Subjetivismo.

Una simple novela filosófica

La crítica de Gramsci a las posturas subjetivistas está regada de ejemplos clásicos de pensadores y teóricos que
postulaban un sujeto con plena capacidad de maniobra, sin reconocer las limitaciones de las condiciones estructurales y
económicas en las que estaban insertos esos sujetos. Este extremo subjetivista plantea la libertad de obrar del sujeto
más allá de cualquier condicionamiento material, como si éste existiera por fuera de las estructuras.

En este sentido, el autor cita un ejemplo donde un científico supone la existencia de un cuerpo sin mente, es decir sin un
sujeto que regule ese cuerpo: los subjetivistas sostienen que, sin la actividad mental, dicho cuerpo no existiría como tal.
Ante esta afirmación, Gramsci responde que todo cuerpo continúa siendo masivo por más que esté constituido por
vacío, advirtiendo que aquellos ejemplos solamente sirven para demostrar lo ridículas que resultan las “concepciones
subjetivistas de la realidad que permiten tan banales jueguitos de palabras” (Gramsci: 1986: 305).

En virtud, Gramsci señala que mantenerse en este extremo implicaría estar reproduciendo esencias del catolicismo “si
fuera verdad que los fenómenos infinitamente pequeños en cuestión no se pueden considerar existentes
independientemente del sujeto que los observa, en realidad no serían ni siquiera ‘observado’, sino ‘creados’ y caerían en
el mismo dominio de la pura intuición fantástica del individuo” (Gramsci: 1986: 306).

Gramsci revisa además, la postura de Lukács, quien sostenía desde el marxismo, que se puede hablar de dialéctica sólo
respecto de la historia de los hombres y no de la naturaleza; esta afirmación presupone un dualismo entre la naturaleza
y el hombre que, según Gramsci está equivocado: “porque cae en una concepción de la naturaleza propia de la religión y
de la filosofía greco-cristiana e incluso propia del idealismo, que realmente no logra unificar y poner en relación al
hombre y a la naturaleza más que verbalmente (…)Seguramente Lukács, por reacción contra las teorías barrocas del
Ensayo popular, ha caído en el error opuesto, en una forma de idealismo”. (Gramsci: 1986: 303) Como vemos, la crítica
de Gramsci hacia Lukács es una crítica situada en tiempo y espacio, donde interpreta la postura del autor húngaro en
función del clima de ideas que lo rodeaba.

En un análisis sobre “El problema de la objetividad en la obra de Gramsci”, Oscar del Barco apunta que, para el autor
italiano, la postura subjetivista niega la posibilidad de objetivar nuestros conocimientos, ya que éstos han sido
construidos subjetivamente (Del Barco: 1962). Sobre este punto, Del Barco sostiene que, para Gramsci, hay algo ‘real’
más allá del simple conocimiento humano, algo que puede consolidar un ‘objetivo-humano’ siendo que “todas las cosas
tienen como en un trasfondo indeterminado una capa ontológica que los sustenta, la mesa, por ejemplo, no se agota
totalmente en su sentido -como objeto y percepción humana- pues entonces nos encontraríamos en pleno idealismo
subjetivo (…) en este objetivo humano, que se identifica con lo histórica y universalmente subjetivo, hallamos una de las
pautas de la oposición al idealismo por cuanto el idealismo se reduce a la conciencia tomada cómo mónada (…) vale
decir como pura abstracción” (Del Barco: 1962: 37).

En sus desarrollos específicos sobre la ciencia y las metodologías científicas que encontramos en el cuaderno 11,
Gramsci destaca el progreso de la ciencia y su evolución mediante la corrección y la ampliación de las experiencias y
observaciones. Admitiendo que ese progreso ha ocurrido, el autor se pregunta cómo podría suceder esto “si la
experiencia dada no se reprodujese, no obstante que, cambiado el observador, no pudiese ser controlada, ampliada,
¿dando lugar a nexos nuevos y originales?” (Gramsci: 1986: 305). El extremo subjetivista resulta entonces absurdo para
Gramsci porque si los hechos no existieran independientemente del espíritu del observador (en este caso el científico),
la ciencia no podría existir, quedando reducida a una serie de actos de fe en las afirmaciones de los distintos
experimentadores (Gramsci: 1986).

