EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES

EN CUADERNA VÍA. NUEVAS CLAVES PARA SU INTERPRETACIÓN1

Elena González-Blanco García

UNED

El Libro de Buen Amor de Juan Ruiz es una obra extraordinaria que, a pesar de estar
compuesta en cuaderna vía, difiere del resto de los poemas castellanos en tetrásticos
de alejandrinos en muchos aspectos, pues rompe los moldes métricos, estructurales,
estilísticos y temáticos que suelen utilizarse para definir los poemas compuestos en dicha
estrofa.
El carácter lúdico, paródico o satírico de determinados pasajes de este poema ha
provocado que la crítica haya puesto en relación a su autor con la poesía goliárdica latina
de los clerici vagantes, así como con otras fuentes de diversa procedencia, destacando en
este sentido su carácter único y diferente respecto a los poemas narrativos castellanos2.
Sin embargo, pocas son las referencias y los estudios3 que se han hecho sobre otros
textos romances en tetrásticos monorrimos de versos alejandrinos, hasta hace poco
tiempo apenas conocidos, cuyos temas y tonos presentan notables paralelos con la obra
de Juan Ruiz. Todos estos poemas están compuestos parcial o totalmente en tetrásticos
y comparten las características métricas de nuestra cuaderna castellana: versos de tipo
largo narrativo, agrupados en estrofas de cuatro versos con rima consonante y divididos
en dos hemistiquios con cesura intermedia y acento en cada una de las sextas sílabas. El
respeto a la dialefa y el espíritu didáctico-moralizante que impregna este tipo de estrofa
lo comparten también con nuestra cuaderna castellana4.
Pues bien, vamos a centrarnos en tres aspectos que hemos encontrado tras analizar
estos poemas y que consideramos relevantes para enriquecer el estudio comparativo con
el Libro de Buen Amor. Dividiremos nuestra clasificación en tres grupos: los poemas de
tema goliárdico, los misóginos o relacionados con el género femenino y los de tema
lírico o amoroso.

TEMA GOLIÁRDICO
En la literatura francesa medieval encontramos varios testimonios que resultan
significativos a este respecto, y que reúnen elementos y motivos susceptibles de ser

1
Este artículo se publica dentro del marco de la realización del proyecto de I+D del Ministerio de Ciencia
e Innovación titulado “Historia de la métrica medieval castellana” (FFI2009-09300), dirigido por el profesor
Fernando Gómez Redondo.
2
La obra ha sido considerada como un cancionero (Blecua 1983) en el que los casos amorosos funcionan
como soporte de la antología poética, sagrada y profana. El Arcipreste cultivó dentro de un mismo texto “todos
los géneros posibles, desde la canción mariana a la de escarnio pasando por la fábula esópica o el episodio
amoroso, casi siempre pseudo-autobiográfico” (Morros 2004: 69). El problema genérico del texto que ha sido
ampliamente discutido. Para los pormenores de esta discusión, véase Gybbon-Monypenny (1988).
3
Véanse, entre otros, los de Francisco Rico (1985) y Ángel Gómez Moreno (1988), y los míos (2008, 2010
y 2011).
4
Para una nómina detallada de todos estos poemas, así como una amplia ficha bibliográfica y descriptiva,
véase mi libro (González-Blanco, 2010).

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 EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES EN CUADERNA VÍA

comparados con los que aparecen en la obra de Juan Ruiz. Todos estos poemas están
compuestos íntegramente en tetrásticos monorrimos de versos alejandrinos.
En la primera mitad del siglo XIII destaca el poema Le Dit de Niceroles de Clerc de
Vaudoy5, que ofrece un testimonio importante de la existencia miserable de los juglares
que vivían dedicados a los dados y al vino. Con el motivo central de la vida del poeta
en Niceroles, va haciendo un recorrido por las estaciones del año y repitiendo a modo
de estribillo “j’entrai en Niceroles”, como marco que engloba toda su narración de
costumbres en un tono goliardesco y satírico. El recorrido a través de la temporalidad,
así como la descripción de costumbres y la continua satirización de las mismas recuerda
en repetidas ocasiones las palabras de nuestro Arcipreste.

