1.

- EVOLUCIONISMO
- Es la principal teoría antropológica del siglo XIX, aunque se comienza a desarrollar desde
el siglo XVIII en la Ilustración. El primordial objeto de estudio son las sociedades
primitivas. Muchos autores se aferraron al determinismo geográfico. Está en el inconsciente
colectivo el que durante esta fase surgiera el Darwinismo social, lo que más bien ocurrió en
inversa, ya que Darwin se apropia de conceptos y análisis sociales a la biología, por sus
palabras, él se inspiró en los análisis sociales de Malthus. Los contextos sociopolíticos
imperantes son la expansión imperialista sobre todo europea, por lo que en estos choques
culturales mediante el colonialismo al encontrarse con otras culturas genera los estadios
evolutivos, es decir: la gente europea estuvo en estos estadios anteriores hace tiempo atrás:
1)Salvaje/Primitivo/a: Cazadores recolectores
2)Barbarie: Agricultura
3)Civilizado/a: Estado nación y modo de producción capitalista.
- El paradigma principal del siglo XIX es el orden y progreso a través de la ciencia y
tecnología, a diferencia del siglo XVIII que era la razón.
-El método aquí para el evolucionismo es el comparativo, donde los/as antropólogos/as
trabajan con materiales de segunda fuente, en pocas ocasiones generan ellos trabajo de
campo o etnografías. El método comparativo surge debido a asociaciones con la biología
para este método, específicamente desde la zoología y la botánica donde usaban este
método para interpretar posibles estructuras y funciones de fósiles. El método comparativo
surge en la ilustración, y algunos bosianos posteriores como Lowie indican que este método
fue el principal error de la escuela evolucionista. De esta forma, algunos antropólogos
realizan este paralelismo para interpretar sociedades contemporáneas con sociedades
antiguas gracias a los descubrimientos arqueológicos: De igual forma hacen mucho uso de
los nuevos descubrimientos arqueológicos interpretando y comparando los conceptos de
salvajismo, barbarie y civilización con los de edad de piedra, edad de bronce y edad de
hierro. Del mismo modo, la escuela evolucionista le daba mucha importancia a la historia
para poder comprender las instituciones que vivían en su actualidad.
-Principales autores antropólogos:
1) Tylor: Evolución religión según estadios: animismo, politeísmo, monoteísmo, ciencia.
Todas las formaciones humanas forman parte de la cultura. Considera a la humanidad
homogénea pero diversa por su grado de civilización. Fue racista al afirmar que la gente
blanca estaba más capacitada para la civilización, y determinista ambiental al argumentar
que esta facilidad de la gente blanca se dio por condiciones climáticas. Del mismo modo, se
le considera el fundador del método comparativo estadístico. La prohibición del incesto
sería una cuestión ´política para evitar conflictos y buscar parejas en otros grupos. Malvin
Harris considera a Taylor y la mayoría de sus contemporáneos como idealistas culturales.
2) Morgan: Evolución familia. Él si hizo mucho trabajo de campo comparando más de 139
sociedades desde el parentesco, en especial énfasis con los/as iroqueses pueblo indígena de
Estados Unidos. Sus estadios evolutivos referentes a la familia son: 1.- Filiación matrilineal
2.- Filiación patrilineal 3.- Monogamia. En cuanto a la organización sociopolítica: Sipes,
fratrias, tribus, confederaciones. Defendía una especie de biologismo o materialismo
mecanicista, debido a que las similitudes en varias sociedades humanas las atribuía a
condiciones psíquicas/cerebrales similares en las diferentes culturas. Era un determinista
racial ya que afirmaba que la raza y la cultura eran interdependientes. Fue muy defensor de
los pueblos indígenas americanos, pero siempre tuvo mucha animadversión contra los
pueblos afro. Incluía en sus interpretaciones a la difusión cultural y de igual forma ocupaba
las categorías de salvajismo, barbarie y civilización. Se preocupo mucho de encontrar la
emergencia de las sociedades estratificadas o estatales, con mucha relación entre ello y el
parentesco. * Sitúa el inicio de la prohibición del incesto por las consecuencias negativas de
engendrar con parientes próximos. Malvin Harris lo consideraría un idealista cultural, a
diferencia de Marx y Engels quienes lo consideraron como un materialista cultural.
3.- Spencer: Desarrolla conceptos como progreso, raza, lucha por la sobrevivencia. La
naturaleza humana, como todo lo demás en el universo era un producto de la evolución en
conformidad con una ley de desarrollo, lo que llama analogía orgánica: Tanto una sociedad
como un organismo biológico representan un sistema, con estructuras y funciones. EL