Tomado de https://www.redalyc.org/pdf/181/18111430010.pdf
1. ¿A qué se refiere Longa cuando dice: “El extremo subjetivista resulta entonces absurdo para Gramsci porque si
los hechos no existieran independientemente del espíritu del observador (en este caso el científico), la ciencia
no podría existir, quedando reducida a una serie de actos de fe en las afirmaciones de los distintos
experimentadores”?

a. Gramsci, al ser subjetivista, apoya la libertad de obrar de los hombres independientemente a lo material.
b. Gramsci, al ser objetivista, critica la libertad de obrar de los hombres independientemente a lo material.
c. Gramsci, al ser subjetivista, critica la libertad de obrar de los hombres independientemente a lo material.
d. Gramsci, al ser objetivista, apoya la libertad de obrar de los hombres independientemente a lo material.
e.
2. Según el texto anterior “Subjetivismo. Una simple novela filosófica” Para Gramci el objetivismo es entonces

a. Un dualismo entre la naturaleza y el hombre, donde se puede hablar de una relación con la dialéctica Marxista
b. La construcción de conocimiento personal y científico, donde el progreso existe mediante la corrección de ideas
c. Esencias del catolicismo, pues se encuentra en el dominio de la fantasía
d. La creación de ideas dadas por un individuo en cualquier campo no solo el científico.
3. Gramsci cuando dice que un “cuerpo continúa siendo masivo por más que esté constituido por vacío” quiere decir
que

a. El cuerpo está constituido por ideas innatas, por lo tanto, no es vacío

b. El cuerpo nunca deja de tener alma, por lo que no se podría decir que está vacío en algún momento
c. Si el cuerpo no deja de ser cuerpo, tenga o no alma
d. Si el cuerpo tiene alma entonces está completo, pero si no la tiene no es nada

4. “En un análisis sobre “El problema de la objetividad en la obra de Gramsci”, Oscar del Barco apunta que para el
autor italiano, la postura subjetivista niega la posibilidad de objetivar nuestros conocimientos, ya que éstos han
sido construidos subjetivamente” (Del Barco: 1962). Del fragmento anterior se puede inferir que:
a. El conocimiento puede ser objetivo o subjetivo dependiendo de la persona
b. Las personas son incapaces de ser objetivas ya que les gusta la imparcialidad
c. El conocimiento está subordinado por la subjetividad del hombre
d. Las personas son subjetivas gracias a su conocimiento

5. De acuerdo con el texto Subjetivismo. Una simple novela filosofía ¿con qué propósito el autor introduce la postura
de Gramsci en el primer párrafo?

a. Promover en la audiencia la idea de que el termino subjetivista planea el encarcelamiento que presenta
el sujeto al no poder obrar con capacidad
b. Convencer a la audiencia de que todo hombre tiene la capacidad de maniobra frente a sus acciones,
siendo preso de su libertad
c. Demostrar la crítica hacia la libertad de obrar del sujeto sin importar ningún condicionamiento
d. Persuadir a la audiencia de que actuar libremente requiere mucha fuerza de voluntad; ya que, como se
muestra en la crítica, la libertad está regada de ejemplos clásicos
6. “En virtud, Gramsci señala que mantenerse en este extremo implicaría estar reproduciendo esencias del
catolicismo”, según el fragmento se puede decir que

