espirituales11, la familia
contemporánea vive algo más que una crisis, un tránsito continuo en busca de
mantener una posición que ha ido perdiendo, a lo que se le suma el tópico
económico, que hace de la “familia” un ente muy variado, ideas que llevan
indistintamente a relativizar una vez más este concepto.
En un sentido similar a la esfera o temática anterior se encuentra la escuela;
aunque en esta existe una mayor influencia de la edad12, en el ser joven desde el
prisma escolar tiene un pilar fundamental la distancia que se tiene del mundo
11
Estas funciones respectivamente serían: 1: conductas reproductivas y cohesionadoras sociales. 2:
abastecimiento y mantenimiento familiar y 3: formación educativa, moral e incluso ética.
12
Tema en el que existe una estandarización Estatal, por la políticas educativas oficiales.
13
laboral13 , en lo cual también existe una relatividad económica, pues deducimos
que la inserción laboral depende invariablemente también de una posición
socioeconómica. De otra parte, el mercado laboral y la inserción a este, dejan
entrever que aun cuando hay una aparente regulación en el acceso a este nicho
sobre todo para niños y adolescentes, el trabajo adquiere una doble distinción en
tanto genera una solvencia e independencia de la economía familiar y
simultáneamente acerca a un mundo adulto, ideas que tampoco son tajantes para
hallar y definir qué es ser joven.
En lo tocante a los grupos de edad, y las instituciones estatales, podemos ver que
tanto en uno como otro existe una injerencia a la hora definir y asumir el tema de
la juventud. Por una parte, podemos ver cómo para los “grupos de edad” o lo que
nosotros llamamos generaciones existe una relatividad, dependiendo de esa
manera de diferentes esferas cómo lo social, lo económico y lo cultural; factores
que evidencian que las conceptualizaciones que se hagan de “jóvenes” a la luz del
tópico “generación” o “grupos de edad” son construcciones sociales14. En ese
punto discursivo nuevamente (Artopoulos, 2012) nos ilustra de una forma más
clara cuando afirma:
“La edad y la generación se vinculan con fenómenos de orden
biológico -como el cuerpo, la salud y la duración-, pero en términos
de producción de subjetividad se expresa como un posicionamiento
13
Esta posición congenia con el término “moratoria social” expuesto más adelante sobre todo en la obra
“VIVIENDO A TODA
14
Evocando el espíritu de la obra de Peter L. Berger y Thomas Luckmann: “La construcción social de la
realidad”
14
histórico y cultural, pues la edad remite a un momento preciso del
tiempo y, por la tanto, a un conjunto de referencias culturales
dominantes en un contexto determinado, material que permite que
los sujetos se reconozcan como parte de una época, lo que
establece las condiciones de un proceso de socialización primaria y
secundaria en el que se gesta una comunidad temporal. La
generaciones son por esta razón comunidades temporales marcadas
por las líneas del desarrollo cultural y espiritual dominantes en una
época determinada, con lo cual tanto la edad, como la pertenencia
generacional, por más formales que puedan parecer, establecen un
parentesco entre sujetos que surgieron a la vida en momentos
cercanos y lo diferencia de aquellos otros cuyo origen en el tiempo es
lejano, aunque compartan el presente en cuanto comunidad general
de los que viven”.
De manera similar, ocurre con la acción del Estado y sus instituciones, donde a
pesar de antecedentes distritales como la creación del Consejo Distrital de
Juventudes15 en el 1991, o políticas nacionales como la creación de la “Ley 1622
del 29 de abril de 2013 o Ley Estatutaria de Ciudadanía Juvenil” 16 , podemos
15
Y la creación de políticas distritales claras en documentos como “Joven-es Bogotá” (1995-1997), “Bogotá
Joven: piénsala, créala. Hacia una Política Integral para la Juventud” (1998-2000) o “Políticas Públicas y
Modelos de Intervención para la Juventud” (2001-2003).
16
En lo concerniente a la materia que venimos hablando esta ley por ejemplo define estos términos así:
Artículo 5°. DEFINICIONES. Para efectos de la presente ley se entenderá como: 1. Joven: Toda persona entre
14 y 28 años cumplidos en proceso de consolidación de su autonomía intelectual, física, moral, económica,
social y cultural que hace parte de una comunidad política y en ese sentido ejerce su ciudadanía. 2.
Juventudes: Segmento poblacional construido sociocultural mente y que alude a unas prácticas, relaciones,
15
inferir que, aunque en el papel se dimensione y se piense en este fenómeno o
sector poblacional, existe una fragmentación tanto conceptual como cultural
alrededor del tema, sumado al hecho de la poca continuidad de dichas leyes por
depender del quehacer político del país. Además de lo anterior, existe otro
problema latente y es que el tema de la juventud tiene un correlato en fenómenos
culturales más locales. Ratificándose así la imposibilidad de concebir la juventud
como un grupo definido y un fenómeno universal.
Sin embargo, a diferencia que lo que postula Souto (2007), pienso que no nos
podemos quedar con dicha posición por cuanto implica un determinismo a nivel
cronológico17 e histórico.
Una obra que nos da luces para abordar esta categoría es “Viviendo a toda” -
Cubides (1998) - , en ella la noción de “joven” tiene un tratamiento aleccionador,
el autor introduce la temática hablando sobre juventud y cómo en apariencia este
término está relacionado con la edad, pero a la postre invoca ambigüedades y
simplificaciones. También se explica –en la misma obra- que no existe una sola
juventud, ya que esta se desenvuelve en cada persona dependiendo de la
estéticas y características que se construyen y son atribuidas socialmente. Esta construcción se desarrolla de
manera individual y colectiva por esta población, en relación con la sociedad. Es además un momento vital
donde se están consolidando las capacidades físicas, intelectuales y morales. 3. Juvenil: Proceso subjetivo
atravesado por la condición y el estilo de vida articulados a las construcciones sociales. Las realidades y
experiencias juveniles son plurales, diversas y heterogéneas, de allí que las y los jóvenes no puedan ser
comprendidos como entidades aisladas, individuales y descontextualizadas, sino como una construcción
cuya subjetividad está siendo transformada por las dinámicas sociales, económicas y políticas de las
sociedades y a cuyas sociedades también aportan.
17
Es decir no podemos asumir que el concepto de joven puede abocarse a la edad, pues como
mencionaremos más adelante, actualmente hay varias formas de ser joven que no involucran
necesariamente la edad. Así mismo, tampoco puede definirse el concepto con base en un protagonismo
histórico.
16
característica de clase, el lugar en donde vive, la generación a la que pertenece, la
diversidad, el pluralismo y el estallido cultural de cada época. Todo esto, involucra
hablar sobre la madurez biológica y la madurez social; donde la primera llevaría al
ciclo de vida de cada persona, a su edad, y por lo contrario, la madurez social,
implica la creación de un hogar, el comienzo en la vida laboral, y tener hijos, lo
cual es un privilegio para los jóvenes de cierto estrato social, ya que estos pueden
prolongar estas responsabilidades por medio del estudio, ligada a la sensibilidad
de cada generación según la época en la cual se ha socializado. La obra también
proporciona ideas sobre cómo se puede ser juvenil y cómo esta es una
característica a adquirirse en nuestra sociedad actual, dándole lugar a actividades
de reciclaje con el cuerpo e imitaciones culturales, sin necesidad de tener en
cuenta la edad. Bajo este lente teórico, es destacable que esto se presenta
comúnmente en personas que tienen los medios necesarios para adquirir
vestimenta, códigos del cuerpo o códigos del habla.
El autor, también trata ampliamente sobre la moratoria social en dos casos
concretos: el de los jóvenes de estrato social bajo y estrato social medio-alto. En el
caso de los jóvenes de estrato social bajo, se evidencia preferentemente el factor
de que a pesar de tener mucho tiempo libre, este no es utilizado para el goce y la
ligereza, sino para el tiempo de culpa y de congoja, empujándolos en algunos
casos hacia la delincuencia o la desesperación, lo que ocasiona finalmente que
para los jóvenes de esta clase social, la etapa de moratoria social tenga
considerablemente una duración más corta.

17
De otra parte, según Cubides (1998), para los jóvenes que están
socioecómicamente en posiciones más favorecidas (en estratos sociales medio-
alto), dicho período de moratoria social tiende por lo general a ser más extenso,
pues dado que los jóvenes no tienen una urgencia –o al menos no tan cercana-
económica fuerte, dilatan este tiempo en actividades que pasan sobre todo por la
capacitación a través de la prolongación de su vida académica, lo que finalmente
hace que se postergue la madurez social de ese mismo sector poblacional. Para
el autor este lapso de tiempo o moratoria social, encarna otro efecto natural y es la
disposición de un tiempo libre que deja a los jóvenes finalmente al margen de
responsabilidades que otrora, los enajenaba de sus contemporáneos, en otras
palabras esto les concede una mejor calidad de vida; sin mencionar que también
dichas oportunidades de estudio, implicarán un destino económico asegurado para
quienes egresan del sistema educativo.18
Cubides (1998), también explora alrededor del concepto de la generación,
indicando que esta remite a la historia lo que define características del procesos
de socialización, e incorpora a la misma los códigos culturales que imperan en una
época dada y con ellos el plano político, tecnológico, artístico, entre otros. El
hecho de ser joven implica tener un número determinado de tiempo restante por
vivir, estar separado por las generaciones de la vejez, la enfermedad y la muerte.
18
No obstante prefiero aclarar que no entraremos en discusiones referentes a la moratoria social producto
de un escalonamiento socioeconómico principalmente porque nos queremos enfocar en aspectos
culturales.
18
Ahora bien, habla sobre el plano corporal que lleva a hablar sobre el cuerpo como
la comprensión de los fenómenos vinculados con la juventud. Este factor resulta
muy importante, ya que es el que implica la comunicación, la forma de expresión
de cada persona, el primer plano de la interacción social, que se verá cambiante
dependiendo de la educación recibida, los trabajos realizados, la cultura
alimentaria, los hábitos incorporados en lo referido a gustos y preferencias, las
modalidades de la actividad física, el cuidado de la salud y los modos de
esparcimiento; estos últimos muy importantes a la hora de analizar la relación
redes sociales, modos de subjetivación y por supuesto jóvenes.
Por otro lado, la obra toca las nociones “género” – aunque en el presente trabajo
no vamos a abordarlo- , “juvenilización”, el “joven oficial” y “la dispersión de
identidades”. El autor pone en evidencia cómo el “género”, también incide en la
condición de juventud, teniendo en cuenta que el cuerpo procesado por la
sociedad y la cultura plantea temporalidades diferentes para hombres y mujeres,
creando una igualdad social entre géneros influyendo especialmente en la relación
genero/juventud. La juvenilización por su parte, se enfoca hacia el lado de la
extensión del consumo de los signos juveniles donde confluyen dos
acontecimientos: uno que implica el avance de la cultura de la imagen y dos, el
encubrimiento de lo juvenil guiado por los lenguajes de la sociedad de consumo.
En consecuencia se puede desde ya vislumbrar cómo hay una evidente relación
de las interacciones culturales – en Facebook- que obedecen a las dinámicas
sugeridas tangencialmente por este autor.

19
Por último, Cubides muestra cómo “el joven oficial” es la construcción imaginaria
heredera del sistema donde se convierte en el joven legítimo que condensa las
cualidades de los grupos como requisito para la reproducción de vida, patrimonio y
posición social, el indicado hijo genérico del sistema.
Queremos en este punto aclarar que la escogencia de esta categoría pretende
visibilizar algo que muchas veces es invisible sobre todo por cuanto - como ya lo
demostraba Martín-Barbero (1998, p. 23)- el interés en los “jóvenes” ha sido
producto de una mirada mediática que a su vez ha estado asociada al fenómeno
de la violencia.
Rossana Reguillo, -especialista en el tema de jóvenes- confirma lo expuesto por
Martín-Barbero a través de varias de sus obras, por ejemplo en “Los jóvenes en
México” sustenta que
“No es casual, ni fruto de “perversas” desviaciones de los
investigadores del “asunto juvenil”, sino el resultado de complejos
procesos sociohistóricos que catapultaron a la escena pública a los
jóvenes como actores sociales emergentes. Es decir, los jóvenes se
volvieron visibles no mediante un acto de prestidigitación académica,
sino a partir de sus protagonismos en el espacio público (Reguillo,
2010: 9).
Completando la idea anterior también en “Culturas juveniles, Formas políticas del
desencanto” Reguillo (2012), afirma que existe una clara necesidad de
dimensionar la condición “joven” más allá unas simples extensiones biológicas,

20
para que dicha noción o categoría pueda ser entendida actualmente; en
consecuencia, en esta obra Reguillo hace un recorrido histórico mostrando cómo

