UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE FILOSOFÍA, LETRAS Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

CARRERA DE PEDAGOGÍA DE LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES, MATEMÁTICA Y FÍSICA

ASIGNATURA: LENGUAJE Y COMUNICACIÓN

CURSO: Primero B

NOMBRE Cristhian Chancusig PROFESOR Alfredo Pérez Bermúdez

ANALISIS DEL TEXTO: Comentario Final.
No. P. Párrafo Frases u Oraciones Palabras clave Reflexión
1)Mas, tras doscientos y más
Mas, tras doscientos y más años de
años (S) de aquella adaptación
aquella adaptación europea de
(V) europea de la
la “independencia” de 1809 y los
“independencia” de 1809 y los
veinte cuerpos constitucionales
veinte cuerpos constitucionales
elaborados desde 1830 hasta el año
elaborados desde 1830 hasta el
2008, la sintaxis del mundo andino
año 2008 (P)
sigue mostrándose bajo los edificios A pesar de los años y aun así pasada la
2) La sintaxis del mundo andino Adaptación;
coloniales y republicanos (Ilustración independencia de 1809 aún se sigue mostrando
(S) sigue mostrándose (V) bajo Independencia;
Nº 29), en la herencia icónica o en bajo los edificios coloniales y republicanos,
los edificios coloniales y Sintaxis; Andino;
9 falseados sincretismos herencia icónica o en falseados sincretismos
republicanos (Ilustración N.º Herencia;
festivos/rituales, así como en festivos/rituales, en otras palabras siguen
29) en la herencia icónica o en Sincretismo;
memorables paradigmas ocultando varios de los actos para no desmantelar
falseados sincretismos Paradigmas.
cognoscitivos que no dejan de las verdad de nuestros orígenes ancestrales.
festivos/rituales, así como en
revelarse así mismos en su
memorables paradigmas
materialidad y espiritualidad, aun
cognoscitivos que no dejan de
cuando sus contenidos axiológicos,
revelarse así mismos en su
ontológicos y epistémicos subyazcan
materialidad y espiritualidad (P)
ocultos bajo el manto del
3) Aun cuando sus contenidos
instrumentalismo cultural y los
axiológicos, ontológicos y
 prejuicios del mestizaje moderno,
vástagos del epistemicidio43 colonial ocultos bajo el manto del
(ilustración Nº 30, siguiente).
Un manto que, en el plano político, el
movimiento indígena de finales
del siglo XX, insuflado por las
circunstancias históricas del
izquierdismo socialista a nivel
mundial y local, asumió su
insubordinación y proyecto de
liberación como propio, ligeramente
dimensionando sus raíces, obligado
por los designios de su propia
10 historia. Y si la sintaxis milenaria
sigue subsistiendo, ha sido porque sus
significados son difíciles o imposibles
de desraizar y porque su legado es
demasiado profundo como para
reducirse a un historicismo y
culturalismo depredatorio de
la conciencia nacional y plurinacional
que ha desterritorializado y
desespiritualizado la memoria de
nuestros pueblos.
epistémicos (S) subyazcan (V)
instrumentalismo cultural y los
prejuicios del mestizaje
moderno, vástagos del
epistemicidio43 colonial
(ilustración Nº 30, siguiente).
(P)
1) Un manto que, en el plano
político, el movimiento
indígena (S) de finales del siglo
XX, insuflado por las
circunstancias históricas del
izquierdismo socialista a nivel
mundial y local, asumió (V) su
insubordinación y proyecto de
liberación como propio,
El movimiento indígena a pesar de las
ligeramente dimensionando sus Político;
adversidades luchó por su liberación como
raíces, obligado por los Indígena;
propios, obligados por su propia historia, si esta
designios de su propia historia. Socialista;
sintaxis sigue existiendo es por el simple hecho
(P) Liberación;
de que es difícil erradicar estas raíces ya que su
2) Y si la sintaxis milenaria (S) Historicismo;
legado es muy profundo como para desaparecer
sigue subsistiendo (V), ha sido Culturalismo;
tan fácilmente como lo han tratado de realizar.
porque sus significados son
difíciles o imposibles de
desraizar y porque su legado es
demasiado profundo como para
reducirse a un historicismo y
culturalismo depredatorio de
la conciencia nacional y
plurinacional que ha
desterritorializado y