a. el hombre vive en una época pasada, en donde primaba la doctrina teocentrista, en donde el hombre es
capaz de razonar pode medio de relaciones bíblicas
b. el humano debe creer en algo existente, pero imperceptible que crea en el hombre un dominio de la
intuición fantástica de hombre
c. el hombre debe tener mentalidad teocentrista, en es capaz de razonar por medio de relaciones bíblicas
 d. el humano cree en algo inexistente e imperceptible que crea en el hombre un dominio de la intuición
fantástica de hombre
7. Del segundo párrafo del texto de Gramsi se puede inferir que:
a. El subjetivismo determina la forma de existencia de un objeto
b. La subjetividad es la base del pensamiento guiado por el conocimiento
c. El uso del subjetivismo lleva a la pérdida de concepciones realistas del entorno
d. La subjetividad es el determinante de las concepciones directas de la sociedad
8. Qué diferencia hay entre el subjetivismo y objetivismo según la crítica de Gramsci
a. El subjetivista disfruta y el objetivista solo reprocha
b. El objetivista reconoce sus limitaciones y el subjetivista no
c. El objetivismo es consciente y el subjetivismo es ridículo
d. El subjetivista es inexperimentado a comparación del objetivista
9. Según el texto se puede inferir que Gramsci era:
a. Objetivo
b. Subjetivo
c. Idealista.
d. Relativista
10. "Hay algo 'real ‘más allá del siempre conocimiento humano". Con esto Gramsci hace referencia a:
a. Una capa ontológica que permite sustentar la existencia, más allá de un plano material
b. Aquellos planteamientos que nos permiten observar las cosas en el plano terrenal
c. Aquel idealismo capaz de darnos total conocimiento de aquello que vemos y tocamos
d. El trascender de todas las cosas de forma no material

11. De acuerdo al texto Subjetivismo. Una simple novela filosófica, podría decirse que Gramsci buscaba

a. Apoyar las posturas subjetivistas, en las cuales el sujeto actuaba sin limitación alguna sobre sus
condiciones estructurales y económicas
b. Proponer una nueva concepción, un sujeto no existe sin actividad mental, a diferencia de los
subjetivistas, quienes consideraban no era necesaria la mente en el cuerpo
c. Refutar las ideas subjetivistas, al considerar que se olvidaban por completo de las limitaciones del
entorno a las que se encontraba expuesto el sujeto con libertad de obrar
d. Presentar la concepción de Lucáks como una afirmación válida, al existir relación entre el hombre y la
naturaleza más allá de lo verbal
12. Si él individuo no tiene la capacidad de pensar, se puede decir que para un subjetivista esté es:

a. Un completo ignorante
b. Un ser de cuerpo inexistente
c. Alguien incapaz de entender la subjetividad
d. Un cuerpo masivo que está vacío
13. ¿Según Gramsci, cuál de las siguientes afirmaciones seria correcta?

a. Sin la actividad mental, dicho cuerpo no existiría como tal.

b. La postura subjetivista niega la posibilidad de objetivar nuestros conocimientos, ya que éstos han sido
construidos subjetivamente.
c. Todo cuerpo continúa siendo masivo por más que esté constituido por vacío.
d. Se puede hablar de dialéctica sólo respecto de la historia de los hombres y no de la naturaleza.
14. Según Gramci las posturas subjetivistas no reconocen limitaciones de las condiciones estructurales, esto estaría
sustentado porque:
a. Los subjetivistas, al plantear que el alma es lo principal en la persona, y sin ella no puede existir,
obedecería entonces, únicamente, al sujeto que se crea en un constructo social.
b. El ser humano de manera inherente, está condicionado a una estructura (sociedad, organismos de
poder, etc.)
 c. Los subjetivistas, tienen un planteamiento, en el que la persona, es la única que se condiciona a si
misma, y por lo tanto no obedece a ninguna estructura.
d. El objetivismo es el único camino, por el cual se puede lograr un avance científico
15. (…) “El extremo subjetivista resulta entonces absurdo para Gramsci porque si los hechos no existieran
independientemente del espíritu del observador”, el anterior fragmento contradice a:

a. Las intuiciones fantásticas del sujeto

b. El conjunto de ideas en común
c. El conocimiento objetivo-humano
d. La independencia de los hechos

16. Oscar del Barco en su análisis sobre “El problema de la objetividad en la obra de Gramsci”, apunta que para
Gramsci, la postura subjetivista niega la posibilidad de objetivar nuestros conocimientos, ya que éstos han sido
construidos subjetivamente (Del Barco, 1962). Esto quiere decir que para Gramsci:

a. El subjetivismo tiene claro que los conocimientos adquiridos por las personas, no se construyen a través de las
experiencias propias del sujeto.
b. El subjetivismo afirma que los conocimientos del hombre dependen de las vivencias personales, sus ideales y
cómo ve el mundo.
c. Los conocimientos del hombre se adquieren de forma netamente empírica.
d. El conocimiento del ser humano no puede ser objetivo ya que todo el fundamento de este, está dado por las
prácticas y costumbres del individuo