J’entrai en Niceroles, ne sai que vous en mente,

je n’i oi pas esté .XXV. jors ne .XXX.
Qant dedenz Niceroles m’assist-on bone rente.
12 Moult tres bien m’i connui, quar g’i mismoult m’entente,

J’entrai en Niceroles par le jeu de hasart:

Quant j’oi tout despendu & l’en me dist musart,
se l’éusse juré, s’éusse je ma part
18 des granz biens de l’eiglise mon seignor saint Nissart,

Monseignor saint Nissart si est la mestre yglise

qui siet en Niceroles, où j’ai ma rente assise;
et se n’i a chanoine qui ne soit en chemise
20 et nus piés en yver, quant cort la froide bise,

De este mismo autor también se conserva un poema incompleto titulado Dit d’Amour6.
En ambos el autor hace una caricatura de sí mismo en la que se describe como un clérigo,
cuya identidad nos resulta desconocida, pero de rasgos que evocan constantemente a los
clerici vagantes del Medievo latino.
En similar fecha se componen textos muy curiosos, como el anónimo desconocido
copiado en un manuscrito misceláneo que comienza Seignor, volez oir de patre decio7, poema
típicamente goliárdico sobre los placeres de la taberna que combina en sus hemistiquios
una mezcla de latín y francés formando perfectos alejandrinos.

Seignor, volez oir de patre decio

comment mal atornez suo judicio;
plus mal asez costet vini potatio
4 Quam Aristotelis aequivocatio.

Monta sumus en hault, in quedam solio,

Pour mangier a escot de grandi pretio.
Entre nous descendit de vino quaestio.
8 Qui nous y amena? Frequens potatio.

5
Seguimos la edición de Achille Jubinal (1874, vol. 3: 352-354).
6
Seguimos la edición de Gaston Raynaud (1885).
7
Seguimos la edición de B. Hauréau (1787: 298-299).

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 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

Dixerunt socii: Bel hoste, aportez vin:

jam superveniet qui bien en fera fin,
vel de pelliciis ou de hons draps de lin,
12 quidquid expendemus nous rendrons te matin.

Este sistema macarrónico o glosado se extiende hasta finales de la misma centuria y

comienzos de la siguiente en textos como Des fames, des déz et de la taverne8, cuyo tema,
también goliárdico, se centra en una apelación a gozar de la vida, la taberna, las mujeres
y el vino, puesto que todo es breve y todo transitorio. En este caso, las estrofas están
formadas por seis versos alejandrinos bilingües rematados por un verso puramente
latino, que suele ser un hexámetro o pentámetro.
En lo que a la temática respecta, aunque este poema y el anterior comparten rasgos
con el Libro de Buen Amor se asemejan más en sus ideales a la vida goliardesca retratada
en los poemas mediolatinos. La forma utilizada sí recuerda, en cambio, al Arcipreste
en aquellos pasajes de su obra (como la descripción de las horas canónicas) en que
ambas lenguas, latín y romance, aparecen intercaladas con una finalidad eminentemente
paródica.

Je mainne bonne vie semper quantum possum.

li taverniers m’apele, je di: “Ecce assum”.
A desprendre le mien semper paratus sum
4 cant je pens en mon cuer et meditatus sum:
Eger dives habet nummos, se non habet ipsum.

Femes, dez et taverne trop libenter colo

juer apres mengier cum deciis volo.
Et bien sai que li dé non sunt sine dolo.
12 Una vice m’en plaing, une autre fois m’an lo:
Omnia sunt hominum tenui pendentia filo

La cuaderna vía aparece por otro lado al inicio de una de las primeras obras del
teatro profano francés: Le Jeu de la Feuillée de Adam de la Halle9, que hace un retrato
carnavalesco de la vida de Arras en el que se mezcla la sátira de tipos tradicionales con
un retrato social pormenorizado. La introducción en teatrásticos a esta obra expone,
de forma solemne la oposición entre clergie y amour, entre sagesse y folie o enchantement.
Ligada a esta obra, se conserva la pieza dramática un poco posterior Li Jus du Pélérin10,
que combina octosílabos y tetrásticos de alejandrinos para caracterizar, bajo el disfraz de
peregrino a Adam de la Halle, al que califica como clérigo elegante y fino. De nuevo,
la figura del clérigo-amante-peregrino nos vuelve a evocar el pasaje de las Serranas del
Arcipreste.

