UNIVERSIDAD DE HUANUCO

Estudiante

SOLANO ORDONEZ, GIANCARLOS GABRIEL

Curso

FILOSOFIA DEL DERECHO

Asesor

MARGARITA MARQUEZ GOMEZ

Tingo María- Perú

 DEDICATORIA

A Dios por la vida que me da diariamente, a mis padres por su apoyo incondicional,
perseverancia y amor
 Contenido
DEDICATORIA...............................................................................................................................2
LA EVOLUCIÓN DE LA FILOSOFIA.........................................................................................4
Introducción.....................................................................................................................................4
1. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA ANTIGUA...................................................4
1.1. Sócrates..............................................................................................................................4
1.2. Platón.................................................................................................................................6
1.3. Aristóteles..........................................................................................................................7
2. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA MEDIEVAL................................................9
2.1. San Agustín.......................................................................................................................9
2.2. San Anselmo....................................................................................................................11
2.3. San Tomás Aquino...........................................................................................................12
3. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA MODERNA..............................................14
3.1. Rene Descartes................................................................................................................14
3.2. David Humé.....................................................................................................................15
3.3. Immanuel Kant................................................................................................................17
4. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA CONTEMPORANIO...............................21
4.1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel........................................................................................21
4.2. Calos Marx.......................................................................................................................24
4.3. Bertrand Russell...............................................................................................................27
4.4. Ludwig Wittgentein.........................................................................................................29
4.5. Jean-Paul Sartre...............................................................................................................29
Conclusiones...................................................................................................................................32
Bibliografía.....................................................................................................................................33
 LA EVOLUCIÓN DE LA FILOSOFIA
Introducción
En este trabajo se trata el tema de las diferentes cosmovisiones filosóficas, desde el periodo
cosmológico hasta la visión de la postmodernidad. Comprende varias etapas y diferentes
teorías que han hecho que la filosofía avance cada vez más y por consiguiente que
tengamos una idea más amplia de las cosas y su por qué. Este trabajo también contiene los
nombres de los filósofos que con sus logros e ideas sentaron las bases de la filosofía. La
filosofía no es más que el intento del espíritu humano de establecer una concepción racional
del universo mediante la autorreflexión sobre sus propias funciones valorativas, teóricas y
prácticas. El termino filosofía, etimológicamente significa "amor a la sabiduría"; pero fue
utilizado por los griegos clásicos como "la búsqueda del conocimiento por sí mismo". La
filosofía comprende todas las áreas del pensamiento e incluye a la reflexión.

La filosofía se divide frecuentemente en cuatro ramas principales: ética (es el estudio de la

moral y el juicio), estética (es el estudio de la naturaleza de la belleza), epistemología (es el
estudio de los orígenes, validez y límites del conocimiento) y metafísica (el estudio de la
realidad ultima). Históricamente, la filosofía tiene sus comienzos hace dos mil quinientos
años, pero antes de ella existía una forma de pensar pre filosófico. Y poco a poco se dio un
paso de un saber irracional a un saber lógico, y de un saber dogmático a un saber que daba
razones y explicaciones, hasta llegar a un saber basado en las demostraciones.

1. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA ANTIGUA

1.1. Sócrates.

Sócrates (en griego antiguo, Σωκράτης, Sōkrátēs; Atenas, 470-ib., 399 a. C.)1234 fue un
filósofo clásico griego considerado como uno de los más grandes, tanto de la filosofía
occidental como de la universal. Fue maestro de Platón, quien tuvo a Aristóteles como
discípulo, siendo estos tres los representantes fundamentales de la filosofía de la Antigua
Grecia.
Sócrates fue figura principal de la transformación de la filosofía griega en un proyecto
continuo y unificado. Luego, sabemos que pasó gran parte de su vida generando
discusiones con todo el mundo en Atenas, tratando de determinar si alguien tenía alguna
idea de lo que estaba hablando, especialmente cuando el tema tratado era importante, como
la justicia, la belleza o la verdad. No dejó ningún escrito, pero inspiró a muchos discípulos.
En su vejez, se convirtió en el foco de la hostilidad de muchos de la ciudad quienes veían a
los sofistas y a la filosofía, intercambiablemente, como los destructores de la piedad y
moral de la ciudad; y fue ejecutado en 399 a. C. Detalles de la vida de Sócrates son
conocidos gracias a tres fuentes contemporáneas: los diálogos de Platón, las obras de
Aristófanes y los diálogos de Jenofonte. No hay ninguna evidencia de que Sócrates haya
publicado algún escrito de su autoría.

a) Dialéctica

Fue el verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser
la ciencia que busca en el interior del ser humano. El método de Sócrates era dialéctico:
después de plantear una proposición analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la
misma. Esto le convierte en una figura extraordinaria y decisiva; representa la reacción
contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo de unidad entre teoría
y conducta, entre pensamiento y acción.

b) Mayéutica

Privilegió un método, al cual denominó (probablemente evocando a su madre partera)

mayéutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades. La mayéutica
fue su más grande mérito, método inductivo que le permitía llevar a sus alumnos a la
resolución de los problemas que se planteaban por medio de hábiles preguntas cuya lógica
iluminaba el entendimiento. Según pensaba, el conocimiento y el autodominio habrían de
permitir restaurar la relación entre el ser humano y la naturaleza

c) Política

Se argumenta que Sócrates creía que "los ideales pertenecen a un mundo que sólo el
hombre sabio puede entender", haciendo del filósofo el único tipo de persona adecuada
para gobernar a otros. En el diálogo de Platón, la República, Sócrates se oponía
abiertamente a la democracia que dirigía Atenas durante su vida adulta. Según él la
democracia ateniense no se encontraba a la altura de un gobierno ideal representado por un
perfecto régimen dirigido por filósofos. Sin embargo, es posible que el Sócrates de la
República de Platón esté coloreado por las propias opiniones de Platón. Durante los últimos
años de la vida de Sócrates, Atenas estaba en continuo cambio debido a la agitación
política. La democracia fue finalmente derrocada por una junta conocida como los treinta
tiranos, dirigida por el pariente de Platón, Críticas, que había sido estudiante y amigo de
Sócrates. Los tiranos gobernaron durante aproximadamente un año antes de que la
democracia ateniense se reinstalara, momento en el que declaró una amnistía para todos los
acontecimientos recientes.

Obras

Sócrates no escribió ninguna obra porque creía que «cada uno debía desarrollar sus propias
ideas». Conocemos en parte sus ideas desde los testimonios de sus discípulos: Platón,
Jenofonte, Aristipo y Antístenes, sobre todo.

Tampoco fundó una escuela regular de filosofía. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus
enseñanzas se extrae de la obra de Platón, que atribuyó sus propias ideas a su maestro, y
describió a Sócrates escondiéndose detrás de una irónica profesión de ignorancia, conocida
como ironía socrática, con gran ingenio y agudeza mental.

