Arquitectura de Madera en Las Misiones Jesuíticas de Chiquitos (Bolivia) Del Siglo Xviii y Sus Orígenes Prehispánicos y Europeos

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the name of the author
ARQUITECTURA DE MADERA EN LAS
MISIONES JESUÍTICAS DE CHIQUITOS
(BOLIVIA) DEL SIGLO XVIII Y SUS
ORÍGENES PREHISPÁNICOS Y EUROPEOS
I
A mis padres y a mis hermanas

II
III
Quiero agradecer al Dr. Jaume Avellaneda, director y tutor de mi

tesis, por su apoyo incondicional en el desarrollo del trabajo y la
confianza que tuvo para que a pesar de todo, ánimos y
desánimos, este trabajo llegue a su fin.
Me siento agradecido también con el Institut Catalá de la Fusta,

lugar donde actualmente trabajo, por darme tiempo y espacio
para la tesis dentro de mis obligaciones laborales, en la fase
final y la más decisiva. Agradezco el aval del presidente de la
fundación Josep Ramón Mora, el respaldo del director Jordi
Gené y el aliento de los compañeros Anna Borràs, Eduard
Correal, Marcel Vilche y Ester Caballol.
Mis sinceros agradecimientos a Eckart Kühne, doctor arquitecto

y experto en el tema de las Iglesias de Chiquitos, por su
desinteresada colaboración al ponerme a disposición los
volúmenes de su valiosa biblioteca personal, sus apuntes de los
levantamientos y trabajos en las rehabilitaciones de las iglesias,
y finalmente por las fructíferas conversaciones que hemos
tenido durante estos años discutiendo el porqué de las cosas en
Chiquitos Misional.
Agradezco al Dr. Ramón Sastre, por su colaboración y

disposición en guiarme en el comportamiento de las estructuras
de madera mediante el uso del programa para ordenadores
Wineva.
Mi más sincero agradecimiento para todas las personas de aquí

y de allí que me han dado una mano de alguna manera para
poder realizar este trabajo. A Vincent Falaux, por acompañarme
en el estudio de campo por las iglesias, graneros y mercados
diseminados por Francia y ayudarme en la maquetación del
texto, a Martín Oliu por los didácticos 3d, a Carmen Sonia
Lorent, Vivian Luizaga y Carmen Zelaya por los continuos
envíos de material bibliográficos desde Bolivia y a Juan Carlos
Ortíz por acompañarme en el estudio de campo de las iglesias
por los cientos de kilómetros que las separan en las
encantadoras tierras chiquitanas.
También no puedo olvidar el apoyo moral y afectivo de mi grupo

de amigos en Barcelona, la querida Familia Latina, nacida
espontáneamente con doctorandos venidos de fuera, que
IV
durante estos años de lejanía familiar, en cierta manera

suplieron el calor hogareño y fueron un impulso decisivo para
que el camino de la investigación no se desvíe en el trayecto.
Para no dejar olvidado a nadie, mis agradecimientos a todas las

demás personas que no he nombrado, pero que en el
transcurso de la investigación me dieron su granito de arena, me
apoyaron y les doy las gracias correspondientes.
Por último mi reconocimiento a las instituciones públicas en

Europa y Sudamérica que he visitado, como universidades,
bibliotecas, archivos históricos, centros de documentación
patrimonial y registros de ayuntamientos, por ser los guardianes
del gran tesoro que tiene la humanidad, el conocimiento
documentado.
V
Resumen
Las actuales poblaciones de Concepción, San José, San Javier,
San Miguel, Santa Ana y San Rafael, seis de las diez antiguas reducciones
de las Misiones Jesuíticas de Chiquitos (Bolivia), fundadas a principios del
siglo XVIII, representan el mejor ejemplo de pueblos vivos, por la
conservación de su patrimonio tangible, como el conjunto religioso e
intangible como sus tradiciones y costumbres adoptadas desde el periodo
misional. Por este motivo fueron declaradas el año 1990, Patrimonio
Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
Los conjuntos religiosos son producto de la simbiosis creada

entre la técnica constructiva nativa y el estilo barroco de procedencia
europea. Así entre otras expresiones de riqueza artísticas en estos
templos, destaca un sistema constructivo original basado en la estructura
portante de pórticos de madera, que trabajan independientemente de los
cerramientos y sostienen la cubierta monolítica a dos vertientes.
Esta investigación averigua los orígenes de las estructuras de

madera de las iglesias de Chiquitos y define tipologías constructivas y
estructurales en América y Europa que pudieron servir de modelo al
sistema constructivo jesuítico boliviano. Para conseguir estos objetivos se
ha realizado una metodología cuantitativa de análisis de construcciones
similares o análogas al sistema de Chiquitos, con la característica en
común de ser edificios con planta rectangular dividida en tres o más naves
por pilares de madera. Delimitado por un contexto histórico, periodo que va
desde el siglo XII al XVIII; y un contexto geográfico, edificios ubicados en
Europa occidental, lugar de procedencia de los misioneros jesuitas; y
edificios construidos en Sudamérica, en otras misiones jesuitas, en pueblos
coloniales o en asentamientos de indígenas.
El estudio se divide en capítulos según el contexto geográfico,

donde se analizan diferentes características de los edificios, como las
arquitectónicas, el sistema técnico constructivo y el funcionamiento
estructural. El trabajo es histórico constructivo basado en fuentes primarias
publicadas, en documentos de archivos históricos y en estudios de campo
a los edificios seleccionados para la investigación. Por otra parte, se ha
realizado una interpretación acerca de las sucesivas intervenciones
realizadas a las iglesias de Chiquitos.
Del análisis realizado se concluye que las estructuras de pórticos

de madera utilizadas como elemento principal en las iglesias de Chiquitos,
fue una técnica constructiva conocida por los indígenas prehispánicos para
VI
edificar sus grandes viviendas comunales. Los misioneros utilizaron la

técnica por la familiaridad que tenían los nativos con la madera y la fueron
perfeccionando, primero en las más antiguas Misiones Guaraníes o del
Paraguay y después en las Misiones de Chiquitos. Introdujeron al sistema
constructivo nativo, técnicas de ensambles europeas en los entramados
pesados, armaduras de cubiertas de tijeras con correas de origen hispano,
entalladuras profusas en los fustes de las columnas, uso de tejas de
cerámica y el uso de adobe para los muros perimetrales donde quedaban
embebidos los pilares de madera. Sin embargo los pilares de madera en
las Misiones americanas continuaron clavados en el suelo técnica que
había sido superada en las construcciones de madera de Europa desde el
siglo XI.
Además de aportar al conocimiento técnico constructivo de estos

edificios patrimoniales, esta investigación proporciona un documento de
referencia para posteriores trabajos de rehabilitación, restauración o
conservación de las estructuras de madera de Chiquitos y de otros edificios
similares.
Palabras claves
Arquitectura y urbanismo de las Misiones Jesuitas en Sudamérica, siglo
XVII - XVIII
Estructuras de madera en base a pórticos de pilares y vigas
Armaduras de cubierta del siglo XII al XVIII
Sistemas de uniones y ensambles en madera - s.XVII-s.XVIII – Sudamérica
y Europa
VII
INDICE
VIII
INTRODUCCIÓN 1
1. ESTADO DE LA CUESTIÓN 3
2. OBJETIVOS Y VIABILIDAD 8
3. METODOLOGÍA 8
4. ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIÓN 9
CAPITULO PRIMERO
LAS MISIONES JESUITICAS DE AM ÉRICA
DEL SUR 13
1. INTRODUCCIÓN 14
2. BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS MISIONES JESUÍTICAS EN
AMÉRICA 17
3. LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y SU PROYECTO MISIONERO 22
4. LAS REDUCCIONES JESUÍTICAS 24
5. LA ORGANIZACIÓN MISIONERA 27
6. MODELO URBANO DE LAS MISIONES 29
6.1 El trazado urbano 29
6.2 El conjunto religioso 31
6.3 Los elementos urbanos 32
7. ARQUITECTURA EN LAS MISIONES 34
7.1 Misiones Jesuíticas Guaraníes 34
7.2 Misiones Jesuíticas de Maynas 40
7.3 Misiones Jesuíticas de Moxos 42
7.4 Misiones Jesuíticas del Casanare, Meta y Orinoco 44
7.5 Misiones Jesuíticas de Chiloé 46
8. OTROS EJEMPLOS DE IGLESIAS DE TRES NAVES DIVIDIDAS
POR PILARES DE MADERA EN HISPANOAMÉRICA DEL SIGLO XVI
AL XVIII 48
8.1 Iglesias postjesuíticas y franciscanas en Paraguay 49
8.2 Iglesias en Centroamérica, Colombia y Venezuela 50
9. IGLESIA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN CÓRDOBA,
ARGENTINA 54
IX
10. CONCLUSIONES PARCIALES 56
CAPITULO SEGUNDO
LAS MISIONES JESUITICAS DE CHIQUITOS 61
1. INTRODUCCIÓN 62
2. ARMADURAS DE CUBIERTA EN LA AUDIENCIA DE CHARCAS
(ACTUAL BOLIVIA) HASTA FINES DEL SIGLO XVII 64
3. FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS DE LAS MISIONES JESUÍTICAS
DE CHIQUITOS 67
3.1 Contexto histórico geográfico 67
3.2 Fundaciones de Pueblos Misionales 69
3.3 Urbanismo 70
3.4 Evolución de las construcciones en Chiquitos misional 73
4. CARACTERÍSTICAS ARQUITECTÓNICAS 77
4.1 Plantas y secciones 79
4.2 Proporciones geométricas 83
4.3 Estilos 84
4.4 Decoración y ornamentos 91
5. CARACTERÍSTICAS CONSTRUCTIVAS 94
5.1 Materiales y herramientas 96
5.2 Tipología de columnas, arcos y capiteles 98
5.3 Tipología de uniones: ensambles y empalmes 101
5.4 Proceso de construcción 105
6. FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL 109
6.1 Metodología de cálculo 111
6.2 Momentos Flectores 113
6.3 Cortantes 115
6.5 Consideraciones finales 118

X
CAPITULO TERCERO
LA CONSTRUCCIÓN PREHISPÁNÍCA EN M ADER A
EN CHIQUITOS Y EN SU ENTORNO AM AZÓNICO,
ANDINO Y CHAQUEÑO 125
1. INTRODUCCIÓN 126
2. TIPOLOGÍA DE ASENTAMIENTOS HUMANOS Y ARQUITECTURA
EN CULTURAS ANDINAS PREHISPÁNICAS 129
EN CULTURAS AMAZÓNICAS ANCESTRALES 138
EN CULTURAS DEL CHACO PREHISPÁNICAS 148
5. CONTEXTO GEOGRÁFICO Y ETNOGRAFÍA EN CHIQUITOS 150
6. LA SOCIEDAD Y LOS ASENTAMIENTOS PREHISPÁNICOS EN
CHIQUITOS 155
7. SISTEMAS ESPACIALES EN CHIQUITOS 158
8. SISTEMAS CONSTRUCTIVOS EN CHIQUITOS 162
8.2 Proceso de erección 164
CAPITULO CUARTO
CONSTRUCCIÓN CON PIL ARES DE MADER A EN
EUROPA HASTA EL SIGLO XVIII 169
2. EVOLUCIÓN DE EDIFICIOS DE PILARES DE MADERA 173
2.1 Origen de los esqueletos de madera en Europa 173
2. 2 Influencia y desarrollo de las armaduras románicas en edificios
de naves con pilares de madera 177
3. USOS DE LOS EDIFICIOS DE PILARES DEL S. XI AL XVII 187
3.1 Viviendas 187
3.2 Graneros y Mercados 188
3.3 Salones 192

XI
3.4 Iglesias 194
4. CARACTERÍSTICAS ARQUITECTÓNICAS 201
4.1 Plantas y secciones 201
4.3 Estilos 205
5. SISTEMAS CONSTRUCTIVOS 207
5.2 Tipología de pilares, arcos y capiteles de madera 213
5.3 Tipología de uniones: ensambles y empalmes 216
5.4 Proceso de construcción 219
6. FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL 221
6.1 Metodología de cálculo 228
6.2 Momentos flectores 229
6.3 Cortantes 233
6.4 Deformaciones 235
6.5 Consideraciones finales 237
CAPITULO QUINTO
TRADICIÓN E INNOVACIÓN CONST RUCT IVA EN
CHIQUITOS 247
2. EL CONTEXTO Y LA CONCEPCIÓN URBANÍSTICA PREVIA Y
POSTERIOR A CHIQUITOS MISIONAL 249
3. ANÁLISIS DE LOS SISTEMAS ESPACIALES 253
3.1 Análisis de tipologías arquitectónicas 253
4. ANÁLISIS COMPARATIVO DE LOS SISTEMAS CONSTRUCTIVOS
259
4.1 Características del material y las herramientas 260
4.2 Análisis de tipologías de armaduras 261