Or pais, or pais, segnieur, et a moi entendés:

nouveles vous dirais, s’un petit atendés,
par cois trestous li pires de vous iert amendés.
4 Or vous taisiés tout coit, si ne reprendés.
8
Seguimos la edición de Veikko Väänänen (1946).
9
Seguimos la edición de Badel (1995).
10
Seguimos la edición de Arthur Langlois (1924).

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Segnieur, pelerins sui, si ai alé maint pas

par viles, par castiaus, par chités, par trespás,
s’aroie bien mestier que je fusse a repas,
8 car n’ai mie par tout mout bien trouvé mes pas.

A mediados del siglo XIII encontramos Du plait Renart de Dammartin contre Vairon
son roncin11, un poema abiertamente cómico que parodia sin paliativos el manido y tan
frecuentemente utilizado esquema de los poemas de debate. En este caso se trata de un
diálogo entre Renart y su caballo Vairon, en que el caballo, con tono muy serio, lo que
hace aún más jocoso su efecto, recrimina a su dueño el mal trato que le inflige. Éste,
a su vez, se justifica por las malas mañas y muchos años del caballo, a lo que el animal
responde que prescinda de él, cosa que evidentemente el amo no puede hacer. Esta
comicidad e inversión paródica nos hacen evocar constantemente pasajes del Libro de
Buen Amor.

Oiez une tencon qui fu fete piéçà

mise fu en escrit du tens de lors ençà.
Renart de Dant Martin à son roncin tença,
4 et son roncin à lui, mès Renars commença.

Vairon avoit à non cel roncin que je di,

quant à lui ramposner son seignor entendi,
et Vairon autressi ramposne li rendi,
8 que débonéreté nule ne respondi.

Ne Vairon ne li sires, nus de ces deus n’ert sains.

Vairon fu foible ès jambes, de ce valoit-il maios.
Et li sires crolloit de la teste et des rains;
12 toutes eures parla li sires premerains.

“Vairon, que ferai-je puisque vous méhaigniez?

Bien voi que mult par tens serons desconpaigniez:
crollant vois de la teste et vous devers les piez;
16 quatre en soliez avoir or estes à trois piez.

En la segunda mitad del siglo XIII destaca el poema Des taboureurs, compuesto por 26
estrofas en cuaderna y atribuido a Rutebeuf12. Este “dit” recoge la competencia que deben
sufrir los juglares por parte de los trabajadores en el campo, que abandonan sus trabajos
con motivo de las fiestas cargados con sus instrumentos campestres, en particular de
tambores que hacen un ruido que no puede llamarse música. Los pueblerinos prefieren
este tipo de espectáculo al de los juglares; sin embargo, éstos cuentan con la protección
de Nuestra Señora, que detesta los ruidos de los tambores y hace muchos milagros para
ellos. Este respeto a la Virgen es también un rasgo propio de las obras en tetrásticos
castellanos, desde Berceo hasta el Arcipreste, pues tras la sátira y la parodia siempre la
devoción mariana se respetará.

11
Seguimos la edición de Achille Jubinal (1839, vol.2: 23-27).
12
Seguimos la edición de Achille Jubinal (1835: 164-169).

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 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

Merveille est de cest monde comme torne bouele:

a tort et sans reson use chose et rebele,
quar s’uns bergiers de chans tabore et chalemele,
4 plus tost est apelé que cit qui bien viele.

Taboriaus sont mult roides quant vient en la seson;

dui et dui vont aus veilles et truevent Gauteron.
Li uns prent Amelot, li autres Margueron:
8 il en font plus grant noise qu’en forest boscheron.

Et cil qui plus haut fiert sus la piau du tabor,

vil garçon s’i assamblent Richaut et Guinebour,
perriaus et Guillemos, li filz Drouin Dufour:
12 “Cil nous fera la feste dusqu’au matin au jour.