19
una serie de condiciones van cambiando en los “jóvenes” iniciando por ejemplo
en los sesentas en medio de un ambiente libertario e inconformista, pasando en
los setentas a la conformación de movimientos de resistencia (más organizados),
en los ochentas a una especie de invisibilidad, en los noventa a un ambiente de
crisis y finalmente en los comienzos el siglo XXI a un contexto de exclusión
producto de una crisis sociopolítica generalizada20 .
Un corolario temprano, sobre esta adecuación y adopción conceptual lo expone
esta misma autora en un artículo escrito para una revista digital llamada
Cholonautas / Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales (Reguillo. 2000): “Los
jóvenes no constituyen una categoría homogénea, no comparten los modos de
inserción en la estructura social, lo que implica una cuestión de fondo: sus
esquemas de representación configuran campos de acción diferenciados y
desiguales”21.
Lo relativo que en algunas ocasiones puede resultar el concepto “jóvenes” se
reitera con otro autor que trabajó a la par con Reguillo: José Valenzuela. En
palabras del autor (Valenzuela, 2009) “La juventud no es un sector social
cristalizado, sino polisémico y cambiante, la comprensión de las juventudes y sus
19
Sin que por ello la autora incurra en el determinismo enunciado líneas arriba.
20
Reguillo se enfoca en los jóvenes latinoamericanos.
21
Reguillo, Rossana (documento en línea) Tomado de:
http://www.oei.org.ar/edumedia/pdfs/T03_Docu7_Emergenciadeculturasjuveniles_Cruz.pdf
21
diversos sentidos implica conocer sus anclajes y adscripciones en un mundo
complejo crecientemente globalizado”
En este orden de ideas y a propósito del planteamiento de Reguillo y de lo tocado
en clase, las prácticas de los sujetos que abordaré serán las de los denominados
“jóvenes incorporados”. La razón de esta escogencia está dada principalmente en
que todos ellos han sido estudiantes míos y permanecen –evocando lo planteado
por Reguillo (2010) - insertos en la cultura “ortodoxa” a través de su pertenencia al
ámbito escolar al laboral y concretamente a un consumo cultural evidente en las
redes sociales.
Al respecto de la última idea –consumo cultural-, existe una relación evidente entre
la noción de jóvenes y consumos culturales, que se conecta y sobretodo se ratifica
en la noción de “juvenilización”, pues ser joven –como mencionábamos líneas
arriba- depende actualmente de la manera como nos relacionemos con una
industria cultural para obtener distinciones, respeto y tácitamente “poder”.
La anterior idea se comprueba en postulados de autores como Martín Barbero
quien plantea que el consumo cultural es; “la apropiación por parte de las
audiencias de los productos y los equipamientos culturales, las relaciones que
establecen con ellos, las resignificaciones y las nuevas asignaciones de sentido a
los que someten, los motivos de su selección” (citado por Bisbal, M. 1999 P.37). Y
también en las ideas de Néstor García Canclini (García. 1993), para quien el
consumo cultural es “el conjunto de procesos de apropiación y uso de productos
en los que el valor simbólico prevalece sobre los valores de uso y de cambio o
22
dónde al menos estos últimos se configuran subordinados a la dimensión
simbólica”.
Un aspecto, que destacaremos antes de pasar a otra categoría, será la dimensión
musical. La razón de ello estriba, fundamentalmente en el hecho que si bien existe
una cantidad ilimitada de consumos en los jóvenes, encontramos que el tópico
musical – al menos en esta investigación- fue común a todos ellos.
3.1.1 Los jóvenes y la música
“Resulta evidente que el arte no tiene el monopolio de la creación sino que lleva a su extremo la
capacidad de inventar coordenadas mutantes, de engendrar cualidades desconocidas, jamás
vistas, jamás pensadas” (Guattari,1995).
De nuevo Reguillo (2012) muestra cómo en los modos de subjetivación de los
jóvenes –los modos que tienen que ver con música- estos sujetos empezaron a
lograr una mayor subjetivación gracias a la invención y uso del walkman,
principalmente porque se distanciaban de los gustos e influencia de sus padres y
adultos en general; en donde también -resalta la autora- adquiere importancia el
hecho de que sus formas de interpretar el mundo y la realidad estaban asociadas
principalmente a sus gustos musicales; de esta manera, esta autora, también
aclara cómo en dichas formas de subjetivación los “pares”, amigos , o compañeros
afines de gustos musicales eran los que más relevancia o influencia adquirían a la
hora del posicionamiento del sujeto en el mundo.

23
En este orden de ideas, lo expuesto hasta este punto parece no tener ninguna
objeción por cualquier lector; pero una cosa es hablar de los modos de
subjetivación de acuerdo a los gustos musicales y otra la que nos ocupa en este
trabajo, que es la dimensión musical pero asociada con sus manifestaciones en la
red social Facebook.
Para también, la misma Reguillo nos proporciona otro importante faro conceptual
desde su obra “Navegaciones errantes: De músicas, jóvenes y redes: de
Facebook a YouTube y viceversa” (Reguillo, 2012).
Para dar cuenta del estudio de los modos de subjetivación de los jóvenes frente al
Facebook, Reguillo introduce una noción tomada de Alessandro Baricco, el
concepto de los “Bárbaros”( Baricco, 2008), este último autor muestra –aunque no
hablando en sentido estricto de los jóvenes- cómo los usuarios afines con las
redes sociales, y asiduos consumidores de internet y TICS, vehiculan nuevos
grados de racionalización –al mejor estilo weberiano- , nuevas formas de
intersubjetividad, diferentes sentidos de apropiación, de significación y de
dominios; para ejemplificar lo expuesto Baricco utiliza la metáfora del “surfing” 22 ,
consistente de ir de vínculo en vínculo, de link en link , o de página en página;
surfing para relatar cómo son las dinámicas culturales en la actualidad, un poco
superfluas23 – en palabras del autor- lo que para Baricco obedece no a una
distancia generacional ni mucho menos tecnológica sino cultural, que se relaciona
con las dos anteriores.
22
Porque se conecta con otra metáfora como es “navegar en la red”.
23
Sin la connotación peyorativa que puede adquirir el término.
24
Es importante aclarar que para el autor los “nuevos bárbaros” al igual que sucedía
en las invasiones bárbaras, conocen a la perfección el mundo que transitan o
“invaden” y tanto unos como su correlato original no tienen una lógica destructiva
– esto último engrosa ll lista de argumentos del porqué se debe a toda costa evitar
satanizar a los jóvenes y a las redes sociales-, sino de cambio, de transformación;
al fin y al cabo los bárbaros como mutación que son, no vienen del exterior y no
invaden porque vienen del seno de nuestra sociedad, son una evolución de la
misma, un continuo devenir.
Retornando a Reguillo (2012), nos demuestra cómo estas dinámicas y
transformaciones culturales enunciadas por Baricco se comprueban de forma
importante en la arista musical de esta red social. Facebook es la evidencia
empírica que los modos de subjetivación –asociados a las dinámicas musicales-
han cambiado sustancialmente. Otrora los jóvenes y otros usuarios en general,
escuchaban recopilaciones exclusivamente por autor o compositor, - de acuerdo a
los trabajos discográficos de los artistas- por ejemplo se escuchaban discos
compactos o casettes de U2, Soda Estéreo o Los prisioneros; lo que para Reguillo
(2012) hacía que “una música que junto la pertinencia identitaria y el estilo,
configuraba una triada capaz de dotar sentido a la biografía, siempre pensada y
experimentada en colectivo”
De acuerdo a lo anterior, con el advenimiento de las TICS y el apogeo de las
redes sociales se cambia o se pasa de unas formas estáticas a unas más volubles
y dinámicas, pues de acuerdo a lo expuesto por esta autora –y ratificado más

25
adelante por nosotros- gracias a la posibilidad de compartir y subir videos
musicales desde portales como YouTube a Facebook, e incluso también por las
listas de reproducción (Playlist), los jóvenes configuran la música desde su propia
subjetividad e inherentemente la desarrollan más en sí; tarea que depende de
factores asociados más al sujeto como son sus emociones, su gusto e ideales
entre otros, en donde adquiere más preponderancia (Reguillo 2012) la forma, el
momento o la sintaxis en cómo el joven comparta la música que la música en sí
misma o el género musical al que están adscritos los usuarios.24
IMAGEN 1: Muro de Isabel Rivera.
24
En adelante para generar un mejor entendimiento en el lector, ilustraremos con algunos pantallazos las
teorías; de acuerdo al hecho que –que sostendremos líneas abajo- según Hine (2000) la etnografía virtual
también comprende abordajes teóricos, pues en todo lo tocante a internet dichos incursiones son ya una
primera incursión metodológica.
26
Como evidencia de los postulados de Reguillo, encontramos en la imagen anterior, un
pantallazo del muro de Isabel Rivera, en él observamos cómo ella tiene la posibilidad de
escoger una canción que le gusta, y que vehicula formas de ser y de sentir; sube a su
muro a través de una interconexión con la plataforma de videos YOUTUBE. Las
posibilidades que adquieren los jóvenes y los usuarios de Facebook para poner canciones
en su muro y que otras personas las escuchen o se enteren de sus gustos musicales son
ilimitadas. La canción que subió Isabel fue: “Tu Calorro” del grupo español “Estopa”.
Continuando con el discurrir teórico, observamos que tal y como lo demuestra
Rodríguez (2009). La música es una expresión cultural que es determinante a la
hora de establecer identidades sobre todo urbanas. En este orden de ideas
termina siendo el principal elemento “cohesionador” o identificador. En este
elemento vemos cómo subyace la posición del joven como un consumidor cultural.
Sobre este punto de vista Reguillo (2012) nos auxilia cuando afirma:
“Es también en la posguerra cuando emerge una poderosa
industria cultural que ofertaba por primera vez bienes “exclusivos”
para el consumo de los jóvenes. Aunque no el único, el ámbito de la
industria musical fue el más espectacular. En el caso de los Estados
Unidos principal “difusor” de lo que sería “el nuevo continente social
de la adolescencia” como ha llamado Yonnet (1988) al mundo juvenil,
las ventas de discos pasaron de 277 millones en 1955 a 600 millones
en 1959 y a 2000 millones en 1973 (Hobsbawm, 1995). El acceso a

27
un mundo de bienes que fue posible por el poder adquisitivo de los
jóvenes de los países desarrollados”
Con dicha afirmación se revela, cómo gracias a los jóvenes se da un crecimiento
de la industria musical, pero lo más importante cómo la relación música-jóvenes se
va consolidando. En nuestro país como lo muestra el siguiente aparte del trabajo
de Rodríguez (2009), el fenómeno no es aislado:
“Irónicamente, quien ha mantenido en empuje a industria musical
han sido los jóvenes, lo cual afirman disqueras como Sony - Bmg y
Codiscos, que indican que en Colombia el mayor porcentaje se lo
llevan los jóvenes entre 15 y los 22 años. Gracias a estos jóvenes,
muchos de estos cantantes tiene su pan de cada día y permiten que
aún podamos escuchar una variedad de canciones en las radio
estaciones. Podemos notar la influencia mercantil que tienen los
jóvenes y cómo ayudan a inyectarle una mejoría en la economía,
aunque sea en este sentido.” de la música es una estrategia
comunicativa de gran importancia para los jóvenes”
En concordancia con lo anterior, en una mirada preliminar se ha podido establecer
que con el uso en Facebook de este tópico “musical” se evidencia la expresión de
estados de ánimo, se comparten mensajes y vivencias con sus pares y se

28
comprueban sus gustos estéticos. Es decir, el recurso de la música en esta red
social, está en estrecha relación con la manera en que los jóvenes agencias sus
procesos de subjetivación en la red.
Al respecto una obra que resulta ilustradora en este nivel conceptual es “Secretos
de mutantes. Música y creación en las culturas juveniles” (Marín, M. y Muñoz G.
2002) en ella, los autores muestran cómo la música, resulta ser muchas veces un
elemento desconocido para las personas que están alejadas de ese contexto, en
donde los autores reconocen que ella –la música- subjetiviza al joven y también
permea otras instancias: “Los pensamientos, lo que llaman ideología o filosofía,
viajan también en la música y esto causa desconfianza entre quienes están más
acostumbrados al conocimiento contenido en los libros” (Marín, M. y Muñoz G.
2002 p 187).
De esta manera, hay que tener en cuenta, que esta arista constituye un elemento
subjetivador por excelencia, ya que vincula diferentes dimensiones del individuo –
joven en este caso- como espectros emocionales – donde los jóvenes expresan,
pero también vehiculan una educación sentimental en y por la música- , un
espectro político – en donde en muchas ocasiones se unen tendencias musicales
a ideologías políticas, una dimensión ética y sensible.
Germán Muñoz, desde otro texto confirma lo expuesto –en relación con los modos
de subjetivación por la música- desde otro texto (Muñoz, G. 2012) cuando
hablando de la relación entre culturas juveniles y música afirma que

29
“son escenarios propicios para los procesos de singularización y de
búsqueda de lo único e irrepetible, pues ellas contienen dentro de sí
un conjunto de impulsos que tienden a realizar todo lo que se
encuentra en ellas como potencia. A ello se debe tanto la constante
definición de ramas, subramas y fusiones dentro-y-entre las culturas
como las proliferaciones de espacios, tiempos, voces, materias de
expresión, sensibilidades, mundos de sentido y estilos juveniles”
La música se dimensiona ahora como un elemento o lenguaje transversal, en el
que el joven encuentra una forma de individualización y de construcción continua
de sí y para sí; más adelante el mismo autor (Muñoz, G. 2012) termina de dilucidar
cómo se concibe la música sosteniendo que “En las culturas juveniles todo es
posible (todo aquello que esté presente en su conjunto inicial de impulsos) y sus
músicas trabajan sobre esas condiciones de posibilidad. Las músicas impulsan la
cohesión, los procesos de singularización, la creación de multiplicidades dentro de
las culturas y también las mutaciones de los participantes”.
De la misma forma, las evidencias en la red social Facebook, no son menores,
Juan Carlos Amador B en su tesis doctoral –hablando de la dimensión musical-
concluye que
30
“estos capitales propician modos de ser y prácticas configuradoras
de mundos de vida mediante sistemas de saber que se van
organizando y coordinando colectivamente conforme a intereses,
necesidades y preferencias. Se trata de mundos que se nutren de
convergencias culturales para fomentar posicionamientos y potenciar
formas de acción colectiva. Algunos críticos de estas tendencias
socio-culturales plantean que estas prácticas no escapan de las
industrias culturales de la música, ahora fomentadas por la compra
de música y videos online” (Amador, 2014 p 69)
Tal y como lo demostraremos más adelante la opción de subir videos musicales es
una de las más usuales y preferidas por los jóvenes usuarios. En lo que es
evidente que lo audio visual está desplazando lo textual25 , aclarando que este
desplazamiento se da sobre todo por el hecho que presumiblemente los jóvenes
prefieren publicar en sus muros más material como videos musicales y de otros
tipos, seguidos por memes. Con esta aseveración –que se espera comprobar más
adelante- no se está cayendo en el apriorismo de prescribir esto como un
problema, ni en desestimar lo audiovisual –o lo visual- frente a la producción de
textos escritos.
25
Nos referimos aquí a los textos escritos.
31
IMAGEN 2. Pantallazo del muro de Nicolás Santamaría
La subjetivación musical por medio de la interconexión con YouTube, es evidente,
de hecho como sucede en este caso, para algunos jóvenes Facebook se limita
casi que solamente al hecho de “subir videos”; si observamos bien la imagen,
veremos que Nicolás Santamaría, en un lapso largo de tiempo – de Abril de 2014