XII
4.3 Tipologías de esqueletos de madera 264
4.4 Proceso constructivo 266
5. ANÁLISIS DEL FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL 267
5.1 Estabilidad de las estructuras en madera 267
5.2 Análisis de la madera y su uso como estructura portante 270
6. APUNTES SOBRE LAS RESTAURACIONES PREVIAS 271
7. RECOMENDACIONES PARA FUTURAS INTERVENCIONES
278
CAPITULO SEXTO
CONCLUSIONES 279
1. CONCLUSIONES 280
2. REFLEXIONES PERSONALES 287
3. LINEAS FUTURAS DE INVESTIGACIÓN 289
BIBLIOGRAFIA 291
ANEXOS 307
INTRODUCCIÓN
1
Las actuales poblaciones de Concepción, San José, San Javier, San
Miguel, Santa Ana y San Rafael, seis de las diez antiguas reducciones de
las Misiones Jesuíticas de Chiquitos, representan el mejor ejemplo de
pueblos vivos, por la conservación de su patrimonio tangible, como el
conjunto religioso e intangible como sus tradiciones y costumbres
adoptadas desde el periodo misional. Por este motivo fueron declaradas el
año 1990 Patrimonio Cultural de la Humanidad por la UNESCO.
Los conjuntos religiosos, máxima expresión de la religiosidad de estas ex
reducciones, continúan en pie y siguen siendo utilizados con el fin por el
que fueron erigidas. La identificación y el sentido de pertenencia de la
población local con sus templos ha sido fundamental en la conservación,
mantenimiento y la rehabilitación de sus templos en el transcurso de estos
tres siglos, a pesar del abandono por parte de las autoridades, la lejanía de
las ciudades importantes y la escasez de recursos económicos.
Esta apropiación iconográfica local de la iglesia por parte de sus habitantes,
reside en la adaptabilidad de la construcción inicial al contexto y a las
posibilidades tecnológicas del medio. De esta manera, los materiales y el
sistema constructivo, como la estructura independiente de madera, los
cerramientos de adobe y la cubierta de tejas a dos aguas utilizados en las
Misiones, han continuado a ser utilizados por la población local en sus
viviendas.
En este sentido, esta investigación tiene como principal interés investigar
los orígenes del sistema lignario portante jesuítico misional. Encontrar el
motivo de adoptar este sistema constructivo en el cual la madera es el
elemento principal, construidas por los misioneros jesuitas y los habitantes
nativos de las misiones.
El trabajo de investigación que presentamos ha sido posible en gran
medida a los estudios previos realizados en varias disciplinas, desde la
historia, etnografía, arte, urbanismo y arquitectura. A continuación
presentamos los autores y obras más relevantes que hemos tomado en
cuenta, para poder encuadrar el trabajo en un contexto histórico, en el
2
ámbito geográfico y en el técnico constructivo.
1. ESTADO DE LA CUESTIÓN
La historia de la construcción de las misiones jesuíticas de Chiquitos, la
podemos dividir en tres periodos:
a. Las crónicas, relatos y cartas de los primeros misioneros que vivieron
entre los Chiquitos y de aquellos que participaron activamente en su
construcción. Estas fuentes primarias pueden ser manuscritas e impresas,
estas últimas son la base inicial de nuestra investigación.
b. Los informes, los relatos y gráficos dejados por gobernadores, obispos y
viajeros en la región después de la expulsión de los jesuitas.
c. Los libros, artículos, estudios publicados de diferentes autores del siglo
XX que han realizado investigaciones sobre el conjunto religioso de manera
sistemática y según corrientes historicistas dominantes en cada
determinado periodo vivido.
Empezando por las fuentes primarias impresas, podemos citar el libro
publicado por el padre Juan Patricio Fernández “Relación historial de las
Misiones de Indios que llaman Chiquitos”. Fernández fundó el 1699 la
reducción de San Juan junto al padre Juan Bautista de Zea. En su libro
contiene relatos sobre la formación de las seis primeras reducciones de
Chiquitos y utiliza descripciones de otros precursores como el padre José
de Arce y Lucas Caballero. La primera publicación es del año 1726, la que
utilizamos en esta investigación es una edición publicada en Madrid del
1895.
De este periodo también son las cartas de Martín Schmid escritas entre el
1744-1761, es el constructor de las iglesias de Concepción, San Rafael y
San Javier. En una carta enviada a su hermano el año 1761 describe
detalladamente la construcción de la iglesia de San Rafael (Hoffmann,
1981:149).
Otra publicación de gran valor como fuente primaria es el relato del padre
Julian Knogler, escrito entre los años 1767-1772. Knogler fue fundador de
3
la reducción de Santa Ana donde vivió hasta la expulsión de los jesuitas el
1767. Hemos tomado como estudio la edición realizada por Hoffmann en
1979.
Otras fuentes primarias escritas sobre las misiones Guaraníes pero de
interés en esta investigación son las escritas por Francois Charlevoix con el
título “Historia del Paraguay” del año 1756; la obra “Paraguay Católico” de
José Sánchez Labrador del año 1770; José Cardiel quien escribió sobre el
proceso constructivo en las misiones en el 1747 “Carta y Relación de las
misiones de la Provincia del Paraguay”.
En relación a las fuentes impresas después de la expulsión de los jesuitas
encontramos el informe realizado por el gobernador Francisco de Viedma el
1788, “Descripción geográfica y estadística de la provincia de Santa Cruz
de la Sierra”; también el publicado por Gabriel René Moreno, “Catálogo del
Archivo de Moxos y Chiquitos” el 1888. Entre los estudios escritos hemos
utilizado el publicado el 1835 por Alcides D’Orbigny “Viaje a la América
Meridional” en el que además de describir las misiones de Chiquitos y
Moxos, dibuja el plano urbanístico de Concepción de Moxos y San José de
Chiquitos.
Los estudios sobre las construcciones de las iglesias de las Misiones
Jesuíticas de Chiquitos en casi todo el siglo XX están ligados a las
investigaciones realizadas sobre la Misiones Guaraníes, recién en el último
tercio del siglo se realizan estudios propios y sistemáticos de varios
autores.
Por esta razón nuestra investigación en este periodo se encuentra ligada a
los estudios de las Misiones Guaraníes, iniciándose algunos trabajos en los
años ’40 dentro de la tradición historiográfica, sin reconocer el rol
desempeñado por los indígenas. Más adelante destaca la obra “Arquitectos
argentinos durante la dominación hispana” publicado el 1946 por Guillermo
Furlong, quien abarca el tema de las obras jesuíticas de manera inédita y
será la base para las futuras investigaciones. También de Furlong es el
libro “Misiones y sus Pueblos Guaraníes”, del 1962 en el que resume sus
investigaciones sobre el tema. Sin pretender hacer una clasificación
4
sistemática de las fases constructivas experimentadas en los pueblos de
las misiones, Furlong describe las iglesias iníciales, de materiales vegetales
con barro; luego las formadas por tres naves, crucero, cúpula de media
naranja, presbiterio, cubierta de madera forrada en tabla en medio y fabrica
de muros de piedra, destacando el arquitecto José Brasanelli; y por último
el periodo en el que destaca Juan Bautista Primoli, constructor de las
iglesias “al estilo europeo” de las iglesias de San Miguel, Trinidad y
Concepción en las misiones guaraníes.
Otro historiador de este periodo es Vicente Nadal Mora, publica el año 1946
el libro “Estética de la Arquitectura Colonial y post colonial Argentina” y el
1955 “Monumentos históricos de Misiones San Ignacio Miní”, en ellos
describe una serie de dibujos divididos por afinidades estilísticas,
constructivas o históricas, clasifica la arquitectura de las Misiones de
acuerdo a su función y al contexto de su localización.
Los estudios de Mario Buschiazzo cambian el enfoque teórico y
metodológico de la arquitectura misional. En sus trabajos se observa un
análisis formal de las obras y una revisión crítica de las fuentes escritas,
sobre todo la necesidad de que la investigación marque una postura
avalada por la documentación. Es primer autor que considera que la
estructura portante en madera fue una característica común en la
arquitectura de las misiones de las tierras bajas de Sudamérica.. La
publicación de los capítulos sobres las Misiones de Paraguay y Chiquitos,
en el libro “Historia del arte hispanoamericano” editado por Angulo el 1956,
nos ha servido de base inicial del estudio crítico sobre las iglesias de
Chiquitos.
El libro “La Arquitectura de las Misiones Jesuíticas Guaraníes” del 1955 de
Hernán Busaniche, continúa con el objetivo de describir y analizar la
arquitectura de las Misiones de una manera integral, su mayor aporte es
dividir en tres etapas la arquitectura de las misiones. Las primeras de
carácter provisorio, luego las iglesias de varias naves con elemento
estructural de madera y por último las iglesias de muros de piedra portantes
con cubiertas de bóveda de cañón más cercanas al estilo más europeo.
5
Marcando otro periodo en la investigación de las Misiones en el siglo XX,
encontramos una serie de trabajos y libros publicados desde los años ‘70
de Ramón Gutiérrez, quién inicia la revisión del análisis realizado por
investigadores anteriores de postura eurocéntrica, y comienza a plantear un
análisis formal de acuerdo al contexto en el que se realizaron las obras. Su
teoría conceptual está basada en el pragmatismo de las construcciones de
las Misiones, delimitada por las condicionantes geográficas y los medios
técnicos disponibles En sus estudios sobre el urbanismo emplea el término
de espacialidad barroca y analiza la concepción espacial que regía ese
trazado. Los elementos utilizados por Gutiérrez mas descriptivos, de cómo
recrea el urbanismo jesuítico son los conceptos de persuasión y
participación.
Otro autor que aportará una nueva teoría de interpretación de las iglesias
de madera misionales es Ricardo Jesse Alexander, quién a través del
estudio de Yaguarón sostiene que su arquitectura no coincide con ningún
templo barroco europeo, por lo que la define como una construcción
exclusivamente americana.
Ingresando en los autores contemporáneos que han publicado estudios
sobre Chiquitos hemos tomado en cuenta el libro “Las Misiones Jesuíticas
entre los Chiquitanos” de Werner Hoffman. Los primeros trabajos
publicados de las iglesias de Chiquitos en base a levantamientos y
descripciones fueron publicadas en “Misiones Jesuíticas: experiencias de
un estudio urbano arquitectónico” por Virgilio Suárez y Aquino Ibáñez, el
1978.
El libro monográfico editado por Pedro Querejazu, publicado el año 1995,
hace una compilación, de varios autores expertos en el tema ente ellos,
arquitectos, historiadores, urbanistas, músicos, restauradores; así se
convierte en un libro de referencia para el estudio de las Misiones de
Chiquitos y Moxos.
Las iglesias fueron restauradas por Hans Roth, arquitecto suizo, que llegó a
la región en los años setenta y por el espacio de casi 30 se dedicó a la
restauración, prácticamente hasta su fallecimiento. Dejó documentado
6
archivos sobre el sistema de restauración empleado, como fotografías,
bocetos, planos de la restauración, cartas, escritos, todo se encuentra
inventariado en el Vicariato Ñuflo de Chávez, Concepción.
Debido a la importancia que ha adquirido el conjunto de pueblos misionales
de Chiquitos, a partir de las restauraciones y con la designación como
Patrimonio por UNESCO, han surgido numerosos ensayos, monografías y
libros sobre el tema. La mayoría de ellos hablan sobre la cultura misional, el
arte sacro, la música, las artesanías, la vida social de los comunitarios y por
supuesto los complejos religiosos misionales.
Stefan Fellner el año 1993, después de colaborar en los levamientos
previos a la restauración de la iglesia de San Javier, defiende la tesis
doctoral “Numerus sonorus, Musikalische Proportionen und Zahlenasthetik
in der Architektur der Jesuitenmissionen Paraguays, am Beispiel der
Chiquitos-Kirchen des P. Martin Schmid (1694-1772)”, en la Universidad
Técnica de Berlín, que trata sobre la proporcionalidad musical en la
arquitectura de Chiquitos.
Eckart Kühne, a finales del 2008 defiende su tesis doctoral en el Instituto
Tecnológico Federal de Zurich (ETHZ), con el título “Die Missionskirchen
von Chiquitos im Tiefland von Bolivien: Bau und Restaurierung der Kirchen
von Martin Schmid (1694-1772).” (“Las iglesias misionales de Chiquitos en
el Oriente Boliviano: Construcción y restauración de las iglesias de Martín
Schmid”). Debido la rigurosidad en su investigación y al ser considerado un
experto en el tema por haber participado en diferentes periodos de las
restauraciones de las iglesias de Chiquitos, su trabajo es un valioso
documento, sobresale entre otras cosas, por el análisis mediante
fotografías comparativas el estado de las iglesias previas y posteriores a
las restauraciones. Este documento ha servido como última referencia para
cerrar el presente trabajo.
7
2. OBJETIVOS Y VIABILIDAD
Los objetivos buscados en esta investigación son los siguientes:
Objetivos principales
1. Averiguar los orígenes prehispánico, europeo y de otras misiones
sudaméricanas, de las estructuras de madera en las iglesias
misionales de Chiquitos.
2. Definir tipologías constructivas y estructurales en madera,
americanas y europeas que pudieron haber servido de modelo al
sistema técnico constructivo empleado en Chiquitos.
Objetivos secundarios relacionados con el campo de estudio
a. Caracterizar de manera descriptiva y analítica los sistemas constructivos
en madera en Chiquitos y en otros lugares con similares sistemas.
b. Conocer el funcionamiento estructural de los componentes de las
estructuras en madera portantes
c. Profundizar en el conocimiento técnico constructivo para poder conocer
mejor la arquitectura de las iglesias de Chiquitos.
d. Aportar criterios de interpretación de los sistemas constructivos que
ayuden a la conservación y posteriores rehabilitaciones.
e. Conocer y analizar las diferentes tipologías constructivas de estructuras
portantes de madera en Europa y Sudamérica hasta el siglo XVIII.
3. METODOLOGÍA
El trabajo sigue una metodología relacionada con dos áreas de enfoque,
una genérica, basada en un planteamiento histórico-crítico, enmarcado en
el contexto en el que se construyeron las iglesias, el espacio urbano y su
relación con los medios técnicos disponibles. La otra área más específica,
está enmarcada en el estudio de los edificios y las características
arquitectónicas, constructivas, estructurales y las relaciones entre las
diferentes tipologías estudiadas.
8
El estudio sigue una investigación analítica por medio de las siguientes
fases:
1. Investigación documental
2. Delimitación y selección de ejemplos
3. Estudio de campo
4. Análisis y proceso de la información
5. Conclusiones
Para realizar el proyecto se han considerado necesario consultar los
siguientes tipos de fuentes y recopilación de datos.
a. Fuentes primarias publicadas
b. Fuentes de archivos no publicadas
c. Estudios publicados
d. Trabajo de campo en las iglesias de Chiquitos y en edificios similares en
Europa
El método de investigación busca conocer el origen de los sistemas
portantes de madera adoptado en las Iglesias de las misiones de Chiquitos.
Para ello se inicia la descomposición de los objetivos de inicio de la
investigación, en búsqueda del origen del sistema constructivo lignario en
Chiquitos. Luego se analizan los funcionamientos constructivos y
estructurales de las tipologías similares delimitadas por un marco temporal-
espacial, con el fin de establecer parámetros de relaciones y por último se
recompone el sistema para establecer las deducciones y las conclusiones
finales.
4. ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIÓN
El documento final se ha dividido en cinco capítulos.
En el capítulo primero, se analiza la ideología misionera jesuita empleada
en América, el modelo urbano y arquitectónico empleado en sus misiones.
Mas adelante realizamos un análisis de las construcciones en las misiones
de Moxos, Maynas, Casanare y Guaraní. Y por último describimos algunas
9
iglesias de madera de tres naves divididas por pilares de madera en Centro
América y Sudamérica hasta el siglo XVIII.
En el capitulo segundo, se empieza con una breve descripción de
armaduras con artesonados de estilo mudéjar en las ciudades más
importantes de Bolivia, a manera de analizar el nivel alcanzado de la
carpintería en las ciudades de Metrópoli contemporáneas a Chiquitos
misional. En cuanto al análisis realizado se ha dividido en cuatro
subcapítulos, el primero analiza el contexto histórico y la implantación
urbana de las iglesias; en el segundo se estudia las tipologías del espacio
arquitectónico de las iglesias, las proporciones, estilos y ornamentos; en el
tercer subcapítulo se estudia el sistema constructivo, las uniones y el
proceso de erección. Para terminar se realiza un análisis estructural de la
estructura de madera, con el fin analizar el funcionamiento de las tres
tipologías más importantes de Chiquitos.
El capítulo tercero, está relacionado con las construcciones prehispánicas
en Chiquitos. Para ello en primer lugar hemos analizado las construcciones
en culturas vecinas, la Amazónica, Chaco y Andina Luego nos
introducimos en el contexto social de Chiquitos, sus sistemas espaciales y
constructivos.
El capítulo cuarto está relacionado con las construcciones edificios de tres
naves divididos por pilares de madera, desde el siglo XII hasta el siglo
XVIII. También aquí realizamos un análisis arquitectónico, otro técnico
constructivo y por último una comprobación del funcionamiento estructural.
En capítulo quinto, hacemos un análisis comparativo de las tipologías de
edificios de los anteriores capítulos, siguiendo la misma estructura de
estudio.
En el capitulo sexto se realizan las conclusiones finales, las aportaciones
del trabajo y propuestas de futuros estudios.
Ámbito de estudio
El tema central de este estudio es situar los orígenes del sistema
constructivo de las iglesias misionales de Chiquitos, formados por
10
esqueletos de madera o entramados pesados de pórticos, de pilares y
vigas.
En este sentido y dado su carácter histórico constructivo del conjunto
patrimonial, hemos contextualizado el estudio al ámbito donde se
construyeron y al período histórico en el cual se erigieron.
El análisis de esta tesis, no solo es arquitectónico-constructivo sino es
transversal a estudios de diferentes disciplinas como arqueología,
antropología, historia, arte y urbanismo.
El estudio se inicia con una descripción sobre los jesuitas y su proyecto
misionero. Se realiza un análisis de la implantación urbana, la concepción
del conjunto religiosos y todos los elementos que recreaban estos
particulares asentamientos.
En el caso de Chiquitos se ha analizado el entorno inmediato los elementos
constructivos estudio histórico constructivo, se ha contextualizado en el
tiempo y en el medio.
Ámbito geográfico
La región de Chiquitos lugar donde se encuentran las iglesias de maderas
que estudiamos, es un área de aproximadamente 500 km de radio, en el
centro de Sudamérica. Por esta razón está próxima a diferentes sistemas
geográficos, al norte la cuenca amazónica, al oeste la cordillera andina y al
sur-oeste la cuenca del Río Paraguay. Este nos motivó a estudiar de
manera general los sistemas constructivos de edificios de varias naves que
utilizan pilares de madera en el período prehispánico y colonial.
En relación a la hipótesis del origen del sistema constructivo de Chiquitos
misional y su relación con sistemas similares en Europa, en un principio
nos centramos en buscar su génesis en construcciones en España, por la
conexión histórica y países centroeuropeos de lengua germánica, como
Suiza, por el origen del principal constructor de las iglesias. Sin embargo a
medida que el estudio no encontraba elementos que nos confirmen la
hipótesis inicial, ampliamos el estudio a países como Francia, Inglaterra y
Alemania
11
Las analogías con Chiquitos encontradas en las estructuras de madera
medievales en estos países nos hicieron profundizar el estudio
comparativo.
Límites temporales
Las iglesias de Chiquitos fueron construidas a mediados del siglo XVIII, por
lo que hemos considerado analizar y estudiar tipologías similares en
Hispanoamérica y Europa anteriores a esta fecha.
En relación a los estudios prehispánicos en Chiquitos y su entorno, el
estudio se basa en crónicas, informes y relatos de finales del siglo XVII de
los primeros misioneros que tuvieron contacto con las distintas poblaciones
nativas. En cuanto al análisis de sistemas constructivos de las culturas del
entorno de Chiquitos, los límites temporales varían de acuerdo a los
estudios arqueológicos, antropológicos e históricos que hemos tenido en
cuenta. En el caso de las culturas amazónicas, el análisis se realiza en
base a estudios de culturas ancestrales que aún perviven aisladas del
mundo contemporáneo, mientras que en las culturas Andinas hemos
analizado crónicas de los primeros conquistadores y restos arqueológicos
encontrados del período prehispánico.
En cuanto a la construcción en madera europea el estudio se enfoca en el
periodo de mayor uso de este material que va desde el siglo XI al XVI, con
algunos trabajos anteriores sobre todo en búsqueda del origen del sistema
y otros posteriores, pero siempre limitados hasta el siglo XVIII.
12
CAPITULO PRIMERO
LAS MISIONES JESUITICAS

DE AMÉRICA DEL SUR
13
1. INTRODUCCIÓN
La Compañía de Jesús, orden religiosa de la Iglesia Católica, cuyos
miembros se los conoce como jesuitas, fue fundadora y regidora de las
reducciones de las Misiones de Chiquitos. Dirigió similares proyectos de
asentamientos en zonas de frontera de la colonia española en América del
Sur, con el fin de cristianizar y reducir a los indígenas en poblados alejados
del contacto de las ciudades coloniales. El proyecto iniciado a principios del
siglo XVII buscó desarrollar dentro de estos territorios un sistema teocrático
de autogobierno, en el orden político, social y económico, respaldado por
las Ordenanzas de Felipe II del año 1573 hasta su finalización en el 1767,
por la expulsión de la Compañía de las colonias, con un modelo de estado.
Las misiones jesuíticas en América del Sur, fueron coordinadas desde las
sedes principales de varias Provincias Jesuíticas, en el norte desde Bogotá
de la Provincia de Nueva Granada se dirigió las Misiones del Casanare,
Meta y Orinoco; desde Quito sede la Provincia de Quito, las Misiones de
Maynas; desde Lima sede de la Provincia del Perú las Misiones de Moxos
o Moxos; y desde Córdoba sede de la Provincia del Paraguay las Misiones
Guaraníes o del Paraguay y las de Chiquitos. Todas las Misiones tenían un
contexto geográfico similar, se encontraban en zonas de selva espesa, ríos
o lagos caudalosos y clima cálido en gran parte del año. Otra característica,
de orden geopolítico en las Misiones, al margen de sus intenciones
religiosas y civiles, era el de servir como zonas de escudo al avance de
colonos portugueses, en la frontera hispano-lusitana.
Prescindiendo de las particularidades de cada Misión, las Reducciones, es
decir los poblados de las Misiones, siguieron un semejante proceso de
desarrollo, enmarcado siempre en la filosofía jesuítica basada en la
practicidad. Los espacios urbanos seguían un modelo dividido en dos
zonas: la sacral o de Dios y la del hombre, conectados por un estado
crosal, la plaza, que cumplía funciones de todo género.
El conjunto religioso, y sobre todo el templo, siguió una evolución
constructiva acorde con la consolidación de la reducción. Debido a varios
14
factores, unos de orden tecnológico y logístico; otros de identificación e
impacto en la población. Los primeros factores citados, fueron superados
en la primera etapa utilizando la tecnología local para construir las iglesias
e intervenir o reconstruirlas siguiendo técnicas constructivas basadas en
fábrica conforme la Reducción se consolidaba. Los segundos factores,
buscaban que los nuevos edificios se identifiquen con la población reducida
y se apropien de la imagen en la cosmovisión que tenían.
En la mayoría de las Reducciones, predominó el uso de la madera como
estructura portante, formando entramados pesados, de pórticos que
dividían la planta rectangular en tres naves interiores; corredores porticados
exteriores, cerramientos de adobe y armadura de tijeras con cubierta de
palma o teja según las posibilidades.
Las estructuras de madera y sus orígenes en las iglesias de las Misiones
de Chiquitos, es el objetivo final de este estudio. Fueron construidas por los
jesuitas y son parte de todo el contexto histórico descrito anteriormente. Por
lo tanto los objetivos para este capítulo son:
- Describir la filosofía de la Compañía de Jesús y analizar la
implantación del modelo urbano y arquitectónico en las Misiones
Jesuíticas en América del Sur.
- Caracterizar de manera descriptiva y analítica las construcciones
en las diferentes Misiones.
- Definir y describir otros ejemplos de iglesias con pilares de madera
en Hispanoamérica del siglo XVI al XVIII
Para este capítulo se ha utilizado una metodología descriptiva y
documental. Esta basada en el análisis de documentación contenida en
textos históricos, en publicaciones de crónicas de viajes, cartas publicadas
de misioneros, etc. Además se ha tenido en cuenta estudios sobre el tema
realizado por otros autores, como las aportaciones encontradas en libros,
artículos y revistas indexadas que están relacionadas con el tema de este
trabajo. Se ha analizado los sistemas constructivos de diferentes iglesias
con estructura de madera portante en todas las Misiones.
15
El capítulo I está estructurado en 10 subcapítulos. Los 6 primeros están
relacionados con la filosofía de la Compañía de Jesús y la implantación del
modelo urbano y arquitectónico en las Misiones. En el subcapítulo 7, se ha
caracterizado las construcciones más relevantes de las Misiones
estudiadas; en el caso del Paraguay se ha estudiado las iglesias de las
reducciones iníciales, con el fin de encontrar elementos que ayuden a
identificar el origen del sistema constructivo en Chiquitos. Con este mismo
fin en el subcapítulo 8, se ha incluido una descripción general de iglesias de
tres naves divididas por pilares de madera en la Hispanoamérica colonial,
que no pertenecen a ninguna Reducción jesuítica y actualmente se
encuentran en pie.
16
2. BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS MISIONES JESUÍTICAS EN
AMÉRICA
En el presente apartado realizaremos una descripción deductiva del
proceso de instauración de las misiones de los jesuitas en América.
Sin embargo, resulta importante realizar una breve descripción de la
premisa básica de la fundación de los jesuitas como Orden religiosa, tarea
que realizaremos en el presente párrafo.
Según Valdés (1985), la compañía de Jesús nació en la coyuntura
turbulenta y apasionada de las guerras entre Francia y el Imperio y de la
creciente popularidad de la Reforma de la Iglesia. Fue en buena parte la

1.1 Grabado de la
fachada del Gesú en
columna que sostuvo al Papado y al Clero que se hallaban al extremo de la
Roma (It); Mario
Cartaro después del
corrupción; sus teólogos fueron los principales actores del Concilio de original de Vignola
Trento donde se renovó la iglesia. Por otra parte, los jesuitas se dedicaron
con gran éxito a ubicarse al lado de los príncipes y poderosos como
confesores.
En cuanto a las características de los misioneros, en palabras del P. Diego
de Boroa, podemos mencionar que eran cuidadosamente seleccionados,
generalmente pertenecían a familias de la alta aristocracia europea.
Hablaban cuatro idiomas, el materno y tres más.
Autores como Eguía (1953) y Maeder (1990) coinciden en que el
pensamiento capital de los jesuitas, es decir, las ideas que llenaban la
existencia expresadas en principio por su fundador Ignacio de Loyola,

1
eran : reconquistar al pueblo cristiano para Cristo, renovando la vida
1
Según Valdes (1985) en el año de Gracia del Señor de 1521 un joven militar de la casa de
Loyola, que había sido paje en la corte de Fernando e Isabel, los reyes católicos, recibía una
grave herida en una pierna durante el sitio de Pamplona por los franceses. Dos años de
postración en una cama le hcieron pensar acerca de todas aquellas cosas importantes que un
hombre puede meditar y leyó vidas de santos y novelas de caballería. Una vez respuesto,
abandonó la carrera militar y viajó hasta el santuario de la virgen de Montserrat. Allí, cual
caballero andante veló sus armas ante la imagen de la Virgen. Se declaró su caballero e hizo
voto de castidad. Luego colgó su espada en un pilar y cambió su armadura de guerrero pur un
burdo saco. Mendigando y acogiéndose a la inmensidad de lo divino, Ignacio llegó a Roma,
besó los pies de Adriano VI y se embarcó en Venecia hacia los Sagrados Lugares. En
Palestina, lleno de celo y fervor religioso se dedicó a predicar a los infieles pero los
franciscanos, temerosos de excitar la animosidad de los turcos le hicieron tomar preso y
mandar de vuelta por donde había venido. De Venecia pasó a Barcelona donde se afanó en
estudiar latín y filosofía. Predicaba con tal fervor que la Inquisición le encerró por algún tiempo.
Una vez en libertad, Ignacio se dirigió a París para continuar sus estudios de teología en la
Sorbone. Corría el año de 1528. Allí se le agregaron los primeros compañeros. Dos de ellos,
que luego tendrían una destacada actuación en el Concilio de Trento, los licienciados Diego
Laínez y Alfonso Salmerón también obtuvieron sus títulos de Magister en Filosofía y Teología.
17
espiritual en Europa, debilitada por la herejía, pero sin abandonar lo más
mínimo su idea primitiva, que pudiéramos llamar jerosolimitana, de
convertir a los infieles y a los que España iba descubriendo en las Indias
Occidentales.
Este hecho conllevó la organización social, económica y cultural de una
inmensidad de tierras descubiertas, factor que demarcó la santa ambición
de Ignacio -su fundador- en las constituciones.
Su número se acrecentó rápidamente, así a la muerte de su fundador eran
1000 compañeros. La fama que adquirieron por la calidad de educación
que implantaban hizo que se multiplicarán las peticiones de sus allegados
alrededor de pueblos y ciudades en Europa. A la vez nacieron de ellos
muchos emprendedores que cruzaron océanos y mares por lugares
desconocidos para los cristianos como China, India y Japón; donde

desconocidos
tuvieron la habilidad y practicidad de ser recibidos en audiencia por reyes y
emperadores.
En América llegaron los primeros Jesuitas el año 1566 a la ciudad de Lima
(Millé, 1968). Siguiendo su política,

política, fundaron el colegio San Marco, que con
el tiempo se convirtió en el seno de la élite educativa del Virreinato (Fig.
1.2). Poco a poco, crecieron por todas las principales ciudades virreinales,
como México, Guatemala, Bogotá y Córdoba (Fig. 1.3).