PROGRESO SE DEFINE A TRAVÉS DEL PROCESO DE ADAPTACIÓN HASTA
LLEGAR A UN NIVEL DE PERFECCIÓN. Era defensor del liberalismo económico y
crítico del cooperativismo, aunque crítico del estado como legítima autoridad, condenaba
todo tipo de estado de bienestar ya que iban en contra de la naturaleza (por Adam Smith y
Malthus), y predecía que esto solo aumentaría el sufrimiento de los más necesitados
económicamente. Defiende la idea de la supervivencia del más apto. Él populariza el
término “evolución” y “supervivencia de los más aptos”, no Darwin. Era íntimo amigo de
Huxley. En sus análisis sobrestimaba los elementos hereditarios para la diversidad de
conductas humanas. La supervivencia de los más aptos modificaría la naturaleza y las
instituciones humanas. Eso si, Spencer argumentaba que cada sociedad debiera analizarse
en sus propios términos, lo que era bueno para la civilización no tendría por qué serlo para
una sociedad tribal, es decir, una fase inicial del relativismo cultural boasiano. * Buscar su
descripción sociológica” de muchas culturas, póstumo. En cuanto a la religión le da mucha
importancia a los espíritus y los sueños, y de igual forma indica que no se puede llegar a
conocer una estructura sin su función, por lo que plantea que el clericalismo surge y se
mantiene por una cohesión social. Malvin Harris lo consideraría un materialista filosófico
pero no materialista cultural.
-Julian Steward: Evolución unilineal. (Hay quienes lo sitúan desde el neoevolucionismo).
-Adolf Bastian: Idealismo cultural, psiquismo.
4.- Frazer: Enfocado en la antropología mental como el decía, no estaba dentro de su grupo
de interés la antropología sociológica. Hace investigaciones del totemismo, antiguo
testamento, conceptos del alma. Se enfocó mucho en la distinción entre la religión y la
magia. La magia la ve como una precursora de la ciencia, y la religión como una evolución
de la magia debido a la causalidad de los sucesos debido a las plegarias Magia-Religión-
Ciencia. Su gran obra fue “La rama dorada”.
5.- Adam Ferguson: Critico del eurocentrismo, establece una correlación entre los estadios
evolutivos de la economía, de la organización social y los medios de subsistencia. De igual
forma sitúa dentro de los primeros estadios la matrilinealidad y matrilocalidad. Las
sociedades primitivas no pasan a organizaciones de estado debido al parentesco y familia.
4.- William Robertson: Muy ligado a la antropología cultural. Defensor de las evoluciones
paralelas en continentes diferentes más que por difusión.
-J. J. Bachofen: Desarrolla el concepto de Hetairismo, una especie de estado inicial de
promiscuidad sexual. Hace estas relaciones junto con la religión y la lucha de sexos,
considera a la religión como necesaria para dichas funciones, como la aparición de
divinidades femeninas para la instauración del matriarcado o ginecocracia.
-Maine: Participa de las controversias matriarcado-patriarcado, sosteniendo que en su
forma original la familiar había sido patriarcal y patrilineal. Se enfoca de igual forma en la
individualización de las sociedades y el surgimiento del estado por la mutación entre las
relaciones personales y territoriales.
Principales autores no antropólogos:
1)Lucrecio, filósofo siglo 1 D.C. la evolución es un acto cosmológico.
2)Voltaire “Ensayo sobre el espíritu y costumbre de las naciones” 1975. Evolución del
cristianismo en Europa, de los parlamentos, y del feudalismo europeo.
3) Vico, siguiendo a Heródoto: Las naciones evolucionan a través de tres estadios: edad de
los dioses; de los héroes; y de los hombres.
3) Comte: 3 estadios: teológico, metafísico y positivista.
4) Turgot: 3 estadios: caza, pastoreo, y cultivos.
5) Jhon Millar: Evolución de la familia, relaciones sexuales, formas de matrimonio,
diferencias de clases, y sistemas políticos, funciones económicas y educacionales
encultuladoras. Se preocupa del inicio de la servidumbre y la esclavitud, donde esto pasa a
transformarse en trabajo asalariados con metales preciosos lo que resultaba más lucrativo.
6) Hegel: Refuerza el idealismo del determinismo sociocultural.
7) Mclennan: Teoriza sobre los principios de promiscuidad matrimonial y el origen del
totemismo por un antepasado animal en común. Defensor de la lucha por la existencia y el
infanticidio de niñas por privilegiar a los niños cazadores, lo que a futuro acaecería el
origen de la poliandria y luego la exogamia al buscar mujeres de otros grupos, y debido a la
incapacidad de reconocer la paternidad dentro de tantos hombres se da la matrilinealidad.
Luego entre tanto hombre capturando mujeres de otros grupos surge la poliginia.