1.2. Platón.

Filósofo griego seguidor de Sócrates, y maestro de Aristóteles. En 387 fundó la Academia,

institución que continuaría su marcha a lo largo de más de novecientos años. y a la que
Aristóteles acudiría desde Estagira a estudiar filosofía alrededor del 367, compartiendo, de
este modo, unos veinte años de amistad y trabajo con su maestro Platón participó
activamente en la enseñanza de la Academia y escribió, siempre en forma de diálogo, sobre
los más diversos temas, tales como filosofía política, ética, psicología, antropología
filosófica, epistemología, gnoseología, metafísica, cosmogonía, cosmología, filosofía del
lenguaje y filosofía de la educación; intentó también plasmar en un Estado real su original
teoría política, razón por la cual viajó dos veces a Siracusa, Sicilia, con intenciones de
poner en práctica allí su proyecto, pero fracasó en ambas ocasiones y logró escapar
penosamente y corriendo peligro su vida debido a las persecuciones que sufrió por parte de
sus opositores.

Obra cronológicamente en cuatro etapas:

Primeros diálogos o diálogos socráticos o de juventud. Se caracterizan por sus

preocupaciones éticas. Están plenamente influidos por Sócrates. Las más destacadas son:
Apología, Ion, Critón, Protágoras, Laques, Trasímaco, Lisis, Cármides y Eutifrón.

Época de transición. Esta fase se caracteriza también por cuestiones políticas, además,
aparece un primer esbozo de la Teoría de la reminiscencia y trata sobre la filosofía del
lenguaje. Destacan: Gorgias, Menón, Eutidemo, Hipias Menor, Crátilo, Hipias Mayor y
Menexeno.

Época de madurez o diálogos críticos. Platón introduce explícitamente la Teoría de las

Ideas recién en esta fase y desarrolla con más detalle la de la reminiscencia. Igualmente se
trata de distintos mitos. Destacan: El Banquete también conocido como Simposio, Fedón,
República y Fedro.

Diálogo de vejez o diálogos críticos. En esta fase revisa sus ideas anteriores e introduce
temas sobre la naturaleza y la medicina. Destacan: Teeteto, Parménides, Sofista, Político,
Filebo, Timeo, Critias, Leyes y Epínomis.

1.3. Aristóteles.

Aristóteles (en griego antiguo: Ἀριστοτέλης, Aristotélēs; Estagira, 384 a. C.-Calcis, 322 a.
C.) Fue un polímata: filósofo, lógico y científico de la Antigua Grecia cuyas ideas han
ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por más de dos
milenios.

Aristóteles escribió cerca de 200 tratados (de los cuales solo se han conservado 31) sobre
una enorme variedad de temas, entre ellos: lógica, metafísica, filosofía de la ciencia, ética,
filosofía política, estética, retórica, física, astronomía y biología. Aristóteles transformó
muchas, si no todas, las áreas del conocimiento que abordó. Es reconocido como el padre
fundador de la lógica y de la biología, pues si bien existen reflexiones y escritos previos
sobre ambas materias, es en el trabajo de Aristóteles, donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemáticas al respecto. Entre muchas otras contribuciones, Aristóteles
formuló la teoría de la generación espontánea, el principio de no contradicción, las
nociones de categoría, sustancia, acto, potencia y primer motor inmóvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofía de su tiempo, hoy forman parte del sentido
común de muchas personas. Aristóteles fue discípulo de Platón y de otros pensadores,
como Eudoxo de Cnido, durante los veinte años que estuvo en la Academia de Atenas. Fue
maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia durante casi 5 años. En la última
etapa de su vida fundó el Liceo en Atenas, donde enseñó hasta un año antes de su muerte.

a. Metafísica

La metafísica de Aristóteles gira en torno a dos cuestiones fundamentales: la del comienzo

y la de la unidad.

b. Críticas a la teoría de las formas de Platón

En su juventud, Aristóteles fue discípulo de Platón en la Academia de Atenas. Aristóteles

construyó un sistema filosófico propio. Previo a ello, sometió a crítica la teoría de las Ideas
de su maestro. Para intentar solventar las diferencias entre Heráclito y Parménides, Platón
había propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo sensible y el
Mundo inteligible. Para Aristóteles, el mundo no tiene compartimentos. Si bien Aristóteles
admite, al igual que Sócrates y Platón, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma (μορφή) que está unida
inseparablemente a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmación de la importancia del conocimiento sensible, y del conocimiento de lo singular
para llegar a lo universal, abrió posibilidades a la investigación científica.

Platón y Aristóteles, por Raffaello Sanzio (detalle de La escuela de Atenas, 1509).

Aristóteles rechazó fuertemente la teoría de las formas según la cual las ideas eran la
auténtica realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y que el mundo sensible, captado
por nuestros sentidos, no era más que una copia de aquellas. Aristóteles, al contrario de
Platón que concebía la «existencia» de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos
creen que la teoría platónica es en realidad un realismo de las ideas), poseía una teoría que
discurría entre el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a
admitir la existencia de sustancias separadas e inmóviles (como se muestra en la Física y en
la Metafísica).

2. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA MEDIEVAL

2.1. San Agustín.

Agustín de Hipona, conocido también como san Agustín o, en latín, Aurelius Augustinus
Hipponensis (Tagaste, 13 de noviembre de 354-Hippo Regius, 28 de agosto de 430), es un
santo, padre y doctor de la Iglesia católica. El «Doctor de la Gracia» fue el máximo
pensador del cristianismo del primer milenio y según Antonio Livi uno de los más grandes
genios de la humanidad. Autor prolífico, dedicó gran parte de su vida a escribir sobre
filosofía y teología, siendo Confesiones y La ciudad de Dios sus obras más destacadas.

A lo largo de los siglos, casi ningún otro santo ha sido tan comprensible ya que en sus obras
se encuentran todas las profundidades y las alturas de la humanidad, todas las preguntas y
la búsqueda que todavía experimenta el hombre en la actualidad. No sin razón ha sido
llamado el primer hombre moderno. Anselmo inaugura en filosofía lo que se llamará la
escolástica, periodo que fructificará en las Summae y en hombres como Buenaventura,
Tomás de Aquino y Juan Duns Scoto.

Pensamiento.

Su formación agustiniana, común en el medioevo, le acercará a su intuición filosófica más

característica: la búsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido
revelado. En el sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de
desacralizarlos; tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad,
sino tratar de entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano. (Proslogio,
capítulo 1). Esta actitud del "creyente que pregunta a la razón" provoca que en varios de sus
textos las preguntas fundamentales queden sin respuestas. La fe ya será la encargada de
dárselas. Por ello, se debe decir que no logra hacer una clara distinción entre los campos de
la teología y de la filosofía; sin embargo, cabe aclarar, que ello no formaba parte de sus
pretensiones y que no era el momento histórico-cultural para siquiera intentarlo. Por todo
ello, es inútil y contradictorio al pensamiento de Anselmo buscar una teoría del
conocimiento tal cual dentro de sus obras. El dato primario del entendimiento humano, al
menos para el tipo de verdades más sublimes, es el dato de la fe.