17. ¿Qué otro título se le puede dar al texto?

a. El desarrollo planteado en el subjetivismo

b. La crítica subjetivista hacia el objetivismo
c. El desarrollo del conocimiento más subjetivo
d. El realismo distanciado del subjetivismo

18. “El extremo subjetivista resulta entonces absurdo para Gramsci porque si los hechos no existieran
independientemente del espíritu del observador (en este caso el científico), la ciencia no podría existir,
quedando reducida a una serie de actos de fe en las afirmaciones de los distintos experimentadores (Gramsci:
1986).” Esto quiere decir que:
a. Los hechos son los actos de fe.
b. Los experimentadores son la aprobación del espíritu
c. Los experimentadores es un condicionamiento material
d. Los hechos son la confirmación de su existencia

19. Frente a la libertad que tiene el sujeto al obrar sin seguir alguna estructura podríamos decir que:
a. No seguiría ningún tipo de régimen
b. El ser siempre debe estar arraigado a algún ser para poder obrar
c. independientemente de lo material todo ser podrá obrar sin ningún problema
d. La subjetividad hace que depéndanos de alguien

20. ¿De dónde surge la contradicción del subjetivismo según el autor del texto Subjetivismo, Una simple novela
filosófica?

a. Es ridículo pensar en un cuerpo sin estructura biológicamente hablando.

b. La mente es la base de todo cuerpo, sin ella el cuerpo no sería más que materia desperdiciada.
c. La actividad mental constituye el vacío del cuerpo
d. El subjetivismo permite los "banales juegos de palabras" en base a la mente
21. Para Gramsci, los ejemplos mencionados en su texto solo tienen como única funcionalidad:

a. Defender la postura subjetivista ejemplificando lo maleables que pueden ser las situaciones.
b. Ridiculizar las concepciones parciales, mostrando el subjetivismo como el único camino posible.
c. Satirizar las situaciones subjetivas de la realidad mediante la ejemplificación de los juegos de palabras
d. Argumentar la irrelevancia que tienen los conceptos subjetivos en la realidad
22. Hablar de un dualismo entre naturaleza y hombre supondría para Gramsci, EXCEPTO:
a. Hacer del hombre un ser idealista
b. Tomar la religión cristiana como la base de un todo
c. Caer en una concepción netamente verbal de el dualismo
d. Concebir el dualismo como la idea más acertada en cuanto a la visión del hombre

23. ¿Cuál es la base del desacuerdo entre la concepción dualista de Lukács y Gramsci?
a. No puede agrupar la diversidad del hombre y solo lo compara con la naturaleza verbalmente
b. La situación espacio-tiempo en la que se basó Lukács en su concepción
c. Según las teorías barricas del ensayo popular del idealismo
d. por la ideología religiosa

24. Según el planteamiento del texto Subjetivismo. Una simple novela filosófica el extremo subjetivista para Gramsci
resulta:
a. Incongruente, porque los actos de experimentación nunca se guiarán desde la observación
b. Razonable, porque la ciencia existe gracias al acto de la razón en cada persona
c. Incongruente, porque los actos de experimentación se guían por la observación
d. Razonable, porque la ciencia no se daría por medio de la razón

25. En el fragmento del texto "se puede hablar de dialéctica sólo respecto a la historia de los hombres y no de la
naturaleza", por parte de Lukács, Gramsci realiza una crítica apostando a que esta afirmación es:

a. Inequívoca, puesto que presupone un dualismo entre la naturaleza y el hombre.

b. Errónea, puesto que la unificación en relación al hombre y la naturaleza basado en el idealismo no se presenta.
c. Inequívoca, puesto que se basa en una ideología religiosa.
d. Errónea, puesto que, en contra de las teorías barrocas cae en una forma de idealismo.