32
a Noviembre de 201426- sólo subió en Facebook videos musicales del grupo
Metallica.
3.2 SUJETO-SUBJETIVACIÓN
El hecho de tratar el tema del uso de redes sociales por jóvenes, está asociado
indudablemente a centrarnos en un tema en boga en la academia, subjetividad o
modos de subjetivación.
El tema de la subjetividad en los jóvenes y de sus respectivos cambios se puede
abordar desde diferentes aristas, por ejemplo el sociólogo Marcelo Urresti, nos
ayuda tempranamente –y de forma introductoria- a definirla cuando afirma
categóricamente en una de sus obras que la subjetividad “es la dimensión de los
fenómenos sociales que se relaciona con las formas en que los sujetos se
apoderan- y son apoderados por-las estructuras sociales, las incorporan y las
ponen en juego haciendo posibles los procesos de reproducción del orden social
(…) Es también la ocasión puntual que toma el proceso de socialización cuando
se lo interpreta de manera compleja: la subjetividad es lo que permite que en el
interior de estructuras generales sea posible la singularidad y la diferencia, eso
que habilita a superar la matriz de repetición que se atribuyó tradicionalmente a los
procesos de socialización (…) se manifiesta en figuras diversas que expresan la
dimensión simbólica de la vida social y los fenómenos de lectura e interpretación
26
En Noviembre de 2014 fue tomado este pantallazo.
33
del sentido, por medio de la que se constituyen los diversos actores en el espacio
social” (Urresti. 2008. P. 101).
De esta manera, debemos recordar que ya habíamos mencionado en otro
apartado, que es imposible dimensionar el sujeto de una forma estática,27 el sujeto
es un sujeto cambiante, que ya no sólo cambia por dispositivos de control (como la
escuela o la educación); dicha volatilidad se ratifica en muchos hitos bibliográficos
sobre el tema, pero preferimos acudir especialmente a las posiciones de Deleuze
(1969, 1988) y Foucault (1995)28 estos autores crearon el cuestionamiento por la
elaboración y construcción de saber que se forma en la percepción del sujeto,
estableciendo su corporeidad como una especie de territorio de prácticas y
experiencias, que sitúan –a la larga- determinadas formas-sujeto.
Se puede inferir así, que también las prácticas asociadas al uso de tecnologías
virtuales, prácticas culturales al fin y al cabo, tienen un impacto directo en forma
en cómo se configura el sujeto, recordando que nuestra meta es entender la forma
en que los jóvenes construyen sus modos de subjetivación en la red social de
Facebook.
Para Deleuze (1991) el uso que los individuos hacen de medios virtuales les
“encadenan” a los flujos de información de la red, es decir la inmediatez tanto en la
producción como en la recepción de información (evidenciadas en actualización de
los estados y perfiles, la etiqueta de fotografías, etc.) atrapa a los jóvenes en una
27
Por lo cual resulta conveniente abandonar o mejor aún migrar hacia el concepto de modos de
subjetivación
28
Por ser iconos y precursores en este tema.
34
dinámica cultural que les exige un contacto permanente con este espacio virtual.
Este atrapamiento es el que podemos asimilar al encadenamiento del que habla
Deleuze.
La apuesta de este giro conceptual se da a partir de la constitución del sujeto, de
acuerdo a los postulados de Foucault (1996) , desde la arista genealógica por
ejemplo se puede evidenciar en las manifestaciones del lenguaje de los individuos
en Facebook29, donde ellos se acogen a una objetivación que sin lugar a dudas
son, en últimas, formas de subjetivación.30
En este mismo sentido, Juan Carlos Amador B. condensa de muy buena forma el
concepto de subjetividades en su obra “Infancias, comunicación y educación:
análisis de sus mutaciones” ( Amador , 2014) cuando nos muestra que las
subjetividades resultan ser modos de ser y estar en el mundo, en los cuales
ocupan un primerísimo lugar aspectos como los vínculos posibles entre los modos
de ser sujetos, la cultura, la experiencia y el lenguaje; de lo cual podemos advertir
su evidente confluencia en las interacciones en las redes sociales virtuales. Ahora
bien, Amador se distancia un poco de Foucault, sobre todo por el hecho que no le
da tanto peso a lo institucional y en estos términos el sujeto adquiere un matiz más
29
Recordando que en materia de lenguaje Foucault simpatizó con las ideas de los post estructuralistas, los
cuales concebían el lenguaje como algo un poco inestable pues se presenta como como algo
permanentemente en cambio, con interacciones e intercambios, en donde ninguno de sus componentes es
estático o definible pues varía de acuerdo a los contextos sociales, culturales e históricos.
30
En este punto una posición que explica mejor esta idea está dada en las palabras de Martlarena (1995)
quien dice que “Foucault afirma que la conciencia del sujeto no puede aparecer como titular del lenguaje,
sino que la propia conciencia del sujeto se constituye en el ámbito del lenguaje mismo. En esta dirección, es
claro que la conciencia del sujeto que Foucault estudia a partir de un análisis de los a priori presentes en los
discursos de las ciencias humanas queda situada, definida, fija, invariable, neutralizada por las reglas de los
discursos mismos. Por tanto, Foucault puede afirmar que el analizado en su arqueología es un sujeto
siempre dependiente del lenguaje, es decir, de los discursos mismos.
35
activo, el autor determina que más allá de las presiones externas al sujeto31,
existen unas formas donde a partir de los disciplinamientos que quiere imprimir la
sociedad sobre el individuo, este mismo hace una especie de resistencia -
asociándolas a la noción foucaltina de “experiencia de sí. El propio Juan Carlos
Amador lo explica de la mejor manera:
“No se trata de una alegoría del yo, quien puede llegar a quedar
atrapado en el plano de una exaltación vacía. En la actualidad, el
espacio de la cibercultura enfrenta este doble proceso: es un espacio
privilegiado para la conformación de mundos afectivos, favorecidos
por las marcas del mercado, lo que propicia la modulación de
deseos; pero también es el escenario que los sujetos preferiblemente
encuentran para narrar-se, visibilizar-se y orientar prácticas. En esta
perspectiva, se vuelve pertinente la pregunta por las formas de
subjetividad y de subjetivación que los sujetos, particularmente los
niños y niñas, producen en el mundo de la cibercultura. Esto sin
soslayar los debates revisados sobre la relación infancias-
tecnologías- medios- consumos y sus implicaciones teóricas y
metodológicas”. (Amador, 2012)
Desde otro lente teórico, pero complementando a lo expuesto anteriormente,
Claudia Piedrahita (Piedrahita, Díaz, y Vommaro 2014 p.16) muestra que la
31
Al mejor estilo de una sociedad disciplinaria y sus diferentes entes de control.
36
subjetivación tiene que ver –obviamente – con el sujeto y la subjetividad porque
están ubicados en un mismo campo semántico pero la diferencia
sistemáticamente cuando dice:
“La subjetivación, se entiende entonces, como devenir al interior de
un campo de fuerzas que constituyen emergencias de condiciones
singulares de existencia, además de posicionamientos y afirmaciones
que se despliegan a través de los afectos, los deseos y las
trayectorias ético políticas asociados a ellos y que constituyen el
registro de lo no significado.(…) Sujeto y subjetividad se refieren más
a un estado del ser, a un momento estable con permanencia en el
tiempo, mientras que subjetivación hace relación a un proceso, a un
movimiento incesante. En esta dirección, donde existe subjetivación,
no hay un sujeto sujetado a condiciones estables y asignadas de
existencia; existe un cuerpo o una existencia que se afirma en la
diferencia, en la mutación de su sí mismo y en la ruptura con su
presente”.
De esta manera, podemos corroborar la acertada elección del concepto
subjetivación, ya que en el presente trabajo se evidencia este “continuo
movimiento”, pues –como lo comprobaremos más adelante- aunque los jóvenes
tengan unas aparentes posturas, - que pueden parecer estáticas- su exposición y

37
manifestación de ideas, dan cuenta de un incesante cambio y “actualización”. Que
de forma preliminar podríamos ilustrar con los siguientes pantallazos:
IMAGEN 3.Actualización del muro de Santiago Reyes
En este pantallazo, tomado del Muro de Santiago Reyes, podemos ver la
expresión y la evidencia de uno de los tantos cambios, un devenir incesante, que
en este caso se asocian del gusto de una tendencia musical. Tendencia que de
acuerdo a otros estados pasados y filiaciones a grupos estaba bien arraigada o
establecida en Santiago.
38
IMAGEN 4. Actualización del muro de Laura Posada
De manera similar que la anterior imagen, Laura (19) en la actualización del
estado de su muro, manifiesta de forma intertextual –apoyándose en una cita- un
pensamiento sobre el cambio; en este caso congenia con un continuo devenir que
expresaba Piedrahita líneas arriba.

39
Otro matiz en cual se enmarca el presente trabajo, está basado en los aportes de
Bauman (2006) y Mathiesen (1997). Para esclarecer ambos aportes, es
conveniente traer a esta arena teórica el concepto de Foucault (1995) “Panóptico”,
el cual es una metáfora que utilizó el autor para ilustrar la sociedad disciplinaria;
para este autor francés el panóptico no se reduce a ambientes carcelarios sino
que se extiende a la sociedad –por ejemplo en escuelas, hospitales e industrias-
como una forma de control, donde el observado o el detenido es inducido a un
estado consciente y constante de observación, y de esta manera por creerse
observado se lleva a una imposición del control -y el autocontrol-.
En este orden de ideas, originalmente Mathiesen (1997) propone el término
“sinóptico” para solucionar la deuda32 con la quedó Foucault al respecto del
crecimiento desbordante de los medios de comunicación y su influjo. En una
“sociedad sinóptica” el poder de vigilar se traslada a los medios de comunicación,
de acuerdo al autor – y casi como una forma de retruécano- si en la sociedad
foucaultiana33 existía la posibilidad de que pocos vigilaran y controlaran a muchos,
actualmente bajo el mecanismo de “sinóptico” muchos vigilan y controlan a pocos,
a través del espectáculo. Todo esto, a su vez es una “estrategia de control en que
se combinan los valores del consumo y la función de producción de lo simbólico
por parte de las industrias de la comunicación” (Hardt; Negri, 2002. P 46)34.
32
Según él (Mathiesen).
33
A través del dispositivo de Panóptico.
34
Hay una interesante posición de Rodrigo Orellana, en CASTRO (2009). cuando hablando de sociedades
sinópticas afirma: “Se articularía una nueva forma de subjetividad que ya no requiere ser capturada por el
sistema de la vigilancia; puesto que resultaría suficiente con la interiorización del modelo de la observación.
40
Sin embargo, es Claudia Piedrahita quien evocando a Deleuze y Guattari,
muestra el significado de este tránsito hacia una sociedad “Sinóptica” y su influjo
en las subjetividades –que es el tema que nos convoca-:
“La constitución de subjetividades a partir de complejas semióticas
u operadores materiales que no produce significaciones, palabras,
normas, sino que activan comportamientos en tanto actúan desde
canales afectivos y emocionales que enganchan el deseo humano.
Ahora, el sinóptico en su funcionamiento particular, apela al des-
cubrimiento de ámbitos privados frente a amplios públicos,
escenarios en los cuales se representan modelos a seguir para
alcanzar la fama y el éxito. Como se ve claramente en los reality
shows y los talk shows, no se busca reflejar vidas meritorias o por lo
menos ganar un concurso; se trata simplemente de salir del
anonimato, aparecer en escena, ser reconocido/a por el público. Es
el consumo, no de productos, sino de experiencias, proceso
desplegado mediante mecanismos sinuosos que en forma disimulada
van extendiendo poderosas fuerzas que constituyen las
subjetividades y subjetivizan el espacio de lo público, como masa de
individuos separados”. (Piedrahita, Díaz, y Vommaro 2014)
Esto quiere decir que los cuerpos individuales dejan de ser el material al cual se dirige la mirada y se
convierten en máquinas del mirar, absolutamente entregadas al espectáculo que les ofrece la biopolítica
neoliberal. La ciudad, desde este prisma, no se caracterizaría prioritariamente por una arquitectura
concebida para posibilitar la intromisión de las técnicas de vigilancia. Ella sería velocidad y exhibicionismo,
existiría cada vez más y exclusivamente para ser vista”
41
Al respecto de este último apartado, habría que integrar la evidente transposición
de estos postulados, no sólo a lo concerniente a los Realities Show sino también
al mundo de las redes sociales, lo que se explica dentro de muchos factores por
ejemplo por la aprobación –y posible disciplinamiento- a través de los “likes” o “me
gusta”.
Bauman (2006) complementariamente, retoma y vehicula el concepto de
“sinóptico” en su teoría de la modernidad líquida-pospanóptica, para este autor
hay una transición entre los conceptos de Foucault y Mathiesen; Bauman
acertadamente conjetura que en la sociedad propuesta por Mathiesen todos los
individuos quieren visibilizarse y ser reconocidos, todo esto como forma de lograr
una aceptación un ascenso social. En este último punto, pueden surgir dudas al
extrapolarlo a la dinámica del Facebook; sin embargo, la misma exposición en
formas como actualizaciones de muros, videos o incluso los individuos que sólo
asumen un papel pasivo y dan “likes a otros” sin producir nada, son
demostraciones plenas del enorme peso que le otorgan a otros tanto por sus
disciplinamientos como por su “autocensura” al limitarse opinar o producir en
ciertos temas.
Como ejemplo de este último punto, tenemos la siguiente imagen, ella es
extractada del muro de Nicolás Santamaría, como se había intuido anteriormente
con otra idea y como también se puede ratificar en la gráfica, existen sujetos que
aunque sus producciones y publicaciones sea muy exiguas, también y tal vez por
42
el mismo concepto ya esbozado adquieren un papel pasivo frente a la producción
de contenidos.
IMAGEN 5. MURO DE NICOLÁS SANTAMARÍA

43
Gráfica 1
Esta gráfica, es una evidencia también de los postulados planteados
anteriormente, en esta pregunta se les pidió a los jóvenes participantes en este
estudio que calificaran de 1 a 5 –representando 1 en lo que menos estaban de
acuerdo y 5 en lo que más estaban de acuerdo- frente a la afirmación: “Uso
Facebook para que otro se enteren de lo que pienso y siento”. Como se puede
apreciar en los resultados, una parte importante de las personas no de la
importancia que otras personas se enteren de lo piensan o sienten, es decir o no
es importante para ellos una función comunicativa en su papel como participantes,
o su partición se resume a una apreciación de sus amigos o de las páginas a las
cuales están suscritos.
A estas alturas, es necesario aclarar que la obra de Amador analiza estos
conceptos desde la óptica de la infancia; sin embargo, nos representa una
imprescindible luz ya que a la larga lleva a dar cuenta como los modos de
44
subjetivación en los jóvenes están muy asociados a las mediaciones y tecnologías
virtuales. En el siguiente aparte el autor ratifica lo dicho:
“En la cultura ocurren tres fenómenos fundamentales como aporte
a la construcción de estas subjetividades: los artefactos, las
tecnologías y los medios son parte de la trama cultural y de las
acciones humanas (no son externos a la vida); los sujetos ejercen
usos y apropiaciones de lo que consumen, situación que afecta sus
percepciones de espacio y tiempo, dando lugar a nuevas
socialidades, sensibilidades y formas de acceso al saber” Amador
(2014 p.23)
Se puede deducir, de esta manera la necesidad de situar el presente estudio en
trasfondo de una perspectiva cultural, pues –parafraseando a Amador- la cultura
es el espectro donde la vida social del hombre adquiere un sentido y un
significado. En este orden de ideas, podemos advertir el hecho que las diferentes
acciones e interacciones que se efectúen en la red, - y en este caso a partir de la
plataforma Facebook- de manera virtual, no dejan de causar un impacto decisivo
en la subjetivación del individuo; sobre todo porque son en sí mismas, una
manifestación del lenguaje, y este último se configura como uno de los principales
elementos de subjetivación profunda. Es innegable el hecho que el uso de
Facebook y del internet en general, imprimen una huella en la configuración de la

45
personalidad y de la autoreferenciación de los jóvenes, prueba de ello es el tema
de las mutaciones –esbozado líneas atrás- .
Para Amador (2014) la subjetivación por medio del uso de las redes sociales
generan principalmente los siguientes cambios:
 Percepciones diferentes en el espacio y el tiempo:
IMAGEN 6. Pantallazo a una publicación de Camila Arroyo.
En esta imagen encontramos una relativización del tiempo, en donde el sujeto
adecua este aspecto a una valoración de las actividades que disfruta, el tiempo en
46
este caso rompe su linealidad, para configurarse de acuerdo a la valoración de
una experiencia; un discurrir que tiene valor en tanto sea significativo para la
persona que lo adecua.
En este sentido el matiz temporal, tiene una “interferencia” que se da a partir de la
valoración de actividades que tienen que ver con el ocio y el disfrute del momento,
y no está asociada necesariamente a una finalidad o a un aspecto teleológico.
IMAGEN 7. Pantallazo a una publicación de Isabel Rivera.