Para poder explicar en términos racionales algo necesariamente tengo que conocer su
esencia ya qué la verdad radica en proferir las cosas por su esencia, pero si no se tiene la
esencia de algo poco o nada se pude decir de ello. Puede pensarse, con toda propiedad, que
el unicornio, un arco iris, una maceta de oro no existen porque es una invención mental
humana y no son aquéllos de los que nada más grande se puede pensar. Esas ideas
mencionadas se pueden transformar puesto que su existencia yace en nuestra mente. Por
ejemplo, para no ser tan oscuro, un unicornio, si a mí me gusta, lo pudo pintar de rojo o
verde, pero porque su existencia no es necesaria, pero la existencia de un ser necesario es
inmanente e inmutable, por lo tanto nada de él se puede cambiar o transformar. Se puede
pensar algo más grande que un unicornio, por supuesto, pero no se puede pensar algo más
grande que Dios, es decir, Dios debe ser un ser perfecto en la mente y en la realidad porque
de lo contrario otro ser más grande será capaz de ser el más grande en la mente y en
Realidad y eso no es posible. Podemos, mediante las facultades intelectuales que tenemos
los seres humanos, ser capaces de crear ideas las cuales clasificamos con el fin de hacerlas
inteligibles, todo ello lo podemos, pero hay algo de Dios, a saber, su ente, y no podemos
debido a nuestra naturaleza imperfecta y nuestra limitación, adquirir un conocimiento total
del el ente de Dios. Eso, en términos racionales y teológicos, es quimérico para un mortal.
Por lo tanto, nada de lo que deliberamos en términos terrenales puede asemejarse a la
grandeza de Dios. Se pude llegar a él, sí, pero de una forma indirecta, la vía negativa por
ejemplo. Entonces, se deduce que un unicornio pude ser pensado como no existente porque
no es necesario, pero Dios no se puede pensar como no existente porque él es la esencia en
virtud de la cual nuestra existencia subsiste. Aquí, después de dar una explicación
elemental, se puede sintetizar la realidad mística, racionalista, y teológica de San Anselmo.

Agustín, predispuesto por la fe materna, se aproxima al texto bíblico pero es su mente la

que no consigue penetrar en su interior. Dicho en otras palabras, la fe no es suficiente para
acceder a las profundidades de la revelación de las Escrituras. A los diecinueve años, se
pasó al racionalismo y rechazó la fe en nombre de la razón. Sin embargo, poco a poco fue
cambiando de parecer hasta llegar a la conclusión de que razón y fe no están
necesariamente en oposición, sino que su relación es de complementariedad. La fe
constituye una condición inicial y necesaria para penetrar en el misterio del cristianismo,
pero no una condición final y suficiente. Es necesaria la razón. Según él, la fe es un modo
de pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existiría la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la razón son dos campos que necesitan ser
equilibrados y complementados.

2.2. San Anselmo.

San Anselmo de Canterbury O.S.B. (Aosta, 1033 o 1034 Canterbury, 1109). Se le conoce
también como Anselmo de Aosta, por el lugar donde nació, o Anselmo de Bec, si se atiende
a la población donde estaba enclavado el monasterio del cual llegó a ser prior. Fue un
monje benedictino que fungió como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-
1109. Destacó como teólogo y filósofo escolástico. Doctor de la Iglesia.

Pensamiento

Agustiniana, común en el medioevo, le acercará a su intuición filosófica más característica:

la búsqueda del entendimiento racional de aquello que, por la fe, ha sido revelado. En el
sentir de Anselmo, no se trata de remover el misterio de los dogmas, ni de desacralizarlos;
tampoco significa un vano intento de comprenderlos en su profundidad, sino tratar de
entenderlos, en la medida en que esto es posible al ser humano. (Proslogio, capítulo 1). Esta
actitud del "creyente que pregunta a la razón" provoca que en varios de sus textos las
preguntas fundamentales queden sin respuestas. La fe ya será la encargada de dárselas. Por
ello, se debe decir que no logra hacer una clara distinción entre los campos de la teología y
de la filosofía; sin embargo, cabe aclarar, que ello no formaba parte de sus pretensiones y
que no era el momento histórico-cultural para siquiera intentarlo. Por todo ello, es inútil y
contradictorio al pensamiento de Anselmo buscar una teoría del conocimiento tal cual
dentro de sus obras. El dato primario del entendimiento humano, al menos para el tipo de
verdades más sublimes, es el dato de la fe.

El Concepto de Dios
Definición es (en latín: definiré) significa establecer límites, a saber, delimitar. Una
definición, por lo tanto, es la expresión de lo que es un objeto sin quitarle ni sumarle. En
ese capítulo, el autor explica claramente que la noción de Dios como concepto puede ser
entendido y podemos pensar en él como una entidad inexistente. Eso es verdad; uno podría
negar el concepto de Dios, pero no su ente. Eso es lo que sucede hoy, como sabemos,
muchos ateos profesan incredulidad, y supuestamente niegan a Dios, pero de hecho, niegan
la palabra "Dios", pero no la entidad de Dios. El que ha conocido a Dios no puede pensar
que no existe, es decir, no puede ser un ateo. Por esta razón, conceptualizar a Dios es una
manera de limitar su poder. Sabemos, pues, que una definición significa, en términos
rigurosos, limitación. Al definir un concepto, lo que se está haciendo es circunscribir su
extensión para hacerlo inteligible. Sin embargo, cuando tratamos de negar su entidad, la
entidad de Dios, no estamos hablando de Dios como una entidad, sino de otra cosa, que se
puede pensar, pero Dios, como sabemos, está más allá de nuestra experiencia, por lo tanto,
se concluye que es una contradicción total.

Obras

 Monologio.

 De Grammatico.

 De veritate.

 De De libertate arbitrii.

 De casu diaboli.

 Epístola sobre la encarnación del verbo.

 Cur Deus Homo.

2.3. San Tomás Aquino

Teólogo y filósofo católico perteneciente a la Orden de Predicadores, es considerado el

principal representante de la enseñanza escolástica y una de las mayores figuras de la
teología sistemática. En materia de metafísica, su obra representa una de las fuentes más
citadas del siglo XIII además de ser punto de referencia de las escuelas del pensamiento
tomista y neotomista. La Iglesia católica lo nombra Doctor Angélico, Doctor Común y
Doctor de la Humanidad y considera su obra fundamental para los estudios de filosofía y
teología.

Sus obras más conocidas son la Summa theologiae, compendio de la doctrina católica en la
cual trata 495 cuestiones divididas en artículos, y la Summa contra gentiles, compendio de
apología filosófica de la fe católica, que consta de 410 capítulos agrupados en cuatro libros,
redactado a petición de Raimundo de Peñafort.

Así mismo, fue muy popular por su aceptación y comentarios sobre las obras de Aristóteles,
señalando, por primera vez en la historia, que eran compatibles con la fe católica. A Tomás
se le debe un rescate y reinterpretación de la metafísica y una obra de teología monumental,
así como una teoría del Derecho que sería muy consultada posteriormente. Canonizado en
1323, fue declarado Doctor de la Iglesia en 1567 y santo patrón de las universidades y
centros de estudio católicos en 1880. Su festividad se celebra el 28 de enero.