1.2 Grabado de la antigua
Iglesia San Pablo, Según Mateos (1954),
(1954), el virrey Francisco de Toledo del Perú los invitó
Lima (Pe); 1638
dedicarse a ser doctrineros de indios y así sentar soberanía en zonas
Al pequeño grupo capitaneado por Ignacio de Loyola lo animaba un auténtico espíritu religoso
y decidieron peregrinar a Tierra Santa. Mientras esperaban inútilmente un navío que les
condujera a los Sagrados Lugares Palestinos, Paulo III los utilizó en la enseñanza religiosa y
en la inspección de los monasterios largamente aquejados por décadas y décadas de
relajamiento (1537).La estrecha colaboración entre Ignacio y sus compañeros y su particular
modo de renovar su espíritu religioso a través de los conocidos “Ejércitos Espirituales”,
aglutinaron en su torno a los mejores y más combativos elementos humanos. En estrecha
relación con el Papa, Ignacio y sus compañeros entregaron a Paulo III un documento
denominado “Fórmula Institutiva” (1539) que contenía las reglas de la futura Compañía de
Jesús. Dieciséis meses más tarde, por Bula “Regimini Ecclesiae”, la nueva orden religiosa
adquirió estatus independiente. El nombre no fue escogido al azar. La unidad de combate de
los ejércitos de la época era una compañía. Las Compañías tenían un capitán y era por el
nombre de su capitán que se refería a la unidad militar. Compañía de Jesús; para marchar
bajo las banderas de tal capitán se exigía una disciplina de corte militar, una intensa
preparación teológica y psicológica y un dinamismo a toda prueba. Sesenta hombre integraron
el primer catálogo de la Compañía de Jesús. Requisito previo para todo jesuita era, sino ser
noble, al menos provenir de los más altos estratos sociales y militares. Con un solemne voto
de obediencia estricta al Papa y a sus superiores dentro de la Orden, la estrategia delineada
por los primeros jesuitas consistió en una intensa acción misional destinada a frenar la
creciente popularidad de la Reforma. A los soldados de la Compañía de Jesús se les
1.3 Iglesia de la Compañía encomendó la difícil tarea de reformar los monasterios y ganar a los príncipes para la causa de
Córdoba (Ar);1674 Roma.
18
fronterizas de la corona. Estuvieron en la reducción de Juli a partir del
1576, que anteriormente había estado a cargo de los franciscanos y fue el
experimento inicial para lo que en posterior harían en las zonas de los
guaraníes, es decir Paraguay (Fig. 1.4).
2
Los Jesuitas se instalaron en la primera Misión del Paraguay el 1604 ,
1.4 Misión de Juli (Pe) a
llegaron a ser 30 pueblos de guaraníes, 27 de Moxos y 10 de Chiquitos que fines del s. XVII.
Querejazu, 1995
se estructuraron sobre la misma propuesta; tenían una estructura y
organización política y económica interna basada en agricultura, ganadería,
industria (tejidos, cueros, etc.) y comercio de los bienes obtenidos mediante
el trabajo. La importancia y la singularidad que adquirieron nace del total
auto gobierno que obtuvieron a través de la Ordenanza de Felipe II de
1573, en la que limitaba el ingreso de los colonos, militares y forasteros a
estas regiones, y en las que el doctrinero tenía todos los poderes de
gestión de gobierno. Sujetos a la Corona española y como principal objetivo
evangelizar a los neófitos, crearon una suerte de “república” dentro del
Imperio, ya que Leyes de Indias regidas en toda la Colonia no eran
ejecutadas, gracias a una patente de Felipe II conseguida por los mismos

3
misioneros .
Este recurso fue necesario para evitar la entrada de colonos de los
poblados hispanos que cazaban indígenas para convertirlos en esclavos,
así como de los bandeirantes o colonos portugueses que arremetían sobre
estos, para llevarlos a trabajar a sus plantaciones de caña de azúcar.
Siguiendo a Oliveira de Oliveira la compañía de Jesús en la zona de las
Misiones del Paraguay puede ser vista bajo cuatro períodos bien marcados:
• 1600- 1750: el período de los fundamentos y expansión.
• 1750- 1773: época de solidez hasta alcanzar la ascensión y la
estabilidad.
2
El territorio paraguayo comprendía en esta época las naciones de Paraguay, Argentina,
Uruguay, algunas regiones del Brasil y Bolivia
19
• 1773 – 1814: período de descrédito incluido el drama de la
supresión; durante 41 años quedará en el olvido, produciéndose un
largo vació en la historia.
• 1814-1940: años de restablecimiento. A partir de entonces la
compañía ocupará un lugar más bien neutral, con períodos de
bajas en sus filas y constantes esfuerzos de recuperación.
Si bien, existieron otras órdenes religiosas a las que se confió la labor

4
misionera en Latinoamérica –entre ellos los dominicos, franciscanos - los
jesuitas fueron los que tuvieron mayores logros de dominio y poder, entre
las poblaciones selváticas.
Al principio fueron admitidos los antiguos frailes mendicantes de las
órdenes franciscana (1562) y dominica (1509), luego también la orden
mercedaria (1514) y la de los agustinos (1553). La compañía de Jesús
pudo empezar su oficio cuando el Papa la reconoció como orden (1540).
Su principal tarea era la educación escolar y universitaria en los colegios
jesuíticos de Europa, y en ultramar, promover además de los colegios, la
evangelización misionera.
Resulta importante mencionar que la construcción arquitectónica conllevó
una serie de factores que condicionaron una conquista intelectual y
marcaron una fuerte influencia en el pensamiento de los pobladores. La
estrategia jesuita fue dirigida con sentido práctico en cuanto a la elección
de técnicas y de materiales, y siempre adaptada a las peculiaridades del
contexto geográfico y cultural donde se implantó (Gutiérrez, 1995: 251). Los
complejos religiosos fueron los lugares donde más se volcó la inspiración

1.5 Retablo de San Miguel
Chiquitos (Bo) jesuítica, la diversidad de nacionalidades de los religiosos sirvió de fuente
para cánones estéticos, la imaginería desplegada en la decoración de los
templos y la orientación artística en general es un rasgo distintivo de cada
lugar (Fig. 1.5 y Fig. 1.6). En las Iglesias y Colegios se dio rienda suelta a la
4
Según Valdes (1980), la primera reforma de la iglesia, tuvo como contrapartida una
renovación de la institución a través del nacimiento de dos nuevas órdenes religiosas: los
franciscanos, quienes rescataban la pobreza, la humildad y la piedad en un retorno hacia la
enseñanza de Jesucristo, y la de los Dominicos que encuzaron su acción hacia la purga
1.6 Ángel de madera en teológica en materias de Moral y Dogmática en el ánimo de hacer frente a los “herejes” y
púlpito de San Rafael, sostener a una institución que se resquebrajaba por el mal ejemplo de sus más altos
Chiquitos (Bo) dignatarios.
20
imaginación, alimentada en las diferentes casas de oración europea que se
adaptaron al nuevo contexto americano (Millé, 1968).
En cuanto a los cánones arquitectónicos y de distribución espacial, las
misiones tenían un estilo de organización de estructura modular, con una
amplia plaza en torno a la cual se concentraban la iglesia, el cementerio,

1.7 Pintura mural en fachada.
las escuelas, talleres y viviendas. Ese esquema fue repetido, con sus Concepción, Chiquitos (Bo)
consecuentes variaciones, en los demás misiones jesuíticas.
El resultado fue grandioso, no sólo en las construcciones religiosas, sino en
todo el arte (Fig. 1.7) que generaron: retablos, estatuas, imágenes, platería,
instrumentos y obras musicales.
De esta manera siguiendo su proyecto misional, planificaron la construcción
de los pueblos, zonificados en dos grandes sectores: el sacral (religioso) y
el terrenal (civil), entre ambos, la plaza, lugar de actividad religiosa, cívica y
recreativa (Fig. 1.8). A lo largo del eje sacral se concentraba el templo, el
colegio y el cementerio, por tanto el conjunto religioso. En el sector civil, se
situaban las viviendas o cuarteles en donde vivían varias familias
separadas por muros divisorios dentro de un sólido módulo.
1.8 Análisis de los elementos urbanos de una misión jesuítica

Basado en dibujo de Suárez, V., 1995
21
En la misión todo estaba programado, giraba en torno a la incorporación de
los indígenas a una nueva realidad: tanto en el aspecto religioso, como en
muchos otros aspectos de la cultura occidental ya en lo técnico como
artístico, en este sentido mencionamos que se trató de una conquista
intelectual. En la construcción, como mencionamos anteriormente, los
jesuitas se guiaron por la practicidad adaptando el saber local y las
limitaciones técnicas de la zona, a sus conocimientos, disciplina y precisión
(Eguia, 1953).
De aquí nace una nueva cultura mestiza, que se ha podido preservar en los
habitantes nativos herederos de las Misiones de Chiquitos, con el espíritu
inicial, en cuanto a las tradiciones religiosas, la música, la escultura y
arquitectura; por tal motivo son denominados Pueblos Vivos.
Se podría decir que gracias a la marginalidad, al abandono y pobreza,
estos pueblos no sufrieron el embate de la modernidad; pero no hay que
desmerecer que el legado dejado en las Reducciones marcó el inicio de
una nueva cultura apropiada por los lugareños (Valdés, 1985).
De los aspectos descritos podemos concluir que ha existido un importante
aporte de los Jesuitas en la arquitectura mestiza, sin embargo el
mencionado aporte tuvo un alto costo que redujo las posibilidades de
expansión de la cultura indígena.
3. LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y SU PROYECTO MISIONERO
Los supuestos filosóficos, legales y prácticos en que se basó el desempeño
de los jesuitas en América tienen sus experiencias desarrolladas por los
eclesiásticos durante todo el período que precedió al arribo de los religiosos
de la Compañía.
Por su parte Tomichá (2002), menciona que el envío de misioneros al
“Nuevo Mundo” representaba en la mentalidad de los monarcas españoles
ante todo un asunto de interés jurídico derivado del Patronato Regio
concedido por los Papas de la Corona española. Por esta razón los Reyes
no se limitaron simplemente a permitir, vigilar o respaldar las misiones
22
indianas, sino que se hicieron responsables en primera persona de las
mismas hasta el punto de considerarlas como “un cometido de ineludible
incumbencia”. Esta obligación de enviar misioneros al Nuevo Mundo
comportaba para la Corona española, entre otros aspectos, asumir parte de
los gastos de los misioneros.
Como menciona Melià (1988), la aportación misionera de la orden religiosa
se refleja en la evangelización americana, se esforzaban por la conversión
de los grupos indígenas. Estos planteamientos unidos al trabajo prioritario
en los colegios y a la misma consolidación interna de la Orden, requerían
con urgencia la ayuda de personal europeo. Además el escaso número de
religiosos criollos y el deceso de muchos impedían a la Compañía en
América abastecerse de suficiente personal misionero. Los aspectos más
importantes exigidos por la Santa Sede a los misioneros del Nuevo Mundo
se menciona:
• Probidad religiosa
• Instrucción intelectual
• Experiencia de vida
Continuando con Tomichá (2002) podemos mencionar que desde el propio
contexto misional americano, los religiosos que trabajaban en la conversión
de los indígenas expresaron de igual manera los requisitos que debían
reunir los futuros evangelizadores. Durante el siglo XVI los primeros
evangelizadores americanos coincidían en exigir la ejemplaridad de vida
como requisito fundamental para la misión entre los indígenas.
Al igual que los misioneros, también diversos tratadistas de la época
expresaron sus opiniones teológicas sobre las exigencias de idoneidad
requerida para todo misionero americano.
Las exigencias propias de la Compañía de Jesús se pueden apreciar, por
una parte, en las fuentes oficiales de las normativas, sobre todo las
constituciones de la Orden y las Instrucciones de los Generales y
Provinciales, que muchas veces reproducen textos de diversas bulas
pontificias sobre las misiones que en modo sistemático consideraron el
problema de la misionología americana. Por parte de cada religioso la
23
disponibilidad a las misiones, se expresaba especialmente en el cuarto voto
de obediencia al Papa.
Asimismo la ciencia era considerada tan necesaria como la vocación, pues
en palabras de Acosta “el sacerdote ha de ser maestro de los otros que ha
recibido a su cuidado”. En este sentido se planteaba la necesidad de que
los conocimientos deban estar en relación con la capacidad del puesto que
ocupaban los evangelizadores en Latinoamérica.
Otro aspecto importante que era considerado era el aprendizaje del idioma
nativo, el cual debía de ser la primera e incansable preocupación de los
misioneros debido al supuesto de que la lengua era la única puerta para la
predicación asidua de la palabra de Dios en modo eficaz y acomodada a la
cultura indígena.
A partir de la descripción realizada podemos mencionar que el proyecto
misionero de los jesuitas incluía:
• La evangelización
• Aporte a la ciencia y las artes, implicando a la arquitectura
Además de esta característica, Tomichá nos explica (2002), que los
jesuitas enviados a Chiquitos eran seleccionados de acuerdo a “su virtud y
ciencia”, así, menciona a las palabras de Fernández:
“juzgo que los que deben venir acá han de ser mozos santos y
hábiles, porque de otra suerte, nunca harán nada”.
Es decir que además de los aspectos espirituales e intelectuales
señalados, los misioneros enviados a Chiquitos añadían una robusta
constitución física capaz de enfrentar los fatigosos trabajos en todos los
oficios, implicando claramente aquellos como la construcción.
4. LAS REDUCCIONES JESUÍTICAS
Las reducciones de indios fueron pueblos creados para reasentar a
indígenas separados de las ciudades de los españoles en América. Nacen
24
como una medida de reorganización territorial forzada por motivos político-
económicos, demográficos y religiosos (Gutiérrez, 1995: 304).
El sistema reduccional afirma Gutiérrez (1995: 304) implicaría la situación
más dramática que vivieron los pueblos indígenas desde la Conquista, por
el abandono de sus tierras, la pérdida de relación con su sitio y la
desintegración de lazos de reciprocidad con otros núcleos de parentesco.
En Sudamérica fueron parte de un sistema político adoptada para sentar
soberanía en zonas de frontera donde la presencia de la Metrópoli era
ambigua y no se tenía el control de la población nativa en todos los
aspectos. Este proyecto planteaba utilizar a las ordenes religiosas, primero
los franciscanos y luego los jesuitas, para que a través del discurso
religioso se convenza a la población indígena a dejar sus antiguos
asentamientos y se concentre en nuevos asentamientos, donde se tenía el
control fiscal y el adoctrinamiento religioso.
En este sentido es elocuente la figura 1.9 al mostrar la ubicación de las
misiones jesuíticas en Sudamérica, todas ubicadas, a excepción de Chiloé,
en la frontera política de las Corona portuguesa y española del siglo XVII.
Las misiones de Casanare, Meta y Orinoco al norte en la cuenca del río
Orinoco y Maynas en la cabecera del río Amazonas buscaban reducir a los
indígenas belicosos que no habían podido ser dominados por los españoles
(Gutiérrez, 1995: 303). En Moxos y Chiquitos en los llanos orientales del
Alto Perú; y las Guaraní entre los ríos Paraguay y Paraná, además de
reducir a los indígenas se buscaba hacer de escudo frente al avance
portugués. Sin embargo esto fue muy difícil, los primeros asentamientos en
Itatin y el Guayrá, sufrieron ataques esclavistas de los mamelucos venidos
de San Pablo y tuvieron que ser trasladados hacia al sur de los ríos, hasta
consolidase en 30 pueblos.
El sistema jesuítico aplicado primero con los guaranís y luego en Moxos y
Chiquitos se diferenció de otros por la adaptación del proyecto a las
circunstancias del contexto donde se planteaba. Los jesuitas se
involucraban no sólo en aspecto religioso si no también en las demás
25
tareas administrativas, perfeccionando el modelo en un proceso de ensayo-
error-corrección (Gutiérrez, 1995).
1.9 Ubicación de las Misiones Jesuíticas en América del Sur entre los siglos XVII y XVIII
26
Los pueblos misionales llegaron a tener en ocasiones entre mil a cinco mil
habitantes con indígenas, en la mayoría de los casos convencidos por
regalos y traídos a vivir desde sus antiguos asentamientos.
Las características que prevalecieron en las misiones fueron:
• El aislamiento por la prohibición de entrada a los españoles, o a lo
sumo la limitada residencia temporal.
• La prohibición del comercio de los españoles con los indígenas
•
5
La eliminación del sistema de encomiendas y de mita para las
misiones
• El uso y la enseñanza del idioma nativo. En Chiquitos se utilizó la
lengua mas hablada el chiquito, mientras que en los Misiones
Guaraníes, el idioma guaraní.
• El arte fue promovido entorno al tema religioso, en música, canto,
escultura, imaginería y pintura mural
5. LA ORGANIZACIÓN MISIONERA
En el presente apartado presentaremos una descripción de la organización
administrativa que tenían los misioneros, en relación a la sujeción que
tenían a las autoridades de la Corona y las religiosas.
Para poder comprender en su justa dimensión el tipo de vida que se
desarrolló en las reducciones jesuíticas no hay que perder de vista el
aislacionismo al que estuvieron sometidas, tanto por la acción de las leyes
que las protegían de contactos externos como por la lejanía de los centros
urbanos coloniales, eran como anteriormente se mencionó tierras de
frontera.
5
La encomienda consistía en la explotación de la mano de obra indígena por parte de los
colonos, llamados encomenderos, quienes se repartían los indígenas del territorio que
ocupaban. En Paraguay y el oriente de Bolivia se dio la encomienda Originaria y la
encomienda Mitaya. En la Originaria los indígenas trabajaban y vivían permanentemente en
las casas de los españoles, la Mitaya, era un reclutamiento forzoso por turnos para el trabajo
(Krekeler, 1993: 102)
27
Organización política-administrativa
Según Duviols (1991), las reducciones eran enclaves completamente
cerrados que vivían en total autarquía.
Esta situación fue posible por la cantidad de disposiciones reales que en el
transcurso de los años se fue formando a favor de las Misiones. Sin lugar a
dudas, el resultado fue un conjunto de leyes que daba a las misiones
jesuíticas en América una posición muy especial dentro de la sociedad
colonial. Situación que iba en contra de los intereses de explotación
económica de los colonos.
De acuerdo con Duviols (1991), la autoridad religiosa comprendía a su vez
dos estratos: El primero, inscrito en la instancia de la organización eclesial,
hacía depender las parroquias misioneras de un obispo, jefe de una
jurisdicción. La segunda red jerárquica estaba muy bien estructurada: era la
de la Compañía. Todos los misioneros dependían de la autoridad del
Provincial y del General, con sede en la Metrópoli.
Estructura externa
Desde el punto de vista político las reducciones dependían de la autoridad
del Virrey y en forma más inmediata de la Gobernación; mientras que en lo
eclesiástico dependían del Obispo. Sin embargo, la lejanía en la que se
encontraban de las ciudades administrativas y algunas prerrogativas –que
los indios no pudiesen ser encomendados y se les exceptuase de todo
servicio personal, y, por tanto, estaban sujetos directamente a la Corona-,
hicieron que la vida misionera aunque sujeta a las leyes vigentes
transcurriera con cierta independencia tanto en lo civil como en lo
eclesiástico.
Estructura interna
El conjunto de reducciones fundadas estaban bajo la dirección de un
superior que dependía de la Provincia Jesuítica. Por ejemplo las Misiones
de Chiquitos y Guaraníes dependía de la Provincia del Paraguay, mientras
que Moxos dependía de la Provincia Jesuítica del Perú. Cada una de las
28
reducciones, siempre que así lo permitieran las circunstancias, era atendida
por dos misioneros:
• Uno encargado de lo espiritual, es decir, lo concerniente a la
enseñanza de la Doctrina Cristiana y al cumplimiento de los
deberes religiosos:
• Otro encargado de lo temporal, es decir de todo el manejo
administrativo así como del buen funcionamiento de talleres,
cultivos, estancias, etc.
Al analizar el nacimiento y la evolución de la organización misionera,
llegamos a la conclusión que de los religiosos construyeron su proyecto
atendiéndose a un cuadro de la política y la legislación a su favor.
Hasta aquí hemos realizado una descripción analítica de la estructura de
los jesuitas en Latinoamérica. Ahora bien pasaremos a analizar el modelo
urbano de las misiones, contexto que nos ayudará a situarnos en el estudio
de las construcciones desarrolladas por estos misioneros.
6. MODELO URBANO DE LAS MISIONES
En el presente apartado presentaremos una descripción de los diferentes
elementos que componen en el modelo urbano de las misiones. Así,
estudiaremos el trazado urbano, el conjunto religioso y los elementos
urbanos.
6.1 El trazado urbano
En su trazado se vincularía claramente el alcance metafórico de la
propuesta arquitectónica (Carbonell, 2003):
“el esquema seguiría con algunas variantes los enunciados filipinos
en cuanto al tratamiento de las proporciones al delineado de las
calles que partirían de ella; al mismo tiempo recuperaría la misma
capacidad de fusionar a la comunidad – a través de la “fiesta
29
barroca” – que tenían los espacios centrales de las aldeas
indígenas”.
En el grafico 1.10 podemos observar los modelos urbanos de diferentes
misiones jesuíticas.
Siguiendo a Armani (1988) el esquema urbanístico de los pobladores
comprendía también un sistema de servicios públicos: molino y horno de
panificación, cocinas populares, graneros y depósitos de alimentos,
almacenes varios, hornos de ladrillo, fundiciones de metales y, en algunas
reducciones, tipografías. Existía además un sistema para la conducción del
agua corriente, con cisternas y fuentes públicas. En efecto, se tenía
cuidado de ubicar los poblados al costado de las colinas, sobre un plano
inclinado. En la parte alta, detrás de la iglesia, se excavaba una o más
cisternas para el agua potable, que un sistema de canalizaciones
subterráneas conducía hasta las fuentes, lavanderías, baños y gabinetes
públicos. Desde estos últimos, algunas cloacas conducían los desechos de
las reducciones hasta el curso del agua más próximo. Los jesuitas
prestaban mucha atención a la situación higiénica de las Reducciones. Los
provinciales y superiores insistían a los párrocos para que el sistema
hídrico fuese mantenido siempre con la mayor eficiencia.
1.10 Planos urbanos de misiones jesuíticas en Sudamérica con sus ejes principales
30
6.2 El conjunto religioso
El conjunto religioso inicialmente estaba formado por la iglesia y el colegio,
alrededor de un claustro. En el colegio se situaban las oficinas y en la zona
más privada la residencia de los curas. Una vez la misión crecía se
ampliaba la construcción formando un segundo patio donde se encontraban
los talleres artesanales, aulas de enseñanza, depósitos, almacenes del
pueblo y los telares de hilandería (Fig. 1.11). También hacían parte del
conjunto el cementerio ubicado al lado de la iglesia, el huerto en la parte
posterior y en algunas misiones guaraníes existió la casa de las viudas o
Cotiguazú.
Según Armani (1988), en las primeras reducciones el primer patio o patio
doméstico debió ser el único, es el caso de Chiquitos y Moxos. Mientras
que en las misiones guaraníes se dio el caso de tener dos patios.
Las iglesias eran la principal expresión de la arquitectura de las
reducciones, mucho más grandes como consecuencia del aumento del
número de fieles.
1.11 Plano aproximado del conjunto religioso de San Cosme y San Damián.
Probable proyecto original.
Amaral, B. ; Durán, M. , 1994 31
La iglesia contribuía a delimitar el patio doméstico que le servía como
expansión para continuar con la predicación una vez terminado el oficio.
De acuerdo con Armani (1988) las formas exteriores de las iglesias eran
complejas, con un amplio elemento decorativo, además fueron
enriquecidas con altares solemnes, estatuas policromadas, pinturas, obras
de artesanos y artistas indígenas que revelaron en este campo un
notabilísimo talento.
Los templos de estructura lignaria fueron la tipología predominante en
Chiquitos y en las misiones Guaraníes sobre todo en la segunda fase
previa a los edificios de piedra y ladrillo. Las características de estos
edificios eran los siguientes:
a. Planta de forma rectangular, con espacio interior amplio, dividido en nave
principal y dos laterales por delgadas columnas de madera. Cubierta a dos
vertientes integrando las tres naves, con el techo interior siguiendo la
inclinación de la cubierta. La techumbre se prolongaba en los pórticos
perimetrales que protegían las paredes de adobe de la lluvia.
b. La base de los horcones o columnas de madera estaban enterradas en
el suelo, lo que le daba estabilidad al edificio, pero reducía su durabilidad
por el peligro de pudrimiento de la madera a nivel del suelo.
c. Sistema constructivo en el que primero se levantaba el techo a dos
aguas, sobre un esqueleto de postes de madera y después se colocaban
los muros no portantes de bahareque, de adobe o de base de piedras con
muros de barro.
d. Gran pórtico en la fachada principal protegía los muros de las lluvias y
servían también como espacios para celebraciones y fiestas religiosas.
6.3 Los elementos urbanos
Siguiendo a Carbonell (2003), el verdadero centro de gravedad de la
actividad misional era el conjunto edilicio integrado por la iglesia y el colegio
le otorgaría un profundo carácter religioso. La presencia dominante de la
32
“casa de Dios” tendría la particularidad de limitar el crecimiento urbano;
ninguna construcción podría ubicarse más allá de su posición en el plano.
Como menciona Armani (1988), posteriormente en la parte perpendicular
de la iglesia se encontraba el colegio, en los cuales se extendía los locales
de enseñanza, además de las enseñanzas artísticas y el depósito de sus
implementos, para música y danza, algunos recintos especiales como la
botica. Se complementaba el equipamiento con la torre-campanario y el
reloj solar.
Si bien el esquema que vincularía a la iglesia con el colegio procedía de
tipologías implementadas en los establecimientos europeos de la
Compañía de Jesús, en los pueblos misionales el conjunto incorporaría
otros elementos.
Según Carbonell (2003), la relación atrio-plaza cobraría la importancia de la
celebración de actos al aire libre, más pertinentes de las culturas
americanas. Por su ubicación en la parte más alta de la población y por ser
el edificio de mayor altura la imagen de la iglesia acompañaría a los
indígenas casi hasta el sitio donde desarrollaban sus tareas diarias.
La plaza era un gran espacio abierto con visuales prolongadas, calles
anchas, cubierta de un manto de pasto verde sin construcciones. En su
centro se colocaba una gran cruz rodeada de cuatro palmeras. La intención
de los jesuitas del trazado abierto era evitar romper con el medio natural en
los poblados jesuitas (Viñuales, 2007). Esto llevó a tener una plaza grande
y apta para la concentración de toda la población en todos los
acontecimientos religiosos que se solían tener.
Debido al carácter de asentamiento teocrático, los elementos religiosos
hacían parte del entorno urbano. En cada esquina de la plaza se
encontraban pequeñas cabañas temporales, las capillas posas y al ingreso
de la reducción otra capilla de característica similar se denominaba betanía.
Formaban parte del circuito de procesiones que se realizaban en las fiestas
religiosas como Corpus Christi o Pascua.
Hasta aquí hemos realizado una visión general del modelo urbano de las
misiones, ahora bien nos centraremos en el análisis de lo que nosotros
33
hemos denominado las misiones jesuitas de las zonas selváticas de
América del Sur. En este sentido presentamos un breve análisis de las
misiones Guaraníes, Maynas, Moxos, y Maynas. Resulta interesante
mencionar algunos aspectos esenciales del urbanismo de las misiones
jesuíticas tanto del Paraguay (Guaraní) como en Moxos y Chiquitos por su
carácter alternativo frente al modelo urbano español.
7. ARQUITECTURA EN LAS MISIONES
El análisis de las misiones jesuíticas en Sudamérica busca sobre todo
reconocer el sistema constructivo lignario que predominó. En el caso de las
misiones Guaraníes, se pierde en el último período reemplazado con muros
de fábrica, sin embargo los anteriores períodos y en las demás misiones
prevaleció el sentido práctico de utilizar la madera, producto abúndate en la
zona, como estructura portante.
7.1 Misiones Jesuíticas Guaraníes
Las misiones guaraníes o del Paraguay, fueron las primeras misiones
dirigidas por los jesuitas, después de la experiencia en la reducción de Juli
que se inició el año 1536. Sin embargo el trazado urbano y las
construcciones guaraníes no tienen ningún parentesco con Juli.
Por el número de habitantes y asentamientos fueron las más importantes,
pero también las que tuvieron los conflictos más difíciles de convivencia por
el contexto geográfico en el que se encontraron. Tuvieron que sobrevivir al
acecho de los traficantes de esclavos que venían ya sea del territorio
portugués o de los poblados españoles.
Al iniciarse el asentamiento la primera construcción era una choza o
cabaña. Conforme la misión se consolidaba se volvía a construir otra, mas
grande, similar a las casas comunales indígenas, pero todavía provisional,
posiblemente construida con cañas y pajas, siguiendo algunas técnicas de
tejido como está documentado en el Caaró y en el Iguazú (Serventi, 2002:
34
281). Cuando la Misión tenía elegido el terreno apropiado para el conjunto
religioso, los medios humanos y el acopio de madera, se comenzaba a
construir una iglesia siguiendo ciertos patrones religiosos aunque con un
sistema constructivo predominantemente local.
Desde las primeras misiones hubo intervenciones y modificaciones a la
manera de vivir de los indígenas, así Roque González de Santa Cruz
misionero en San Ignacio del Paraná, citado en una carta anua del 1614,
cambia la traza del asentamiento y el tamaño de la casa larga guaraní,