47
De forma similar que el ejemplo anterior, Isabel prepondera sus actividades
preferidas –tocar violín en este caso- para dimensionar el tiempo en la frase “Así
empieza un día”. Es evidente en la misma, la valoración de su actividad, dejando
de lado actividades y tiempo rutinarios.
La forma como se asimila el tiempo y se expresa el mismo, en Facebook, deja
entrever las múltiples posibilidades orientadas principalmente a una auto
reafirmación principalmente en el temas de los gustos, actividades lúdicas y
prácticas que conllevan definitivamente una subjetivación temporal, por la
valoración de los aspectos ya mencionados.
Carlos Feixa (Feixa 2014 p 123) ilustra este punto, cuando muestra cómo por un
lado es aspecto espacial está inserto en las dinámicas de la globalización – des-
localizándose- y simultáneamente el tiempo se vuelve más transitorio o etéreo,
pues sin lugar a dudas el tiempo erige socialmente lo juvenil, pero también al
revés: los jóvenes hacen una construcción social propia del tiempo, con acciones
como modelaciones, adaptación y readaptaciones; todo principalmente por el
hecho que vivimos en una sociedad de “microrelatos” “microculturas” en las que el
tiempo y el espacio tienden a ser relativos y fugaces por depender de la carga
subjetiva de cada cual y cada quien.
De otra parte, el aspecto espacial, tiene un tratamiento con múltiples caras, pues
se puede por ejemplo evidenciar a través de cómo se piensa o se razona el
espacio, más allá de una simple concepción física, en el siguiente ejemplo

48
podemos cómo para Karen Zuluaga, el espacio lo utiliza como una especie de
metáfora, asociada a valores y a la existencia de una vida espiritual
IMAGEN 8. Pantallazo a una publicación de Karen Zuluaga.
El espacio –como correlato trabajado por Amador- también es un elemento a partir
del cual existe la posibilidad de crear sensaciones, expresar sentimientos o reflejar
estados de ánimo:
49
IMAGEN 9. Pantallazo a una publicación de Laura Posada.
El espacio como forma de subjetivación, vehicula una valoración del sí mismo,
complementada con una valoración espacial. Las posibles sensaciones que quiere
transmitir Laura Posada en su fotografía están mediadas sin lugar a dudas por el
espacio y su percepción. ¿Me complementa? ¿Me habita? ¿Lo superpongo a
otros espacios cotidianos? La imagen cobra vigencia – en los términos
conceptuales que hasta ahora hemos expuesta- en tanto genera una polisemia.
50
En esta imagen, Laura Posada muestra una fotografía tomada de un portal de la
Nasa, en ella se aprecia la inmensidad del espacio exterior. El aspecto espacial -
en apariencia- adquiere sólo una apreciación física, sin embargo, tanto el hecho
del título (Las Fauces de la Bestia) como la historicidad –valorativa – de este tema,
llevan a mostrar también la configuración misma del sujeto –de la pequeñez- y de
lo que lo rodea.
 Un desenvolvimiento socio-cultural que privilegia lenguajes y saberes para
ejercer acciones colectivas: en este sentido los saberes provenientes de
una educación institucional salen a flote en las interacciones virtuales, en
ella se utiliza dichos saberes para privilegiar una posición sociocultural,

51
donde se establecen argumentos de autoridad, que buscan fortalecer la
capacidad del emisor para influir en los demás. En este punto es evidente
toda la supremacía que adquiere el capital cultural, pues a fin de cuentas lo
que se está sublimando en este aspecto es precisamente esa dimensión
cultural.
En este caso por ejemplo, se evidencia cómo “Camila Arroyo” utiliza un saber
disciplinar, para preconizar su posición pero también para establecer una serie de
52
jerarquías –inadvertidas a simple vista- donde prima la posición del comunicador
social en este caso.
IMAGEN 12. Pantallazo a una publicación de Elizabeth García.
En este otro ejemplo, se muestra como la autora “Elizabeth García” utiliza sus
conocimientos de otra lengua, para comunicar de forma elaborada – evocando un

53
35
poco el espíritu de Basil Bernstein (1989) una concepción de la timidez de ella
misma, donde se presume que el hecho de hacerlo –de comunicarse- en otra
lengua re afirma un poco dichos enunciados.
 Cierta propensión a producir y publicar ideas propuestas en torno a los
sucesos del mundo de la vida.
IMAGEN 13. Pantallazo a una publicación de Pablo Muñoz.
Pablo Muñoz por su parte, realiza una publicación donde expresa su cosmovisión,
a partir de la valoración de hechos cotidianos enlazados con una creencia
particular que profesa. Recibe varias respuestas de sus amigos, que seguramente
se identifican o recrean para sí, la narración que hace este sujeto
35
Al respeto hay que recordar que en la teoría de Bernstein, existen códigos restringidos que son formas de
comunicación emitidas por la clase trabajadora o popular, dichos códigos dependen sobre todo de aspectos
contextuales y son particularistas. En otra esfera se encuentran los códigos elaborados producidos por clases
más privilegiadas, en ellos se evidencian aspectos más ideológicos y propenden por un control simbólico.
54
IMAGEN 14. Pantallazo a una publicación de Ernesto Córdoba.
Observamos en esta publicación de Ernesto, que el hecho de poder ser
observado o leído –desde una óptica sinóptica- en Facebook, conlleva a expresión
de diferentes ideas y sentimientos, pero sobre todo al estar mediados por la
tecnología de la escritura, lleva en sí mismo un acto de reflexión antes de poder
reflejarse en un escrito.
 Despliegue de ciertas habilidades que favorecen no sólo la interpretación de
ideas y fenómenos sino la producción de presencia. En este punto se
sublima el tratar de producir –prosumir- lenguajes y comunicaciones con
los cuales se asegure la vigencia del emisor tras las emisiones:

55
IMAGEN 15. Pantallazo a una publicación de Nicolás Santamaría.
En este caso, el hecho de repostear o redirigir en su muro cierta cantidad de
videos, le asegura a “Nicolás Santamaría” una forma de comunicación que en
su caso, en su mayoría se da casi siempre por la difusión de contenidos que no
son de su autoría.
56
IMAGEN 16. Pantallazo a una publicación de Santiago Reyes.
Santiago Reyes por su parte, inscribe dentro de sus habilidades y
experiencias el haber sido Vocalista y compositor del grupo Guns N’ Roses, y
también vocalista y guitarrista del grupo Iron Maiden; dichos gustos y
“experiencias” representan en sí mismos factores claves de socialización, sobre
todo por el hecho de ser una carta de presentación que está ubicada en la
“información general” a la cual cualquier desconocido tiene acceso.
3.3 Redes Sociales- comunidad virtual
Indudablemente para hablar de la realidad de los jóvenes hoy en día, y sobre todo
para hablar de sus hábitos comunicacionales es indispensable u obligatorio tratar

57
el tema de las redes sociales. Sin lugar a dudas, los procesos de subjetivación en
los jóvenes se establecen desde un sin número de fenómenos sociales o -en
palabras de Durkheim- hechos sociales, no obstante, he decido centrarme en la
red social “Facebook”. Como “mediación tecnológica”, esta red social tiene
actualmente la posibilidad de realizar interfase con internet desde dispositivos
electrónicos como: teléfonos celulares, computadores de mesa, computadores
portátiles y tabletas. Por eso, para empezar este apartado, me centraré en el
concepto de “Redes sociales”. Este término como muchos de los que abordo en
mi investigación ha sufrido evoluciones semánticas, por lo que es evidente la
necesidad de esclarecer qué se entiende por él en el presente trabajo.
Cuando mencionamos el concepto “Redes Sociales” concurren a nuestra mente
la idea36 de una asociación de individuos -o una estructura social- que se
encuentran vinculados por diferentes tipos de relaciones y situaciones
homogéneas como intereses afines, parentesco, amistad, relaciones afectivas,
amorosas o sexuales, afinidades religiosas, culturales, económicas, políticas etc.,
esta concepción ha dado pie para muchos análisis e incluso metodologías
inherentes a los mismos37.
No obstante, ya que el concepto puede resultar muy amplio y ambiguo para el
tema que abordo, es indispensable hacer una aclaración de qué entenderé aquí
como red social.

36
Proveniente de la sociología y la antropología social, emparentadas con teorías como las de Georg Simmel
y Ferdinand Tönnies entre otros.
37
Como la teoría del Grafos. Que por ejemplo Barnes en 1954 empezó a utilizar constantemente la
expresión para analizar y observar patrones de vínculos sociales.
58
En sentido estricto cuando mencionamos páginas de internet como Facebook, Hi
5, MySpace, o Sónico entre otras, estamos hablando de “Sitios de Redes
Sociales” o “redes sociales online” para individuos que comparten gustos o
afinidades38 mediante un software o programa que se descarga gratuitamente de
internet. Constituyéndose por su fácil acceso y manejo, como un fenómeno de
masas que corresponde a una dinámica globalizadora y que ha hecho que su
uso se integre a las prácticas cotidianas del individuo.
Es necesario aclarar que si bien, estos “Sitios de Redes Sociales” tienen el mérito
de poner en contacto a personas desconocidas, sobre el fundamento de grupos o
intereses en común; la mayoría de los sitios –y de Facebook especialmente-
ayudan al mantenimiento de vínculos o relaciones sociales ya existentes, como lo
sustentan autores como Winocur (2001), , Haythornthwaite (2005) o incluso el
propio fundador de Facebook Mark Zuckerberg (Locke, 2005), quien afirmó que
dichas redes no se conciben como comunidades, ya que no intentan generar
nuevos vínculos, sólo mantener los ya existentes en el mundo real.
En este orden de ideas, y por el manejo que está actualmente teniendo el tema,
entenderé “Redes Sociales” como un sinónimo de “Sitios de Redes Sociales” lo
aclaro con el propósito de no incurrir en ambigüedades ni en errores conceptuales.
De otra parte, en lo tocante a Facebook cabe mencionar que esta red social,
aparece en el 2004 creada por Mark Zuckerberg en principio sólo para conectar el
38
O están interesados en las actividades o intereses de otras personas.
59
ámbito universitario de Harvard (Cassidy, J. 2006), posteriormente vinculó otras
escuelas y universidades y a mediados del 2005 se abrió para el público en
general. Según la misma página en julio de 2010 cuenta con 500 millones de
usuarios, siendo traducida a 70 idiomas.
Es importante anotar que en esta red social, la identidad de la persona se asume
como real, ya que gracias a la interrelación de elementos como las fotos y su
etiquetado, una cuenta de correo de correo electrónico, las especificaciones de los
vínculos sociales (familiares, amigos, dónde se conocieron etc.), o datos como
formación y empleo, unificados en un perfil; hacen que se piense una
correspondencia y coherencia de identidades39.
No obstante hay un correlato obligatorio a la hora de hablar de redes sociales
virtuales: la comunidad virtual. Este concepto es imprescindible pues solo a la luz
de la comunidad virtual se puede entender mejor la red social virtual.
Ardévol, explica un poco lo que se define como comunidad virtual; para él, son
grupos sociales originados y sustentados mediante el uso de la comunicación
mediada por computadora (Ardévol, 2002:10); no obstante, hay que aclarar
también aquí, que la forma como concibo la “comunidad virtual” no es
exclusivamente surgida mediante el uso de un computador, es decir la comunidad
39
• Rosalía Winocur (2001) Afirma haciendo un análisis del anonimato y la falsificación de las identidades en
redes sociales, que aunque en un principio, en determinadas redes sociales como Facebook, las personas
pueden falsearse en aspectos como edad, sexo o personalidad, ellas quedan en evidencia por la forma de
expresarse, por la contradicciones y en síntesis por una incoherencia discursiva. Causando una exclusión del
grupo o de la red en cuestión, pero sin mayores sanciones sociales ni discriminaciones.
60
virtual se conforma cuando estamos conectados en la red o lo que Ardévol y
muchos autores suelen llamarse “On line”40.
No obstante, de acuerdo a lo observado, pensamos que al tratar temas como este,
es muy totalizante dividir las interacciones o la realidad misma en “On line y Off
line” sobre todo por el hecho que hay aspectos que generan una repercusión en
realidades “Off line”; esto lo ilustraremos con dos de la preguntas hechas en la
encuesta:
Gráfica 2
En esta pregunta por ejemplo, es innegable el impacto que tienen las relaciones
virtuales sobre las relaciones cara a cara, especialmente en el ámbito académico,
los jóvenes utilizan la red social Facebook, como una forma de recordar sus
deberes , organizarlos y comunicarlos a otras personas.
40
Autores como este dan cuenta de la existencia de dos ámbitos On line y Off line lo que corresponde a
unos interrelaciones cara a cara o materiales e interacciones en Internet.
61
Gráfica 3
En la anterior gráfica podemos ver el impacto de recordación que genera
Facebook, en el tema de los cumpleaños; en ese sentido deducimos que aunque
son acciones virtuales, ellas tienden a realizar un impacto en las relaciones cara a
cara, sobre todo en lo tocante con fortalecer los vínculos de amistad, amistad que
se ha generado previamente en la vida “off line”.
Ahora bien, si contextualizamos un poco el hecho de admitir una sub-categoría
como comunidad virtual, se advertirá que es más que necesaria pues sobre todo
esta está enfocada en el cúmulo de relaciones y de agrupamientos de individuos
que sostienen relaciones sociales en el ciberespacio. Lo que lleva también a
dimensionar la existencia de un sinnúmero de productos simbólicos que existen
exclusivamente en la internet y no por fuera de ella, como ejemplo los Nicknames
o sobrenombres que el sujeto adopta a partir de alguna identificación que genera
con algo.
Es preciso señalar que la existencia de estos productos simbólicos y sobre todo la
carga simbólica pueden ser análogos o similares a productos materiales
(concretos) o inmateriales que los sujetos perciben en la realidad exterior a la