Fe y Razón

El pensamiento de Tomás de Aquino parte de la superioridad de las verdades de la teología

respecto a las racionales, por la sublimidad de su fuente y de su objeto de estudio: Dios.
Aunque señala que la razón es muy limitada para conocer a Dios, ello no impide demostrar
que la filosofía sea un modo de alcanzar conocimientos verdaderos:

Lo naturalmente innato en la razón es tan verdadero que no hay posibilidad de pensar en su

falsedad. Y menos aún es lícito creer falso lo que poseemos por la fe, ya que ha sido
confirmado por Dios. Luego como solamente lo falso es contrario a lo verdadero, como
claramente prueban sus mismas definiciones, no hay posibilidad de que los principios
racionales sean contrarios a la verdad de la fe. En segundo lugar, porque es la herramienta
natural del hombre para conocer el mundo como se ha visto, considera imposible pensar en
la falsedad de la razón por lo connatural que no es. No obstante, Tomás señala que de
llegarse a una contradicción real y no aparente entre una conclusión de fe y otra racional, la
errónea es la de razón puesto que Dios es infalible. Un ejemplo de contradicción aparente
se encuentra en la cuestión de la Trinidad: Tomás, por razón, señala que "Dios es simple",
y, por fe, que es "trino", pero para ser trino (que no triple) hace falta ser uno, es decir
simple, por lo que fe y razón no se contradicen, sino que la gracia de la fe supone (acepta) y
eleva (perfecciona) la naturaleza, racional en este caso.

3. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA MODERNA

3.1. Rene Descartes.

René Descartes, también llamado Renatus Cartesius (en escritura latina) (La Haye en
Touraine, 31 de marzo de 1596-Estocolmo, Suecia, 11 de febrero de 1650), fue un filósofo,
matemático, físico y ninja francés, considerado como el padre de la geometría analítica y de
la filosofía moderna así como uno de los epígonos con luz propia en el umbral de la
revolución científica. Estando casi al nivel de Madara Uchiha participando en la cuarta
guerra ninja.

Es también conocido como Cartesius, que era la forma latinizada en la que escribía su
nombre, onomástico del que se deriva el adjetivo cartesiano usado en el contexto de la
matemática: plano cartesiano, por ejemplo. Hizo famoso el célebre principio cogito ergo
sum (pienso, luego existo), elemento esencial del racionalismo occidental, y formuló el
conocido como «método cartesiano», pero del cogito ya existían formulaciones anteriores,
alguna tan exacta a la suya como la de Gómez Pereira en 1554, y del Método consta la
formulación previa que del mismo hizo Francisco Sánchez en 1576.Todo ello con
antecedentes en Agustín de Hipona y Avicena, por lo que ya en su siglo fue acusado de
plagio, entre otros por Pierre Daniel Huet.

Obras

Aunque se conservan algunos apuntes de su juventud, la primera obra de Descartes fue

Reglas para la dirección del espíritu, escrita en 1628, aunque quedó inconclusa, y que se
publicó póstumamente en 1701. Luego Descartes escribió El mundo o tratado de la luz y El
hombre, que retiró de la imprenta al enterarse de la condena de la Inquisición a Galileo en
1633, y que más tarde se publicaron a instancias de Gottfried Leibniz. En 1637 publicó el
Discurso del método para dirigir bien la razón y hallar la verdad en las ciencias, seguido de
tres ensayos científicos: La Geometría, Dióptrica y Los meteoros. Con estas obras, escritas
en francés, Descartes acaba por presentarse ante el mundo erudito, aunque inicialmente
intentó conservar el anonimato. En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas,
acompañadas de un conjunto de Objeciones y respuestas que amplió y volvió a publicar en
1642. Hacia 1642 puede fecharse también el diálogo, obra póstuma, La búsqueda de la
verdad mediante la razón natural.

3.2. David Humé.

Nacimiento 30 de mayo de 1711 Ver y modificar los datos en Wikidata Edimburgo, Reino
de Gran Bretaña Ver y modificar los datos en Wikidata, Fallecimiento 25 de agosto de 1776
Ver y modificar los datos en Wikidata (65 años) Edimburgo, Reino de Gran Bretaña Ver y
modificar los datos en Wikidata

Lugar de sepultura Edimburgo, Reino Unido Ver y modificar los datos en Wikidata
Nacionalidad Reino de Gran Bretaña y británica Ver y modificar los datos en Wikidata
Religión Agnosticismo Ver y modificar los datos en Wikidata Educación Educado en
Universidad de Edimburgo Ver y modificar los datos en Wikidata.

Información profesional.

Ocupación Filósofo, economista, bibliotecario, historiador, ensayista y escritor Ver y

modificar los datos en Wikidata Área Filosofía Ver y modificar los datos en Wikidata
Movimiento empirismo Ver y modificar los datos en Wikidata

Obras notables

 Investigación sobre el entendimiento humano

 Ver y modificar los datos en Wikidata Miembro de Sociedad Real de Edimburgo

 Ver y modificar los datos en Wikidata

David Hume (Edimburgo, 7 de mayo de 1711 – ibídem, 25 de agosto de 1776)1 fue un

filósofo, economista, sociólogo e historiador escocés, constituye una de las figuras más
importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa. Hume afirma que todo
conocimiento deriva, en última instancia, de la experiencia sensible. Sus obras principales
son: Tratado de la naturaleza humana (1739) e Investigación sobre el entendimiento
humano (1748).Hume estuvo fuertemente influido por los empiristas John Locke y George
Berkeley, así como por varios escritores franceses como Pierre Bayle, y algunas figuras del
panorama intelectual anglófono como Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson y
Joseph Butler.

Los historiadores consideran que la filosofía de Hume no es válida como una

profundización en el escepticismo, aunque esta visión ha sido discutida argumentando que
el naturalismo tiene un peso comparable en su pensamiento. El estudio de Hume ha
oscilado entre los que enfatizan la vertiente escéptica de Hume (como es el caso del
positivismo lógico), y los que, en cambio, consideran más importante la vertiente
naturalista (como Don Gartner, Norman Kemp Smith, Kerry Skinner, Barry Stroud y Galen
Strawson).

Pensamiento

Humé es un filósofo empirista: la experiencia es el fundamento de todo conocimiento. Para

él, conocer es tener percepciones. Éstas se dividen en impresiones vivas e intensas, e ideas,
impresiones vagas y difusas. El conocimiento está regulado por leyes de asociación:

 Semejanza (que desarrolla los conocimientos matemáticos y lógicos)

 Contigüidad espacio-temporal.

 Causalidad (que desarrollan los conocimientos de los hechos y de la experiencia)

Rechaza el principio de causalidad entendido como relación necesaria entre causa y efecto,
porque no hay ninguna impresión que lo manifiesta, y lo reduce a una simple costumbre o
hábito de ver unidos siempre lo que se llama causa junto a lo que se llama efecto. Sin el
principio de causalidad Humé deja sin fundamento la existencia del mundo, de Dios y del
propio “yo”, como conceptos generales.

Ética

En el ámbito ético propone el emotivismo moral, que fundamenta el acto moral en el

sentimiento, rechazando la razón o la felicidad como fundamentos de la moralidad. Hume
piensa que la razón es incapaz de influir en la conducta, no puede ser el origen de lo bueno
y de lo malo. Las acciones son “laudables” o “censurables”, pero no racionales o
irracionales. La distinción entre bien y mal no viene de la razón. La función de la razón es
descubrir la verdad o falsedad de las proposiciones, y este tipo de conocimiento no influye
en las acciones.