Sobre el juego de los dados tenemos un curioso testimonio algo más tardío (finales del
siglo XIV): Du jeu des déz13, un poema en 32 tetrásticos que critica el juego de dados
y azar mediante una utilización del mismo haciendo juegos con los números. Relata
también la historia de un senador romano que buscó su perdición por jugar a los dados
y recomienda la fe y la dedicación a Dios como solución más eficaz para vivir una vida
gloriosa.

Vous qui bien et honneur et les biaus dis amez,

entendez un petit ceus qui les biens ont mez:
Je truis souvent de ceus où li biens est remez,
4 et si ont affoison terres et fiez et mez.

Li roiaumes abesse et devient de l’empire;

li siècles crolt à force et tout adés empire:
Nus ne va droite voie, ains tient toujours la pire,
8 dont li cuers de mon ventre par mainte fois souspire.

Or ai mise m’entente en matère diverse,

du décomment fu fait qui maint preudomme en verse.
Tel si dit biau compains, joue au dez, boi et verse,
12 miex venist qu’il béust à Noion à la verse.

En el ámbito italiano la temática goliárdica aparece de forma mucho menos notable que en
el caso mediolatino o francés. De asunto puramente amorosa destaca uno de los primeros
textos italianos compuestos en alejandrinos, aunque no exactamente en tetrásticos,
sino en estrofas que combinan tercetos de alejandrinos con pareados endecasilábicos,
fórmula, por otra parte, bastante frecuente en Italia durante este período. Se trata del
Contrasto de Cielo d’Alcamo14, que se ha puesto en relación con el género ultrapirenaico
provenzal y francés denominado, respectivamente, pastorela o pastourelle, aunque difiere
de éste en que no se produce el típico encuentro en el campo entre la pastora y el
amante, además de que no hay diferencia social entre ambos protagonistas. El poema

13
Seguimos la edición de Jubinal (1839, vol. 2: 229-234).
14
Seguimos la edición de Contini (1960).

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 EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES EN CUADERNA VÍA

lleva hasta el extremo la representación del amor común: un amor en el que el amante
no se detiene y está dispuesto a llegar hasta sus últimas consecuencias, describiendo
todos sus intentos de conquista con respuesta negativa por parte de la amada, hasta que
finalmente es aceptado. Todos sus ruegos siguen una progresión ascendente de oraciones
y peticiones15. La amada, por su parte, también evoluciona desde el más rotundo rechazo
hasta la aceptación del amante, siendo ella misma la que tome la iniciativa16. Las andanzas
del amante desechado nos traen a la memoria constantemente los fracasos amorosos del
Arcipreste.

“Rosa fresca aulentis[s]ima ch’apari inver’ la state

le donne ti disiano, pulzell’ e maritate;
tragemi d’este focora, se t’este a bolontate;
per te non ajo avento notte e dia,
5 penzando pur di voi, madonna mia.”

“Se di meve trabàgliti follia lo ti fa fare.

Lo mar potresti arompere, a veni asemenare,
l’abere d’esto secolo tut[t]o quanto asembrare:
avere me non pòteri a esto monno;
10 avanti li cavelli m’aritonno.”

De comienzos del siglo XIII conservamos una Ballata anónima17, cuyo tema remite a una
antigua canzone da tavola y de bebedores, que por su temática y forma métrica presenta
indudable relación con los cantos goliárdicos. El poema canta los poderosos efectos del
vino, que es capaz de arrancar árboles de raíz y marear las cabezas de la gente, pero a su
vez es símbolo de banquete, alegría y fiesta, con el viejo tópico goliárdico del carpe diem.
Se trata de un texto breve que consta de 26 versos alejandrinos con rimas irregulares; en
su mayoría son pareados, aunque quedan varios versos sueltos con rima irregular.

“Pur bein del vin, comadre, e no lo temperare:

chè... lo vin è forte la testa fa scaldare.”
Giernosen’ le comadre trambe ad una masone
4 çercôr de’l vin sottile, se l’era de sasone:

Bevén cinque barili et erano desune,

et un quartier de retro per bocca savorare.
“De questa botezella plu no ne vendïamo:
8 mettamo i la cannella, per nui lo bevïamo.”