62
internet -de lo que espero dar cuenta más adelante- y de lo que presumo
dependen al igual que algunos comportamientos de condiciones socioculturales y
económicas de los sujetos.
3.3.1 El Prosumidor en Facebook
Gran parte de la actividad en la red social, se lleva a cabo bajo la dinámica de
consumo cultural, entendiendo este último bajo la óptica de concordancias
culturales en las cuales los jóvenes por una parte se apropian – en niveles de
consumidor- de los acervos culturales que tienen ya características muy
específicas41, estos bienes o acervos tienen la posibilidad de satisfacer las
necesidades culturales, las cuales están también mediadas por procesos de
subjetivación; para que se lleve a cabo este proceso necesariamente el
consumidor –el joven en este caso- debe ya lograr un óptimo manejo de las
estructuras simbólicas, gracias a lo cual obtiene la posibilidad de identificar el
valor simbólico del producto, para en consecuencia “digerirlo” o ignorarlo. De
acuerdo a las ideas y teorías de Pierre Bourdieu (Bourdieu, 2006) el consumo
instaura la forma o modalidad mediante la cual los personas y los grupos de
individuos escudriñan la posibilidad de diferenciarse de sus semejantes en el
41
Por ejemplo podríamos mencionar en este caso una información rápida de entender, que prioriza por
ejemplo más en la imagen o en lo audio visual que textos escritos (largos y con letras).
63
campo social, dándose todo ello a partir de uno de los conceptos capitales de este
importante sociólogo: el habitus42.
De esta manera, parte de la ganancia que llevan los individuos, cuando están
familiarizados con esta dinámica cultural –la de Facebook- será poder identificar
dichas necesidades e incluso interactuar con las de los demás, distinguiéndose y
sobre todo teniendo la posibilidad de interactuar.
Sin embargo, la dinámica que prevalece en la red social que hoy nos convoca, no
está centrada únicamente en el papel pasivo de quien acopia la información, o de
quien la consume sino de quien puede producirla, sin que sea “producida por el
mismo individuo”; es decir el sujeto produce o remanofactura información sin que
sea necesariamente de su autoría, lo cual da paso a un concepto capital:
PROSUMIDOR.
Juan Carlos Amador (2014, p 20) define prosumidor de la siguiente forma:
“También conocido como prosumer, es un neologismo formado a
partir de la fusión de las palabras en inglés producer (productor) y
consumer (consumidor). También suele asociársele con las palabras
en inglés profesional (profesional) y consumer (consumidor) (Toeffler,
1980; Toeffler, 2009). Se trata de una actividad que agrega valor a un
42
“Son las estructuras que son constitutivas de un tipo de entorno y que pueden ser asidas empíricamente
bajo la forma de regularidades asociadas a un entorno socialmente estructurado, producen Habitus,
sistemas de disposiciones duraderas, estructuras estructuradas que están predispuestas a funcionar, como
estructuras estructurantes…” (Bourdieu, 2000; 25)
64
producto, servicio o al propio conocimiento. En relación con las
nuevas formas de comunicación y las tecnologías digitales, la actitud
prosumer sólo funciona mediante redes de colaboración, las cuales
agregan valor de manera colectiva, incentivando la innovación y
compartiendo conocimientos que pueden llegar a acelerar los ciclos
económicos y tecnológicos”
Rastreando la génesis de este concepto, vemos que aunque podría parecer un
neologismo los primeros planteamientos alrededor de esta noción se dieron desde
la obra Take Today (1972), escrita por Marshall McLuhan y Barrington Nevitt,
estos dos visionarios autores, conjeturaron que el mundo de la tecnología
electrónica conferiría la posibilidad al consumidor de abandonar el papel de
receptor pasivo y se extrapolaría a arrogarse paralelamente los roles de productor
y consumidor de contenidos. McLuhan por ejemplo en esta obra expuso que en lo
que él llamaba “la edad posteléctrica” los actores comunicativos tendrían unas
hondas transformaciones todo ello principalmente por causa del complejo
entramado que producirían las comunicaciones futuras. No obstante, fue Alvin
Toffler, (Toffler.1980), en su obra “La Tercera Ola”, quien avizoró el camino
definitivo para conceptualizar “prosumidor”. En ese sentido Toffler esbozó los
problemas del mercado, donde lo veía saturado y en consecuencia el rol del
“consumidor” abocado a una tipificación pasiva e impersonal; fruto de ello, nace la
noción del prosumidor como un ente que ya no queda relegado a un papel pasivo
y frío a la espera que el mercado satisfaga sus necesidades, sino que ahora dicho
65
sujeto pasa a un papel activo, donde no solamente digiere contenidos sino que es
capaz de buscarlos, interpretarlos y asumirlos de acuerdo a sus necesidades
culturales y sobre todo los reproduce – a velocidades incalculables-.
En este orden de ideas, es innegable el papel de “prosumidores” de los individuos
que participan en Facebook, y sobre todo de los jóvenes. Y en ese mismo orden
de ideas también resulta evidente como esta “actitud” conlleva a promover
diferentes modos de subjetivación principalmente porque “ser prosumidor” lleva
implícito una apropiación personal de diferentes contenidos que se pueden
encontrar en red, estas interacciones de consumo y difusión engrandecen y
transforman la experiencia personal, posibilitando que el sujeto también exponga
en una especie de vitrina virtual – por el hecho de compartir y darse a conocer-.
Ahora bien, existen múltiples formas dentro de la red, a través de las cuales se
puede comprobar el rol de prosumidor de jóvenes y participantes. A continuación
esbozaremos algunos de ellos:
 A través de opción de compartir videos, en distintas formas, por ejemplo a
partir de la toma del video por parte del mismo usuario, también de portales
especializados, y sobre todo especialmente por medio de la aplicación de
“You tube”; en este último, el usuario tiene la capacidad tanto de buscar el
la plataforma los contenidos que quiere publicar, como de acuerdo a las
publicaciones de otros, compartir la misma publicación:

66
IMAGEN 17. FOTOGRAFÍA DE UNA PUBLICACIÓN DE ERNESTO CÓRDOBA
Esta imagen comprueba lo abordado, Ernesto Córdoba en este caso, asume una
actitud “prosumer” , ya que busca un contenido ya existente, - que le gusta- y lo
publica en su muro, para hacer partícipes a los demás del video de Coldplay en
este caso.
Gráfica 4
67
De acuerdo a esta pregunta en la encuesta, se comprueba, que una parte
importante de los jóvenes estudiados, tiene un papel activo en la búsqueda de
contenidos en YOUTUBE para poder compartirlos posteriormente en Facebook.
Nótese que aunque hay 5 personas que casi nunca buscan contenidos en
YOUTUBE, estas personas podrían compartir videos a través de otras plataformas
o del muro de algún amigo
De forma similar, también es posible compartir-producir imágenes de páginas de
grupos de Facebook, como lo hace en este caso la joven Karen Zuluaga quien
comparte una serie de fotos de “Maskerart”, un grupo especializado en arte y
humanidades que continuamente sube álbumes de este estilo.
IMAGEN 18. Imágenes compartidas por Karen Zuluaga.
Página del grupo:

68
IMAGEN 19. Pertenece al grupo de Facebook Maskerart
Este grupo – Maskerart- publica contenidos de obras de arte, con los cuales
quieren divulgar apreciaciones estéticas y conocimientos artísticos. El grupo
publica imágenes y las personas adscritas las comparten – como el caso de
Karen- o les dan click en “me gusta”.
 Reproducción de noticias y artículos de deferentes portales, acordes a los
intereses del usuario:
En la siguiente imagen, observamos un estado que publicó Santiago Contreras,
quien compartió una noticia de un portal deportivo, sumado a eso Santiago
interviene la noticia, una especie de información o led.

69
IMAGEN 20 . Noticia compartida por Santiago Contreras.
IMAGEN 21. Noticia compartida por Camila Arroyo

70
Aquí Camila, toma la noticia de un portal alternativo llamado “Las dos orillas”, la
noticia está escrita en un tono sarcástico al igual que su título, razón por la cual
Camila aclara “Léalo antes de cometer alguna burrada”, pues todo su bagaje como
usuaria de la red, le lleva a hipotetizar que si no lo aclara, las personas antes de
leerlo podrían comentarlo, o incluso pensar que es homofóbica.
Uso Facebook para actualizarme en

noticias e información [Motivos por
los cuales se conecta a Facebook
Gráfica 5
De acuerdo a la pregunta realizada a los jóvenes participantes en esta
investigación, comprobamos, que a pesar de tratarse de personas que están entre
rangos de edad bajos (15 a 20), esta población definitivamente sí tienen interés en
tener información sobre el mundo que los rodea, atrás queda entonces el
imaginario que las noticias no están dentro del consumo cultural de esta tipo de
población. Hay que matizar entorno a qué tipos de noticias “consumen” y cómo las
encuentran: dentro de sus preferencias están las noticias asociadas a temas
deportivos o artísticos y después se encuentran noticias en general. Respecto a la
manera como acceden a ellas, lo hacen de dos formas: una es suscribiéndose a
las páginas que emiten la información (por ejemplo Fox Sport) y la segunda está
71
asociada a publicaciones que otros de sus amigos publican a partir de la primera
estrategia.
3.3.2 Expresión a través de los Memes
Otra de los lenguajes, hallados en Facebook, y de los más populares en la
actualidad son los “memes”. Ellos vehiculan también modos de subjetivación,
sobre todo por dos razones. En una primera instancia recogen y exigen una
interpretación del momento cultural en el cual nos encontramos, en este sentido
este lenguaje demanda un reconocimiento de sí mismo y de los otros a través de
la identificación de los problemas socio-culturales más cercanos y la posible crítica
o sarcasmo transmitida en el mismo. De otra parte, como segunda instancia está
su rápida difusión en la que se dimensiona una actitud “prosumer”.
Hablar de “memes” es hablar de teorías de difusión cultural, este concepto se
origina inicialmente con la obra de Richard Dawkins (1976) quien valiéndose de
analogías con las ciencias naturales propuso que tal como existía la biosfera y ella
muestra un proceso de evolución biológica; de esa misma manera, el mundo
cultural humano, tiene la posibilidad podría hospedar un proceso evolutivo, de esta
manera el autor propuso la noción de “meme” para nombrar una especie de objeto
de unidad cultural, en el cual radicaría el germen de la evolución cultural. La
palabra “meme” es el resultante de unir dos palabras más: por un lado está “gen”
72
asociado a una unidad cultural y por el otra lado está la palabra “mimesis” o
imitación, que alude a la forma como se difunden y expanden este tipo de
dinámicas.
IMAGEN 22. Pantallazo a un meme de Pablo Muñoz..
En este caso, hay un reconocimiento cultural intrínseco sobre las tendencias del
momento; hay que acotar que aunque un “meme” alcanza una rápida difusión, de
la misma manera su existencia o - mejor aún- su valor es muy efímero, sobre todo
73
por el hecho que surge como respuesta a una situación concreta en tiempo real.
La imagen por ejemplo, muestra una respuesta a la celebración del día de San
Valentín en nuestro contexto, en donde por un lado da una crítica a este tipo de
prácticas en nuestro país, y por otra parte connota el valor que tiene para el joven
que lo publicó el instrumento y por ende la música.
IMAGEN 23 . Etiqueta de Camila Arroyo

74
Esta imagen, no fue subida directamente por Camila Arroyo, un amigo de ella
“Daniel Pimentel” la subió en su muro –en el de él- y etiquetó la imagen con el
nombre de las personas con las cuales quería compartir esta “narrativa”. Los
criterios que el emisor utilizó para etiquetar a las personas en cuestión son
variados: puede ser desde las personas en las cuales identificó el mensaje llevado
por el meme, también personas que quiera que se congracien o se rian con su
publicación o finalmente personas con las que tiene un contacto más estrecho. De
tra parte, observamos que este meme estan explícitos los valores culturales del
nacionalismo creado a partir de las prácticas deportivas y en los rituales o
prácticas creados en torno al festejo de dichas prácticas. De forma explícita, el
meme muestra también un lenguaje de “jerga”, que en este caso pretente legitimar
la práctica anunciada. Existe aquí un reconocmiento del yo, pero también un
exhibición del conocimiento de los otros, dandos a partir de espacios de ocio y
tiempo libre.
Daniel Dennett, (1995) explica de forma magistral y abreviada el concepto de
meme, cuando afirma “Un carro con ruedas radiadas no sólo lleva grano u otras
mercancías de un lugar a otro; lleva la brillante idea de un carro con ruedas
radiadas de una mente a otra”. Lo que se valora aquí, es entonces la capacidad
para replicar una información, pero sobre todo la capacidad que tiene el meme en
sí mismo para para interpretar una necesidad, problema, o hecho cultural y
responder al mismo sobre todo satirizando y llevando rasgos de humor, que
finalmente son los que le aseguran su difusión.