Al asumir el costo ideológico de
aquello, el movimiento
indígena/campesino, logró al fin, que
se incluya en las normativas
constitucionales de los últimos años
(1998 y 2008), el tema de la
plurinacionalidad existente en el
territorio nacional. Y más aún, con el
austero apoyo del movimiento
progresista urbano, de cierta
intelectualidad que heredó la visión
del “drama indígena” (adjetivado
como de “el buen salvaje” por la
derecha de diverso cuño) y un
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renovado ecologismo, se encontró en
el enfoque aristotélico de la vida una
alternativa al desarrollo neoliberal
capitalista dominante, permitiéndose
que en la Constitución del 2008, se
incluya el presupuesto del Buen Vivir
“o” Sumak Kawsay como una
propuesta para superar la dicha
desconfianza y negación social, así
como los fragmentados y ambiguos
acuerdos nacionales, en el objetivo de
un nuevo desarrollo nacional
ligado a los “derechos de la
naturaleza”
desespiritualizado la memoria
de nuestros pueblos. (P)
1) Al asumir el costo ideológico
de aquello, el movimiento
indígena/campesino (S), logró
(V) al fin, que se incluya en las
normativas constitucionales de
los últimos años (1998 y 2008),
el tema de la plurinacionalidad
existente en el territorio
nacional. (P).
Gracias a los diversos movimientos indígenas y
2) Y más aún, con el austero Ideológico; progresistas urbanos, se logró incluir diversas
apoyo del movimiento Constitucionales; normativas tomando en cuenta la
progresista urbano (S), de cierta Movimiento; plurinacionalidad que existe en el territorio,
intelectualidad que heredó (V) Progresista; incluyendo los derechos de la naturaleza en la
la visión del “drama indígena” Plurinacional; constitución del 2008; así superando los estimas,
(adjetivado Aristotélico; la desconfianza y la negativa social que se
como de “el buen salvaje” por Neoliberal; presenta por tan controversial tema, con el
la derecha de diverso cuño) (P). Capitalista objetivo de implementar un nuevo desarrollo
nacional.
3) Un renovado ecologismo (S),
se encontró (V) en el enfoque
aristotélico de la vida una
alternativa al desarrollo
neoliberal capitalista dominante
(P)

De modo que, con todas las
desavenencias de tipo
ideológico/político que pudieron
haber, la Constitución del 2008
vigente, reconoció y reconoce al fin
“nuestras raíces milenarias”
marcando en teoría la ilusión de una
nueva convivencia social basada
12 en el Sumak Kawsay, como dice la
Carta Magna, aun cuando los
hacedores de tal derecho público, la
Asamblea Constituyente del 2007,
no hayan tenido la menor idea de lo
que significaba y significa
coyunturalmente este enunciado,
mucho peor su perspectiva o
implicación generacional.
4) Permitiéndose
que en la Constitución del 2008
(S), se incluya (V) el
presupuesto del Buen Vivir
“o” Sumak Kawsay como una
propuesta para superar la dicha
desconfianza y negación social,
así como los fragmentados y
ambiguos acuerdos nacionales,
en el objetivo de un nuevo
desarrollo nacional ligado a los
“derechos de la naturaleza” (P)
1) De modo que, con todas las
desavenencias de tipo
ideológico/político (S) que
pudieron (V) haber, la
Constitución del 2008 vigente,
reconoció y reconoce al fin
“nuestras raíces milenarias” Ideológico;
marcando en teoría la ilusión de Convivencia;
La asamblea constituyente del 2007 reconoció
una nueva convivencia social Carta Magna;
nuestras raíces milenarias pese al poco
basada en el Sumak Kawsay (P) Asamblea; Ley;
conocimiento que tenían de ellas y el futuro
2) Como dice la Carta Magna Colonización;
impacto que tendría para la sociedad.
(S), aun cuando los hacedores Culturales;
de tal derecho público, la Espirituales.
Asamblea Constituyente del
2007, no hayan (V) tenido la
menor idea de lo que
significaba y significa
coyunturalmente este
enunciado, mucho peor su