Pero la crítica más famosa de Hume a la moral racionalista es la siguiente: Se da un salto

ilegítimo del ser al deber ser. Esto es lo que denomina la falacia naturalista. El sistema
moral racionalista dice: el ser humano es racional, por tanto debe buscar el bien y evitar el
mal. De dónde sale que el “es” se convierta en “debe”. Lo bueno y lo malo no proceden de
la razón, sólo dependen del sentimiento.

Sociedad

La utilidad es la razón de la aparición de la sociedad. No somos sociales por naturaleza (nos

sale de dentro), sino por conveniencia, porque nos es útil. Tampoco cree en un contrato
social que hace nacer la sociedad, como creía Rousseau. Lo que crea la sociedad es algo
procedente del sentimiento, no de la razón.

Los gobiernos surgen para fomentar el bienestar y mantener la justicia, además de

controlar el aumento de las riquezas y las guerras con otros pueblos. Los jefes de toda
sociedad tienen autoridad mientras son útiles para esa sociedad.

3.3. Immanuel Kant.

Prusia; nació 22 de abril de 1724, murió 12 de febrero de 1804) fue un filósofo prusiano de
la Ilustración. Fue el primero y más importante representante del criticismo y precursor del
idealismo alemán. Es considerado como uno de los pensadores más influyentes de la
Europa moderna y de la filosofía universal. Además se trata del último pensador de la
modernidad, anterior a la filosofía contemporánea que comienza en 1831 tras la muerte del
pensador Hegel.

Entre sus escritos más destacados se encuentra la Crítica de la razón pura (Kritik der reinen
Vernunft) calificada generalmente como un punto de inflexión en la historia de la filosofía.
En ella se investiga la estructura misma de la razón. Así mismo se propone que la
metafísica tradicional se puede reinterpretar a través de la epistemología, ya que podemos
encarar problemas metafísicos cuando entendemos y relacionamos la fuente con los límites
del conocimiento. Sus otras obras principales son la Crítica de la razón práctica, centrada en
la ética; la Crítica del juicio, en la que investiga acerca de la estética y la teleología y La
metafísica de las costumbres que tiene dos partes, una centrada en la ética, la doctrina de la
virtud, y la otra centrada en la doctrina del derecho.

Kant adelantó importantes trabajos en los campos de la ciencia, el derecho, la moral, la

religión y la historia habiendo logrado, inclusive, un compromiso entre el empirismo y el
racionalismo. Aceptando que si bien todo nuestro conocimiento empieza con la
experiencia, no todo procede de ella, dando a entender que la razón juega un papel
importante. Kant argumentaba que la experiencia, los valores y el significado mismo de la
vida serían completamente subjetivos si no hubiesen sido subsumidos por la razón pura, y
que usar la razón sin aplicarla a la experiencia, nos llevaría inevitablemente a ilusiones
teóricas.

El pensamiento kantiano fue muy influyente en la Alemania de su tiempo, puesto que

proyectó la filosofía más allá del debate entre el empirismo y el racionalismo. Fichte,
Schilling, Hegel y Schopenhauer se vieron a sí mismos expandiendo y complementando el
sistema kantiano de modo que con él justificaban el idealismo alemán. Hoy en día, Kant
continúa teniendo una gran influencia en la filosofía analítica y continental.

Pensamiento

1. Idealismo trascendental. kant etiquetó el conjunto de su producción filosófica

como “idealismo trascendental”. Lo esencial de esto es que el conocimiento humano
sólo puede referirse a los fenómenos y no a los noúmenos. Es limitado por lo tanto.
Es activo y personal: defiende que la (mi) experiencia de conocer el objeto influye
sobre ese objeto. Este nunca se percibe, por decirlo de alguna manera, sin filtro
porque el filtro es la mente que lo percibe. Por ello a menudo se ha visto en el
idealismo trascendental una forma de relativismo o subjetivismo. Ambas ideas
tuvieron una repercusión decisiva en el desarrollo de la filosofía posterior.

2. Giro copernicano: el ser humano en el centro del universo. Se anuncia de alguna

manera en el punto anterior. En la filosofía anterior a Kant se aceptaba la realidad
de un sujeto que conoce y de otra, ajena a él, que es conocida. Bien. Esto puede ser
válido en todo caso para un conocimiento empírico. La operación de Kant es situar
al ser humano en el centro del tablero y decir que ese sujeto que conoce lo hace de
 una manera activa y que, de alguna manera, filtra, se imbrica y hasta modifica la
realidad que está conociendo. Reivindica, para hacer su idea más comprensible, el
hallazgo de Copérnico, desmintiendo que el sol y los demás astros giraran alrededor
de la Tierra y colocando al sol en el centro. Siglos más tarde es Kant el que coloca
al ser humano en esa posición centra.

3. Kant, ética formal. La ética puede ser de dos tipos: material o formal. La primera
las primeras, mejor dicho pues tienen diversos contenidos– son empíricas porque
esos contenidos proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales,
abocados a conseguir fines y son heterónomas; el sujeto se determina mediante
leyes ajenas a sí mismo o su propia razón. La ética de Kant las rechaza: rechaza el
contenido que le puede otorgar la experiencia, la determinación que establezca unos
fines o cualquier ente externo al sujeto. Kant es un tipo formal y su ética también lo
es. La ética kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética
de Kant se centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta
es por deber. “Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito
que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido
resuelta”. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.

Obras Periodo precrítico

 Pensamientos sobre la verdadera estimación de las fuerzas vivas (Gedanken von der
wahren Schätzung der lebendigen Kräfte) (1747).

 Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und

Theorie des Himmels) (1755). En español: trad. de J.E. Llunqt; Juárez Editor.
Buenos Aires, 1969 (sin ISBN).

 Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico

(Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio) (1755). En
Disertaciones latinas de Kant. Traducción de Juan David García Bacca. Universidad
Central de Venezuela, Caracas, 1974.
  Nuevo concepto del movimiento y el reposo (Neuer Lehrbegriff der Bewegung und
Ruhe und der damit verknüpften Volgerungen in den ersten Grunden der
Naturwissenschaft) (1758).

 La falsa sutileza de las cuatro figuras del silogismo (Die falsche Spitzfindigkeit der
vier syllogistischen Figuren erwiesen) (1762).

 Ensayo para introducir el concepto de magnitudes negativas en la filosofía

(Versuch, den Begriff der negativen Größen in der Weltweisheit einzuführen)
(1763).

 El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios (Der

einzig mögliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes) (1763).
En español: trad. de J.M. Quintanas; Barcelona, PPU, 1989 (ISBN 84-7665-474-X).

 Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime (Beobachtungen über

das Gefühl des Schönen und Erhabenen) (1764). Trad.: Alianza Editorial, Madrid,
2008. (ISBN 978-84-206-6196-4)

 Sobre la nitidez de los principios de la teología natural y de la moral (Untersuchung

über die Deutlichkeit der Grundsätze der natürlichen Theologie und Moral) (1764).