75
4. METODOLOGÍA
De acuerdo al carácter de la investigación y a la inevitabilidad de sujeción a
unas formas discursivas, pretendo abordar metodológicamente mi objeto de
estudio, por medio de la etnografía virtual. Al respecto autores como (Mason,
1999) o (Hine, 2000), han justificado esta metodología por el hecho que
posibilita dar cuenta en estudios no sólo los ámbitos de internet, sino que se
enfoca fundamentalmente en las interacciones sociales que se dan en línea, las
significaciones y repercusiones que tienen para los usuarios dichas prácticas.
En ese orden de ideas, conviene traer a colación la idea esboza hojas atrás que
sustenta que en los individuos actualmente tiene gran impacto las tecnología
virtual por cuanto son ellas las que en gran parte proveen unas nuevas formas
de socialización. La misma autora nos ilustra sobre la conveniencia de la
adopción de esta metodología cuando afirma (Hine, 2000) :
“La etnografía, en este orden de cosas, puede servir para alcanzar
un sentido enriquecido de los significados que va adquiriendo la
tecnología en las culturas que la alojan o que se conforman gracias a
ella. Así, nuestro trabajo se inicia dialogando con las proyecciones
teóricas acerca del significado de Internet, utilizándolas para resolver
los problemas que plantearía una etnografía del uso de Internet”

76
De acuerdo al apartado anterior, a la posición general de Hine, podemos inferir
que lo elaborado hasta este punto, es decir el discurrir teórico, también está
inmerso en lo que llamamos “etnografía virtual”, pues indudablemente hemos
abordado problemas que involucran tanto las dinámicas de los sujetos
participantes en este estudio, como el contexto en el cual se llevan a cabo las
interacciones y los sujetos en sí mismos.
El hecho de analizar cómo se dan las subjetivaciones de los jóvenes en un
entorno virtual, supone una tarea ardua, pues se requiere además de un ojo
clínico por parte del investigador, una correcta interpretación de las teorías que
constituyen el elemento base para lograr una adecuada interpretación.
Hine (2000) , considera que para que esta técnica sea llevada de manera
correcta y se obtengan buenos resultados, el investigador debe permanecer
inmerso en el objeto que estudia durante un tiempo, es decir en el caso de esta
investigación necesita ser usuario activo de esta red social Facebook,
principalmente con el propósito que el investigador se contextualice y se
adecue a este “mundo virtual” reconociendo su funcionamiento como
programa-software y las dinámicas más comunes de otros usuarios.
4.1 Fases metodológicas
4.1.1 Selección de la muestra
De acuerdo a lo anticipado al inicio de este trabajo, se tomó una selección de 10
individuos que están entre los 15 a 20 años; las razones principales de la elección
77
de la muestran están en primer lugar asociadas a los posibles tipos de subjetividad
abordados, pues al tomar una muestra muy grande, presumiblemente
encontraremos lenguajes, narrativas y contextos similares; de otra parte en lo
relacionado a la edad, escogimos ese rango por estar dentro la categoría teórica
escudriñada páginas atrás.
De acuerdo al contexto investigativo y a la metodología se hizo la convocatoria a
mis contactos de Facebook, también por la misma vía –en la red social-:
IMAGEN 24. Convocatoria para la investigación

78
4.1.2 Individuos participantes
La respuesta fue contundente, y después de verificar las condiciones para poder
participar en el estudio, seleccioné los 10 individuos y posteriormente cree una
lista o grupo interno, lo cual me da posibilidad de hacer un seguimiento estricto,
pues diariamente salen alertas cuando cualquiera de los miembros publica algún
contenido.
IMAGEN 25. Muestra definitiva. Jóvenes de 15 a 20 años

79
IMAGEN 26. Pantallazo que muestra la creación del grupo
y el indicador (señalado por la flecha de actividad nueva)
4.2 Observaciones de los perfiles
Después de seleccionar la muestra de jóvenes, se realizó una observación de los
perfiles durante los meses de Diciembre 2014 y Enero de 2015. Con base en
dichas observaciones, se procedió a tomar fotografías mediante la técnica del

80
pantallazo, a las producciones más recurrentes pero también a las menos
comunes, para a partir de las mismas realizar descripciones e interpretaciones.
4.3 Encuesta
Teniendo en cuenta los comportamientos observados, se procedió a elaborar una
encuesta mediante la plataforma Google Drive, es decir se elaboró una encuesta
virtual, que se envió vía mensaje interno de Facebook. La encuesta tuvo como
variables cada uno de los aspectos más relevantes a través de los cuales los
jóvenes interactuaban en Facebook, mediado también por los conceptos de
subjetivación y subjetividad. Dicho formulario se encuentra anexo al final del
presente trabajo.
4.4 Descripción de los individuos participantes
Como primer individuo tomamos a Isabel Rivera, de 18 años. Isabel deja ver en
su perfil, su afinidad por la música y por tocar el violín. En este último gusto Isabel
centra gran parte de su actividad virtual.

81
IMAGEN 27. Pantallazo a muro de Isabel Rivera
También demuestra su sensibilidad artística desde varias aristas: por los grupos
musicales con los que simpatiza, de hecho 156 es un número bastante prolífico
82
Estos son parte de los grupos, que

sigue Isabel, podemos que aunque
ella práctica Violín, sus gustos son
más variados.
IMAGEN 28. Pantallazo a los grupos en los que está inscrita la usuaria.
Otra manifestación de sus gustos musicales se da por el contenido de sus fotos:

83
IMAGEN 29. Pantallazo a fotografías subidas por la usuaria
a través de la interconexión con Instagram
Isabel prepondera la actividad musical, también a partir de su asistencia a
diferentes tipos de conciertos.
Otro tópico que expone Isabel es los grupos a los que pertenece, dichos grupos
muestran en este caso que si hay una correspondencia de vivencias e idea “off
line” que trascienden a la red, por ejemplo en este caso vemos cómo ella se
encuentra adscrita a grupos cuyo actuar e intereses se centra en la población
donde vive: Chía.

84
IMAGEN 30. Pantallazo a los grupos a los cuales Isabel pertenece.
Posteriormente como segundo individuo tenemos a Camila Arroyo Hernández, de
veinte años. Ella estudia Comunicación Social y Periodismo en la Universidad de
la Sabana, su estrato socioeconómico es 3. De acuerdo a su foto de perfil,

43
someramente podemos advertir en este perfil, como para Camila, es muy
importante, el valor de otro, el valor de la amistad; pues se encuentra en la
fotografía con una amiga y pues de 87 fotografía que ha puesto como foto de perfil
en solamente 23 está sola.

43
De acuerdo a su fotografía de perfil, deducimos que para ella son muy importantes los amigos
85
IMAGEN 31. Pantallazo al perfil de Camila Arroyo.
A diferencia de sujeto anterior, Camila tiene 18 grupos a los cuáles está adscrita,
86
IMAGEN 32. Grupos a los que está inscrita Camila.
De acuerdo a los grupos que pertenece, podemos afirmar que para Camila, ocupa
un papel determinante el aspecto profesional y la universidad, pues
mayoritariamente sus grupos oscilan entre redes de la Universidad de la Sabana y
redes de mercadeo.
De otra parte en el perfil de Camila se aprecia una interconexión hacia otra

plataforma: Instagram, una red que opera con fotos y videos.
A continuación encontramos a Karen Zuluaga, esta joven tiene 18 años, estudia

Biología en la Universidad el Bosque.
87
IMAGEN 33. Pantallazo al perfil de Karen Zuluaga.
Llama la atención un hecho sobre la información que muestra Karen -en que está implícito
un modo de subjetivación que desarrollaremos más adelante- , ella ingresa como
familiares a personas que en realidad son sus amigos; al indagar por esta acción, ella lo
explica por el hecho que son sus mejores amigas y las inscribe como hermanas. De otra
parte, en la fotografía de fondo se comprueban sus intereses por los animales que se
relacionan con la carrera que está estudiando.

88
De la misma manera, un hecho que despierta nuestra atención es la “ordenación de su
mundo” bajo las ideas Amador (2014), al respecto este autor afirma –hablando de las
ordenaciones- de forma categorial:
“es una especie de metáfora utilizada con el propósito de dar cuenta de los
mecanismos de los que se valen los sujetos y grupos para coordinar sus
vínculos con el mundo, otros sujetos, ciertos objetos y un complejo conjunto
de relaciones. Se trata de un nivel inicial de orden pragmático de la cdi, en
el que la persona reconoce las lógicas y los espacios de ocupación de cada
objeto y cada sujeto en el tiempo-lugar que habita y comparte. En este
nivel, el sujeto pone en funcionamiento un cierto número de operaciones de
reconocimiento y ordenación para entender su lugar, lo que le permite
acercarse a las composiciones socio-culturales del mundo de distintos
modos. En tal sentido, surge un repertorio de formas simbólicas que
median en esta actividad”.
Dichas ordenaciones, como forma de reconocer y apropiarse de “su mundo”, para
poder interactuar en él, se detentan en el perfil de Karen –además de la
información de sus supuestos familiares- en la forma como ordena sus amistades
y contactos. Karen a diferencia de muchos usuarios, ordena –rigurosamente- las
personas que tiene como contactos en categorías como: preparatoria o
excompañeros del colegio, compañeros de la universidad y personas de la ciudad.

89
IMAGEN 34. Pantallazo al perfil de Elizabeth García.
Elizabeth García (20 años) por otra parte, es estudiante de medicina en la
Universidad Pontificia en Medellín y está ubicada en estrato social 6. En su perfil
no aparece que está vinculada a algún grupo de música, político, ni en general a
ninguna tendencia. La fotografía que está de fondo es –por el momento- el
aspecto que más llama nuestra atención: en ella hay una expresión que dice: “Ew,
people”, lo que traduce: “qué asco las personas”. Esta expresión ofrece un
90
trasfondo para ver cómo ella expresa su rechazo ante las personas, pero a su vez
lo comunica y las provoca. En este elemento es posible hallar los postulados
foucaultianos manifestados en las prácticas de sí, experiencia de sí y la
autoconstitución; todo ello sobre todo por el hecho que aquí existe una
configuración de sentido y un obligado auto reconocimiento para poder elaborar y
transmitir un mensaje a los otros, después de la experiencia de sí.
IMAGEN 35. Pantallazo al perfil de Laura Posada.

91
De otra parte, está Laura Posada; ella tiene 20 años, y pertenece a estrato 4.Está
estudiando quinto semestre de psicología, en Pontificia Universidad Javeriana La
información más relevante que deja ver en su muro es información relacionada
con arte (pintura , poesía , literatura), en esta narrativa se advierte la experiencia
estética que tiene y que quiere transmitir.
IMAGEN 36. Pantallazo al perfil de Ernesto Córdoba.

92
Ernesto Córdoba, quien en su Facebook se presenta utilizando primero sus apellidos y

luego su nombre; una lógica de ordenación diferente que pasa inadvertida para muchas
personas. Ernesto tiene 18 años, es estudiante de medicina en la Universidad del
Rosario. En la foto de portada se encuentra el cantante de un grupo de rock llamado
System Of A Down y en letras está un fragmento de una canción titulada “Aerials”; el
fragmento de la canción dice
“Aerials In the sky
When you lose small mind
You free your life”
Lo que traduce:
Antenas, en el cielo
Cuando pierdes tu mente pequeña
Tú liberas tu vida
La posibilidad de re- transmitir y reproducir una experiencia estética vehicula un modo de

subjetivación tras la evidencia que se va más allá de una simple información.
93
IMAGEN 37 . Pantallazo al perfil de Nicolás Santamaría.
Nicolás Santamaría, estudia grado noveno en el colegio Abraham Lincoln, tiene 15
años y de acuerdo a su foto y la música que muestra que escuchó en su muro
(The Day That Never Come de Metallica), exhibe sus gustos musicales y también
sus pasatiempos.
94
IMAGEN 38. Pantallazo al perfil de Pablo Muñoz.
Pablo Muñoz, de 19 años, estudiante de Ingeniería mecánica en la Escuela
Colombiana de Ingeniería Julio Garavito, también estudia Música contemporánea
y Producción musical en EMMAT en Bogotá. Pablo deja ver parte de sus
creencias y construye textos para recrearlas y difundirlas –como se comprobará
adelante- .
95
IMAGEN 39. Pantallazo al perfil de Santiago Reyes.
Santiago Reyes, de 15 años es estudiante del Colegio Abraham Lincoln, está en
grado noveno. De manera incipiente, Santiago muestra afinidad por el género
musical del metal y la agrupación Iron Maiden, complementariamente a esto, en su
perfil muestra una interconexión para otra red social “Ask.fm” en esta red, se
pueden realizarle preguntas a cualquier usuario desde el anonimato, dar “likes” y
otras opciones similares desde el anonimato.

96
IMAGEN 40. Pantallazo al perfil de Santiago Contreras.
Santiago Contreras, estudiante del colegio Abraham Lincoln (15 años) muestra en
su foto de fondo la afinidad por el fútbol y el equipo de Santafé. En su foto de
perfil, están dos amigos del colegio. A diferencia de los demás jóvenes, Santiago
exhibe en su perfil, un detalle de los lugares a los que ha viajado. Esta narrativa la
realizó presumiblemente desde un celular que pudiera indicar su posición.

97
5 .INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS
El hecho de pasar por la lupa teórica, todos nuestros hallazgos, implica
irremediablemente un ajuste en los criterios de selección de los objetos de estudio,
pero también una selección de algunas categorías a investigar. Queremos poner
de manifiesto que si bien hemos explorado un largo camino por la conformación
de subjetividades, para efectos prácticos hemos decidido avocarnos a 5
categorías que hemos comprobado que se han dado a lo largo de las
observaciones, estas categorías son:
 Subjetivaciones a través de lo emocional.
 Subjetivaciones relacionadas con actitud prosumer e intertextualidad
 Subjetivaciones y la estética
 Subjetivaciones a través de la expresión del yo.
 Subjetivaciones políticas
98
5.1 Subjetivaciones a través de lo emocional

A nuestros ojos, la dimensión emocional es tal vez la más palpable y evidente. Es
necesario, no obstante erradicar algunos prejuicios e imaginarios en torno a este
tema. Principalmente por problemas que infortunadamente se presentan de
manera muy común como el grooming44, el Sexting45 o ciberbullying.
En este sentido vemos, que generalmente se tiende a pensar que gran parte de
los jóvenes que integran esta red social, lo hacen movidos por la presión colectiva
y la cohesión de grupo, en este caso los intereses del usuarios estarían orientados
a generar inclusión por medio de su adhesión a la red, y, posteriormente a la
adhesión en grupos al interior de esta plataforma. Sin embargo, al contrastar parte
de las preguntas de la encuesta realizada a estos jóvenes observamos una cosa
totalmente diferente:
Gráfica 6
44
Este problema se origina cuando un adulto, por medio de engaños o de una identidad falsa en las redes
sociales, entra en contacto virtual con un niño o con un joven, y poco a poco va creando una amistad y
generando una empatía emocional para finalmente abusar sexualmente de su víctima o inducirlo a la
producción de pornografía.
45
El Sexting es una actividad que generalmente se da entre jóvenes, entre los cuales hay algún tipo de
empatía física o amorosa, y uno de los dos valiéndose de engaños hace que el otro le envíe fotos de sus
partes íntimas, las después cuales publica, o guarda. Y generalmente las usa para sus propios intereses.
99
Los “jóvenes” objeto de este estudio manifestaron que aunque un grupo pueda
ejercer presión o influencia sobre un individuo, este último no lo hace. Vemos aquí
entonces un asomo del acto de resistencia foucaultiano, en donde el individuo se
desprende de algo de sí mismo para crear una nueva subjetividad.
Gráfica 7
De acuerdo a las respuestas de esta pregunta, podemos deducir que en la red
social Facebook, mayoritariamente no se crean unos nuevos vínculos, sino que
se tienden a reforzar o reconfigurar los ya existentes. Esta afirmación no se puede
extrapolar, en el sentido de desechar las nuevas relaciones; pues existe un
pequeño porcentaje -como se observa en la siguiente gráfica- que no conoce –
cara a cara- a algunas personas de su Facebook.

100
Gráfica 8
Gráfica 9
En este último gráfico, encontramos entre los jóvenes de este estudio, un
resultado un resultado un poco sorpresivo, aunque si hay predominio de
individuos que quieren cohesionarse con sus amigos, existen también otros (2)
para quienes este aspecto es irrelevante. Vemos entonces cómo, aunque se trata
de una red social, donde efectivamente son importantes las relaciones y las
formas de relacionarse, el individuo no es un ser amorfo que se deja llevar por la
masa, seguramente se puede inferir prematuramente que tal vez son los infantes
el caldo de cultivo para las atroces prácticas esbozadas ya.