6
acortándola para que cada familia viviese en un lance , dejando la vivienda
original más grande y mejor posicionada para la iglesia. Según como se
presentaba la situación en la misión, la participación en la construcción de
la iglesia podía ser total o parcial de los indígenas, mientras que el proceso
constructivo primaba la practicidad de las técnicas y herramientas con las
que se contaban en cada caso. En la tabla 1.1 hacemos un resumen de las
primeras iglesias en el Guairá y Paraná.
Tabla 1.1 Iglesias iníciales en las Misiones Guaraníes
Iglesias iníciales en el Paraná
Sistema constructivo
Iglesia Constructor Año cons.
Estructura
Muros Armadura Cubierta
portante
San Ignacio Indígenas, Postes y vigas
1614 Tapia Vigueria Paja
de Paraná misioneros de cedro
Encarnación
Misioneros 1623 s/d Tapia s/d s/d
de Itapúa
San María Indígenas Tapia, testero
1626 Postes y vigas Vigueria Paja
del Iguazú otra misión blanqueado
Iglesias iniciales en el Guayrá
San Ignacio 3 naves con Vigueria de

Indígenas 1616 Tapia Paja
del Guayrá postes cedro
Loreto del 3 naves con Vigueria de
Indígenas 1616 Tapia Paja
Guayrá postes cedro
Encarnación
Misioneros 1753 Postes y vigas Tapia Par y nudillo Paja
en Nuatingui
Indígenas,
San Ignacio 1761 Postes y vigas Tapia Vigueria Paja
misioneros
Fuente: Elaboración propia con datos de Serventi, 2002
6
El lance o tramo era la distancia que existía entre dos pórticos de madera en las
construcciones, esta medida estaba condicionada por la longitud de la madera que haría de
travesaño. Con el tiempo reemplazó las medidas de pie y varas que utilizaban los misioneros.
Según las necesidades se podía añadir a una edificación existente los lances que fuesen
necesarios.
35
Una vez pasado el período de improvisación, del enramado para celebrar
misas, se comenzaba la construcción de la iglesia, símbolo del
asentamiento reduccional. Los misioneros intentaron respetar el espacio
construido guaraní y se limitaron introducir cambios de una manera
progresiva, de esta manera los indígenas no se sentían extraños a las
nuevas construcciones y más bien se unían al trabajo. De acuerdo a la
tabla 1.1 en San Ignacio y Nuestra. Sra. de Loreto del Guayrá, son los
indígenas que construyen, aunque con algunos cambios su construcción
tradicional, como el uso del barro en los cerramientos. En otros casos es
posible que no hubiese habido participación nativa como en Encarnación
de Itapúa. De todas maneras la construcción en conjunto entre indígenas y
curas fue más común. Los primeros conocedores del sistema constructivo y
los segundos con su aporte en la decoración y la distribución espacial en el
interior de la de la iglesia de acuerdo al rito católico. Es posible que en
alguna oportunidad llegasen carpinteros españoles y que introdujesen
nuevos sistemas constructivos, es el caso del par y nudillo en Encarnación
de Guayrá.
En estas misiones, de acuerdo a los procesos de consolidación de cada
una de las misiones se dan tres fases de construcción. A continuación las
explicamos brevemente:
• Primera fase: fueron construcciones precarias, construidas
después de las primeras cabañas improvisadas, las sedes de las
reducciones eran todavía inestables y no definidas, a causa de las
equivocadas elecciones iníciales y de las correrías de las tribus no
pacificadas. Un ejemplo de esto fue San Ignacio Guazú, la primera
reducción que se fundó, trasladada por primera vez en 1609, por segunda
vez el 1627 no lejos y nuevamente cambiada de lugar en 1667, cuando se
asentó en la que fue luego su sede definitiva.
Los materiales de construcción utilizados para los primeros edificios fueron
troncos de árbol y encañado con barro. A veces ladrillo crudos, raras veces
se utilizaban piedras. Los techos de los edificios estaban cubiertos por paja.
36
Rudimentarios saledizos, también recubiertos de paja, circundaban las
distintas construcciones.
De todas maneras dentro de este período también existieron ejemplos de
construcciones que alcanzaron notoriedad por las propuestas de soluciones
constructivas realizadas con materiales y herramientas básicas. En estos

1. 13 Iglesia de San Juan
edificios las maderas fueron tratadas y trabajadas dándole mayor Bautista.
Levinton, 1988
importancia que el tronco apenas desbrozado. Se empezaron a trabajar
con armaduras ensambladas (Fig. 1.13). Serventi (2002: 282) cita el
asombro de los indígenas ante la construcción realizada por Pedro de
Espinoza, de una armadura de par y nudillo en la misión de Encarnación en
el Guayrá el año 1625.
La figura 1.14 (Buschiazzo, 1956), nos muestra el interior del templo de
San Ignacio Guazú, destruido a inicios del siglo XX, es uno de los pocos
documentos existentes de lo que fue la arquitectura de este período en
Paraguay misional.
1. 14 Interior de San Ignacio Guazú

Busaniche, 1955
37
Fue construido el 1684, planta rectangular, tres naves divididas por postes
rústicos de madera revestidos con tablas para darles la forma cuadrada y
también para realizar los capiteles y las entalladuras decorativas. Existían
arcos entre cada tramo de pilares, construidos con tablas unidos a los
estribos con sentido ornamental (Gutiérrez, 1995). La armadura de cubierta
era de par y nudillo con tirante, el almizate y toda la superficie del techo
interior siguiendo la inclinación de la cubierta estaba revestido con un
artesonado de diseños ortogonales.
Otro caso de este período es la iglesia provisional de San Cosme y San
Damián (Fig. 1.15), en un principio fue proyectada para ser salas del
Colegio (Fig. 1.11), al no construirse la iglesia, se utilizó para este fin.
1. 15 Cosme iglesia destechada. Amaral, 1994
La planta rectangular, es de tres naves, dividida con pilares de madera
cuadrados ensanchados en su cabecera para recibir la zapata. La
armadura es sencilla en base a tijeras trianguladas de pares y tirantes. La
correa cumbrera apoyada sobre los pares soporta los cabrios que forman la
inclinación de la cubierta a dos vertientes. Las uniones de los pares se
resuelven con un ensamble de caja en cruz de San Andrés para dar el
asiento a la correa cumbrera, mientras que con el tirante, los pares se
ensamblan con caja y espiga inclinada. Los estribos están empalmados a
38
un tercio de madera entre ellos y el tirante en cada pilar, reforzados por
clavijas. Los cabrios tienen un rebaje en la superficie de apoyo para evitar
su deslizamiento y reforzado con el encañado con barro en el que se
colocan las tejas.
• Segunda fase: se empezó a adoptar un aspecto urbanístico más
definido. Este hecho se debió a que las reducciones comenzaron a
concentrarse territorialmente y a adoptar un aspecto urbanístico más
definido. Las precarias estructuras edilicias, comenzaron a ser sustituidas
por construcciones permanentes. Los techos de los edificios fueron
cubiertos de tejas, las paredes pasaron de la tierra y del barro al ladrillo y
los bloques de piedra.
La iglesia de San Luis, podría ser otro ejemplo de este período. Buschiazzo
(1956: 696), clasifica su fachada como de período intermedio, al
anteponerse a la existente de barro una fachada de piedra, cubierta con el
pórtico inicial. Otro dato interesante sobre este templo es la existencia de
columnas salomónicas torneadas, con grandes zapatas haciendo las veces
de capitel.
Las iglesias principal expresión de la arquitectura de las reducciones,
mucho más grandes como consecuencia el aumento del número de los
fieles empezaron a ser decoradas. Agradables motivos ornamentales
sustituyeron gradualmente a la simplicidad y severidad inicial de los lugares
de culto. Hermanos coadjutores arquitectos buscaron agrandar las
superficies, dar movimiento a la planta, alzar frontones y campaniles;
artesanos indígenas embellecieron portales y ventanas con una técnica
decorativa original, primitiva pero no carente de gusto y valor.
• Tercera fase: se desarrolló una definitiva fase de la evolución
urbanística y arquitectónica, en la cual las Reducciones tuvieron nuevos
avances. Fue introducido un estilo barroco de matriz europea y los edificios
perdieron un poco de su originalidad, pero en cambio, ganaron en
monumentalidad. La influencia italiana incidió notablemente en la
39
orientación del estilo arquitectónico de las Reducciones: entre los más
importantes arquitectos
arquitectos que prestaron su colaboración se cuentan Andrea
Bianchi y Juan Bautista Primoli , constructor este último de la iglesia de San
Miguel (Fig. 1.16a) , cuya fachada adornada con columnas y estatuas, fue
1. 16a Misión de San Miguel probablemente la más bella realización de la arquitectura

arquitectura colonial y uno de
(Br). Foto Pacini G.
los más significativos ejemplares, en términos absolutos, del arte barroco-
colonial. Menos notorios, pero no por ello menos importantes para el
progreso arquitectónico de las Reducciones, fueron los jesuitas Angelo
Camillo Petragrassa y Giuseppe Bressanelli (o Brasanelli).
Los templos eran de planta rectangular y de tres naves. Según Busaniche
(1955: 54) las dimensiones interiores de algunos de ellos eran las
1. 16b Misión de San Ignacio siguientes: San Ignacio Mini (Fig. 1.16b) 25m x 74m, Loreto 20m x 60m,
Mini, (Ar).
Foto Bridgewater, P. Jesús (Fig. 1.16c) 24m x 58m y el de Corpus 22m x 62m.
7.2 Misiones Jesuíticas de Maynas
Los jesuitas empezaron su proyecto misionero en el alto Amazonas a partir
del 1638, donde habitaban entre otros, la nación de los Maynas. Fueron
consolidadas políticamente por las Cédulas Reales de 1682 y 1683. Desde
un principio estas misiones tuvieron problemas

problemas para establecerse, en este
territorio, entre las causas podemos citar:
a. El problema de dominar
dominar un territorio de selva virgen con ríos caudalosos,
desconocidos y lejanos de las poblaciones principales virreinales
españolas.
b. Como sucedió en otras misiones ubicadas en la frontera de las coronas
hispano-portuguesas en Sudamérica, en Maynas varias misiones tuvieron
que ser abandonadas ante el ataque de soldados

soldados portugueses, quienes
utilizaban el río Amazonas para sentar soberanía y buscar esclavos.
1. 16c Misión de Jesús de c. La población nativa estaba dispersa en el territorio, la mayoría grupos
Tavarangue (Ar)
Foto Uy, H. nómadas no habituados a la vida sedentaria.
40
d. Los jesuitas no estaban preparados para trabajar en un territorio de estas
características, eran pocos misioneros para poder abarcar el trabajo en un
amplio territorio, con las reducciones muy distantes.
Según Negro (2007: 94) las misiones a mediados del siglo XVIII estaban
formadas en cuatro grandes zonas:
1. La misión alta del Marañon, con cabecera San Francisco Borja con otras
27 reducciones.
2. La misión baja del Marañón, cuya sede era San Joaquín Omaguas y 52
reducciones.
3. La reducción del Pastaza con 6 reducciones
4. La misión de Napo con 21 reducciones.
A la salida de los misioneros el 1768 se contaban con 41 reducciones
atendidas por 28 misioneros.
La implantación urbanística estaba basada en un trazado formada por ejes
de calles que se interceptaban en forma de cruz, con el brazo más corto de
dicha cruz, dispuesto en forma paralela al curso del río. La traza debía
contar con dos calles que se interceptaban en forma de cruz. El cuerpo
principal del poblado debía edificarse alineado con la calle perpendicular al
río y al centro, siempre se dejaba el espacio para una plaza de forma
cuadrangular, alrededor de la cual se situaban la iglesia y otros edificios de
carácter público (Fig. 1.10b).
La iglesia era planta rectangular, el exterior porticado, ornamentada
generalmente con columnas, entablamentos, ventanas y óculos, todos
profusamente pintados. Finalmente existía una espadaña con dos o más
campanas. En ninguna reducción, por pequeña que ésta fuese, faltaban las
campanas.
Si la arquitectura de las iglesias fue espacialmente elemental, el diseño de
los retablos y portadas, no sugiere una simple improvisación, sino el
conocimiento de maestros en el arte de diseñar y proponer soluciones
adaptadas plenamente al medio. Las fuentes primarias nos informan del
uso de columnas salomónicas, de púlpitos tallados y sillerías corales
labradas (Negro, 2000).
41
7.3 Misiones Jesuíticas de Moxos
Los intentos iniciales de las entradas a Moxos se realizaron entre 1668 y
1669 por los Padres Bernardo y Aller y el Hermano Juan de Soto. Sin
embargo la consolidación del inicio de esta empresa la dirigió el misionero
Pedro Marbán y el coadjutor José del Castillo. En total se llegaron a
establecer 27 reducciones, siguiendo la experiencia en Paraguay que
llevaba ya 80 años.
Debido a la destrucción de todos los templos jesuíticos, la documentación
histórica y los escasos registros iconográficos nos permiten comprender un
poco más el valiosísimo patrimonio cultural y arquitectónico que tuvieron las
misiones de Moxos.
El modelo adoptado en el conjunto religios, esta formado por un templo con
Colegio y Residencia alrededor de un claustro. La iglesia de nave
rectangular, tenía tres naves, con pórticos perimetrales de madera. La
estructura portante es un esqueleto de madera, con muros de adobe y
cubierta de palma o teja en algunos casos. En la siguiente tabla resumimos
las características constructivas de algunos templos.
Tabla 1.2 Características de iglesias en las Misiones de Moxos
Iglesias en las reducciones de Moxos
Medidas Sistema constructivo

Año planta
Iglesia
construcc. en Estructura
metros Muros Armadura Cubierta
portante
3 naves
Fines s.
Loreto 16x50 postes, Adobe Viguería Palma
XVII
vigas
3 naves
Fines s.
Trinidad s/d postes, Adobe Viguería Palma
XVII
vigas
3 naves
Fines s. Palma
S. Ignacio s/d postes, Adobe Viguería
XVII tumbadillo
vigas
3 naves
Palma
San Javier s/d s/d postes, Adobe Viguería
tumbadillo
vigas
Postes y
San José 1695 10x40 Adobe Tijera Palma
vigas
Mediados Postes y
Concepción s/d Adobe Viguería Teja
s. XVIII vigas
Mediados Atrio Postes y
Exaltación Adobe Viguería Teja
s. XVIII doble vigas
Fuente: Elaboración propia en base a datos de Gutiérrez, 1995
42
De acuerdo a la tabla 1.2 es evidente el uso de un esqueleto de madera y
cerramientos de adobe. En San José de Moxos se aprecia el uso de tijera
en la armadura. En cuanto al material de cubierta la mayoría eran de palma
con encañado, tumbadillo, en algunas como Concepción y Exaltación de
teja.
Es importante destacar la presencia de algunos constructores que
contribuyeron a la arquitectura jesuítica en Moxos, en la tabla siguiente
resumimos, los más destacados:
Tabla 1.3 Constructores destacados en las Misiones de Moxos
Actuó en la construcción de templos en la primera