2.- MATERIALISMOS

2.1.- Materialismo mecanicista

Este tipo de materialismo es el más antiguo de los materialismos, todo se reduce a cuerpos
en movimiento, solo existen aquí seres materiales. En antropología este enfoque por lo
general se reduce ha causalidades de tipo biológicas y se ha ocupado de establecer las
relaciones entre el ser humano y la naturaleza para reproducirse y subsistir.
2.- Materialismo naturalista o naturalismo: Extensión del mecanicismo. Niega la
especificidad de lo social y en consecuencia reduce los estudios sociales a las ciencias
naturales. Aquí entran el conductismo, la sociobiología, el determinismo genético y el
geográfico.
Aplicaciones del materialismo en antropología, ya visto evolucionismo:

3.- NEOEVOLUCIONISMO

-Leslie White: Estudia psicología, y los conceptos que él tenía de la antropología eran anti
boasianos. Gran influencia de Marx y Engels, aunque no fue marxista reconocido por los
contextos sociopolíticos de la época. Prohibición del incesto es para evitar conflictos y
buscar parejas en otros grupos, comenzando así la evolución humana. Es defensora de la
evolución unilineal, y ve a la cultura como una sola y como una sociedad. Plantea que toda
sociedad no es más que un arreglo para disponer de energía, creación y administración de
esta, por lo que establece el método comparativo para establecer como cada cultura dispone
y organiza la energía disponiendo del siguiente dato:
Energía generada / n° de individuos que integran la sociedad = energía per capita.

Siendo esta una medida objetiva para medir a la sociedad.

Para Leslie toda cultura se compone de 3 sistemas:
1-. Sistema tecnológico: Es el papel principal entre estos 3 sistemas, en función de lo
tecnológico es como evoluciona y cambia una cultura. Lo tecnológico es el conjunto de
arreglos entre una sociedad donde dispone y administra de energía.
2.- Sistema sociológico: Relaciones entre el conjunto de individuos.
3.- Sistema ideológico: En relación con las ideas de la cultura.
Los mecanismos de transmisión entre las culturas, sobre todo lo tecnológico son a través de
mecanismos sociales, son hechos que él denomina suprabiológicos: La cultura y su
transmisión por mecanismos de herencia social, y extrasomáticos: existencia independiente
de cualquier organismo individual y obran sobre este desde afuera.
Del mismo modo pone mucha atención en los símbolos, y específicamente los simbolados
(expresión material de los símbolos)
2) Julian Stewart: Ecología cultural: Partidario del evolucionismo multilineal. Las
culturas siempre pasan por procesos de transformación, por lo que la antropología debe
identificar cuales son las circunstancias de que las culturas pasen por caminos distintos. El
rol de la cultura es adaptar la sociedad al medioambiente, por lo que se cuadra más por el
positivismo ambiental más que con el determinismo ambiental, ya que indica que la
sociedad si puede salirse de sus patrones, mediante el concepto clave de Stewart: la
adaptación. El rol de la cultura es adaptar la sociedad al medio.
La evolución es según la adaptación al medio ambiente mediante acciones técnico
económicas. La cultura humana es una especie más dentro del ecosistema, sometiéndose a
las leyes del ecosistema. Puede participar del ecosistema mediante sus atributos culturales.
La cultura está encerrada dentro de la naturaleza.
El elemento clave en la adaptación cultural con el medio son los mecanismos tecno
económicos que posea una sociedad (materialismo)
Cree en modelos paralelos de desarrollo a lo que llama: TIPOS CULTURALES, lo que
viene a ser su recurso metodológico y teórico ya que así también puede comparar las
culturas. Tiene tres niveles de integración socio-cultural: familia, tribu y estado. Como
también 3 niveles culturales: los aspectos tecno-económicos, luego los socio-políticos y al final
los ideológicos.

El elemento clave es es análisis de los elementos tecnoeconomicos respecto al entorno.

Formó dentro de su corriente teórica a antropólogos como: Marshall Sahlins, Eric Wolf,
Marvin Harris. Crítico al igual que Leslie White del particularismo histórico, a pesar que se
forma en la Universidad de Columbia, donde Frans Boas establece su campo de acción.
La cultura la entiende dentro del concepto de núcleo cultural, donde en el centro de este
núcleo están los patrones sociales, plíticos, religiosos. Todos los aspectos de la cultura son
funcionalmente interdependientes unos de otros, sin embargo, no es el mismo grado de
interdependencia para cada aspecto. Fuera del núcleo están los rasgos secundarios de la
cultura, marcados por la innovación y la difusión, campos centrales de estudio de los
particularistas históricos.