101
Entrando ya a las observaciones en los muros de los jóvenes, encontramos esta
imagen que pertenece al muro de Camila Arroyo
Para analizar esta dimensión la abordaremos desde Amador (2014) y otro autor
que revisamos a partir de Amador: Maurizio Lazzarato (Lazzarato, 2006) los dos
privilegian el papel de las emociones y sus expresiones como elementos
formadores del sujeto pero también de un colectivo. Precisamente en esta imagen
vemos cómo en el muro de Camila, otra amiga (Camila Arenas) irrumpe en su
muro, en el día de la mujer (8 de marzo de 2014), todo ello ocasiona una reacción
que expresa un estado emocional, Camila Arroyo responde “Te amoooo tanti”;
esta respuesta de Camila muestra la escritura de una expresión de forma que trata
de emular una elocución fonética, esto último con el propósito de darle más
102
credibilidad. Otro elemento presente en esta narrativa es la respuesta de un joven
(hombre) el cual reclama el porqué lo etiquetaron a él en esta publicación, cabe
destacar que el joven que reclama hace uso de su capital cultural y simbólico, para
adecuarse a la situación comunicativa y de una forma muy sutil pedirle que lo
retire de la publicación en mención.
IMAGEN 42 . Pantallazo a una de las fotos de Isabel Rivera.

103
En esta imagen encontramos a Isabel Rivera, subiendo una fotografía y
acotándola con la expresión de sentimientos hacia su hermana. Tiene
fundamentalmente dos propósitos, uno es la manifestación de un sentimiento y el
otro es una provocación hacia los demás, pues la hermana de Isabel (lo cual nos
lo manifestó) no tiene acceso a Facebook. La fotografía cumple su sentido
provocador y genera inmediatamente muchos “likes”. Al respecto rescatamos la
idea de Amador (2014) para quien dicha provocación se relaciona con la
interactividad y puede darse en dos niveles: provocar una respuesta física hacia
sus amigos, quienes le otorgaron “likes ·y unos comentarios. Y provocar una
respuesta a nivel emocional.

104
IMAGEN 43 . Pantallazo a una publicación de Pablo Muñoz.
De otra parte, Pablo Muñoz en esta imagen, realiza una composición en la cual
marca un punto final para una relación amorosa, en dicho texto el autor hace uso
de un recurso para llamar más la atención de su “público” y tal vez a quien va
dirigida: la ironía. En concordancia con Amador, podemos divisar aquí una
intensión de realizar catarsis y posiblemente de encontrar consuelo; los amigos de
Pablo no solamente muestran una identificación por medio de los “like”, sino que
incluso una amiga llega a responderle, creando una situación “subjuntiva”, es decir
105
donde se expresa un deseo o posibilidad: “Que lindoo, ya quisiera yo que me
escribieran así, y esoo quien te tiene así, ¿un nuevo amor?” Ante lo cual Pablo
reconoce implícitamente su estado emocional y con el deseo de consuelo.
5.2 Subjetivaciones relacionadas con actitud prosumer e

intertextualidad
Enfocarse en la actitud “prosumer” o prosumidor y la forma como esta dinámica
lleva influir en la subjetivación es evocar en una primera instancia las ideas
planteadas por Bourdieu (1997) referentes al capital cultural46 y sobre todo las
nociones de capital simbólico, pues debemos recordar que en este último tipo de
capital existen ciertas patrimonios etéreos que son innatos en el individuo y sólo
tendrán valor en la medida que los demás puedas identificarlas o reconocerlas.
46
No obstante, sabiendo que para Bourdieu (1997) el capital cultural le da al individuo a fin de cuentas un
status más alto en la sociedad, en nuestro caso dicho capital cultural le daría más autonomía en la red, -para
la creación de contenidos- pero sobre todo optimiza sus formas de interacción.
106
IMAGEN 44. Pantallazo a una foto subida por Camila Arroyo.
Camila Arroyo, en esta imagen toma una fotografía-texto, que comparte o toma del
perfil de Omayra Alvarado, la interviene con un texto suyo que dice: “Colombia,
deja de mirar afuera, y cambia lo que tenemos al interior” y la difunde, asumiendo
una actitud prosumer. Ella interpreta y reconoce un problema sociocultural en este
caso, seguido a ello “introduce” parte de su interpretación para posteriormente ser
reconocida por otros. En este caso obtiene 11 “likes” de personas que se

107
identifican con esta narrativa, la cual bajo los esquemas que hemos observado, no
tendría mayor valor en tanto no “afecte” a otros.
IMAGEN 45. Pantallazo a una publicación de Karen Zuluaga.
Al igual que en la imagen anterior el sujeto (Karen Zuluaga) se apropia de un
elemento ya existente –que sería fotografía del Koala- , lo interviene, añadiéndole
un texto, que a su vez interpreta y acoge un problema sociocultural (el amarillismo)
y genera una provocación, esta provocación se comprueba en los “likes” o “me
gusta” que le dan a la publicación de Karen. En este apartado, se puede ilustrar el
otro referente teórico que evidencia un enfoque intertextual, es el postulado de

108
Amador (2014) quien afirma que “La intertextualidad es un sistema de
construcción de significados con varias exigencias. La primera es que el sujeto
que produce y comprende textos sea capaz de reconocer el sistema de códigos y
significados que usa para su composición. En segundo lugar, requiere organizar
de manera coherente, pero con opciones de innovación, partes, fragmentos y
piezas textuales que el sujeto coloca en escena mediante mensajes y obras con
profundidad argumentativa y estética. Finalmente, la intertextualidad, entendida
como un ejercicio de producción que se vale de sistemas de codificación diversos
(incluso multi e hipermediáticos) provoca la g provoca la generación de mundos
posibles, en clave de plurilingüísmo (Bajtin, 1997).

109
Laura Posada en este caso, reconoce en el texto una actitud de ironía, la adopta
para ella y reproduce uno de sus apartes de manera incendiaria. Esta publicación
es una especie de carta a Mockus, en donde por medio del sarcasmo reconocen
su trayectoria. La posición de Laura, conlleva un grado de racionalidad que
superpone valores que ella identifica, y los candidatiza para intentar reproducirlos
en las personas que puedan leer su publicación.

110
5.3 Subjetivaciones y la estética
Las subjetivaciones producidas por la arista estética, están dadas principalmente a
partir de la producción o reproducción de imágenes y textos que vehiculan
proyecciones de los jóvenes en este caso – de ellos mismos- , en los cuales a
partir de experiencias estéticas el mismo productor concibe cómo quisiera el
mismo reconocerse –verse- y que los demás lo hicieran; todo esto es obviamente
posible gracias a la masificación principalmente de tecnologías asociadas a
celulares de gamas avanzadas y de cámaras digitales.
Gráfica 10
En esta gráfica, se explicitan la valoración de algunos aspectos a la hora de elegir
un perfil, dicha valoración, conlleva una valoración estética del sí mismo, una
imagen producida por una autorreferencia; es muy diciente el hecho que para el
90% de los encuestados prime lo bien que hayan quedado en la foto como criterio
de selección de su foto de perfil, la valoración estética que cada uno hace es un
principio para hacer una auto narración, en donde debemos recordar que la
111
subjetivación se instituye en dichas formas y procesos de narración del sujeto
dentro de unas prácticas discursivas en las que el sujeto mismo está inserto. Esa
permanente autonarración del yo y –claro está- narración, es un trabajo o una
práctica de la experiencia de sí mismo, el sujeto que está continuamente en el
proceso de construcción y reconstrucción para sí mismo.
IMAGEN 47. Pantallazo a una publicación de Nicolás Santamaría.
En este caso, Nicolás Santamaría, utilizando una adecuación espacial de Relojes
Tag Heuer, parodia un podio de corredores de fórmula 1, en donde él se proyecta
como el campeón. Tal y como lo ratifica Amador (2014) “es un sujeto que se
112
incorpora en una estética de la existencia que no sólo le permite decir-se y
nombrar-se sino inventar-se. Es necesario acotar que esta experiencia y
subjetivación estética se da como un fenómeno colectivo, la razón de ello estriba
es que el proceso de creación no se da únicamente en Nicolás; a esto se le suma
la fácil identificación que confiere la relación con un deporte –y casi que un ritual
en el mismo- que es conocido mundialmente: el automovilismo.
IMAGEN 47. Pantallazo a una publicación de Santiago Reyes
IMAGEN 48 . Pantallazo a otra publicación de Nicolás Santamaría.

113
En estos dos pantallazos del perfil de Santiago Reyes, devela la cercanía a la
experiencia estética del Rock; en la primera foto el elemento que sin lugar a dudas
nos lleva a deducir esta cercanía es la guitarra eléctrica sumada con la actitud o
expresión de los jóvenes. En la segunda fotografía, Santiago y su amigo asumen
una postura típica de cantantes de Rock pesado, sumado a su indumentaria que
es la que definitivamente evidencia su proyección, sin dejar de lado el hecho de
tomar una foto a las afueras del concierto de uno de los grupos más reconocidos
en este género: “Metallica”. Observamos como en este caso, las fotografías van
mucho más allá de un propósito informativo para convertirse en un acercamiento
estético.
IMAGEN 49. Pantallazo a una publicación de Santiago Contreras.

114
Santiago Contreras sube esta foto a su perfil, comprobando de esta manera la
dislocación de un razonamiento sobre la imagen de sí mismo. La fotografía rompe
con los clásicos cánones estéticos y muestra una experiencia de sí, asociada a
salirse de una sociedad de control.
Gráfica 11
En esta gráfica, podemos observar la bidireccionalidad que adquieren, tanto las
publicaciones de videos de grupos musicales por parte de integrantes – amigos-,
como las publicaciones por parte de grupos o de las mismas agrupaciones
musicales. Este tipo publicaciones hace que se engrosen repertorios y
conocimientos en torno a la dimensión estética musical. En la pregunta formulada
en la encuesta ninguno de los encuestados niega el hecho de conocer nuevos
artistas o tendencias por medio de la Facebook.
5.4 Subjetivaciones a través de la expresión del yo.

De acuerdo con Amador (2014), la subjetivación del yo se evidencia en las
expresiones y experiencias del mismo sujeto, del yo. Los sujetos ratifican dicha
subjetivación a través de la expresión de sus saberes y de las formas simbólicas,

115
es precisamente por esa razón por la cual nos centraremos en narrativas que
muestran las formas de ser y de relacionarse con su entorno.
IMAGEN 50. Pantallazo a una publicación de Pablo Muñoz.
Aun cuando Pablo Muñoz, no sale – al menos no de modo directo en esta
fotografía, en ella está implícita una forma de ser donde se reconoce e incluso
pondera a reconocerlo. Al lado de la foto el autor escribe el siguiente mensaje:
"Nadie enciende una lámpara y la cubre con una vasija, o la pone debajo de una
116
cama, sino que la pone sobre un candelero para que los que entren vean la luz."
Lucas 8:16” Esta frase es extraída de la Biblia. En conjunto se refleja la
experiencia de él mismo y se consigue intuir toda la parte simbólica que producen
la imagen y el texto que la acompaña.
En esta forma de subjetivación, sin tener en cuenta la “representación” a la que
podría asociarse la religión, podemos inferir que existen experiencias significativas
y sensibles que hacen que el sujeto se constituya, se re edifique, pero sobre todo
que se reconozca.
IMAGEN 51. Pantallazo a una publicación de Isabel Rivera.
En esta fotografía, Isabel Rivera adopta la decisión de dar la espalda a la cámara,
dando la sensación de estar sola con las mariposas. La experiencia que tiene de
sí, y que transmite incorpora una posición de “Ser y estar” en el mundo, en donde
117
la carga o componente simbólico se evidencia por doquier. Sin embargo, debemos
advertir también de un par de elementos que complementan el sentido de la
fotografía, el título que le pone: “Enséñame a volar”, sumado a eso hay un vínculo
que conecta a un video, dicho video pertenece a la agrupación de rock “Incubus” y
la canción se llama “Stellar” la letra traducida es la siguiente:
Estelar
Encuéntrame en el espacio exterior.

Podríamos pasar la noche; contemplando a la tierra subir.
Ya estoy cansado de este lugar, ¿no vendrías conmigo?
Podríamos empezar otra vez.
¿Cómo lo haces? Hacerme sentir como me siento.

¿Cómo lo haces? Es mejor que todo lo que he conocido.
Encuéntrame en el espacio exterior.

Yo me te cargaré cerca si es que le temes a las alturas.
Necesito que veas este lugar, podría ser la única manera
De mostrarte que es lo que se siente estar dentro de ti.

Eres estelar
Eres estelar

Algunas personas reaccionaron ante ello, reconociendo en esta puesta un valor:

118
IMAGEN 52. Pantallazo a la respuesta de la publicación de Isabel Rivera
6. INTERPRETACIÓN DE LA ENCUESTA
Respecto a sus "amigos" o contactos de Facebook
¿A través de qué artefacto se conecta la mayoría de las veces a Facebook?
(Escoja entre las opciones)
Gráfica 12
119
En este primer ítem, se puede inferir la presencia “permanente” de los jóvenes en
esta red social. Esta forma de conexión, demuestra que el influjo y accionar de
Facebook, no se limita a la producción específica de algún contenido,
principalmente porque al contrastar los tiempos de conexión frente a la
elaboración de contenidos, se observa que los sujetos participes de esta
investigación, también tienen un papel receptivo e interpretativo de lo que están
observando; ahora bien una forma en la que también se evidencia dicho papel es
en los “likes” o “me gusta” efectuados por los jóvenes. Afirmar que existen
subjetivación por la mediación que ellos hacen con la tecnología es un hecho; la
razón de ello también está en las convergencias de tipo tecnológico pero sobre
todo de tipo cultural.
¿Cada cuánto se conecta a Facebook?
Gráfica 13
Esta anexión, complementa lo esgrimido líneas arribas, la frecuencia con la que
“conectan” los jóvenes, deja entre ver que su uso, más allá de un “hobbie” o de un
120
tiempo libre pasa a ser casi que una necesidad, necesidad de enterarse de lo que
está sucediendo en la red, de interactuar y de buscar reafirmar su “yo” por medio
de la interacción con “otros”. De la misma manera, se puede afirmar que existe un
interés en hallar una producción de sentido tras la interacción con un sistema
simbólico.
Parte del imaginario, de las personas ajenas a la dinámica de las redes sociales,
consiste en afirmar que al entrar en este tipo de interacciones, los sujetos
fundamentarían sus vínculos sobre todo en relaciones de tipo virtual, pues bien he
aquí una evidencia que echa abajo esa idea, en su lugar se puede afirmar que las
relaciones hechas en Facebook serán –mayoritariamente- un producto de una
reafirmación de vínculos “off line” o cara a cara, esto también permite aseverar
que existe un re-conocimiento del otro, pues se dan unas nuevas formas de
socialización , algunas más efímeras y ocasionales que pueden ser producto de
acciones como chats, juegos en línea, algunos gifts, o chistes entre otros, pero
también un reconocimiento de sí mismo –una reafirmación, como requisito para
tener la posibilidad de socializar en otros espacios, espacios que otrora
resultaban ajenos.
Motivos por los cuales se conecta a Facebook
Este apartado indagaba por varios entre los que –de acuerdo a los resultados-
cabe especialmente mencionar

