TEMA:

LA EDUCACIÓN COMUNITARIA EN NUESTRO PAÍS.

ASIGNATURA:
CONTEXTO Y CULTURA

CURSO:
[CTS29CC] - S1

DOCENTE:
CUEVA KEANCHONG TANYA VERIDIANA

ESTUDIANTE:
YAMILET GABRIELA PLAZA ROBALINO

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 Índice
Introducción...............................................................................................................................3
Desarrollo....................................................................................................................................4
Conclusión..................................................................................................................................5
Bibliografía.................................................................................................................................6

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Introducción

La educación comunitaria continua, esto data a partir del 2007 en el mandato del
economista Rafael correa delgado quien fue que estos procesos se destaquen, así se
puedo realizar una única, unión del sistema educativa y el proceso de desmantelamiento
en un sistema de educación intercultural bilingüe, aunque las escuelas indígenas que hay
actualmente quedaron expuestas a la toma de decisiones y sobre todo entre políticas de
un ministro de educación.[ CITATION Pér05 \l 3082 ]

El objetivo sobre este ensayo es demostrar de cómo fue que dichas escuelas indígenas
vivieron, unas de las mejores transformaciones que fueron impulsadas por Rafael correa
y esto se basó a partir de dos dimensiones básicas obviamente las cuales fueron: la
modelación de gestión y propuesta de formación académica.

Para esto fue muy importantes los aportes que se realizó, por lo cual contribuyeron a
que nosotros podamos comprender más a detalle cómo se iban a relacionar en lo que se
define la educación en zonas rurales y un aporte de su sentido.

El movimiento indígena logro crear el modelo del sistema de educación intercultural

bilingüe gracias a la educación comunitaria(MOSIB),y fue de pensamiento, porque
incluye importantes innovaciones, fue también parte del trabajo de escuelas que se
consideraron como calendarios comunitarios, considerado también como ,actores
sociales y en estos procesos se adentran lo que son familias, comunidades y todo un
personal administrativo, existe la evaluación acerca constancia cualitativas que da a
conocer como niveles educativos en función de capacidades que se desarrollan según
como vaya aprendiendo el estudiante.[ CITATION Ran06 \l 3082 ]

En medida alrededor del,2005, las nacionalidades y pueblos de la Amazonia

construyeron la Aplicación del Modelo de Educación Intercultural Bilingüe en la

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Amazonia (AMEIBA) esto tuvo más acogida en lo que es la educación comunitaria, con
apoyo del programa regional Educación Intercultural Bilingüe para la Amazonia de

Bolivia, Perú y Ecuador (EIBAMAZ), financiado por la UNICEF, a través del cual
adecuaron el MOSEIB a su experiencia histórica y cultural como fundamento se
expresó que el resultado de este Modelo, se dio diferentes zonas del país , ya que
empezó a surgir espacios educativos caracterizados por su carácter comunitario y fue
ahí donde se pudo implantar, la puesta en práctica de metodologías pedagógicas
innovadoras que recuperaban las prácticas educativas indígenas y de corrientes
pedagógicas como la educación activa que también tomo nombre como educación
comunitaria.

El desenlace queda hasta aquí esbozado ya que se plantea una serie de retos al proceso
de implementación de la EIB en Ecuador en la cual sugiere que esos mismo son motivo
de reflexión en los siguientes apartados y se despliegan de manera explícita.[ CITATION
Pér05 \l 3082 ]

Desarrollo
Ante esta pronunciación de algunas reacciones de las nacionalidades y pueblos
indígenas no se han hecho esperar ya que se detiene en mediada pero ahora, algunos
sectores de la población asumen el discurso modernizador del correísmo, tiene
encaminado, plantean hacer un alto en el camino y reflexionar críticamente sobre los
errores cometidos y esto sin dudar de lo que, signifique aceptar sin más un fracaso total
del SEIB, que tiene mayoritariamente un estado así mismo. Pero, además, el momento
actual presenta un escenario sumamente complejo, y esto es el discurso gubernamental
siempre afirma que ahora ya se tienen derechos garantizados y no hay motivo para
quejas, si no motivo de innovación, pero esto no es nada, surgen dudas acerca del
alcance mismo de los cambios pregonados en el SEIB, que vienen, por ejemplo, del
mismo encargado de poner en marcha los cambios formulados por el gobierno que esto
ya tiene que ver referencia a la educación comunitaria.[ CITATION Sán08 \l 3082 ]

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Pero esto tiene un terrible fracaso del SEIB ya que se ha puesto en total énfasis en los
malos manejos por parte de las organizaciones indígenas y queriendo una totalidad para
que se dé un discurso de redención por parte del gobierno, pero esto no es nada, la
realidad se está encubriendo la existencia de dos propuestas educativas por parte que
tiene una utilización que parten de supuestos diferentes que para mi y el ministerio de
educación han negado.

Ahora decimos que es cierto que el argumento oficial para estandarizar el mismo
currículo es que bajo la modalidad anterior se generaron escuelas mediocres y otras
innovadoras que en si tiene recíprocos, ya que había demasiada “flexibilidad”, y de
verdad tiene una reflexividad porque ahora se imponen parámetros de trabajo y criterios
de evaluación que no permiten hacer del acto educativo un momento de disfrute y es de
asombrase ya que no, vuelven en proceso de producción de “buenos ciudadanos”
porque fueron un poco mal estructurados, ya que estos son capaces de aportar al
cambio de matriz productiva del país. También es importante hacer notar cómo se da, el
argumento para eliminar la autonomía de la DINEIB y el SEIB, estos ya pasaron de una
crítica de que se habían generado escuelas de élite y de referencia que tengan otras para
pobres, hoy en día el gobierno está creando esa misma división al promover acciones
como los “bachilleratos internacionales “para que se valla innovando de buena manera.
[ CITATION Ran06 \l 3082 ]

La mejor estrategia es, entonces, conocer y acudir de nuevo a la educación

comunitaria, al fortalecimiento de las relaciones familiares y locales para contrarrestar
la imposición para que nosotros de una forma de entender la educación que se
estructuren, pero aunque se llama intercultural, apunta a, y parte de, una visión del
mundo dominante que tiene como relación para referirse, a la educación comunitaria en
lugar de a la educación intercultural implica una toma de posición para que nosotros
como jóvenes tengamos esta educación comunitaria de calidad.

Conclusión
Mientras se desarrolla ese debate, podemos observar que se desarrolla como lo ponen en
práctica acciones en diferentes puntos del país porque esta es una parte, innegable que dentro
de las nacionalidades y pueblos indígenas hay quienes apoyan las políticas que son impulsadas
por el actual gobierno que tiene como referencia y que reproducen los discursos de la
meritocracia y el cambio de la matriz productiva para una buena utilización, pero también
pude observar que hay otros sectores que haciendo un ejercicio de reconstrucción para una

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constitución de la memoria se remiten a las luchas emprendidas por los taitas y las mamas
para liberarse de la dominación colonial, recuperando la educación comunitaria en el proceso.

Bibliografía
Pérez, E. y. (2005). “La educación comunitaria: Una concepción desde la Pedagogía de la
Esperanza de Paulo Freire”. Venezolana de Ciencias Sociales, Universidad Nacional
Experimental Rafael María Baralt, 317-329.

Rangel, A. (2006). “La educación rural mexicana y la educación fundamental en el inicio del
CREFAL”. Interamericana de Educación de Adultos, CREFAL, 169-176.

Sánchez, J. (2008). Manual del Educador Comunitario: Proyectos de Aprendizaje. Mexico:

Documento de Trabajo.