15
El tema del amante que suplica y la mujer que se niega férreamente a sus súplicas aparece en otras obras,
como la florentina Canzone tra il Frustino e la Crestaia.
16
La crítica ha señalado como tema del Contrasto el triunfo del amor humano, que hace que la obra pueda
ser considerada un gran canto de amor, y no una mera representación juglaresca con rasgos obscenos. El tema
del Contrasto se encuadra dentro de toda una tradición literaria muy antigua, en la que la figura del amante que
pide y ruega amor, la enamorada que lamenta la lejanía del amado o que teme ser abandonada, las penas y las
alegrías del amor, son temas simples propios de los cantos populares, primera efusión del corazón sumido en
la agitación del amor.
17
Seguimos la edición de Carducci (1871).

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 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

LA MUJER
La peculiar visión que el Arcipreste de Hita presenta del género femenino –baste recordar
su interpretación de las Serranas o episodios como el de Pitas Pajas- no tiene paralelo en
los poemas castellanos en cuaderna, carentes, por lo general de crítica misógina o satírica
hacia las mujeres. Dichos aspectos sí aparecen, sin embargo, en los tetrásticos de otras
lenguas.
En la literatura francesa en cuaderna vía, destaca un poema de la segunda mitad del
siglo XIII titulado Chastiemusart18. Es un monólogo en 84 estrofas en que el autor se
autoplantea las situaciones de su vida y de la vida en general, centrándose en el tema del
amor, en el cual no ha sido afortunado y se queja de todas las mujeres que ha encontrado
en su camino, describiéndolas y caracterizándolas. Para finalizar, le pide a Dios que
aprendan de María Magdalena pero no se muestra muy esperanzado al respecto. La
“descripitio puellae” es en este poema negativa, aunque no llega a los extremos de
satirización y exageración de nuestro Arcipreste.

Que que li autre facent, de parler ou de taire,

ge dirai mon plaisir, à qui doie desplaire;
quar, ainsi l’ai oï en proverbe retraire,
4 por son bon aconplir doit-l’en folie faire.

Seignor, tex est li siècle, bien le devez savoir:

Li un dient folie et li autre savoit,
li uns est toz jors povres et l’autre plains d’avoir;
8 mais que que chascuns dient, ge ne puis riens avoir.

L’en tient le povre à fol et le riche à saige,

mais d’itant a li povres .i. mult grant aventaige,
qu’il puet dire son boen, si li vient à corage:
12 De trestot le plus cointe jà n’en plaiera gaige.

En la misma época encontramos una obra denominada Évangile aux femmes19. El texto es
un pequeño poema satírico compuesto por una serie cambiante de cuartetas monorrimas.
Todas las estrofas están construidas sobre el mismo modelo: los tres primeros versos
exaltan la perfección del sexo femenino, mientras que el cuarto minimiza el efecto creado
por ellos mediante una comparación con una imagen que le da la vuelta al sentido con
una crítica paródica.

Compaignie de fame est moult sainte et honeste;

nus n’i porroit soffrir mesaise ne moleste:
Si seür fet entre eles mener et geu et feste
comme sanz gouvernail en mer par grant tempeste.

El contenido desalienta también a los investigadores. Omer Jodogne afirma que, si bien
el lector puede gozar de las comparaciones ad absurdum del último de los versos de
cada cuarteta, las afirmaciones de los tres primeros son muy vagas y decepcionantes. En

18
Seguimos la edición de Jubinal (1839, vol. 2: 478-479).
19
Seguimos la edición de Omer Jodogne (Jodogne 1959).

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 EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES EN CUADERNA VÍA

ellas, señala que las mujeres tienen cualidades, son discretas y de buen consejo, pero que
hay que cuidarse de ellas, pues son hijas de Eva y encarnación de la lujuria. Todo esto
puede vislumbrarse en los versos del poema, aunque no hace ninguna alusión precisa a la
coquetería o a la frivolidad de las víctimas. En general se trata de una sátira decente en
sus palabras, que parece criticar a lo que queda de feminidad en las beguinas. Jodogne
apuesta también por la veracidad del texto contenido en las dos últimas cuartetas,
donde se recoge el testimonio de un religioso que se esconde de las piadosas mujeres de
Cantimpret, en Mons, a las que la dama Ysabiaus tenía bajo su férula.