generacional. (P)
Así, tales enunciados en la máxima
Ley del Estado ecuatoriano, han
pretendido desplazar el lenguaje
inquisitorio de la colonización,
revelando la posibilidad del
resarcimiento y la puesta en ejercicio culturales, materiales y
de la dinámica operativa de
significados culturales, materiales y
espirituales de la andinidad. Sin
embargo, su afloramiento se ve
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impedido por la ignorancia de la
gestión pública estatal, que ha visto
solo en el arte culto las
manifestaciones de la cultura; en tanto la cultura. (P).
que en el diseño de la economía
clásica, el camino hacia el desarrollo
material en general, conservando la
sombra del sistema de usurpación y
corrupción, en tiempos de una
sospechosa Revolución Ciudadana.
perspectiva o implicación
1) Así, tales enunciados en la
máxima Ley del Estado
ecuatoriano (S), han pretendido
(V) desplazar el lenguaje
inquisitorio de la colonización,
revelando la posibilidad del
resarcimiento y la puesta en
ejercicio de la dinámica
operativa de significados
espirituales de la andinidad. (P) Ley; La ley del Estado ecuatoriano ha intentado
Colonización; rescatar las costumbre y tradiciones andinas,
2) Sin embargo, su afloramiento Afloramiento; incluyendo lenguajes ancestrales de las diversas
(S) se ve impedido (V) por la Arte culto; culturas que existen en el estado ecuatoriano. Sin
ignorancia de la gestión pública Economía;
embargo, esto se ve obstaculizado por los
estatal, que ha visto solo en el Corrupción; modelos de economía progresista y los sistemas
arte culto las manifestaciones de Revolución corruptibles que no permiten el desarrollo de la
Ciudadana. apreciación de la cultura ancestral andina.
3) En tanto que en el diseño de
la economía clásica (S), el
camino hacia el desarrollo
material en general,
conservando (V) la sombra del
sistema de usurpación y
corrupción, en tiempos de una
sospechosa Revolución
Ciudadana. (P).
 1) El obviar, por ignorancia o
imposibilidad supuesta, la red
de significados que marcan el
hecho memórico/identitario de
El obviar, por ignorancia o nuestros pueblos milenarios (S),
imposibilidad supuesta, la red de ha supuesto (V) una mordaza
significados que marcan el hecho simbólica que empieza en la
memórico/identitario de nuestros misma mentalidad colonizada
pueblos milenarios, ha supuesto una de los administradores del
mordaza simbólica que empieza Estado y particularmente de los
en la misma mentalidad colonizada de rectores y gestores estatales de
los administradores del Estado y cultura y educación (P). Ignorancia;
particularmente de los rectores y Colonizada;
gestores estatales de cultura y 2) Una mentalidad (S) que Estado; La mentalidad colonizadora de estado a ignorado
educación; una mentalidad que termina (V) desfigurando todo Educación; la memoria e identidad de los pueblos milenarios,
termina desfigurando todo el el andamiaje contra hegemónico Cultural; fomentando una mentalidad de desfigura la
14 del mismo progresismo (P).
andamiaje contra hegemónico del Mentalidad; pluriculturalidad ancestral y dando importancia a
mismo progresismo, pero sobre todo Andino; la filosofía griega y a los movimientos modernos
de la movilidad cultural de la 3) Pero sobre todo Plurinación; extranjeros.
plurinación, desmovilizándola en sus de la movilidad cultural de la Filosofía;
objetivos superiores de articulación y plurinación (S), Posmoderno.
convivencia, enarbolando el desmovilizándola (V) en sus
exhibicionismo multicolor Andino o objetivos superiores de
reproduciendo en el arte y las letras articulación y convivencia (P).
la tragedia griega (óvulo de la 4) Enarbolando el
filosofía y el ethos occidental), el exhibicionismo multicolor
modernismo mecanicista y el Andino (S) o reproduciendo (V)
desencanto posmoderno. en el arte y las letras la tragedia
griega (óvulo de la filosofía y el
ethos occidental), el
modernismo mecanicista y el
desencanto posmoderno. (P).