José del Castillo, fase de las misiones de Moxos y que falleció en
hermano coadjutor 1688 buscando el camino desde las misiones a
Cochabamba.
Nació en 1663 en Malowitz en la Bohemia y que

Francisco Borinie, ingresó a la Compañía de Jesús en 1680. Según
misionero dicen los cronistas “levantó templos e inició la
enseñanza de la música entre indios”.
En esta primera fase de Moxos, Borinie “edificó

Estandislao Arlet,
iglesias hermosas” e introdujo las artes y oficios en
misionero
los talleres misioneros”.
Fue el que construyó los templos de tres naves en

Francisco Javier Dirrhaim,
adobe en Moxos (entre ellos el de Santa Ana) y
misionero
que falleciera allí en 1743.
Fue el más destacado de los jesuitas escultores y
Adalberto Marterer, arquitectos que actuaron en Moxos, sabemos que
misionero realizó obras en Desposorios especialmente en
San Pedro desde 1717.
Fuente: Elaboración propia en base a varios autores
La presencia de misioneros centroeuropeos conocedores de varios oficios
no fue casual, de hecho el año 1698, recién fundadas las primeras
misiones, el Superior en Roma recibe una nota desde Lima en la que se le
solicita para Moxos “nos conceda benignamente dos ebanistas, dos
carpinteros de Alemania y una pintor de Italia” (Gutiérrez, 1995: 345).
Tenemos que tener en cuenta que estos misioneros artesanos calificados,
rotaban de un pueblo a otro ayudando en lo que estaba a su alcance para
asegurar el avance de las obras.
La decoración policromada fue abundante en la fachada de las iglesias, en
Exaltación, Concepción (Fig. 1.17a), Magdalena existían pilastras y pintura
43
mural. En otras fachadas el tratamiento era más sencillo como el caso de
Trinidad (Fig. 1.17b).
a. Iglesias de Concepción de Baures b. Iglesias de Trinidad
1. 17 Iglesias de las Misiones de Moxos
La iglesia postjesuítica de San Ramón sigue las características
constructivas misionales aunque presenta un particular doble pórtico en el
atrio.
Los conflictos, mala administración y el abandono en el período
postjesuítico llevaron a la decadencia de los templos hasta la completa
desaparición de las construcciones jesuíticas.
7.4 Misiones Jesuíticas del Casanare, Meta y Orinoco
Entre el siglo XVII y XVIII los jesuitas establecieron 15 reducciones entre
los ríos Casanare, Meta y Orinoco.
La iglesia ocupaba el mejor sitio dentro de la Reducción y en ella tenía que
caber toda la población. La planta de forma rectangular, de tres naves
dividida por pilares de madera hincados. El edificio formaba un gran
contenedor cubierto a dos aguas. Cuando existía campanario estaba
exento del volumen de la iglesia como el caso de San Miguel de Macuco. El
atrio porticado en la iglesia existió como en otras misiones jesuíticas, a
veces cercado con un muro bajo en tapia o vegetal. Este es el caso de las
iglesias de Tame, Macaguane y Macuco (González, 2007: 37).
44
La tabla 1.4 nos muestra algunas de las iglesias en pie al momento de
expulsión de los jesuitas el 1767.
Tabla 1.4 Iglesias iníciales en las Misiones del Casanare
Iglesias en las reducciones del Casanare
Medidas Sistema constructivo

planta
Iglesia
en Estructura
metros Muros Armadura Cubierta
portante
18 postes y
Surinema 13 x 46 Bahareque Viguería Paja
vigas
18 postes y
Casimena 11 x 53 Bahareque Viguería Palma
vigas
Postes y Piedra,
Macuco s/d Viguería Teja
vigas tapia
Iglesias en las reducciones del Casanare
Postes y Piedra,
Pauto 8 x 26 Viguería Teja
vigas ladrillo
Postes y Bahareque
Tame s/d Viguería Teja
vigas piedra
Postes y Bahareque
Macaguane s/d Viguería Teja
vigas piedra
Postes y
Betoyes s/d Bahareque Viguería Palma
vigas
Postes y
San Salvador s/d Tapia Viguería Palma
vigas
Fuente: González, 2007
La fachada sin decoración ni ornamentación, se limitaba a una puerta
principal y una ventana encima de esta. En el caso de Casimena (Fig.
1.18), existieron puertas laterales además de la principal.
1. 18 Planta y sección de reducción Casimena, 1767. Interpretación gráfica.

González, 2007
45
Existieron tres clases de sacristía, las colaterales o fragmentadas que se
encontraban a los lados de presbiterio; la transversal que ocupaba toda la
superficie posterior del presbiterio, podía tener una división interior; y por
último la sacristía compuesta, la suma de las dos tipologías anteriores.
El coro se encontraba en un altillo encima al acceso principal con ventana a
la fachada principal, contaba con barandilla y escalera balaustrada.
Las construcciones utilizaron materiales locales. Los muros eran de
bahareque o encañados con barro, cubiertas de palma; en algunos casos
tapiales, piedra, teja, etc. Los documentos hablan de presencia de arcos,
pilares en determinados casos (González, 2007: 34).
Según la interpretación de González de los documentos jesuitas de esta
época, (2007: 44) la estructura portante de madera y la armadura de
cubierta no tenían ningún tipo de ensamble, las uniones eran en base al
amarrado de sus miembros. El proceso constructivo se iniciaba con el
hincado de los postes de madera al suelo, previo quemado de su base,
para luego dintelarlos formando pórticos, el central de mayor altura que los
laterales. La colocación de varias filas de pórticos conformaba los tramos
en sentido longitudinal de la iglesia, encima de ellos se amarraban los
estribos, también de madera rollizo, que unían cada tramo de pórticos.
Sobre los estribos perimetrales se apoyaban los pares que daban la
inclinación de la cubierta y encima se colocaba la viga cumbrera. Para la
formación del techo sujetaba un encañado que cubría toda la superficie
para luego apoyar las hojas de palma.
7.5 Misiones Jesuíticas de Chiloé
Se iniciaron en el siglo XVIII y sus mejores ejemplos fueron construidos a
fines del siglo XIX. La particularidad de estas iglesias ha sido la corta vida
de cada edificio, la mayoría de ellos tienen un promedio de 40 años y muy
pocos pasan de 100 años. El proceso de sustitución y renovación continuo
ha ayudado a perfeccionar el sistema pero también con el peligro de
distorsionar el tipo tradicional.
46
Las construcciones están realizadas con maderas nativas de gruesas
escuadrías. Se han utilizado Ulmo (Eucryphia cordifolia) y Luma
(Amomyrtus luma) en las estructuras; Mañio (Podocarpus nubigena) y
Canelo (Drimys winteri) y Laurel (Laurelia sempevivens) en revestimientos
interiores; Alerce (Fitzroya cupressoide) en revestimientos exteriores;
Ciprés (Cupressus) en revestimientos y estructura (Berg, 2007: 129).
a. Interior iglesia de Achao (Ch);

S. XVIII
b. Exterior de la Iglesia de Achao (Ch);

S. XVIII
c. Exterior de la Iglesia de Dalcahue (Ch); d. Interior de la Iglesia de Dalcahue (Ch);

Fin s. XIX Fin s. XIX
1. 19 Iglesias de madera en Chiloé, Chile
La estructura de madera está apoyada al suelo sobre bases de piedra. La
estructura de la torre es independiente de la nave. El interior se caracteriza
por sus bóvedas colgadas de la nave central como navío invertido (Fig.
1.19). El exterior está revestido por una diversidad de diseños de tejuelas.
Las uniones son a base de ensambles con clavija y en menor medida el
uso de clavos o conectores metálicos.
47
8. OTROS EJEMPLOS DE IGLESIAS DE TRES NAVES DIVIDIDAS POR
PILARES DE MADERA EN HISPANOAMÉRICA DEL SIGLO XVI AL XVIII
La arquitectura de madera en Hispanoamérica, de iglesias de tres naves
divididas con pilares de madera fue común en las zonas donde era fácil
aprovisionarse de grandes troncos de madera para formar las columnas.
Existen actualmente varios ejemplos en Centroamérica, Venezuela y
Colombia. En todos los ejemplos estudiados no hemos encontrado el
sistema de pilares hincados en el suelo o embebidos en muros de adobe
perimetrales. Es decir que en esos lugares no se dio el esqueleto de
madera portante típico en las misiones jesuíticas en Paraguay, Moxos,
Chiquitos y Casanare. Este es un sistema mixto de muros portantes
perimetrales con pilares interiores que ayudan a soportar la carga de la
cubierta y acortar la luz total a cubrir.
Según la armadura de cubierta las clasificamos en:
1. Par y nudillo
2. Tijeras
El sistema par y nudillo, traído desde España, fue utilizado cuando existía
un carpintero o alarife conocedor del sistema. Una serie de pares provistos
de nudillos dispuestos a corta distancia trasmiten las cargas gravitatorias
de manera uniforme a los muros. Los pilares de la nave central son de
sección cuadrada con capitel para recibir primero al estribo y en un
segundo orden al tirante. Los tirantes son decorados con elementos de
lacería, mientras que los nudillos son visibles exentos de almizates. El
techo interior continúa la pendiente de la cubierta y en algunos casos
presenta diseños policromados. En general la estructura de madera
formada por pilares, vigas tirantes, pares, nudillos y cabrios es visible.
Las tijeras fueron utilizadas en pequeñas iglesias o en lugares alejados de
los centros más poblados. La estructura portante se diferencia del par y
nudillo en que las cargas verticales son absorbidas en cada tramo
coincidiendo con las tijeras.
48
8.1 Iglesias postjesuíticas y franciscanas en Paraguay
La Iglesia de Yaguarón construida entre 1752-1772, es un ejemplo del
sistema de par y nudillo en la arquitectura lignaria postjesuítica del
Paraguay (Fig. 1.20 a y b).
1. 20a Yaguarón interior 1. 20b Yaguarón capitel

Allen, 1992
1. 20 Iglesia franciscana de Yaguarón, Paraguay; 1752-1772
Los pilares, están enchapados en tablones de madera pintados en sus
cuatro caras con listas en forma diagonal, como una helicoide quebrada,
solución decorativa común, antes mencionada en el templo jesuítico de San
Ignacio Guazú. Encima recibe un capitel decorado y pintado.
El sistema estructural es un esqueleto de madera portante formado por
pilares de madera hincados en el suelo y armadura de par y nudillo. A
diferencia de los templos venezolanos de similar armadura, en Yaguarón
existe tirante simple y un sólo orden de estribo.
Las tablas del revestimiento del interior del techo es policromado. Según
Alexander (1984: 185) es un templo que no tiene parentesco arquitectónico
con las iglesias barrocas europeas (Fig. 1.20 b).
Otra iglesias de pequeños pueblos, construidas después del periodo post
jesuítico en Paraguay, desde mediados del siglo XVIII hasta mediados del
s. XIX, continúan la tradición de erigir templos de tres naves divididos por
pilares de madera. Algunos con armadura de par y nudillo como en
Capiatá, del 1769 (Fig. 1.21 a); otros con tijeras trianguladas reforzadas
49
con nudillo como en Piribebuy, construida entre el año 1753-1760 (Fig. 1.21
b) y Valenzuela, del año 1783 (Fig. 1.21 c). En la Emboscada, edificada el
1774 (Fig. 1.21 d) se observa en la armadura de cubierta del atrio una
solución de tijeras con pendolón.
1.21a Iglesia Capiatá; 1761-1769

Bayón, 1989
1.21b Iglesia de Piribebuy; 1753
Buschiazzo 1956
1.21c Iglesia de Valenzuela; 1783 1.21d Iglesia de Emboscada; 1774

Gutiérrez, 1983 Gutiérrez 1983
8.2 Iglesias en Centroamérica, Colombia y Venezuela
La capilla de Santo Domingo de Porta Coeli, en San Germán Puerto Rico,
de finales del siglo XVII es la construcción más antigua que aún permanece
en pie (Fig. 1.22 a).
La iglesia de Santiago Apóstol en Natá (Panamá), es de la segunda mitad
del siglo XVIII, de planta rectangular mide 24 x 48 metros. Tiene cinco
naves, divididas por cuatro filas de esbeltas columnas de madera
cuadradas rematadas en capiteles que reciben las correas, sobre ellos y
dispuestos de acuerdo con las columnas, se sitúan un par de delgados
tirantes separados sin ninguna ornamentación. La estructura de cubierta
esta formada por pares equidistantes y de igual escuadría (Fig. 1.22 f).
Según Tejeira (1997:191) su configuración de estructura lignaria de cinco
naves es poco usual en la

la arquitectura colonial hispanoamericana.
50
Otras iglesias similares en Colombia se encuentran la iglesia de San
Francisco de Rio Negro (1759), en Antioquía; la Iglesia de San Pedro
Apóstol Guadalajara de Buga, (1781); San Agustín en Mompox, (S. XVII).
1.22 Iglesias actualmente en pie de varias naves con pilares de madera en

América construidas entre los siglos XVII y XVIII 51
Mientras que en León, Nicaragua se encuentra la Iglesia de San Juan
Bautista de Subtiava (1710) (Fig. 1.22 d).
Las iglesias de Trujillo y Obispos son otros dos ejemplos de iglesias de tres
naves divididas con pilares de madera (Fig. 1.23).
1.23 Interior y plantas de la catedral de Trujillo, Edo. Trujillo Venezuela. Siglo XVI
Interior y plantas de la Iglesia de San Nicolás de Bari en Obispos, Venezuela. S.
XVII
En Trujillo la planta es rectangular, con presbiterio coincidiendo con la nave
central y flanqueado por sacristías. La nave central tiene una luz de 7.5m,
las laterales de 4 m y los tramos en sentido longitudinal de la iglesia tienen
6.5 m de distancia.
distancia. La armadura de cubierta es de par y nudillo con doble
tirante coincidiendo con los pilares, sobre ellos se empalman a media
madera los estribos y encima otro orden de estribos cajeados para recibir a
52
los doble tirante (Fig. 1.24). Los pares en su garganta son recibidos por los
estribos del segundo orden. Las vigas de las naves laterales apoyan en los
estribos de la nave central y en la solera perimetral (Fig. 1.25).
1.24 Detalles del estribado en los templos con las tres naves separadas por pilares
de madera. Gasparini, 1964
1.25 Detalle del encuentro del par, solera y canecillos, en muros perimetrales
Gasparini, 1964
En Obispos, la planta rectangular está dividida en tres naves por dos filas
de 11 pilares, separados 6 m en la nave central y en sentido longitudinal
3.5 m; la armadura de par y nudillo es similar a la de Trujillo.
53
9. IGLESIA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN CÓRDOBA, ARGENTINA
El interés por incluir en el estudio la excepcional cubierta de esta iglesia
recae en que Córdoba, reside por haber sido sede de la Provincia Jesuítica
del Paraguay, asentamiento del Colegio Máximo y Noviciado. Las Misiones
Jesuíticas de Chiquitos eran parte de la Provincia del Paraguay por lo que
la mayoría de los misioneros que fueron a Chiquitos tuvieron que haber
pasado por esta sede.
La iglesia se construyó entre 1650 al 1674, planta de cruz latina, la nave
mayor (Fig. 1.26) tiene 10 metros de ancho y 50 metros de longitud
mientras que la nave menor incluyendo el crucero, tiene 24m de longitud y
de madera ligera en base a la sucesión de tablas de pequeñas escuadrías
y longitud, siguiendo el sistema creado por De L’Orme (Fig. 1.27).
1.27 Axonométrica de la Iglesia de la Compañía 1.26 Nave mayor de la Iglesia de la Compañía, Córdoba
Gómez
La bóveda formada por la sucesión de arcos,

arcos, como las cuadernas de un
navío están colocadas cada 0,79 m. a poca distancia una de otras,
formadas por pares de tablas de cedro de segmento de arco de sección 7 x
30cm y de longitud 2.90m, unidas constituyen el medio punto. Las
cuadernas están arriostradas

arriostradas transversalmente por tablas de 4.5x13.5 cm
separadas entre sí cada 35cm y unidas con empalmes mediante clavijas,
dando rigidez al conjunto y colaborando el cierre del intradós que da la
forma definitiva al cañón (Fig. 1.28).
54
La armazón está sujeta y equilibrada por 3.000 clavijas de madera,
mientras las tablas cedro están clavadas a los listones con clavos de hierro
forjado (Fig. 1.29).
La formación de la cubierta a dos aguas en la nave está resuelta con pares
de sección 16x30cm y pendolón unidos a los arcos y apoyados a la solera

1.29 Detalle de la bóveda
perimetral que descansa en el muro. La cubierta en las naves es de tejas y Foto Scerbo, H.
en el crucero de ladrillos.
La cubierta en la cúpula está formada por una pirámide de vigas de madera
de base cuadrada e independiente de la cúpula de madera, fijada sobre la
solera perimetral estribada con cuadrales en las esquinas y apoyada en los
muros de ladrillo.
1.28 Detalle constructivo de la Iglesia de la Compañía, Córdoba.

Dibujo Pablos Hary. Furlong, 1946
El constructor de toda la obra fue el hermano coadjutor Felipe Lemaire, de
origen francés, quien antes de llegar a América había trabajado en
construcciones navales, conocía el sistema diseñado por De L’Orme, tenía
una copia de su libro en Córdoba y el proyecto desde un principio fue
pensado realizarlo siguiendo este procedimiento.
55
10. CONCLUSIONES PARCIALES
Los jesuitas, cuya principal labor era la educación escolar y universitaria,
comenzaron su labor de doctrineros de indios por iniciativa del Virrey del
Perú, Francisco Toledo, para sentar soberanía en las zonas fronterizas de
la corona española en América del Sur. Iniciaron esta labor en Juli el año
1576, cerca al lago Titicaca, la cual anteriormente había estado a cargo de
los franciscanos, con esta experiencia se instalaron las primeras
reducciones de las Misiones del Paraguay el año 1604.
La estrategia jesuita siguió un sentido práctico en cuanto a la adaptación
de las condiciones geográficas del lugar para la elección del asentamiento,
reflejada también en manera de atraer a los nativos hacia las reducciones,
y por supuesto, también en relación a las técnicas y materiales utilizados en
la construcción del complejo religioso y de las viviendas.
El sentido práctico utilizado por los jesuitas significó corregir el sistema de
implantación urbanística y arquitectónica conforme se aprendían de los
obstáculos y errores pasados. Con el transcurrir del tiempo, se llegó a
perfeccionar un modelo urbano en el que claramente se dividía la
reducción en dos partes, una conformada por el conjunto religioso, donde
se encontraban la iglesia, el colegio o residencia de los misioneros, los
talleres, la capilla mortuoria y el cementerio. Y la otra parte, formada por las
viviendas de los reducidos, edificios alargados separadas por calles y
divididos en celdas para cada familia. Ambos sectores confluían en una
plaza de grandes dimensiones y en las que se celebraban todas las fiestas
religiosas de la comunidad. La implantación urbana siguiendo elementos
barrocos, determinaba una escenografía formada por el conjunto religioso,
visible desde cualquier lugar. Existían ejes de circulación que marcaban los
circuitos de procesiones religiosas marcadas por pequeñas capillas.
Las construcciones de las primeras iglesias en las Misiones del
Paraguay al inicio del siglo XVII, eran provisionales y seguían las técnicas
constructivas de los nativos, en base a postes de madera como estructura
principal, cerramientos de tejidos y cubiertas vegetales. Cuando se
56
consolidaba la Reducción, la cabaña provisional se iba modificando de
manera progresiva según los medios humanos y técnicos disponibles,
hasta llegar a tener un edificio estable y de mayor duración.
La tecnología constructiva era mejorada con la introducción del adobe o
tierra apisonada para los cerramientos; para la cubierta se favorecía con
una armadura en base a tijerales ensamblados y tejas de barro cocido.
Cuando la reducción disponía para los trabajos de un carpintero coadjutor o
traído de alguna ciudad colonial, la armadura era de par y nudillo, trabajada
según los cánones del oficio, es el caso de la iglesia de San Ignacio Iguazú
del 1684. Una foto de inicios del siglo XX del interior de la iglesia, muestra
un sistema de par y nudillo con tirantes y artesonado de diseños
ortogonales (Fig. 1.14). La siguiente fase de evolución tecnológica y
estilística, estuvo basada en un barroco más cercano al europeo, en el que
se dejó de emplear el sistema estructural lignario, por fábricas de ladrillo y
piedra. Sin embargo, los entramados pesados de madera, fueron las
estructuras portantes más utilizadas en las Reducciones guaraníes.
Las Misiones de Maynas comenzaron el año 1638 con un proceso de
contacto inicial similar al empleado por los jesuitas con los guaraníes
aunque no llegaron a consolidarse, debido a varios factores como el
contexto geográfico, de selva espesa con ríos caudalosos; población nativa
nómada, dispersa en el territorio; y porque las reducciones estaban
asentadas en lugares muy distantes uno de otros. Las construcciones de
las iglesias en un principio fueron las cabañas más grandes de los nativos,
para luego ser mejoradas con materiales más perennes, estructura de
postes de madera y cerramientos de barro. Existió interés de los misioneros
de trasmitir el mensaje cristiano a través de la decoración y la
ornamentación de estilo barroco, presente en los retablos, púlpitos y
sillerías labradas; el exterior porticado ornamentado con columnas,
entablamentos, ventanas y óculos profusamente pintados.
Las Misiones de Moxos, creadas a finales del siglo XVII, tuvieron
características similares a las jesuíticas guaraníes, aunque dependían de la
Provincia del Perú. Al no existir ejemplos en pie de esa época, son los
57
documentos, pinturas y dibujos los que ilustran características de las
iglesias. Las formas estilísticas y tecnológicas utilizadas en las iglesias
fueron similares a las predominantes en Paraguay, formada por plantas
rectangulares de tres naves, divididas por pórticos de madera, cerramientos
de adobe protegidos por soportales en los corredores laterales y en el atrio;
armadura de cubierta de tijeras y tejas de cerámica cocida. Como
característica singular el atrio de la iglesia de San Ramón, estaba formado
por un doble pórtico. También se utilizó policromía para el decorado mural y
de pilastras en las fachadas.
Las Misiones del Casanare, Meta y Orinoco establecidas en el siglo XVII,
no llegaron a formar asentamientos consolidados. De esta manera las
construcciones de las iglesias fueron temporales, basadas en materiales
locales. Tenían una estructura portante de postes de madera hincados en
el suelo, muros de bahareque, estructura de cubierta formada por pares
amarrados sobre vigas y cubierta de tejas o de hojas de palma.
Las Misiones de Chiloé, empezaron en el siglo XVIII, con los jesuitas pero
con una metodología diferente a las anteriormente citadas. Tanto la
implantación urbanística como la tecnología constructiva empleada en las
iglesias responden a un contexto geográfico y social distinto. Actualmente
existen en esta zona iglesias de madera en uso construidas en el siglo XIX,
pero la mayoría tienen un promedio de 40 años, fruto de un proceso de
sustitución y renovación del sistema constructivo.
Los pilares de madera que dividían en tres naves las iglesias, no sólo
estuvieron presentes en las construcciones de las diferentes misiones
jesuíticas. Otras iglesias construidas entre el siglo XVI al XVIII, situadas en
pueblos coloniales en Centroamérica y Sudamérica, cercanas a
lugares de abundancia de madera, tenían estructura mixta, muros portantes
de ladrillo o piedra en el perímetro y pilares de madera en el interior para
sostener la armadura principal de la cubierta conservando la amplitud y el
espacio diáfano de todo el espacio, de esa manera se evitaba la
construcción de muros o columnas de fábricas de mayor espesor.
58
Actualmente existen en pie varias de estas iglesias, en Colombia,
Venezuela, Nicaragua, Panamá, Puerto Rico y Paraguay.
Los pilares de madera, son de secciones cuadradas o rectangulares
apoyados sobre bases de piedra, algunos pintados, otros entallados y en
ciertos casos revestidos con tablas de madera para uniformizar los detalles.
Las armaduras de cubierta dependiendo del constructor o carpintero que
las realizó, seguían con poco o ningún rigor las reglas del oficio con las que
se solía trabajar en la Metrópoli. Sin embargo se pueden distinguir dos
tipologías claras, las armaduras formadas por par con nudillo y las tijeras
con correas.
Existieron otras tipologías de armaduras de cubierta, sin estar apoyadas a
pilares de madera, como la bóveda de la iglesia de la Compañía en
Córdoba, Argentina, formada por sucesión de arcos de pares de tablas
clavadas arriostradas en el otro sentido por otras tablas formando un
armazón estable con clavijas de madera. El interés en esta singular obra,
se debe por ser la sede provincial desde donde salían los misioneros hacia
las Misiones guaraníes y de Chiquitos.
59
60
CAPITULO SEGUNDO