Onques nul bien n’ama qui les fames n’ot chier;

lor verrtuz et lor graces font a esmerveillier
quar on les puet aussi reprendre et chastoier
12 que l’en porroit la mer d’un tamis espuiser.

Quiconques trueve en fame discrecion ne bien,

dont sache sanz doutance ce n’est mie du sien,
més ele se fet sage, humble et de douz maintien
16 pour couvertement dire: “Douz amis, ça revient!”

Oiez comme est aaise et comme a bone vie

hom qui se fie en fame, quant ele le chastie;
humble comme coulon, comme lÿon hardie,
20 bien doit estre apelee J’ai a non faussifie.

Con una finalidad totalmente contraria al anterior texto, pero también centrado en el
género femenino, destaca Le dit des dames de Jehan20. Se trata de un alegato a favor de
las mujeres, a quienes defiende por nueve razones; y para finalizar, apela a los mandatos
bíblicos. Si bien reconoce que los que se ensañan contra dicho sexo tienen sus razones,
existen motivos más fuertes para aceptar a las mujeres y amarlas por la descendencia que
nos dan y la alegría que nos traen.

Jehan a dit et fet mainte rime nouvele,

mainte chose jolie que on dit en viele;
or vous dire des dames dont la rime est bele;
4 quant d’eles mi souvient, tout le cuer mi sautele.

Je pleure moult souvent et mes cheveus de tire

et si sui moult dolens, au cuer ai moult grant ire,
quant mon cuer point n’emprent nus jours bone matire
8 que feïsse asprement un biau dit tire à tire.

Mes it m’est souvenu d’uns mos que je savoie:

amours si est veraie qui fins amans avoie;
n’est jone ne chenu qui ne doie avoir joie;
12 l’arbre flourist menu et li pres si verdoie.

20
Seguimos la edición de Adolf Mussafia (1870).

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 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

De la primera mitad del siglo XIV tenemos la sátira anglonormanda Vëez cy solaz de un
dame21. Se trata de un poema en 17 estrofas que se ocupa de las mujeres; en este caso,
describe la rutina de una dama y todas sus actividades de forma exagerada y ridiculizando
cada uno de los aspectos de su vida cotidiana.

Jeo say un dame de bone purveaunce,

si vous assentez à so ordenaunce,
k’avant la paske florie vus justerez de launce
4 par tut en sa graunges sauns nul desturbaunce.

Ele est une dame ke tret à grant tresor,

meuz wut un alloube hou un esperver sor
ke trente mere berbiz ho tut lur estor,
8 e plus ad cher un kenet ke nul vache hou tor.

Vous ke avez cheens dount estes encoumbrez,

alez à la dame, si vous allegez;
vus ke avez treteueles ke vendre ne poez,
12 ales à la dame, sy vous en deliverez.

En el caso italiano, el poema que mejor refleja la crítica antifemenina compuesto en

tetrásticos de alejandrinos son los Proverbia quae dicuntur super natura feminarum22,
poema lombardo en 189 tetrásticos que data de finales del siglo XII y versa sobre la
maldad de las mujeres y todo lo que de ellas se dice, por lo general, nada bueno. Estas
palabras recuerdan, en muchas ocasiones, a la descripción de las dueñas del Arcipreste.

Bona çent, entendetelo, per que sto libro ai fato:

per le malvasie femene l’aio en rime trovaro,
quele qe ver li omini non tien complito pato;
4 cui plui ad elle serve, plui lo tien fol e mato.

Saçai, per ogna femena ste cause no vien dite;

k’asai creço qe seande cui no plas queste scrite.
Le bone se n’alegra de queste rime drete.
8 E le rei, quando le aude, stane dolente e triste.

Unca per bona femena, saça, pura e cortese,

queste verasie rime ça no serà represe;
se le bone le ’scoltano, quando l’avrà entese,
12 laodarà sença falo qi le trovà e fese.