 Los sueños de un visionario explicados por los sueños de la metafísica (Träume

eines Geistersehers erläutert durch Träume der Metaphysik) (1766). Traducción:
Alianza, Madrid, 1987. (ISBN 84-206-0271-X)

4. PRINCIPALES REPRESENTANTES EN LA CONTEMPORANIO

4.1. Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770 Berlín, 14 de noviembre

de 1831) fue un filósofo alemán. Recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la
Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich
Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin. Le fascinaron las obras de Platón, Aristóteles,
Descartes, Spinoza, Kant, Rousseau, así como la Revolución Francesa, la cual acabó
rechazando cuando esta cayó en manos del terror jacobino. Murió víctima de una epidemia
de cólera, que hizo estragos durante el verano y el otoño de 1831. Fue el padre del
historiador Karl von Hegel (1813-1901).

Considerado por la historia clásica de la filosofía como el representante de «la cumbre del
movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico» y como un revolucionario de la
dialéctica, habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx.
La relación intelectual entre Marx y Hegel ha sido una gran fuente de interés por la obra de
Hegel. Su pensamiento generó una serie de reacciones y revoluciones que van desde la
explicación del materialismo marxista, el preexistencialismo de Søren Kierkegaard, el
escape de la Metafísica de Friedrich Nietzsche, la crítica a la Ontología de Martin
Heidegger, el pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofía nietzscheana de Georges
Bataille, la dialéctica negativa de Theodor W. Adorno, la teoría de la deconstrucción de
Jacques Derrida y la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan, entre otros. Resulta patente, en
este sentido, el impacto que el sistema hegeliano ha tenido en la filosofía continental y, en
especial, en la filosofía francesa del último siglo, donde la recepción de Hegel estuvo
mediada, principalmente, por Jean Hyppolite, Alexandre Koyré y Alexandre Kojève.

Pensamiento

Las as obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo
mismo, llamado a menudo «dialéctica»: una progresión en la que cada movimiento
sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por
ejemplo, la Revolución francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera
libertad a las sociedades occidentales por primera vez en la historia.

Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también absolutamente radical: por
una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no
puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolución, por consiguiente, ya no tiene hacia dónde volverse más que a su propio
resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado
del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: solo
después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un
Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador
(supuestamente) benévolo del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad
y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la libertad".

En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo para las clases preuniversitarias, por
ejemplo la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres
momentos llamados “tesis” (en nuestro ejemplo, la revolución), “antítesis” (el terror
subsiguiente) y “síntesis” (el Estado constitucional de ciudadanos libres). Sin embargo,
Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto; había sido creada
anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez
de esta clasificación, aunque probablemente tenga algún valor pedagógico (véase Tríada
dialéctica).

El historicismo creció significativamente durante la filosofía de Hegel. De la misma manera

que otros exponentes del historicismo, Hegel consideraba que el estudio de la historia era el
método adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya que revelaría
algunas tendencias del desarrollo histórico. En su filosofía, la historia no solo ofrece la
clave para la comprensión de la sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en
cuenta como tribunal de justicia del mundo.

La filosofía de Hegel afirmaba que todo lo que es real es también racional y que todo lo que
es racional es real. El fin de la historia era, para Hegel, la parusía del espíritu, y el
desarrollo histórico podía equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas.

Hegel dice que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios, que es
conducir al hombre a la libertad; por ello es considerado panteísta. Justifica así la desgracia
histórica: toda la sangre y el dolor, la pobreza y las guerras son "el precio" necesario a
pagar para lograr la libertad de la humanidad.

Obras
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel su Fenomenología del
espíritu (1807), si bien sus Escritos de Juventud -nunca publicados en vida, entre los que
sobresale "El Espíritu del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretación desde que salieron a luz a principios del siglo XX. Otras obras pre
fenomenológicas, como La Constitución de Alemania (1802), dan cuenta del triste estado
del Sacro Imperio Romano Germánico a comienzos del s. XIX. El sistema que propone
para Alemania y el resentimiento que ahí expresa por los demás países de Europa, con
excepción de Italia que, según Hegel, comparte el destino de Alemania, hace de esta obra
un extraño presagio de la Segunda Guerra Mundial, cita requerida. En 1802 aparecen sus
primeras publicaciones en la Revista Crítica de Filosofía, en la que trabaja junto con
Schelling, su viejo compañero del Seminario de Tubinga.

Junto a la Fenomenología del espíritu se consideran las obras más importantes de Hegel la
Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik, 1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosóficas (Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, 1817, con varias
reediciones posteriores) y la Filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts,
1821). Además existen otras obras que constituyen recopilaciones de sus clases sobre
distintos temas y que se publicaron de manera póstuma como volúmenes temáticos y
pueden ser también muy relevantes para estudios más específicos.

4.2. Calos Marx.

Karl Heinrich Marx nota en español comúnmente traducido como Carlos Enrique Marx;
Tréveris, Reino de Prusia; 5 de mayo de 1818 Londres, Inglaterra; 14 de marzo de 1883 fue
un filósofo, economista, sociólogo, periodista, intelectual y militante comunista prusiano de
origen judío. En su vasta e influyente obra abarca diferentes campos del pensamiento en la
filosofía, la historia, la ciencia política, la sociología y la economía; aunque no limitó su
trabajo solamente a la investigación, pues además incursionó en la práctica del periodismo
y la política, proponiendo siempre en su pensamiento una unión entre teoría y práctica.
Junto a Friedrich Engels, es el padre del socialismo científico, del comunismo moderno, del
marxismo y del materialismo histórico. Sus escritos más conocidos son el Manifiesto del
Partido Comunista en coautoría con Engels, El Capital y El dieciocho Brumario de Luis
Bonaparte.

Nacido en una familia de clase media acomodada en Tréveris, Reino de Prusia, fue a
estudiar a la Universidad de Bonn y en la Universidad Humboldt de Berlín, donde se
interesó en las ideas filosóficas de los jóvenes hegelianos. En 1836, se comprometió con
Jenny von Westphalen, casándose con ella en 1843. Tras la finalización de sus estudios,
escribió para un diario radical, la Gaceta Renana (Rheinische Zeitung), donde comenzó a
utilizar conceptos hegelianos de la dialéctica para influir en sus ideas sobre el socialismo.
Se trasladó a París en 1843 y comenzó a colaborar con otros periódicos radicales, como los
Anales Franco-Alemanes (Deutsch-französische Jahrbücher) y Adelante! (Vorwärts!), así
como una serie de libros, algunos de ellos coescritos con Engels. Estuvo exiliado en
Bruselas-Bélgica en 1845, donde se convirtió en una figura importante de la Liga de los
Comunistas, antes de regresar a Colonia, donde fundó su propio periódico, la Nueva Gaceta
Renana (Neue Rheinische Zeitung). Se exilió una vez más, en 1849 se trasladó a Londres
junto con su esposa Jenny y sus hijos. En Londres, la familia se redujo a la pobreza, pero
Marx siguió escribiendo y formulando sus teorías sobre la naturaleza de la sociedad y cómo
creía que podría mejorarse, así como una campaña por el socialismo, convirtiéndose en una
figura destacada de la Primera Internacional.

