17/4/2019 La Jornada: Benedicto XVI y la pederastia; el colapso moral de la Iglesia

Benedicto XVI
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y la pederastia;
el colapso
moral de la Iglesia
BERNARDO BARRANCO V

J
oseph Ratzinger, papa emérito, ha publicado un documento sobre la Iglesia
y los abusos sexuales. Benedicto XVI rompe el silencio. Afirma que el
colapso moral de la Iglesia comenzó en 1968. Agrega que “en la
revolución sexual de 1968 todo se convirtió en libertad sin norma”. En
plena Semana Santa se han levantado agudas polémicas en torno al
diagnóstico de la pederastia. Sin duda, es el reflejo de que la cumbre convocada
por Francisco no arrojó los resultados esperados. Ante la decepción, emerge el
diagnóstico de Ratzinger que ha alentado a los sectores tradicionalistas enemigos
frontales del papa Francisco. El papa emérito, quien hizo su revolución al
renunciar al papado, asegura que la Iglesia vive una profunda crisis de
credibilidad porque ha sido infectada de la mundanidad sexualizada,
contaminada por una sociedad moderna que aspira vivir sin Dios; enuncia: “La
Iglesia está muriendo en las almas” y no necesariamente en sus estructuras.
Quizá la Iglesia no sabe cómo salir de la situación en que se ha expuesto con sus
propias potestades y trata de imputar un mal interno, no resuelto, a la hipótesis
del colapso externo.

Pareciera que Ratzinger sigue obsesionado con 1968. Las revueltas

estudiantiles y culturales marcaron su biografía. De un respetable joven teólogo
progresista conciliar se fue deslizando, justo a partir de 68, a posturas cada vez
más tradicionales. Sin embargo, su análisis no checa con la propia historia. En la
misma Alemania hubo denuncias de abusos desde los años 50. Igualmente en
Irlanda, el encubrimiento endémico de la Iglesia data desde los años 50. Lo
mismo podemos decir del caso Marcial Maciel. El cardenal João Braz de Aviz,
prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada, reconoció en
enero pasado que el Vaticano documentó desde 1943 la pederastia de Marcial
Maciel, fundador de los Legionarios de Cristo. La hipótesis de Ratzinger es
insostenible por los hechos. La pederastia clerical es de larga data y no fue
provocada por “la fisionomía de la Revolución del 68 que la pedofilia también se
diagnosticó como permitida y apropiada”. Ratzinger ha mostrado una particular
contrariedad contra las clases medias europeas y en particular los jóvenes que se
alejaron de la Iglesia. En el libro Reporte sobre la fe, con Vittorio Messori
(1985), Ratzinger prefecto arremete contra la ideología hedonista del sector
terciario y anuncia la operación, bajo el pontificado de Juan Pablo II, de una
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necesaria Restauración. Ya como papa, Benedicto XVI embiste contra la

“dictadura del relativismo” de las sociedades modernas. Ahora el anciano papa
emérito descarga su furia en la revolución sexual de la juventud de 68. La matriz
es una y la colonización secular tiene el mismo origen.

Ni Ratzinger ni la cumbre de febrero sobre pederastia en Roma reconocen la

masculinidad sagrada como patología clerical, fuente de poder y posesión del
cuerpo y del alma de los feligreses. Por ello el texto de Ratzinger no escapa al
análisis eclesiocentrista. No tiene el enfoque de las víctimas, sólo menciona una
víctima de manera explícita. Parece importarle más la pertinencia de una Iglesia
en quiebre que el dolor causado a cientos de miles de niños indefensos frente al
clericalismo patriarcal. Ratzinger, quien recién cumplió 92 años, sentenció que a
partir del Concilio Vaticano II se debilitó la teología moral de la Iglesia. En
cierto sentido la Iglesia se apartó del derecho natural y reprochó el movimiento
de teólogos progresistas con incursiones audaces que finalmente debilitaron el
pensamiento teológico de la Iglesia. De manera elegante y eufemista habla de un
garantismo como una ideología jurídica en la Iglesia que, mal interpretada,
protegió a los sacerdotes pederastas. Las normas, procesos y el derecho de
réplica jugaron en favor de los abusadores. Ratzinger parece reconocer cierta
responsabilidad frente a los procesos lentos, burocráticos que rebasaron tanto a
las diócesis como a la Santa Sede. Sin embargo, omite un código interno que
data del siglo XIX y que fue actualizado por Juan XXIII en los años 60. Es un
código de omertá. Dicha compilación clerical está diseñada para proteger
estructural e institucionalmente al cura o clérigo infractor. O ¿es el código el
garantismo en su máxima expresión al que hace alusión Benedicto XVI?

Era previsible que el documento de Benedicto XVI sobre el abuso sexual en

la Iglesia pudiera causar discusión y hasta división. Sobre la mesa se vuelven a
colocar las relaciones entre Francisco y el papa emérito. En los hechos existe una
relación cordial y hasta amorosa. Hay una relación sabia de colaboración y
respeto entre dos personalidades tan distintas. Hay que reconocer el discreto
perfil, casi ermitaño, elegido por el predecesor. Sin embargo el texto de
Benedicto XVI ha desatado a los tradicionalistas para presionar a Francisco ante
el aparente fracaso de la cumbre contra la pederastia. Mientras los partidarios de
Francisco recomiendan al papa emérito no intervenir y le reprochan acciones que
debió ejercer en funciones. La ortodoxia teológica de los partidarios de
Benedicto contra la supuesta “herejía” de Francisco. Quieren explotar como si
fueran dos visiones antagónicas y ambas son caricaturizadas. Pero sobre todo,
posturas irreconciliables. Los saldos establecidos hace seis años han cambiado.
El texto de Ratzinger sobre abusos, revelan, no causan esta modalidad de
polarización. Y las tensiones que surgieron fueron evidentemente latentes.

Tormentas prosiguen en el Vaticano y anuncian desenlaces de mayor alcance.

La Iglesia arde y no es precisamente la de Notre Dame.

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