Otro de los poemas que se centran en la mujer como blanco de sus ensañamientos es
la lauda de Jacopone da Todi: O femene, guardate a le mortal’ferute!23, que desarrolla un
motivo misógino muy difundido: las mujeres son un incentivo para la lujuria, y engañan
y hieren a los hombres con muchas insidias.
21
Seguimos la edición de Wright y Halliwell-Phillips (1841: 155-156).
22
Seguimos la edición de A. Tobler (1886).
23
Seguimos la edición de Mancini (1974).

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 EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES EN CUADERNA VÍA

O femene, guardate a le mortal’ ferute!

Ne le vostre vedute el basalisco mustrate.

El basalisco serpente occide om col vedere

4 (lo viso envenenato sì fa el corpo perire),
peio lo vostro aspetto fa l’aneme perdire
a Cristo, dolce scire, che caro l’à comparate.

Lo basalisco asconnese, non se va demustranno,

8 non vedenno iàcese, non <ne> fa ad altrui danno;
peio ca ‘l basalisco col vostro deportanno,
l’aneme volneranno co le fals’esguardate.

RASGOS LÍRICOS
En tercer lugar, analizaremos aquellos poemas o partes de poemas en cuaderna vía
que presentan rasgos líricos comparables a los que recoge Juan Ruiz en su obra. Por lo
general, no se trata de poemas completos, sino de fragmentos insertos dentro de poemas
narrativos. En territorio francés nos referiremos a obras como el Roman de la Poire
de Tibaut24, variación sobre el tema de la “Salut d’amour”. En esta obra se presentan
los asuntos propios de la cortesía, con un refinamiento llevado al extremo. La figura
alegorizada del Amor, mediador entre el autor y la dama amada en secreto, se coloca en
primer lugar. El narrador cuenta en 3000 versos cómo se enamora de una dama, cómo
Amor toma su corazón y lo envía a la dama, cómo ella se enamora perdidamente de él y le
envía recíprocamente su corazón. El tema se encuadra pues, dentro del campo de la lírica
y está lleno de fórmulas propias del amor cortés y de elementos típicos de su entorno.

“Je sui li diex d’Amors qui les amanz mestrai.

As leaus faz secors et de peine les trai;
de joie et de douceur tot adés les peestrai,
4 e les fax traïtors a grant doleur metrai.

Por ce que des amanz sui li soverains diex,

sui ge assis si plesans devant Fortune tiex,
en .Vl. eles volanz com ange esperitiex.
8 Plus faz de mes talenz que ne fet hom mortiex.

Mout est Fortune sage, et nos assez savon;

ele quelt mon passage, grant seignorie avon.
As leaus leur malage et lor doleur lavon,
12 e li fax lesse gage, le pas Ii eschivon.

Lo mismo sucede con el poema De Venus la deese d’amor25, compuesto por más de 300
estrofas, de las cuales 21 están en cuaderna vía. En este poema, de la primera mitad del
siglo XIII, el autor narra en tercera persona una historia de amor que tiene lugar en una
mañana de mayo, cuando un enamorado desdichado se encuentra en una pradera, bajo

24
Seguimos la edición de Christiane Marchello-Nizia (1984).
25
Seguimos la edición de Foerster (1880).

172
 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

una higuera, escuchando el canto de los pájaros. Al ver cómo éstos acuden a los nidos
de sus hembras, el desconsolado se hace unas reflexiones sobre el amor y su pasión por
Flori. En ese momento, llega la bella dama acompañada de tres doncellas, por lo que él se
esconde. Tras una serie de aventuras y acontecimientos, ambos se aman, comprometen
y casan, acompañados de una larga lista de episodios llenos de símbolos alegóricos y
personajes accesorios de influencia significativa. El poema finaliza con el agradecimiento
de los amantes a Dios y el deseo de que los otros enamorados sean tan felices como ellos.

Dames et uos puceles, oies et faites pais,

que nus n’i soit noisans, clers, pucele ne lais.
Cil autre iogleor cantent et dient lais:
4 mais ie sui uns canteres qui la matere en lais.

A entendre uos proi tos qui ces uers ores,

plaisant sont a oir, ia de meillor n’ores.
Dirai uos d’un seriant qui mont estoit penes,
8 d’amors porta grant carge et trop en fu greues,

Compuesto hacia mediados del siglo XIII, conservamos íntegramente en tetrásticos la

Complainte d’amors26, un poema de temática puramente amorosa emparentada con el
género de la salut d’amors.