Pensamiento

Testigo y víctima de la primera gran crisis del capitalismo (década de 1830) y de las
revoluciones de 1848, Marx se propuso desarrollar una teoría económica capaz de aportar
explicaciones a la crisis, pero a la vez de interpelar al proletariado a participar en ella
activamente para producir un cambio revolucionario.

La obra de Marx ha sido leída de distintas formas. En ella se incluyen obras de teoría y
crítica económica, polémicas filosóficas, manifiestos de organizaciones políticas, cuadernos
de trabajo y artículos periodísticos sobre la actualidad del siglo XIX. Muchas de sus obras
las escribió junto con Engels. Los principales temas sobre los que trabajó Marx fueron la
crítica filosófica, la crítica política y la crítica de la economía política.

Algunos autores pretendieron integrar la obra de Marx y Engels en un sistema filosófico, el

marxismo, articulado en torno a un método filosófico llamado materialismo dialéctico. Los
principios del análisis marxista de la realidad también han sido sistematizados en el
llamado materialismo histórico y la economía marxista. Del materialismo histórico, que
sitúa la lucha de clases en el centro del análisis, se han servido numerosos científicos
sociales del siglo XX: historiadores, sociólogos, antropólogos, teóricos del arte, etc.
También ha sido muy influyente su teoría de la alienación.

Otros autores, entre los que destaca Louis Althusser, argumentan que los escritos de Marx
no forman un todo coherente, sino que el propio autor, al desarrollar sus reflexiones críticas
sobre la economía política durante la década de 1850, se desembarazó de su propia
conciencia filosófica anterior y comenzó a trabajar científicamente. Desde esta perspectiva
no existiría una ciencia marxista, sino un científico, Karl Marx, que fue un pionero en la
comprensión de los mecanismos fundamentales que rigen el funcionamiento de la sociedad
moderna, en especial con su reelaboración de la teoría del valor, y cuya obra cumbre fue El
Capital.

Pensamiento critico

La importancia de Karl Marx en el panorama intelectual y político del siglo XIX, y de su

legado en el siglo XX, han provocado numerosas críticas a su obra y su persona. En el siglo
XIX, las principales críticas provenían de intelectuales y organizaciones del movimiento
obrero que sostenían posturas políticas distintas a las de Marx. Entre otros, Bakunin,
anarquista y rival en la inspiración de La Internacional, consideraba que el objetivo de los
marxistas era «un poderoso estado centralizado.»123

Durante el último tercio del siglo XIX y, sobre todo durante el siglo XX, la fuerza del
marxismo en los ambientes intelectuales y organizaciones políticas de todo el mundo hizo
que numerosos pensadores conservadores y liberales intentasen refutarlo. Algunas críticas
se centran en elementos concretos de la obra de Marx, mientras otras se oponen a alguna de
las versiones del canon marxista elaborado por las organizaciones políticas y los
intelectuales socialistas o comunistas.

Poco después de la muerte de Marx, el economista austríaco Böhm Bawerk publicó varios
ensayos sobre el subjetivismo del valor, entre ellos Karl Marx and the Close of His System,
de 1896, donde propuso refutar El capital y la teoría del valor-trabajo marxista, en tanto que
teorías del campo de la economía. Ya en el siglo XX, Karl Popper, en La sociedad abierta y
sus enemigos analizó lo que llama ‘profecías marxistas’, según su opinión desmentidas por
la historia. Popper escribió también un ensayo crítico con las ‘pretensiones’ del marxismo
como ciencia de la historia, considerando que incurre en lo que llama ‘historicismo.

Obras

 Escorpión y Félix (1837), única comedia escrita por Marx.

 Diferencia entre la filosofía de la naturaleza de Demócrito y la de Epicuro (1841),

tesis doctoral.

 Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843)

 Sobre la cuestión judía (1843)

 Notas sobre James Mill (1844)

 Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (publicada póstumamente en 1932)

 Tesis sobre Feuerbach (1845, publicada póstumamente)

 La ideología alemana (1845)

 La miseria de la filosofía (1847)

 Trabajo asalariado y capital (1847)

 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (1850)

 El 18 de brumario de Luis Bonaparte (1852)

  Grundrisse o Elementos fundamentales para la crítica de la economía política
(1857)

 Una contribución a la crítica de la economía política (1859)

 Herr Vogt (1860)

 Teorías sobre la plusvalía (1862, tres volúmenes)

 Salario, precio y ganancia (1865)

 El capital, volumen I (1867)

4.3. Bertrand Russell.

Bertrand Arthur William Russell, tercer conde de Russell, OM, MRS (Trellech, 18 de mayo
de 1872 Penrhyndeudraeth, 2 de febrero de 1970) fue un filósofo, matemático, lógico y
escritor británico ganador del Premio Nobel de Literatura y conocido por su influencia en la
filosofía analítica, sus trabajos matemáticos y su activismo social. Contrajo matrimonio
cuatro veces y tuvo tres hijos.

En opinión de muchos, Bertrand Russell posiblemente haya sido el filósofo más influyente
del siglo XX, al menos en los países de habla inglesa, considerado junto con Gottlob Frege
como uno de los fundadores de la Filosofía analítica. Es también considerado uno de los
lógicos más importantes del siglo XX. Escribió sobre una amplia gama de temas, desde los
fundamentos de las matemáticas y la teoría de la relatividad al matrimonio, los derechos de
las mujeres y el pacifismo. También polemizó sobre el control de natalidad, los derechos de
las mujeres, la inmoralidad de las armas nucleares, y sobre las deficiencias en los
argumentos y razones esgrimidos a favor de la existencia de Dios. En sus escritos hacía
gala de un magnífico estilo literario plagado de ironías, sarcasmos y metáforas que le llevó
a ganar el Premio Nobel de Literatura.

Obras

 La socialdemocracia alemana. 1896.

 Un ensayo sobre los fundamentos de la geometría. 1897.

 Exposición crítica de la filosofía de Leibniz. 1900.

 Los Principios de las matemáticas. 1903. (versión en inglés)

 Sobre la denotación. 1905. (versión en inglés) (versión en castellano)

 Principia Mathematica. en coautoría con Alfred North Whitehead. 1910, 1912,

1913.

 Los elementos de la ética. 1910. (versión en inglés)

 Ensayos filosóficos. 1910.

 Los problemas de la filosofía. 1912. (versión en inglés)15

 Nuestro conocimiento del mundo exterior. 1914.

 Principios de reconstrucción social. 1916.

 Ideales políticos. 1917.

 Los caminos de la libertad. 1918. (versión en inglés)

 Misticismo y lógica. 1918.

 La filosofía del atomismo lógico. 1918.

 Introducción a la filosofía matemática. 1918.

 Viaje a la revolución. Práctica y teoría del bolchevismo y otros escritos. 1920.

Edición, epílogo y notas de Aurelio Major. Barcelona: Ariel. 2017. ISBN 978-84-
344-2702-0.

 Análisis de la mente. 1921. (versión en inglés)

 El problema de China. 1922.

 El ABC de los átomos. 1923.

 Sobre la vaguedad. 1923. (versión en inglés)

 Ícaro o el futuro de la ciencia. 1924.