DE CHIQUITOS
61
1. INTRODUCCIÓN
Las Misiones Jesuíticas de Chiquitos, ubicadas en el centro de Sudamérica
(Fig. 2.1), fueron asentamientos que además de cristianizar a los nativos
buscaban consolidar la presencia de la Corona en tierras de frontera. De
las diez misiones que llegaron a existir, en la actualidad seis iglesias
permanecen en pie San Rafael, San Miguel, Santa Ana, Concepción, San
Javier y San José. Otras misiones desaparecieron, en el caso de Sagrado
Corazón y Santiago; o su conjunto misional fue reconstruido siguiendo
otros estilos arquitectónicos como el caso de San Ignacio.
2.1 Ubicación Chiquitos en Las seis iglesias misionales al encontrarse en tierras selváticas de difícil
América
comunicación, de escasa población y movimiento económico, estuvieron
por mucho tiempo olvidadas. Otros factores como la pobreza, el abandono
de las autoridades del gobierno central y la lejanía a los centros poblados
más importantes en Bolivia, hizo que estas edificaciones conserven la
estructura original. Cuando fue necesario realizar trabajos de rehabilitación
sobre todo en la cubierta a causa de las goteras después de las épocas de
lluvia o en la reposición de nuevos pilares de madera a cambio de los
podridos por la humedad, recibieron mantenimiento dirigida por los
religiosos de turno con ayuda de los comunitarios. En algunos casos, como
en la iglesia de Concepción o de San Javier cuando llegó algún periodo de
alivio económico sufrieron cambios o caprichos estilísticos, situación que se
pudo subsanar en posteriores intervenciones.
Su revalorización, se inició hace treinta años cuando las instituciones
eclesiales sin ayuda del Estado comenzaron un plan de restauración
dirigido por Hans Roth, arquitecto suizo que vino en un primer momento
sólo por dos años para la primera restauración y luego permaneció todo el
resto de su vida dedicado íntegramente a la restauración de las mismas. El
proyecto inicial dirigido por la diócesis del lugar y apoyado por diócesis y
organismos extranjeras, posibilitó que mas adelante exista el apoyo del
Estado y por otro lado despertar ante la comunidad en general el interés
por conocer, aprehender y estudiar estas joyas en plena selva amazónica.
62
Prueba de este cometido fue el hecho de que en el 1990 las Misiones de
Chiquitos, fueron declaradas Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNESCO, título que no sólo abarcó las iglesias, sino también a la parte
central de los pueblos, las plazas, los templos y casas, el conjunto urbano
como expresión de un pueblo vivo, que trasmite en su existencia parte de
una tradición del pasado (Roth 1995:512).
En el siguiente capítulo se busca como objetivo analizar los sistemas
constructivos en madera inicial de las iglesias, con el fin de poder definir el
origen de dicho estructura.
Para poder estudiarlas ha sido necesario primeramente definir el área
geográfica, el contexto histórico que se vivía, la formación y consolidación
de los asentamientos para luego entrar a analizar las iglesias en sí.
En las iglesias se ha analizado cualitativamente tres soluciones distintas de
construcción en madera.
El capitulo está estructurado en 6 subcapítulos. El primer subcapítulo, tiene
como objetivo identificar la arquitectura en madera en iglesias de las
ciudades hispanas más cercanas a Chiquitos y en periodos previos al
proyecto misional. Para ello se han identificado iglesias estilos mudéjar del
siglo XVII en Potosí y Sucre, lugares donde existieron carpinteros
conocedores del oficio, por la alta calidad de trabajo alcanzado. En el
segundo subcapítulo, se estudia el contexto geográfico, histórico
urbanístico y de evolución arquitectónica de las Misiones de Chiquitos. El
tercer subcapítulo se profundiza mediante un análisis específico de las
variables arquitectónicas de las iglesias que existieron, como las medidas
espaciales, las proporciones geométricas, los estilos arquitectónicos, la
decoración y ornamentos. En el cuarto subcapítulo se analizan el sistema
constructivo, los materiales y las herramientas utilizadas, tipologías de
pilares, arcos y capiteles; tipología de uniones y ensambles; y por último el
proceso de erección. En el quinto subcapítulo se hace un análisis de la
estructura lignaria mediante el cálculo estructural de tres iglesias de
Chiquitos. Y por último el subcapítulo sexto las conclusiones parciales de
todo el capítulo.
63
(ACTUAL BOLIVIA) HASTA FINES DEL SIGLO XVII
La nación de los Chiquitos, estaba en la jurisdicción de la gobernación de
Santa Cruz, parte de la Audiencia de Charcas y a su vez todo el territorio
pertenecía al Virreinato del Perú.
Las ciudades más importantes de la región en esta época fueron Charcas,
sede de la Audiencia y Potosí, por su actividad económica gracias a las
ingentes riquezas minerales en sus cercanías (Fig. 2.2).
2.2 Ubicación de las principales ciudades de la Audiencia de Charcas a

Chiquitos
Este contexto posibilitó la construcción de importantes edificios públicos en
ambas ciudades y contar con arquitectos, constructores, maestros y
oficiales que conocían el arte de construir armaduras. Venían de la
Metrópoli, de otras importantes ciudades del Virreinato y también los
habían formados en la Audiencia. Esto ayudó a que se construyesen varias
64
iglesias con magníficas armaduras de cubierta de par y nudillo, algunas con
artesonados de lacería.
Si bien estas construcciones no están dividas en naves por pilares de
madera, el interés de incluirlas en este apartado reside en reconocer que el
entorno cercano de Chiquitos se llegó a trabajar la madera en la cubierta de
acuerdo a los cánones traídos por carpinteros conocedores del oficio y de
las reglas de la carpintería de armar. Por otro lado hay que resaltar el
interés de trabajar con madera, siguiendo el estilo mudéjar en lugares
donde los bosques eran más bien escasos. A continuación describimos
algunas de ellas.
La iglesia de San Miguel en Sucre, construida por los jesuitas, planta de
cruz latina tiene armadura de cubierta con artesonado de lacería mudéjar,
policromado en rojo y oro. Las armaduras del presbiterio, crucero y brazos
de transepto tienen artesonados octogonales. Aunque fue construida a
inicios del siglo XVII, según su arquitectura responde a la tipología del siglo
anterior (Fig. 2.3 a) (Mesa-Gisbert, 2002: 191).
La iglesia de San Francisco en Sucre, concluida en su parte principal el
1580, tenía una nave, crucero y capillas laterales. Posteriormente se
añadieron capillas laterales en el lado de la Epístola. El 1618 se realizó el
artesonado del crucero (Fig. 2.3 d y e) en la que participaron Martín de
Oviedo y el alférez Diego de Carvajal. La armadura de la nave está
decorada con octógonos, dispuestos regularmente. La techumbre con
policromía roja azul y gris.
La nave principal de la iglesia de la Merced en Potosí, está cubierta con
armadura de par y nudillo, decorada con laceria de estrella de ocho en el
almizate y los faldones (Fig. 2.3 b). La iglesia se construyó entre el 1570 y
1620, aunque después se le hicieron continuas mejoras. En una capilla
lateral dentro de la iglesia participó en el artesonado Lázaro de San Román
el 1629 y terminada por Alonso de Góngora.
La Iglesia de Santo Domingo en Potosí, se empezó a construir el 1581,
destaca por su artesonado en las capillas. En 1625 es contratado Lázaro
San Román para cubrir la capilla “Dulce Nombre de Jesús” con artesonado
65
de lacería, con lazos y estrellas de ocho. Mientras que la capilla Mayor es
cubierta pocos meses después por Juan de Andrada y alargada entre el
1715 y 1733. Mesa. Gisbert (2002: 127) afirman que tanto el artesonado de
la nave y del presbiterio son de la misma época por ser semejantes, muy
sencillos en comparación con las capillas que hizo San Román.
La iglesia de Copacabana en Potosí, pertenecientes a los agustinos, se
concluyó el 1685. La planta tiene una sola nave, un crucero cubierto con
una cúpula de madera decorada con casetones inspirados en los dibujos
del tratadista Serlio. Las cubiertas del presbiterio y brazos del crucero están
doradas y policromadas. Toda la obra de la cubierta fue realizada por el
potosino Lucas Hernández.
2.3 Iglesias con armaduras mudéjar en la Audiencia de Charcas

66
Otras iglesias con armadura de par y nudillo encontramos en la Iglesia de
Jerusalén (1702-1708) en Potosí; la iglesia de San Lázaro (1544) que
conserva su cubierta original en Sucre. Otras edificaciones con artesonado
de laceria podemos encontrar en la nave derecha de la iglesia de la Merced
que junto con el de San Francisco son los más antiguos de la Audiencia
(Mesa; Gisbert 2002:187), también destaca la nave de la Iglesia del pueblo
de Sacaca.
3. FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS DE LAS MISIONES JESUÍTICAS DE
CHIQUITOS
Los asentamientos de las misiones de Chiquitos comenzaron a principios
del siglo XVIII, siguieron la misma estrategia sociopolítica experimentada
en las Misiones Jesuíticas del Paraguay de un siglo antes. A continuación
explicamos el contexto histórico de este hecho, la construcción de los
pueblos y las edificaciones que se realizaron.
3.1 Contexto histórico geográfico
El primer contacto de los nativos con los españoles en el oriente de Bolivia
pudo haber ocurrido hacia el 1548, durante una expedición originada en
Asunción del Paraguay dirigida por Domingo Martínez de Irala en búsqueda
de los tesoros de la leyenda del Dorado (Sanabria 1973: 15-16).
Santa Cruz, fundada el 1561 y trasladada dos veces, fue el asentamiento
español más importante en tierras de los Chiquitos. Desde el 1587 tenía
presencia de los Jesuitas, dedicados al trabajo pastoral religioso urbano y
algún intento de contacto con los Chiquitos (Parejas, 1995: 267).
Debido a los inevitables contactos con los colonos durante cuarenta años,
los Chiquitos se volvieron dependientes de las herramientas de hierro de
los españoles, por lo que se habían convertido en una continua amenaza
para la seguridad de la gobernación, atacaban continuamente los
asentamientos de los colonos en búsqueda de más herramientas de hierro
67
(Bösl, 1988: 25; Fernández, 1996: 45). En represalia eran atacados por los
colonos y traficantes de personas, que luego los vendían en los poblados
españoles, por otro lado existía la amenaza de los mamelucos
comerciantes de esclavos del Brasil (Freyer, 2000: 21). En la figura 2.4 se
observa el área de las Misiones de Chiquitos y su cercanía a las colonias
portuguesas
2.4 Chiquitos relación con otros asentamientos
El gobernador de Santa Cruz pidió al jesuita José de Arce, empezar la
evangelización y creación de reducciones con las naciones de lengua
Chiquita, en vez de hacerlo con los Chiriguanos, grupo de la familia
lingüística Tupi-guaraní, como en un principio habían planificado y de
quienes se temía mas sus ataques. Esta decisión fue más de tipo
geopolítico, el interés era asegurar y consolidar la frontera con los
portugueses (Krekeler, 1995: 72), el papel de las Misiones debía ser
además de religiosa, militar. Ayudo empezar esta empresa, el que grupos
de Pacaràs, Zumiquies, Cozos y Piñocas ofrecieron paz al gobernador el
68
1690, debido al diezmo de su población que estaban sufriendo por la
esclavización y las nuevas enfermedades (Fernández, 1895: 71).
Las naciones de lengua Chiquita ocupaban el este de la gobernación,
región fronteriza con la colonia portuguesa mientras los Chiriguanos
estaban al oeste en las estribaciones de la cordillera y dentro de la colonia
española.
Otro factor importante de remarcar es la adscripción de las Misiones de
Chiquitos a la provincia jesuítica del Paraguay y no a la del Perú, como
Moxos, por la intención desde un principio de encontrar una vía de
comunicación directa entre Chiquitos y Paraguay (Plattner, 1944: 62),
proyecto difícil de cumplir, debido a los ataques de los portugueses como
de los nativos Payaguá que vivían en las riberas del río Paraguay.
Los Jesuitas aplicaron el método de evangelización o “cazas espirituales” a
los nativos, consistían en ir a la selva a buscar algún grupo, siempre
ayudado por algún nativo interprete, se dejaban regalos como herramientas
de hierros y se intentaba convencer al grupo de volver con ellos.
3.2 Fundaciones de Pueblos Misionales
Los misioneros jesuitas, fundaron diez “reducciones” entre el 1692 y 1760
en Chiquitos, siguiendo la experiencia obtenida anteriormente en el
Paraguay y Moxos. La primera misión establecida fue la de San Francisco
Javier en el año 1692, San Rafael 1696, San José en 1698, San Juan
Bautista en 1699, Concepción en 1709, San Miguel en 1721 y San Ignacio
en 1748, Santiago 1754, Santa Ana en 1755 y Santo Corazón de Jesús en
1760.
La ubicación del asentamiento tenía que ser un lugar elevado para evitar
inundaciones, de fácil acceso, defendible, provisto de agua y cercano a
lugares donde conseguir materiales para las edificaciones.
Los jesuitas consiguieron que se prohibiese la entrada de los españoles de
Santa Cruz a las Misiones de Chiquitos, quienes buscaban indígenas para
someterlos a trabajos forzados. Pero estos continuaron haciéndolo
69
clandestinamente tal como lo hacían los portugueses, robándose indígenas
cristianizados de las misiones (Gutiérrez, 1995: 307).
El sistema económico de las Misiones en Chiquitos estaba basado en la
propiedad mixta, tanto individual como comunitaria (Parejas, 1995: 278).
Este sistema sostuvo los pueblos y potenció la actividad productiva de los
naturales. Los jesuitas aplicaron las modalidades que tanto éxito les habían
dado en el caso de las misiones del Paraguay controlando, por una parte,
el comercio con los españoles y liberando a los indígenas del sistema de
encomiendas. El punto de contacto con los comerciantes españoles y
criollos de Santa Cruz de la Sierra, era San Javier, el lugar más próximo a
esta ciudad española.
Chiquitos se caracterizó por su marcado aislamiento y la condición
periférica en que vivieron sus pueblos en comparación a la presión que
sufrían los pueblos de las Misiones del Paraguay, ya sea de los colonos
como de los mamelucos portugueses. Su evolución fue más equilibrada
regida por factores internos. En las reducciones solían existir dificultades,
como disputas entre los grupos de diferentes lenguas o naciones,
diferencia principal con las del Paraguay, donde todos eran de lengua
guaraní (Parejas, 1995: 283). También hubo problemas de alcoholismo
(Fernández 1996: 38-39) y enfermedades nuevas que terminaron con una
gran parte de la población.
La población en cada una de las reducciones según el historiador Parejas
(1992: 135-144) era de 1.000 a 3.000 habitantes, cifra basada en los
registros bautismales. Knogler quién fundó Santa Ana, consideraba que la
población total en las reducciones era de 37.000 personas, y sólo el 60%
estaba registrado en los libros bautismales. Este dato demuestra que la
población de cada reducción rondó los 4.000 habitantes (Freyer, 2000: 25).
3.3 Urbanismo
La Compañía de Jesús trajo a tierras chiquitanas la experiencia de casi un
siglo de funcionamiento de las misiones de guaraníes, con óptimos
70
resultados. La organización de Chiquitos, por tanto, siguió en términos
generales lo sancionado por una larga y fructífera experiencia anterior, su
urbanismo presenta un carácter alternativo frente al modelo urbano de los
poblados españoles en América.
En la formación de las misiones de guaraníes hacia el año 1609, Diego
Torres, el jesuita impulsor de estas reducciones, daba instrucciones de
formar el asentamiento con cuadras y calles además de una parcela para
cada indígena, ordenanza que no prospero, pues los religiosos encontraron
parcialidades indígenas que vivían en casas comunales y debieron utilizar
similares tipologías para construir viviendas alargadas divididas en
habitaciones para cada familia.
El elemento ordenador era la plaza, a un lado se ubicaba los edificios
públicos el templo, el colegio, la residencia y el cementerio, configurando
un núcleo esencial del sistema y al otro lado las viviendas en hilera de los
indígenas (Fig. 2.5).
2.5 Plano urbano de la Misión de San José de Chiquitos

Según D’Orbigny (Querejazú, 1995)
En Chiquitos todos los pueblos misionales siguen esta composición urbana.
Knogler (Bösl, 1988: 20), quién fundó Santa Ana, describe la formación del
asentamiento, iniciándose con la tala y quema del monte en una superficie
71
grande, luego la limpieza del terreno y el trazado de la plaza cuadrangular
de 100 m de lado; por último la construcción en uno de sus lados del
conjunto religioso y en los otros tres lados las viviendas indígenas. Las que
rodeaban la plaza eran para los caciques (Feller, 2000: 51), detrás de ellas
se alineaban las viviendas de los indios.
Desde que se consolida el modelo de las misiones jesuíticas en el
Paraguay durante el siglo XVII es evidente que los 30 pueblos de
guaraníes, los 27 de Moxos y los 10 de Chiquitos se estructuraron sobre la
misma propuesta.
Hay una convergencia de experiencias y de decisiones que nacen de la
misma actitud de valoración cultural del mundo indígena.
El urbanismo expresa además de su alternativa al del proyecto de ciudad
hispana en América, la incorporación de ideas y manifestaciones del
espíritu barroco. Esta propuesta estuvo regida por un sistema teocrático,
con un manejo inducido del espacio exterior a través de los componentes
urbanos como las capillas poza ubicadas en las esquinas de la plaza; la
gran cruz al centro de la plaza; el sentido axial del acceso; la
monumentalidad del conjunto religioso en relación al resto del
asentamiento; la torre-campanario que servía de hito, en Moxos y Chiquitos
eran de adobe o ladrillo ya en el período jesuítico, no de madera como en
el Paraguay en su primera etapa (Fig. 2.6).
En San José se encuentra otro elemento importante, la capilla de miserere
o de difuntos que aquí se ha colocado alineada en el mismo frente que la
iglesia, torre y colegio.
a Concepción b Santa Ana c San Miguel d San José