Or m’estuet saluer cele que je desire

el moi esvertuer por sa grant bonté dire.
Sovent me fait muer le cuer d’angoisse et d’ire
4 el le cors tressuer quant sa biaute remire.

Bien vueil que vous sachiez que vostre amour m’esprent;

Si en sui enlaciez que de nuit me seurprent.
Voirs est que sui plaiez, mes la plaie reprent ,
8 Quant vons voi si sui liez toute joie m’en prent.

Cortoise et bien aprise, bone et vaillanz et sage,

rose esmerée esprise sanz orgueil, sanz outrage,
bouche tres bien alise, resplendissant visage,
12 tant vous aim, bele, et prise que je vous faz hommage.

También emparentado con este género encontramos un poema más breve, en 15

tetrásticos, titulado L’arriereban d’amors27. En él, el poeta afirma que ya le ha enviado
a la dama de la que está enamorado numerosas lettres briez, pero sin obtener resultado
alguno. Este será su último mensaje, su arrière-ban, por lo que espera que sea muy
efectivo. Como vemos, los esfuerzos desesperados de Don Amor y el Arcipreste por
conseguir una amante o amada, no son únicos en la cuaderna vía europea, y los recursos
a que los amantes urden resultan complejos y de interés para lectores y oyentes.

26
Seguimos la edición de Paul Meyer (1867: 42-45).
27
Seguimos la edición de Arthur Långfors (1943).

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 E! douz cuers, douce amie, tres douce creature,
je vous aim de bon cuer loial outre mesure.
Paines, dolors et maus por vous toz jors endure
4 n’onques de vous fausser n’oi .j. tout seul jor cure.

Mout vous ai vostre amor requis, bien le savez,

et par dis et par lettres et par moz embrievez.
Mout m’a petit valu, dont si sui adolez
8 que de duel en morrai, se ne me confortez.

Certes, je sai de voir, s’eüsse autant proié

Jhesucrist et sa mere dun bien tres grant pechié,
pardone le m’eüssent quar plus ont de pitié
12 que vous n’avez vers moi, dont mout m’avez corcié.

También de tema amoroso es el Art d’amours de Guiart28, un poema en 65 cuadernas de

fondo muy ovidiano, que describe cómo se consigue el amor, cómo se trata a la enamorada
y cómo se acaba perdiendo. La tercera parte del poema es quizás la más interesante por
las reflexiones del poeta, muy propias de la mentalidad medieval, y porque el texto se
convierte más en un remedia amoris que en un arte de amar propiamente dicho.

Qui voudroit l’art d’amors Et savoir et aprendre,

Si q’on ne l’en peust Ne blasmer ne reprendre,
Premier doit a cers vers Si bonement entendre,
4 Que il sache raison, Se on li demande, rendre.

Guiart qui l’art d’amors Vost en Romanz traitier,

En son prologue vost III. (I. III.) choses touchier:
La premiere coment On se doit aftaitier,
8 Por requerre s’amie Et savoir acointier

[L]la seconde chose est Coment se contendra,

Quant l’amor fame A soi atraite aura.
De la tierce, coment Il s’en departira
12 De l’amor a la dame, Quant plus ne li plera

En el ámbito italiano, al igual que en el castellano, no son muchas las manifestaciones

líricas en cuaderna vía, recordemos el ya mencionado Contrasto de Cielo d’Alcamo de
tema amoroso que utiliza los recursos líricos tradicionales.

A MODO DE CONCLUSIÓN

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 ELENA GONZÁLEZ-BLANCO GARCÍA

encontramos en el Libro de Buen Amor, que, por ser una obra única en nuestra literatura
castellana, fue capaz de aglutinar temas, motivos y fórmulas que, salpicados por otras
literaturas romances han dejado escasa huella en nuestra panorámica castellana de poesía
narrativa. Un nuevo enfoque del estudio partiendo de estos planteamientos será, seguro,
de lo más productivo.

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 EL LIBRO DE BUEN AMOR A LA LUZ DE LOS TEXTOS ROMANCES EN CUADERNA VÍA

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