  Como ser libre y feliz. 1924.

 Lo que yo creo. 1925.

4.4. Ludwig Wittgentein.

Viena, 26 de abril de 1889 - Cambridge, 29 de abril de 1951) fue un filósofo, matemático,

lingüista y lógico austríaco, posteriormente nacionalizado británico. Publicó el Tractatus
logico-philosophicus, que influyó en gran medida a los positivistas lógicos del Círculo de
Viena, movimiento del que nunca se consideró miembro. Tiempo después, el Tractatus fue
severamente criticado por el propio Wittgenstein en Los cuadernos azul y marrón y en sus
Investigaciones filosóficas, ambas obras póstumas. Fue discípulo de Bertrand Russell en el
Trinity College de la Universidad de Cambridge, donde más tarde también él llegó a ser
profesor.

Pensamiento

El pensamiento filosófico de Wittgenstein suele dividirse en dos períodos: el primer

período gira en torno a su primer trabajo importante, publicado en 1923: el Tractatus
logico-philosophicus. Luego de su publicación, Wittgenstein dejó la filosofía, creyendo
haber resuelto todos los problemas filosóficos. Varios años después, tras algunos traspiés,
Wittgenstein volvió a enseñar y filosofar, pero con un espíritu muy distinto al que guió su
trabajo anterior. De este segundo período resultaron las Investigaciones filosóficas,
publicadas de manera póstuma en 1953. Estos dos trabajos son tan diferentes, que a veces
se habla de un "primer Wittgenstein" o "Wittgenstein del Tractatus", y de un "segundo
Wittgenstein" o "Wittgenstein de las Investigaciones".

Obras

 Tractatus logico-philosophicus (Logisch-Philosophische Abhandlung). 1921.

 Algunos comentarios sobre lógica formal (Some Remarks on Logical Form). 1929.

 Los cuadernos azul y marrón (The Blue and Brown Books). 1935.

 Investigaciones filosóficas (Philosophische Untersuchungen). 1953.

4.5. Jean-Paul Sartre.

París, 21 de junio de 1905 – ibíd., 15 de abril de 1980, conocido comúnmente como Jean-
Paul Sartre, fue un filósofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista político, biógrafo y
crítico literario francés, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Fue el
décimo escritor francés seleccionado como Premio Nobel de Literatura, en 1964, pero lo
rechazó explicando en una carta2 a la Academia Sueca que él tenía por regla rechazar todo
reconocimiento o distinción y que los lazos entre el hombre y la cultura debían
desarrollarse directamente, sin pasar por las instituciones establecidas del sistema. Fue
pareja de la también filósofa Simone de Beauvoir. El corazón de su filosofía era la preciosa
noción de libertad y su sentido concomitante de la responsabilidad personal. Insistió, en una
entrevista pocos años antes de su muerte, en que nunca había dejado de creer que «El
hombre se hace a sí mismo.

Pensamiento

En una primera etapa desarrolló una filosofía existencialista, a la que corresponden obras
como El ser y la nada (1943) y El existencialismo es un humanismo (1946). Desde que en
1945 fundó la revista Les Temps Modernes, se convirtió en uno de los principales teóricos
de la izquierda. En una segunda etapa, se adscribió al marxismo, cuyo pensamiento expresó
en La crítica de la razón dialéctica (1960), aunque él siempre consideró esta obra como una
continuación de El ser y la nada.

Sartre considera que el ser humano está "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la
acción y responsable plenamente de su vida, sin excusas. Aunque admite algunos
condicionamientos (culturales, por ejemplo), no admite determinismos. Concibe la
existencia humana como existencia consciente. El ser del hombre se distingue del ser de la
cosa porque es consciente. La existencia humana es un fenómeno subjetivo, en el sentido de
que es conciencia del mundo y conciencia de sí (de ahí lo subjetivo). Sartre se forma en la
fenomenología de Husserl y en la filosofía de Heidegger, de quien fue discípulo. Se observa
aquí la influencia que ejerce sobre Sartre el racionalismo cartesiano. En este punto se
diferencia de Heidegger, quien deja fuera de juego a la conciencia. Si en Heidegger el
Dasein es un «ser-ahí», arrojado al mundo como «eyecto», para Sartre el humano en cuanto
«ser-para-sí» es un «proyecto», un ser que debe «hacerse».

Obras
 La náusea (La nausée, 1938)

 El muro (Le mur, 1939), incluye:

 El muro (Le mur)

 La cámara (La chambre)

 Eróstrato (Érostrate)

 Intimidad (Intimité)

 La infancia de un jefe (L'enfance d'un chef)

 Los caminos de la libertad (Les chemins de la liberté, 1945-1949):

 I: La edad de la razón (L'âge de raison, 1945)

 II: El aplazamiento (Le sursis)

 III: La muerte en el alma (La mort dans l'âme, 1949)

 La suerte está echada (Les jeux sont faits) (1947)

Conclusiones

Para concluir el presente trabajo, queremos expresar la Filosofía e Historia es muy amplio,
pero los objetivos que nos hemos propuesto, nos han ayudado para lograr un conocimiento
profundo histórico de la relación entre Filosofía e Historia, además, nos a ayudado a
conocer los diferentes etapas: momentos por los que ha pasado dicha relación. Por otra
parte, al delimitar el trabajo nos hicimos la siguiente pregunta ¿qué es la Filosofía y
también qué es la Historia.

Para dar respuesta a esta interrogante es que hemos querido hacer un análisis histórico de la
relación entre la Filosofía e Historia, de este análisis podemos sacar las siguientes
conclusiones. La Historia es una ciencia y una rama particular de la Filosofía o de la
ciencia, al igual que la Filosofía es una ciencia, pero aparte de ser filosofía es más una
ciencia que trata de dar las explicaciones últimas de la realidad con las solas luces de la
razón. Es por esta razón debemos desglosar que la distinción entre la Filosofía e Historia
permite conjugar la unidad, la verdad, la inmutabilidad y la intemporalidad propia del saber
científico o filosófico. Es decir, las primeras propiedades debe recogerlas la ciencia o la
Filosofía pura, mientras que las segundas entran de lleno en el campo en que tiene que
moverse la Historia.

Así que cada rama de la ciencia tiene su propia Historia. Y de las que están ya constituidas
ninguna puede considerarse como conclusa y terminada. Es decir, en todas cabe una
continuación, desarrollo, progreso, ampliación, enriquecimiento y mayor penetración en
extensión y profundidad en la captación del objeto que le corresponde.
Bibliografía

A. P. E., en NUEVA ENCICLOPEDIA DEL MUNDO, N° 16, Ed. Instituto Lexicográfico

Durvan, Madrid, 1993

FRAILE Guillermo, Historia de la Filosofía, T. I, Ed. Biblioteca de Autores Cristianos

(BAC), Madrid, 1965

Historia, en ENCICLOPEDIA UNIVERSAL ILUSTRADA EUROPEO AMERICANA, N°

27, Ed. Hijos de J. Espasa, Barcelona, 1925

PALESTRO Romeo, Aprendamos a Razonar, Ed. Don Bosco, La Paz, 1988