2.6 Tipología de torres de campanarios en las iglesias de las Misiones de Chiquitos
72
En las misiones guaraníes el eje del pueblo generalmente coincidía con el
eje de la iglesia, de modo que una calle se dirigía directamente a la iglesia,
mientras que en Chiquitos el eje del pueblo y de la plaza generalmente
coincidía con la línea entre el portal y el centro del patio de la parroquia.
(Kühne, 1995: 557)(Fig. 1.10a y 1.10b).
Los jesuitas no fueron rígidos sino que mantuvieron un criterio flexible y
pragmático para cambiar cuando esta propuesta no fuera adecuada. Por
ejemplo formaron ranchos individuales diseminados con el fin de evitar
incendios colectivos, práctica utilizada por los indios cuando dejaban un
lugar.
3.4 Evolución de las construcciones en Chiquitos misional
Las iglesias realizadas en Chiquitos misional tuvieron varias etapas de
evolución constructiva (Fig. 2.7). En la primera fase, cuando la iglesia era
provisoria, se utilizaban las técnicas constructivas de los indígenas,
paredes de encañado, barro y techo de paja.
2.7 Evolución de las iglesias en Chiquitos misional
73
Conforme la Reducción lograba consolidarse las edificaciones se
construían de materiales más perennes.
La segunda fase los edificios religiosos con estructura portante de madera,
cerramientos de adobe y cubierta de teja de cerámica cocida, sistema
adoptado en todas las misiones.
Una tercera fase tecnológica constructiva inconclusa y probablemente
postjesuítica existe en el conjunto religioso de San José, con muros de cal
y ladrillo, fachada de piedra en todo el frontispicio, bóvedas de ladrillo en el
Colegio y corredores porticados con arcos de piedra.
Cada misión disponía de un sacerdote y un hermano coadjutor, quienes en
un primer momento debieron asumir la tarea de dirigir la construcción de
toda la infraestructura en la nueva Misión. El primero además de dedicarse
a su función religiosa asumió el papel de artesano en los oficios necesarios
mientras que el hermano coadjutor administraba la Misión y en general
tenía una formación técnica. Fue frecuente que solicitaran hermanos
coadjutores capacitados en arquitectura, carpintería, escultura y pintura.
Los jesuitas, ya sean el religioso o el administrador, rotaban de un pueblo a
otro ayudando en lo que estaba a su alcance para asegurar el avance de
las obras y capacitar en el oficio que eran expertos.
En las Misiones de Chiquitos el más destacable es el suizo Martín Schmid,
quién debido a la necesidad, se convierte en arquitecto, constructor,
fabricante de instrumentos musicales y realizador de retablos entre otros
oficios. El mérito de este religioso, es el resultado excepcional de las tres
iglesias que construye, San Rafael, Concepción y San Javier, que parecen
imitadas en otras iglesias posteriores, aunque sin llegar a la precisión y
proporción obtenida por él.
Schmid utilizaría similar sistema constructivo que se aplicó en los poblados
de indios y misiones del Paraguay, sin embargo obtiene respuestas de
enorme singularidad. Existen elementos claves en su propuesta de
arquitectónica como el uso masivo de la pintura mural, la utilización de las
grandes columnas salomónicas, los óculos ovalados del frontis de los
74
templos y el manejo escenográfico-arquitectónico del trabajo en los muros
7
internos y de cabecera .(Fig. 2.8).
2.8 Detalle de la fachada-atrio de la iglesia de Concepción

Foto Rodríguez, 2004
Sin duda que en cada poblado tanto en Chiquitos como en Moxos existía al
menos un edificio destinado al Cabildo o Ayuntamiento local. Estos edificios
administrados por los curacas indígenas, probablemente eran muy
similares a las viviendas, pero estarían colocados en torno a la plaza
principal.
El edificio público más importante fue el Colegio de los jesuitas. En
Chiquitos constaba de un solo claustro, y no de dos como en Paraguay, la
7
Schmidt describe la construcción de la iglesia de San Rafael en una carta escrita el año 1761
(Hoffman, 1981:149). “Tiene 80 varas de largo, 24 de ancho, 15 de alto. Tiene dos órdenes de
columnas, ocho a cada lado. Estas columnas son gruesas, de árboles grandes y largos, bien
trabajadas, como las salomónicas. Las paredes tienen también sus propias columnas,
capiteles, pedestales, coreisos (cornisas), etc. Son de adobe, pero parecen bellas, porque
están pintadas de varios colores, así como toda la iglesia y los altares y éstos tienen hermosos
cuadros, que los hicimos traer de lejos. El suelo esta revestido de ladrillo, y el techo de tejas
que hicimos por primera vez para esta iglesia y luego para toda la casa, y las cocimos. Hasta
entonces, nuestros tejados se cubrían sólo con grama o paja. Las paredes de la iglesia están
echas de adobes sin cocer, pero no sufren de las lluvias, porque tienen un alero ancho y largo
sostenido por columnas”
75
zona privada era la destinada a la residencia de los religiosos, adyacente al
templo.
En Chiquitos, el colegio juega un papel similar al que señalamos en Moxos
y también constaban generalmente de un solo claustro. D’Orbigny señala 4
patios lo que evidentemente desconcierta.
En los Colegios que era la casa de los curas, también comprendía espacios
para oficinas de carpintería y herrería, telares, trapiches para moler caña,
tendales para el beneficio de la cera, despensas, almacenes y todas las
viviendas correspondientes además de los espacios huertos. Eran de
adobe y estaban techados con teja e incluían junto a las habitaciones de
los padres un refectorio, una cocina y la despensa.
En Chiquitos y Moxos no hay constancia de la existencia de los cotiguazú
(residencia de viudas), hospitales, posadas, cárcel, etc.; aunque sin duda,
éstas debían existir pero probablemente mimetizadas con las viviendas y
no como tipologías arquitectónicas específicas.
Así, la fachada retablo del templo con su balcón-capilla abierta que tiende a
sacralizar el espacio externo y proyectar a los ámbitos públicos las
modalidades litúrgicas. La sacralización de este espacio externo recupera
los valores de articulación entre hombres y paisaje y el sentido re-
identificación de los dioses con la naturaleza.
En cuanto a las viviendas de los indígenas misionales, eran construidas en
hileras paralelas, con corredores a ambos lados, pero sin patios privados.
Cada familia ocupaba una habitación del mismo tipo dentro de las casas
largas, tres familias compartían cada casa. Este planteamiento creo
poblados de gran densidad, en los que convivían nativos de diversas
parcialidades (Roth, 1995: 515).
La vivienda misional sigue el concepto espacial de la gran casa indígena
alargada o maloca de interior diáfano, de la que se hablará en el siguiente
capítulo, con la diferencia que en las Misiones se crean compartimentos
para crear una cierta independencia entre cada familia. Y en el aspecto
constructivo al entramado de encañado en los cerramientos se agrega
76
barro con pasto para formar las paredes verticales, llamado en la región
tabique y en otros lugares de Sudamérica bahareque.
4. CARACTERÍSTICAS ARQUITECTÓNICAS
La iglesia misional sigue el arquetipo de la iglesia basilical de planta
rectangular con peristilo exterior y conectado por un lado con el cementerio
y por el otro con primer patio interno del conjunto religioso. En el interior
dos filas de columnas de madera dividen el espacio en tres naves. La nave
central mas amplia y prolongada hasta el presbiterio mientras que las
laterales mas angostas. El pórtico en el atrio principal, repite la estructura
de madera interior y esconde la fachada (Fig. 2.9).
2.9 Planta tipo de la iglesia misional en Chiquitos
A pesar que las filas de columnas dividen en naves el templo, la fuerza
dominante es la cubierta que unifica el espacio. Según Gutiérrez
(1995:347) no es una hallenkirche, iglesia-salón, que se dio en el ámbito
germánico, de naves de igual altura, sino que es una techumbre a dos
aguas con diversas alturas en la nave central y las laterales. Roth (1995:
508) afirma más bien que sigue en cierta forma la tradición de las
hallenkirchen de las órdenes medievales mendicantes y de predicadores,
77
semejantes a las lonjas hispanas. Fellner (1995: 536) las define como
iglesias del tipo scheunemkirchen.
En cuanto a estas afirmaciones considero que existe una conexión con el
estilo arquitectónico tradicional de las iglesias rurales hispanas, de planta
rectangular, tres naves divididas por pilares, armaduras de tijeras, cubierta
a dos aguas con tejas de cerámica. Sin embargo la estructura portante y la
técnica constructiva difieren; en Chiquitos es un esqueleto de madera con
muros de adobe, mientras que las hispanas son de estructura portante de
piedra, incluido los pilares interiores (Fig. 2.10). De todas maneras en el
capítulo relativo a la construcción en madera en Europa se ampliará más
sobre estas afirmaciones y sobre sistemas constructivos en madera
empleados en edificaciones.
2.10 Análisis comparativo de la sección tipo en Chiquitos misional con Iglesia española del siglo XV
Roth, restaurador de las iglesias de Chiquitos, afirma que de acuerdo a los
trabajos que se hicieron para la restauración, las tres iglesias de Schmid
fueron bien niveladas y erigidas con gran exactitud de ángulos rectos,
situación que no se observa en las demás iglesias misionales. La unidad de
medidas mas común era la vara castellana (83.59 cm), formada por 3 pies
(27.86 cm) o cuatro palmos (20.89 cm).
La iglesia de Concepción tiene como medidas 24 varas de ancho en
intramuros (20,16m), 60 varas de longitud de la nave (50,40m) y de altura
15 varas (12,60m) (Fig. 2.11.c). La nave con el presbiterio hace 72 varas
78
(60,50m), medida ideada por una secuencia de 24 varas por 3, variaba por
una vara en el levantamiento realizado previo a la restauración, mientras
que las demás coincidían exactamente (Roth, 1984: 33).
Tabla 2.1 Medidas espaciales de las Iglesias de Chiquitos
Medidas en metros
Supeficie Orientación
Año Naves Corredor cubierta Altura
Iglesia Atrio Prebisterio Fachada
cons interiores lat. max
Iglesia principal
Ancho Long. Ancho Long. Ancho Long. Ancho
San Rafael 1749 19,23 6,27 17,56 46,40 8,08 10,87 3,76 1923,36 10,45 Sur
San Javier 1752 20,34 6,27 17,87 47,65 8,36 10,87 3,76 1940,65 11,15 Este
Concepción 1756 22,29 6,69 20,06 50,16 9,41 11,50 3,90 2264,42 12,54 Oeste
San Miguel 1753 20,34 6,27 18,39 45,98 8,71 10,87 4,04 1996,05 11,70 Este
Fuente: San Javier, Concepción, San Miguel, San Rafael (Fellner:1993); Santa Ana y
San José (Kühne)
En la iglesia de San Rafael, se utilizó como unidad de medida una vara de
72 centímetros. Schmidt (Hoffman, 1981: 147) describe que tiene 80 varas
de largo, 24 de ancho y 15 de lado. La verificación confirma medidas
exactas en varas. La nave incluida el presbiterio tiene de dimensiones de
57,60 m de largo, 17,30 m de ancho y 10,80 m de alto (Fig. 2.11a) (Roth,
1984: 33) .
La iglesia desaparecida de San Ignacio, tenía como medidas 20m de frente
y casi 11m altura a su punto más alto. Las medidas interiores 19,80m x
63,75m. hasta el fondo del templo. La nave principal 9,10m de luz,18
columnas de soto de 10.15m altura de 75cm de diámetro (Molina, 1995:
242).
4.1 Plantas y secciones
Unido a la utilización de las técnicas locales, los jesuitas comenzaron a
experimentar otros sistemas para cubrir grandes espacios mediante el
recuso de utilizar grandes árboles para las columnas y el clásico esquema
del tijeral para sostener la cubierta.
En Chiquitos no existe ninguna preferencia en cuanto a la orientación, pero
sí se constata la precisa posición de las fachadas y los ejes de los templos
79
en las direcciones de los puntos cardinales. Según Roth existe una
conexión con la veneración de los chiquitanos a la luna y el sol (Roth 1995:
508). Las fachadas de Concepción y San José miran hacia el oeste, por lo
que el sol del atardecer resalta más los detalles de la fachada así como el
sol naciente en el presbiterio simboliza el paraíso, acorde con la tradición
cristiana. San Rafael y Santa Ana miran al sur, el sol cruza la cumbrera e
ilumina el interior de diversas maneras. San Miguel, San Javier y Santiago
miran al este (Fig. 2.11 y 2.12).
La iluminación natural fue estudiada para recrear la escenografía de las
iglesias. Las construidas por Schmidt tenían lucernarios a ambos lados de
la cubierta en la zona de presbiterio, en San Miguel existe a un lado. Otro
detalle eran las ventanas detrás de los retablos para crear efectos
lumínicos en las imágenes según la hora del día.
Las iglesias construidas por Schmidt (Fig. 2.11) de mayor precisión de
ejecución, son ordenadas, moduladas con 8 pórticos de columnas de
madera interiores, uno exterior y 5 embebidos en los muros de adobe. San
Rafael y San Javier tienen ubicado el baptisterio en el lado izquierdo a la
altura del segundo tramo de pilares, mientras que Concepción lo tuvo en el
otro sentido. El transepto mas angosto, coincide en las tres iglesias con los
pilares de la nave central, tienen arcos de adobe en las aberturas que
conectan con la sacristía. En los atrios o punillas abiertos de estas iglesias
los muros laterales se prolongan, otorgando un espacio delimitado. Los
corredores porticados rodean todo el exterior, aunque son cortados por el
baptisterio y la sacristía que se prolongan hacia el ala de Colegio que
delimita el claustro adyacente. Las 3 iglesias tienen similar armaduras de
tijeras, arcos en las naves laterales e inclinación 2:1 en la cubierta,.
La planta de la iglesia de San José (Fig. 2.12 a) tiene 9 pórticos interiores,
los corredores porticados son de piedra el interior y de madera el lateral
exterior y el posterior. La planta de la iglesia de San Miguel (Fig. 2.12 b) no
tiene ángulos rectos y la inclinación del techo es de 30º, el atrio elevado no
tiene muros laterales. La planta de la iglesia de Santa Ana, tiene 7 filas de
pórticos interiores, el atrio y el baptisterio abiertos, sin muros laterales.
80
81
82
4.2 Proporciones geométricas
Algunos de los ejemplos fueron realizados después de la expulsión de los
jesuitas, y los templos jesuitas sufrieron intervenciones y modificaciones.
De todas maneras lo esencial es la permanencia de la tipología generada
por una manera sabia de construir en madera, utilizando las dimensiones
modulares que permite el material y calificando los espacios o “lances” que
determinan las posibilidades de flexibilidad y crecimiento de las estructuras.
Conceptualmente se parte del cuadrado. En Concepción se utilizó una
escala básica de proporción de 12x12 varas, medida verificable entre los
ejes de los pilares de la nave central con el tirante. En las naves laterales el
cuadrado tiene la mitad, de 6x6 varas. En los corredores la proporción
sigue siendo 6x6, aunque la fila de columnas está recorrida 1 1/3 varas
hacia adentro. En sentido longitudinal los tramos de las columnas tienen
una distancia de 6 2/3, resultado de dividir las 60 varas de la nave en 9
partes, formando sólo en los corredores una figura cuadrada entre dos
columnas, el suelo y la solera. Roth (Bösl,1988: 33) explica el uso de de los
números 3, 4, 5, 6, para multiplicarlos entre sí y de esta manera obtener
todas las medidas de la iglesia, siendo las más usadas de 15, 24, 60 y 72
varas (Fig. 2.13).
Las proporciones entre convento, iglesia y patio interior en Concepción son
de uno al doble o el triple, en varas 16 2/3 : 33 1/3 : 50, medidas en metro
aproximadamente dan 14 : 28 : 42. Mientras que la distancia del frontis de
todo el conjunto religioso entre ejes de columnas daba 100 varas exactas
(Bösl, 1988: 34).
En cuanto a la inclinación de la cubierta se utilizó una proporción de base 2
y altura 1, correspondiente a un ángulo de 26º 30’. En el levantamiento
previo a la restauración se verificaron leves variaciones de inclinación
respecto a la proporción inicial de 1:2 (Bösl, 1988: 34). Otra proporción
utilizada en pendiente de cubierta fue 4:3, utilizada en las casas de los
indígenas.
El nudillo está colocado a media altura de la inclinación de los pares.
83
4.3 Estilos
Las iglesias de las Misiones de Chiquitos, tienen características formales
del estilo barroco mestizo (Querejazu, 1995: 651). Estas características se
observan en las elevaciones, órdenes de pilares, detalles de friso, dibujo de
altares pero no sobre las plantas que tienen concepción distinta y en la
solución constructiva, en el caso de Chiquitos de estructura de madera con
pilares hincados al suelo y cerramientos en adobe.
Roth sostiene que el porticado perimetral o peristilo de las iglesias
misionales, aparte de ser un solución constructiva para proteger los muros
de adobe de las inclemencias del tiempo, son una respuesta formal basada
en dibujos de los tratados de arquitectura del Renacimiento y Barroco que
mostraban templos romanos y griegos con peristilo, situación que pudo
84
8
darse por la existencia de ejemplares de tratados entre los misioneros .
Schmidt tenía libros de arquitectura y los interpretó a su manera, de
acuerdo con las posibilidades técnicas y materiales que le ofrecía el lugar.
El aspecto formal mas sostenido por Roth (1995: 499) es la influencia en
Chiquitos del proyecto de Giacomo Barozzi da Vignola (1597-73) para Il
Gesú de Roma. Compara las proporciones similares de las naves de la
iglesia de San Rafael (Fig. 2.14) construida por Schmid, con la nave central
de Il Gesú, es evidente la diferencia de altura entre ambos edificios y la
composición general de la fachada, aunque existen elementos singulares
similares, más propios del estilo barroco que de la iglesia en sí.
2.14 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Rafael, Chiquitos (Bolivia)
Fotos Rodríguez, 2004
8
Según Roth existe una copia del libro de Pozzo Andrés SJ, Perspectiva (2da parte) escrita
en latín y alemán. Edición Georg Conrad Bodeneer, Augsburg 1719, en el colegio de los
Jesuitas de La Paz. Al parecer del hno. Adalberto Martereer de la Misión de San Pedro de
Moxos, por una nota manuscrita que aparece en la tapa del libro
85
En el caso de la fachada de Concepción (Fig. 2.15), hay un segundo nivel
de pilastras acanaladas traspasando el tímpano, en parte siguiendo las
iglesias de Roma.
2.15 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de Concepción, Chiquitos (Bolivia)

La fachada de San José (Fig. 2.17), de piedra y ladrillo, sin atrio cubierto,
aparenta más su origen vignolesco, divida en tres cuerpos por pilastras que
marcan las naves; el central mas alto partido en dos por un entablamento.
Las curvas a ambos lados del frontón terminan al igual que la nave central
terminan en conos coronados por una bola.
El nuevo templo de San Javier (Fig. 2.16) construido por Schmid de
acuerdo al mismo relato que él cuenta, tres naves, cuatro arcos de ladrillo
en el presbiterio, 16 columnas de madera, este caso pintadas, un púlpito
86
dorado, 3 confesionarios tallados y 15 ventanas todas con claraboyas de
vidrio.
2.16 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Javier, Chiquitos (Bolivia)
Foto Fachada: Cisneros, 1998; foto interior: Rodríguez, 2004
La iglesia de San José (Fig. 2.17) se atribuye al Hermano Bernabé
Domínguez la construcción a principios del siglo XVIII con sus 50 varas de
largo y 12 de ancho con dos capilla en el crucero y realizada en adobes y
madera.
La iglesia de San Miguel (Fig. 2.18) se realizó a mediados del siglo XVIII
con una tipología similar a la que utilizaría Schmid en otros pueblos: 3
naves y 16 columnas que en este caso también tenían arcos de madera
aparte de los de ladrillo del presbiterio. Las ventanas del templo tenían
vidrios y en el interior había un altar mayor “de escultura, bien labrado” que
87
había realizado el Padre Schmid entre los años 1756 y 1766. La iglesia a
pesar de la decadencia del pueblo en el siglo XIX, siguió en pie, y quizás
como ninguna otra, nos indica la tipología de los templos anteriores a las
obras de Schmid.
2.17 Estado actual de fachada de la iglesia de San José, Chiquitos (Bolivia)