Si la normativa constitucional está
atravesada por tales enunciados,
particularmente por el de Sumak
Kawsay, si las reglas de juego de la
gestión pública se enmarcan en tal
diseño, la propuesta de recuperación,
fortalecimiento y potenciación de los
saberes y las ciencias ancestrales que
15 señala el Art. 385 (cuya
PROPUESTA UTÓPICA acabamos
de hacer), es un vacío que acusa en la
práctica, un quimérico sistema
nacional de ciencia, tecnología e
innovación ligado a los
conocimientos de origen, a los que
antojadizamente se considera
étnico/artesanales.
1) Si la normativa
constitucional (S) está
atravesada (V) por tales
enunciados, particularmente por
el de Sumak Kawsay (P).
2) Si las reglas de juego de la
gestión pública (S) se enmarcan
(V) en tal diseño, la propuesta Normativa;
de recuperación, fortalecimiento Sumak; Kawsay;
y potenciación de los saberes y Ancestrales;
Si las normativas de la constitución partieran de
las ciencias ancestrales que Sistema;
la ideología de Sumak Kawsay, se obtendrían más
señala el Art. 385 (cuya Tecnología;
beneficios en cuanto a ciencia, tecnología e
PROPUESTA UTÓPICA Conocimientos;
innovación, planteando diversas propuestas de
acabamos de hacer) (P). Étnico.
fortalecimiento y recuperación de los
conocimientos de origen étnico ancestrales.
3) Es un vacío que acusa en la
práctica, un quimérico sistema
nacional de ciencia, tecnología
e innovación (S) ligado (V) a
los conocimientos de origen, a
los que antojadizamente se
considera étnico/artesanales. (P)

De todos modos, más allá de las
penurias de la catástrofe
generacional, de múltiples
consideraciones y visiones clásicas
que incluso sostienen o conservan un
corte racial, así como de las luchas
coyunturales por ciertos objetivos
sociales superiores, el desafío para
guiar nuevos procesos de liberación
común como un TODO, requiere de
nuevas/viejas potencialidades para
garantizar un nuevo escenario de
justicia y equilibrio social,
empezando por superar la actual crisis
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de pensamiento, de moralidad y
eticidad y cubrir el vacío de
elementos comprensivos en la
productividad material y culturalidad
global del país. A la sazón, no cabe la
menor duda de los demostrados
aportes que los pueblos y
nacionalidades originarias han hecho
y hacen a nuestra cotidianidad,
mediante su diversa productividad y
su misma vivencia multicultural.
Existencialmente hablando, el
Ecuador no sería nada sin ellos, sin
nosotros. No hay opción en ello.
1) De todos modos, más allá de
las penurias de la catástrofe
generacional, de múltiples
consideraciones y visiones
clásicas (S) que incluso
sostienen o conservan (V) un
corte racial, así como de las
luchas coyunturales por ciertos
objetivos sociales superiores (P)
2) El desafío para guiar nuevos
procesos de liberación común Penurias;
como un TODO (S), requiere Generacional; Para generar un cambio existen un desafío que
(V) de nuevas/viejas Visiones; requiere del análisis de nuevas y viejas
potencialidades para garantizar Objetivos; Guiar; experiencias que garantice la justica y el
un nuevo escenario de justicia yProcesos; equilibrio social, superando los pensamientos
equilibrio social (P). Potencialidades; retrógrados del país. Teniendo presente los
Aportes; aportes de los pueblos nacionalidades originarios,
3) A la sazón, no cabe la menor Nacionalidades; mediante su diversa productividad y su vivencia
duda de los demostrados aportes Productividad; multicultural.
que los pueblos y Multicultural.
nacionalidades originarias (S)
han hecho y hacen (V) a nuestra
cotidianidad, mediante su
diversa productividad y su
misma vivencia multicultural
(P)
4) Existencialmente hablando,
el Ecuador (S) no sería (V) nada
sin ellos, sin nosotros. No hay
opción en ello. (P).