121
Uso Facebook para actualizarme en noticias e información
Los datos que la complementan son:
1 0 0%
2 0 0%
3 3 30%
4 4 40%
5 3 30%
Gráfica 14
Aquí la primera columna es la calificación de 1 a 5, la segunda columna el número
de personas que escogió la columna anterior y la tercera el porcentaje.
De la misma manera, se infiere, al igual que el anterior punto que aunque se
piense habitualmente que los jóvenes tienen un mínimo de interés en temas de
noticias, ellos – al menos los sujetos de este estudio- muestran una cosa
totalmente diferente. Este punto lleva definitivamente a re significar la forma como
los jóvenes leen y reconocen el mundo, aunque se puede decir y confirmar que
existe una hipermediación, la verdad es que tampoco existe un enajenamiento de

122
realidad. Es importante matizar, que al indagar por el tipo de información que les
interesa, se observa que a los jóvenes en cuestión les incumbe noticias
relacionadas con sus gustos –noticias deportivas, musicales o de farándula- y
también las noticias más sonadas en el contexto nacional. Se deduce también
que está cambiando la forma como –los jóvenes- se relacionan con la realidad y
construyen la misma. El hecho de estar enterados y buscar información les
asegura un capital cultural y simbólico–al estilo bourdieuiano- necesarios para
interactuar no solamente en la red social, sino fuera de ella.
Gráfica 15
En este aparte, se observa cómo para la mayoría de los jóvenes el Facebook
representa una forma de comunicación con la cual se transmiten contenidos y se
generan interacciones un poco más “cerradas”, es decir de una forma más privada
en la cual se puede entablar un “dialogo” interpersonal o también con algunos
grupos. La comunicación por medio del chat, evidencia también unas formas de
subjetivación en las cuales –por tener tanta versatilidad y libertad- los individuos
se basan en una inevitable reafirmación de sí mismos y de sus autorrelatos,

123
donde están presentes continuamente procesos de reflexión del mismo sujeto;
todo esto se lleva acabo para poder tener una omnipresencia y de paso para
poder cumplir sus fines comunicativos. En este sentido Sádaba (2008) nos ilustra
también cuando afirma:
“El proceso de subjetivación genera un self que puede desplegar cierta autonomía
respecto a las fuerzas exteriores que lo han creado y puede ser objeto del
"cuidado de sí", cuyos aspectos más importantes en el universo virtual son la
identidad y el sexo, aspectos ambos que en la sociedad actual se mediatizan a
través de una práctica definida: el consumo. De ahí que, no sin exageración, se
pueda definir toda práctica de intervención online en la Red como puedan ser los
chats como un auténtico ejercicio de consumo de self. Así pues, la dimensión
nueva que surge con esta autodeterminación de sí, ligada a la identidad y al sexo,
es una suerte de "arte de la existencia", esto es, una "tecnología del self" como
serie de prácticas reflexivas voluntarias que buscan más la construcción de la
propia personalidad como una obra de arte de la sumisión externa a unas reglas
de conducta impuestas a todos. La Red como una más de las tecnologías del self,
que permiten a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto número de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo así una transformación de sí
mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza, sabiduría o
inmortalidad. La tecnología que aquí nos interesa no es pues la basada en las
prohibiciones, sino aquel tipo de "problematización" basada en las prácticas del
self. Si en el universo griego y cristiano, o incluso en la laicidad de ellos resultante
era la moral, ahora es el consumo (de identidad, de sexo) lo fundamental para
definir el estatuto del sujeto, ya que en la constitución de éste se entrecruzan los
modos externos de subjetivación y las prácticas interiores del self en que aquél se
basa.”
124
Gráfica 16
Gráfica 17
Gráfica 18
El hecho de realizar una publicación, adquiere significado en tanto “afecte” al otro,
en tanto encuentre una respuesta en el que nos complementa; en este aparte se

125
puede observar , cómo quien realiza una publicación está detentando una
racionalidad específica47 y en al interior de ella suceden fenómenos, dibujados por
Amador (2014) como
 Escribir para esperar el apoyo o la adhesión –solidificando una posición o
idea.
 Expresar un estado emocional, intentando generar solidaridad.
 Comunicar una serie de ideas para generar controversias , reflexiones, o
incluso conflictos
 Realizar composiciones visuales – o audiovisuales- para generar
reflexiones, pensamientos y actitudes de prosumidor.
Finalmente – en este apartado- Amador (2014) retomando a Levy (2007) y
Casacuberta (2003) nos ilustra cuando afirma:
“se puede señalar que la racionalidad interactiva es un modo de
pensamiento en el que los sujetos hacen inteligible el sí mismo, el
otro y el mundo, mediante vínculos que son producidos en mundos
de flujos y conexiones. En estos entornos (construidos a partir de
nodos y enlaces en constante movimiento) se desarrollan dos
operaciones fundamentales: la exploración que los sujetos hacen de
las formas simbólicas que invaden permanentemente este espacio; y
la actualización de dichas formas simbólicas mediante la penetración
47
Aquí el “me gusta” o “like” es la puerta y manifestación de esa interacción.
126
y recomposición de los contenidos que circulan por las interfaces de
la CDI”.
7. A MODO DE CONCLUSIÓN
El hecho de abordar como objeto de este estudio la red social Facebook como
mediación en los procesos de subjetivación de los jóvenes, ocasiona sin lugar a
dudas que las conclusiones no se realicen de forma prescriptiva sino que plantee
el establecer algunos puntos de reflexión en torno al tema.
En este sentido después de una incesante búsqueda teórica – con su pertinente
decantación- , de recopilación de datos y de experiencia en navegación, no
podemos establecer unos puntos acabados, por dos razones: en primer lugar
porque debemos recordar que los procesos de subjetivación son un constante
devenir, algo que no para y por último sobre todo por el hecho que Facebook es
una plataforma que está sujeta a continuos cambios. A título personal pensamos
que las conclusiones cerradas, definitivas y acabadas tienen lugar sobre todo en
los procesos con las ciencias exactas.
Como docente investigador, he visto que las posiciones frente a Facebook oscilan
infortunadamente entre dos polos, uno en el cual están las personas que tienen un
rechazo total hacia este tipo tecnologías y advierten siempre con tono fatalista los
127
perjuicios de sus prácticas; en el otro lado se encuentran aquellos para quienes se
puede subsumir todo a la tecnología y se abandonan a su suerte.
Después del discurrir teórico y de la recopilación de información, comprobamos
que es necesario acercarnos más a realidad de los jóvenes y de sus prácticas; sin
desestimar ninguna de ellas. El hecho que la mayoría de los jóvenes de este
estudio tuvieran un contacto permanente – más que diario- con la red social, hace
que indudablemente pensemos en la necesidad que tiene la academia de
examinar y conocer sus prácticas, como forma de construir una sociedad
incluyente, pero sobre todo una sociedad de cara a un futuro que ya llegó y que
muchas veces hemos negado.
En el mismo sentido, vemos que no podemos subestimar a los jóvenes frente a los
peligros que muchas veces los aquejan en la red – peligros que explicamos ya- ,
ya que en su mayoría las relaciones que construyen virtualmente son un eco – la
mayoría de las veces- de relaciones que han construido cara a cara. En este
punto, estimamos conveniente rechazar la dicotomía “off line y on line” sobre todo
por el hecho que la base para realizar una subjetivaciones por el influjo de internet,
está dado en unas subjetivaciones que se dieron inicialmente cara a cara. En este
orden de ideas, inferimos que no podemos dividir al sujeto entre “virtual y
presencial”, pues el sujeto es sólo uno, un ser cambiante que articula varias
esferas de su vida.
128
De otra parte, es preciso rescatar en todo este proceso, el activismo que tiene
nuevamente el sujeto en este tipo de formas de comunicación, pues es innegable
que deja atrás toda la pasividad que generan los medios tradicionales –como la
televisión o el radio- según autores como Chomsky, (1997). esta idea se
ejemplifica con papel incesante de búsqueda de contenidos, de narrativas, de
memes, de videos, de noticias entre otros contenidos que observamos en los
jóvenes de este estudio.
Frente a los hallazgos de lenguaje, encontramos uno muy interesante. Hallamos
al contrastar todas las muestras que los jóvenes están elaborando sobre todo
textos cortos o narrativas que combinan imágenes con textos cortos, a lo que
sumamos también la prominencia de los videos. En este orden de ideas, podemos
inferir, que se están creando una nueva serie de prácticas discursivas, donde
como lo sugerimos tenuemente en el trabajo lo audio-visual está teniendo más
acogida entre los jóvenes y los textual – textos cortos- está aminorado. No
obstante, no debemos entrar en pánico ante este hecho, ni hacer juicios
apocalípticos que pueden conducir a la falsa idea que a los jóvenes no les gusta
leer textos largos o incluso que prever la desaparición de libro. No, desde mi
óptica este hallazgo es una prueba más de todos los retos que debe afrontar la
sociedad en general y la academia.

129
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20 de Agosto de 2010.
137
ANEXO 1
Modelo de cartas de autorización para participar en la investigación, hechas a estudiantes del

colegio Abraham Lincoln
Bogotá, 10 de Diciembre de 2014
Señores
Andrés Reyes y María Inés Parra
Cordial saludo
Como funcionario del colegio Abraham Lincoln quiero, de la forma más respetuosa, pedir
autorización para que su hijo (a) ____________________________ pueda participar en la
investigación titulada “Modos de subjetivación de jóvenes en Facebook”. Dicha tesis la presentaré
como requisito de grado de mi maestría “Investigación social interdisciplinaria”.
Esta colaboración consiste puntualmente en realizarle a su hijo (a) una encuesta vía correo
electrónico y observar su comportamiento en Facebook. Aclaro de la misma forma, que los datos
e información proporcionada serán netamente confidenciales y ratifico que el interés al realizar
estas acciones es estrictamente académico.
En caso afirmativo le agradecería a usted, llenar los datos que están en la parte inferior derecha de
esta misma carta y hacérmela llegar por medio de su hijo (a).
Gracias de antemano
Att: Daniel Guerrero
Docente ALS
Yo, como padre/madre de
Candidato a Magister en investigación
_______________________________, autorizo a mi hijo
social
(a) para participar en la investigación realizada por el
profesor Daniel Guerrero.
Att: ____________________________
Cédula: ________________
138
ANEXO 2
Encuesta (formulario) efectuada a los 10 jóvenes.

139
140
141
142

Guerrero Fernandez Daniel Ivan 2015

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Procesos de subjetivación de jóvenes en la red social Facebook

Una Tesis Presentada Para Obtener El Título De

Magister en Investigación Social Interdisciplinaria

Por: Daniel Guerrero

Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria

Bogotá, Marzo 2015

Este trabajo está dedicado a la memoria de Alberto Guerrero, padre, tío y

Gracias tío… ¡Para todos la luz para todos todo!

Agradezco en primer lugar a mi Maestro y tutor Jairo Gómez, pues sin su

1.1 Objetivo general ................................................................................................................ 6

1.2 Objetivos específicos ....................................................................................................... 6

2. PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA PROBLÉMICA .................................................... 7

3. MARCO TEÓRICO ................................................................................................................... 9

3.1 Jóvenes .............................................................................................................................. 9

3.1.1 Los jóvenes y la música ........................................................................................ 22

3.2 SUJETO-SUBJETIVACIÓN .......................................................................................... 32

3.3 Redes Sociales- comunidad virtual ............................................................................. 56

3.3.1 El Prosumidor en Facebook........................................................................................ 62

3.3.2 Expresión a través de los Memes ..................................................................................... 71

4.1 Fases metodológicas .......................................................................................................... 76

4.1.1 Selección de la muestra ........................................................................................ 76

4.1.2 Individuos participantes ......................................................................................... 78

4.2 Observaciones de los perfiles ...................................................................................... 79

4.3 Encuesta .......................................................................................................................... 80

4.4 Descripción de los individuos participantes ............................................................................ 80

5 .INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS ........................................................................................ 97

5.1 Subjetivaciones a través de lo emocional ............................................................................... 98

5.2 Subjetivaciones relacionadas con actitud prosumer e intertextualidad............................... 105

5.3 Subjetivaciones y la estética ................................................................................................. 110

5.4 Subjetivaciones a través de la expresión del yo. .................................................................. 114

6. INTERPRETACIÓN DE LA ENCUESTA ........................................................................................ 118

7. A MODO DE CONCLUSIÓN .............................................................................................. 126

BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................................................. 129

ANEXO 1 .......................................................................................................................................... 137

ANEXO 2 .......................................................................................................................................... 138

“Lo que se ha modificado no es el deseo de pertenecer sino el sentido y las

Presenciamos una crisis en un sinnúmero de órdenes que van desde el

económico, pasando por el político y aterrizando en el social-cultural, una crisis en

la postmodernidad. Por fines contextualizadores recordemos que esta última surge

como una visión crítica de la modernidad y de su proyecto de “salvar al mundo” o

de la realización social a través de la confianza ciega en la razón y sus productos.

Advertimos así, que es evidente que el proyecto de modernidad iba de cara al

problemáticas humanas de la exclusión y la miseria.

Explícitamente en este punto hay que recordar, varios correlatos de la anterior

avizoraba no sólo la posmodernidad sino también una crisis en la modernidad, la

crisis de la representación que se ocasionó puntualmente por la detrimento de las

certezas e incluso de la pérdida de la confianza en la razón. De la misma manera,

observamos en una arista sociopolítica que uno de los mayores “frutos” de la

razones principales de ello, en primer lugar la unión de los Estados –donde se

dinámicas del neoliberalismo las funciones de Estado están siendo reemplazadas

Hannah Arendt (2006) quien al respecto relaciona estrechamente los orígenes de

los sistemas totalitarios con el fin de la modernidad1, fundamentalmente porque los

totalitarismos son una evidencia del extravío de la razón y de superposición de

fines políticos e intereses individuales, a los intereses de la humanidad en general;

el optimismo que abandera y enarbola la razón pierde adeptos y avances con

hechos puntuales como la primer o segunda guerra mundial, o con el trágico

desenlace de esta última: las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki.

es entonces el escenario en cual situaré este trabajo. Centrándome sobre todo en

todo el creciente papel protagónico, que está teniendo todo el tema de la

Como es bien sabido, la postmodernidad trae consigo nuevas formas de concebir

el saber y el conocimiento; lo que en consecuencia conduce también a redefinir “el

lazo social”, y a la postre conduce también a dejar de lado la concepción