Foto Cisneros, 1998
Se estima que la obra es de Juan Mesner, por lo que los lineamientos
generales ya venían dados, incluyendo la utilización abundante de la
pintura mural en el templo y el colegio, el uso de la madera policromada en
el techo interior de la sacristía y los pavimentos cerámicos formando
dibujos geométricos.
Después de una primera iglesia provisional, el 1753 Martin Schmid
comenzó la construcción del templo siguiendo el esquema tradicional de 3
naves de 9 lances desde la entrada a la capilla mayor. El primer tramo era
ocupado en la parte superior por el coro con sus dos tribunas para los
órganos. Fue la tercera iglesia de Schmid, después de San Rafael y San
Javier. El retablo mayor y los laterales los realizó durante su vuelta a
88
Concepción entre el 1759 y 1760. Tenía un altar mayor, bien labrado y
dorado. Tenía dos altares colaterales y un retablo labrado en la sacristía y
un púlpito dorado.
2.18 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Miguel, Chiquitos (Bolivia)
El templo de San Ignacio se comenzó enseguida de su traslación el 1745
pero se terminó el 1761. Según cartas de Lardín, padre jesuita era la más
hermosa de las misiones. El retablo debió al menos iniciarlo Schmid.
89
La iglesia de San Ignacio era la más grande de los pueblos, pues tenía 18
columnas de madera, es decir un tramo más que las realizadas por
Schmid. Las columnas de madera “labradas a lo salomonico” estaban
“pintadas con colores ordinarios”. Tenía los consabidos cuatro arcos de
ladrillo en el presbiterio y 14 ventanas de las cuales sólo 4 tenían vidrios y
el resto postigones de madera. Otra característica era el balcón sobre la
puerta de entrada a continuación del coro y bajo el techo del atrio.
Castelnau en 1845 señala la amplitud del templo y dice que está
ornamentado, como el de Santa Ana “con placas de mica sobre los muros”
El templo de Santa Ana (Fig. 2.19) fue obra de la administración española,
bien que sobre los planos, estudios y datos dejados por los jesuitas.
2.19 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de Santa Ana, Chiquitos (Bolivia)
90
Sin embargo, con excepción del cambio de cubierta de paja por teja y la
renovación de columnas de madera (durante todo el siglo XIX y hasta hoy)
no creemos que este templo sea del período postjesuitico. Existieron
modificaciones como el balcón prolongado sobre todo el frente, que
también existió en San Ignacio.
En Chiquitos como en Moxos, los artesanos se esforzaron en trabajar el
fuste de las columnas con un torneado para formar un diseño helicoidal
salomónico. En general las dimensiones de la sección de estas columnas
del Oriente boliviano son mayores que las utilizadas en el Paraguay y su 2.20 Arco triunfal en presbiterio
iglesia de San Ignacio,
Chiquitos (Bolivia)
trabajo más delicado y refinado.
4.4 Decoración y ornamentos
Las iglesias de las Misiones de Chiquitos, son de estilo barroco mestizo en
la decoración y ornamentación. Según el decorado se podrían dividir en las
iglesias construidas por Schmidt, sobrias de estricto control de las
proporciones clásicas; por otro lado las iglesias de San Miguel y de la
desaparecida San Ignacio, de barroco ostentoso; las sencillas con mínima
ornamentación y entallado en la madera como la de San José y por último
las que en cierta manera tuvieron mayor influencia mestiza como Santa
Ana.
Otros elementos que se dieron en las iglesias San Ignacio y San Miguel es
el arco triunfal en la entrada del presbiterio y la cornisa pronunciada en los
muros laterales (Fig.2.20).
Como decoración mural hay pinturas de enjutas, dentículos, balaustres y
ornamentación floral. Las paredes laterales interiores de la iglesia de
Concepción tienen pilastras cajeadas jónicas con arcos coincidiendo con
los tramos estructurales de madera. Tanto en Concepción como en San
Rafael las molduras que acompañan a las pilastras están pintadas en forma
de columna salomónica, siguiendo el motivo de la iglesia de San Ignacio de
Roma. (Roth, 1995: 506).
91
Existió pintura mural de buena calidad realizada por los indígenas en las
iglesias y en los colegios de Chiquitos, en estos últimos no se da en
Paraguay ni en Moxos.
El interior de la cubierta las iglesias suelen tener pinturas con motivos
vegetales en diferentes colores. Acerca de esta característica Knogler
(Hoffman, 1979) habla que la cubierta no es una bóveda pero está puesta
de tal manera que no daña los ojos al mirarla.
La utilización de la mica como elemento decorativo es una peculiaridad que
se dio en Chiquitos y de la cual no hay antecedentes en los poblados
misioneros del Paraguay (Gutiérrez, 1995: 306). La mica también fue
utilizada en los retablos de San Rafael y San Ignacio después de la
expulsión de los jesuitas. Los demás retablos son de madera tallada,
dorada y policromada, se utilizó imprimaciones y pigmentos.
En cuanto a las imágenes y cuadro de pinturas, la mayoría provienen de la
región de Cuzco y Potosí, a diferencia de Paraguay donde se llego al
autoabastecimiento.
Recién a mediados del siglo XVIII los jesuitas Marterer y Schmid parecen
haber obtenido una producción eficiente, esto si no fue motivo para que no
se siguieran solicitando imágenes al Cuzco (Gutiérrez, 1995:). Se observa
el arte mestizo en las pinturas murales, los altares tallados las estatus de
santos y las piezas de cerámica
De acuerdo a Roth (1995: 508) la ubicación central del púlpito sigue la línea
tradicional de la iglesia Il Gesú de la Compañía en Roma, situación que
existe en las iglesias reformadas protestante y en algunas de la tradición de
los primeros siglos de la cristiandad (Coptos, Ravena, Sant Gal).
Los retablos siguen los modelos clásicos. Los retablos mayores de
Chiquitos son de dos cuerpos y tres calles El de San Javier es el más
sencillo mientras que el de San Miguel mas complejo y rico, al igual que el
de San Rafael tienen columnas salomónicas de helicoides contrapuestas y
divergentes (Fig. 2.21) (Querejazu, 1995: 651). La coronación puede ser un
frontón que abarca todas las calles como el de San Rafael o curvo con
92
roleos como el de San Miguel. El de San José sencillo y poco claro y el de
San Ignacio mas excepcional al parecer postjesuítico.
Todas las iglesias misionales de Chiquitos cuentan con retablos en la
cabecera de las naves laterales próximas al prebisterio. Existen dos tipos
de retablos laterales, los de factura simple y planos como en San Javier,
San Rafael y Santa Ana; y los complejos, en San Miguel, Concepción y San
Ignacio, que según Roth habrían sido diseñados por Schmid (1995: 653).
Los retablos laterales de Concepción tienen diseño y estructura coincidente
con los de la Iglesia de San Ignacio de Roma (Roth, 1995: 506).
2.21 Retablo de San Javier y San Miguel, Chiquitos (Bolivia)
Es necesario remarcar la importancia que alcanzaron las manifestaciones
musicales y la fabricación de instrumentos en los pueblos misionales de
Chiquitos y Moxos, situación que tuvo aparentemente menos relevancia en
Paraguay.
93
5. CARACTERÍSTICAS CONSTRUCTIVAS
La construcción en Chiquitos misional tuvo sentido práctico y funcional,
experiencia adquirida previamente en las Misiones Jesuíticas del Paraguay,
de similar clima, vegetación y procesos evolutivos de sus asentamientos.
Las primeras construcciones eran temporales, naves rectangulares con
cubiertas a dos vertientes formada por una estructura de madera, cubierta
de paja y cerramientos de encañado y barro. Eran improvisadas y se las
construía cuando se establecía la reducción, la primera iglesia de San
Javier fue una cabaña de postes de madera y se terminó en dos semanas,
dirigida por el misionero Arce y los nativos Piñocas (Fernández, 1895: 88).
Una vez consolidado el pueblo, el misionero, los indígenas asentados y
algún técnico, hermano coadjutor de la misión o de otro lugar, empezaban
a construir el complejo de edificios públicos, como la iglesia, el colegio, las
capillas y los talleres, utilizando materiales más duraderos.
La construcción utilizaba materiales que podían ser de fácil acceso y
producción. Los principales maderas duras de la zona, cañas, lianas,
adobes, barro y tejas cocidas entre otros. Se utilizó muy poco el hierro, de
hecho se encontraron un puñado de clavos de hierro en los trabajos de
restauración de la iglesia de Concepción (Bösl, 1988: 36).
La estructura portante consistía en un esqueleto de madera formada por
pilares, tirantes, estribos, cuchillos y cabrios. Los pilares tenían la
particularidad de estar hincados al suelo, solución con el tiempo daría
problemas de pudrición en la base, debido a humedades. El empotramiento
de los pilares ayudaba a la estabilidad de la estructura, se evitaba hacer
triangulaciones con riostras o tornapuntas. Los arcos formados por tablas
de madera en cada tramo de las naves laterales tenía según Roth
(Bösl,1988: 36) función decorativa por sus frágiles ensambles. De todas
maneras consideramos que al servir de apoyo a la correas su papel
también era estructural, el arco trabajaba a compresión trasmitiendo los
esfuerzos producidos por las cargas de las correas a las columnas.
94
Con la estructura erigida, se procedía al techado con tejas cocidas ligadas
con barro sobre una base de caña guapaz. La construcción de la gran
techumbre aseguraba a la vez la posibilidad de continuar las obras de los
cerramientos en adobe, protegidos de las potenciales lluvias que se podían
dar. Este método en la actualidad se continúa realizando en las viviendas
tradicionales de la región (Bösl, 1988: 36).
Como anteriormente hemos mencionada la técnica constructiva y la
estructura portante en el conjunto misional de San José se realizó de una
manera diferente al sistema empleado en la construcción de las iglesias de
las otras reducciones. Posterior al período jesuítico en San José, comenzó
a utilizarse muros de cal y piedra, bóvedas de ladrillo en la torre, el
frontispicio de la iglesia, la capilla mortuoria, una ala del convento y un
corredor de la iglesia, mientras que el resto continuó como siempre en
madera y adobe.
El tabique o bahareque
La tecnología de la construcción de las casas fue más lento que las
iglesias. Fueron realizadas de materiales temporales que aún perviven en
el área rural de Chiquitos (Roth 1995: 512). Los cerramientos se realizaron
en tabique o bahareque y la cubierta de paja con barro, sobre un sistema
de vigas inclinadas, en la mayoría de los casos prolongadas al exterior para
formar un corredor porticado en ambos lados de la vivienda, con el fin de
proteger el muro de la lluvia.
El bahareque, conocido en la región por tabique, está formado por un
esqueleto portante de horcones o postes de madera enterrados, vigas
apoyadas sobre las horcas de los postes y por cerramientos constituidos
por un entramado de ramas y troncos dispuestos en dos direcciones
vertical y horizontal, cubiertos con barro y otros aditivos para estabilizar la
mezcla.
El proceso de construcción del tabique comienza con el acopio de los
materiales, corte de madera y el amasado del barro. La obra prosigue con
el hincado de los postes de madera, los horcones, llamados así porque su
remate tiene la forma de horquilla, colocados en las esquinas y al centro de
95
la vivienda. Luego se sitúan los puntales o postes intermedios que
reforzaran a los horcones como elementos portantes de la carga de la
cubierta y a la vez servirán de apoyo al entramado de caña o palma. En las
horcas de los postes verticales se colocan horizontalmente las vigas
perimetrales y la viga cumbrera. A continuación se comienza a montar el
entramado de cañas o palmas, que serán el bastidor de los muros,
amarrados con cuerdas y asentado directamente al suelo. (García, 2000:
344).
Los huecos de las puertas y las ventanas pequeñas en Chiquitos, eran
reforzados por vigas perimetrales que sostenían el marco de alguno de
estos elementos.
El entramado de caña se rellena con barro amasado con los pies,
compuestos de aditivos naturales, como cenizas o excrementos de
animales, para evitar grietas producidas por procesos de retracción del
barro (García, 2000: 344).
5.1 Materiales y herramientas
Las herramientas utilizadas en los pueblos de las misiones eran hachas,
hachuelas, palancas, cinceles, sierras y cepillos carpintero, con hierro
procedente de Potosí, a 200 leguas de allí. En las reducciones los
indígenas que trabajaban en las construcciones empezaron a fabricarse
sus propias herramientas (Krekeler, 1992: 160).
La gran mayoría de los jesuitas no estaban preparados para los oficios en
la construcción y se contaron con pocos hermanos coadjutores
especialistas en algún oficio. Esta situación hizo que los misioneros con
formación humanística y no técnica, en la primera fase tuviesen que
aprender a utilizar herramientas como el compás, la escuadra, hacha,
azuela escoplo, cepillo y gubia entre otros; para luego enseñar a los
indígenas.
96
Los árboles que se utilizaban en la construcción eran de madera dura, a
continuación mostramos en la siguiente tabla las principales maderas en
Chiquitos con sus propiedades físicas y mecánicas.
Tabla 2.1 Propiedades físicas y mecánicas de las maderas en Chiquitos
Propiedades
Propiedades Mecánicas
Nombre Nombre físicas
Común científico Módulo de Modulo de Compresión Densidad
elasticidad rotura paralela kg/cm2 Kg/m3
Astronium
Cuchi 152 x 1000 1355 644 990
urundeuva
Tabebuia
Tajibo 130 x 1000 1371 719 1050
impetiginosa
Schinopsis
Soto 160 x 1000 1516 833 1039
brasiliensis
Cinnamomum
Laurel 106 x 1000 737 532 480
porphyria
Cedrela
Cedro 74 x 1000 511 400 380
odorata L.
Fuente: Cámara Forestal de Bolivia
La posibilidad de obtener en bosques cercanos a las reducciones hizo que
se utilizasen excelentes maderas. En la tabla 2.2 mostramos un resumen
de las maderas y sus usos.
Tabla 2.2 Maderas de Chiquitos y sus usos
Uso Nombre Común

Columnas Cuchi, quiche, tacumori, tajibo, soto
Cabrios Tajibo
Tirantes Laurel
Muebles, retablos e
Cedro, mara, copaibo, caoba, jacaranda, cocobolo, curupao
instrumentos
negro, guayabo grande
musicales
Fuente: Elaboración propia en base a datos de Querejazu, 1995
Para la construcción de una iglesia se necesitaban talar unos 2.000
árboles, de cada tronco se sacaba una viga.
La eficiencia y el deseo de hacer trabajos con mayor precisión, hicieron que
los jesuitas adoptasen elementos auxiliares para las herramientas, así
97
Knogler mejoró el corte de la madera con un marco de sierra en Santa
9
Ana .
En la construcción de la iglesia de Concepción el encargado del acopio del
material fue Ignacio Chomé, (1696-1768) procedente de Douai (Flandres)
quien ejercía por esos años como coadjutor o auxiliar de la misión. Se
utilizaron 2.000 árboles, de cada tronco se extraía una sola viga, tenían
alrededor de 12 metros de largo y 8 a 10 toneladas de peso, era madera
dura y pesada, que se transportaba con 25 a 30 yuntas de bueyes.
Para la cubierta se utilizaron tejas cocidas y para el pavimento ladrillos, en
total unas 50.000 piezas cocidas. La cara interior del techo estaba revestida
con varas de guapá, de 3 metros de largo, se necesitaron 40.000 varas,
éstas estaban solidamente amarradas a las tijeras con hebras de guembé,
lianas que debieron desprenderse de los árboles y mondarles la médula.
Las paredes eran de adobe, medían 20x10x42 cm., es decir media vara, y
cada pieza pesaba una arroba, es decir 11,5kg.
5.2 Tipología de columnas, arcos y capiteles
Es importante destacar los trabajos de entalladura realizados en todo el
maderamen de la estructura.
Columnas
Las columnas en las iglesias construidas por Schmidt son similares, se
diferencian simplemente por pequeñas variaciones en sus dimensiones. El
fuste es el helicoidal tipo salomónico, con anillos que lo remarcan; tramos
estriados y husillos de ramos de hojas en el testero. En su vértice albergan
9
Knogler misionero en Santa Ana relata” cortar la madera en tablas –tarea muy importante- fue
durante mucho tiempo un asunto fastidioso y se arruinaban muchas sierras. Nuestros indios
colocaban la madera encima de un foso profundo en el cual había dos hombres que tiraban la
sierra hacia abajo, otros dos se encontraban arriba sobre el bloque de madera tirando hacia
arriba. De esta manera su rendimiento diario no pasaba de una vara y no salían nunca rectas.
Para evitar estos fallos y apresurar el procedimiento ajusté la sierra a un marco la hice subir y
bajar en dos columnas derechos, del marco colgaba un pesado bloque y si se movía este
bloque de la misma manera que se mueve el péndulo de un reloj, la sierra se levantaba y
bajaba muy bien. De este modo pude conseguir que se cortaran por día dos o tres tablas
bastante largas y rectas sin perjudicar las herramientas”.1979 (Hoffman, 1979: 152).
98
figuras de madera, volutas sueltas y delfines que, a su vez, son el apoyo
del maderamen de cubierta (Fellner 1995: 536) (Fig. 2.22 a).
En San Miguel las columnas también son salomónicas, se diferencian con
las de Schmidt en la decoración al inicio del fuste y la longitud del estriado.
En San Ignacio, por las fotos que nos quedan de testimonio, no eran
salomónicas más bien de fuste liso, acanaladas ligeramente en la testa y el
tambor; en la base del fuste decoraciones con temas vegetales. En Santa
Ana construida con mayor participación de los nativos, el fuste está
trabajado con dos a tres niveles de figuras romboides divididas por anillos.
Se denota proporciones diferentes a las clásicas y nuevos elementos de
diseño, a pesar de continuar con el sistema constructivo característico
misional (Fig. 2.22 b). En Santiago se hace un intento de formar columnas
salomónicas aunque con un discreto resultado (Fig. 2.22 c).
a. Concepción b. Santa Ana c. Santiago
2.22 Tipología de pilares según Suárez, V.

Parejas; Suárez 1992: 123
Capiteles
Los capiteles de las iglesias de Schmidt forman tres niveles de capas de
semicírculos de diferente tamaño intercalados. Constructivamente son dos
piezas de madera ensambladas a media madera y reforzadas con una
99
clavija que une ambos elementos con la columna y el tirante por un orificio
central (Fig. 2.23 d). En San Miguel y San Ignacio los capiteles son más
monumentales, sus dos piezas cruzadas tienen volutas y decoraciones con
motivos vegetales (Fig. 2.23 c). En Santa Ana tiene figuras de ángeles.
2.23 Tipología de capiteles en las Iglesias de las Misiones de Chiquitos
Arcos
Como sucedió en algunos templos del Paraguay en Chiquitos se utilizaron
arcos de madera que además de funcionar como tornapuntas para
absorber los esfuerzos flectores en los cabrios, marcaban los tramos de las
naves laterales con profusas decoraciones. Las iglesias de San Miguel y en
San Ignacio, de autores desconocidos, sobresalieron por esta decoración
(Fig. 2.24 a, b y c).
2.24 Tipología de arcos de madera en las iglesias de las misiones de Chiquitos previa
restauración y comparación con San Ignacio Guazú en el Paraguay
100
Destaca la doble voluta en la clave del arco sobre la que se apoya la correa
intermedia, en San Miguel tenía cabeza de ángel. En San Ignacio el arco
en su parte inferior tenían una talla dentada, repetida también en los muros
laterales. También aquí existieron arcos de similar decoración, en los
tramos en sentido longitudinal de ambas filas de columnas. Los ornamentos
descuelgan por todas partes en estas dos iglesias, como los machones con
motivos vegetales que decoran el ensamble entre los arcos y la columna en
el caso de San Ignacio y los machones cónicos en San Miguel.
5.3 Tipología de uniones: ensambles y empalmes
La tijera triangulada es la armadura de cubierta de la nave central
coincidente con cada pórtico utilizada en las iglesias de Chiquito Misional.
Sobre ella descansa un segundo orden formado por correas y la viga
cumbrera. Está formada por los pares, el tirante y el nudillo, a excepción de
la armadura de Santa Ana que prescinde del nudillo por tener menor luz a
cubrir.
Bajo la acción de cargas gravitatorias los pares se comportan como
pórticos triarticulados trabajando a flexión y compresión, el tirante a tracción
y el nudillo, siendo una barra biarticulada, a compresión. Si se considera la
acción del viento, dependiendo de su dirección (succión o presión) el
comportamiento de las barras puede variar, así el esfuerzo axil en el nudillo
es de tracción. Para el encuentro de las piezas se realizan diferentes
ensambles descritos a continuación.
Ensambles de pares en los testeros
Los pares se unen en los testeros con un cajeado en cruz de San Andrés,
que se realiza en ambas piezas reduciendo la mitad de la sección y
reforzados con una espiga. En los cogotes de los pares se apoya la viga
cumbrera (Fig. 2.25 a).
101
2.25 Tipos de ensambles en la estructura de madera de las iglesias de las Misiones
de Chiquito
102
Ensambles de pares con nudillo
El nudillo se ensambla con los pares a una altura intermedia mediante um
cajeado de doble entalladura (Fig. 2.25 b). La utilidad del nudillo es la de
conseguir un punto de apoyo intermedio en el vano de los pares que
permite la reducción de la flexión bajo la acción de las cargas gravitatorias.
Ensamble entre tirante y par
El nudo de encuentro entre el par y el tirante se realiza con un ensamble de
caja y espiga por arista. La trasmisión de los esfuerzos horizontales del par
al tirante se realiza a través de tensiones tangenciales de cortadura en el
plano horizontal del cogote, es decir la parte que queda del tirante después
de terminarse el par (Fig. 2.25 c)
Empalmes de vigas
Las vigas estribos que unen cada tramo de pórticos, se unen con un
empalme a un tercio de madera apoyadas sobre el otro tercio cajeado en el
tirante (Fig. 2.25 d). A su vez el tirante se apoya sobre las dos piezas que
forman el capitel y éstas a la columna. Para afianzar la unión de todas las
piezas se recurre a una clavija que las conecta en la zona central y permite
cierta capacidad de trasmisión de esfuerzos axiles (Fig. 2.26).
Empalmes de vigas curvas en naves laterales
En todas las iglesias de Chiquitos Misional a excepción de Santa Ana y San
José, los pórticos en las naves laterales están resueltos con un arco
formado por tres vigas curvas empalmadas a media madera y reforzadas
con clavijas. Las piezas de los extremos están ensambladas con caja y
espiga al pilar mientras que al otro lado están empotradas en el muro de
adobe.
Ensamble capitel
El capitel está formado por dos piezas talladas en tres niveles escalonados
de apariencia semicircular. Se ensamblan mediante encajes a media
103
madera en ambas piezas y con una clavija que las fija con el pilar y el
tirante (Fig. 2.38 a)
2.26 Despiece de la estructura de madera en Chiquitos

Roth, 1995
104
5.4 Proceso de construcción
Existe un importante documento que describe todo el proceso de
construcción de la estructura de madera de las iglesias misionales, el autor
es el jesuita José Cardiel (1704-1781). Tomándolo como fuente primaria y
con el aporte de autores más reciente, se analiza detenidamente el sistema

10
el cual se ha dividido en las siguientes fases de construcción :
a. Replanteo y nivelación del terreno. Se limpiaba y regulaba el terreno
a utilizar. Luego se replanteaba a cordel el trazado del plano mediante
triángulos de Pitágoras para controlar los ángulos rectos. Se utilizaban dos
cuerdas estiradas paralelas en línea recta separadas una de la otra 4
palmos (83.59cm) con el fin de facilitar la introducción posterior de las
columnas principales (Fellner, 1995: pg). En las columnas más delgadas de
las paredes y de los corredores la distancia entre las cuerdas era de 22/3
palmos (55.72cm). Fellner considera que de esta manera se conseguía
precisión en los ángulos rectos y proporciones pitagóricas verificables en
las iglesias de Schmidt.
b. Hincado de columnas. Una vez replanteado el terreno, se cavaban

11
huecos de 9 pies (2.50m) de profundidad y 12 a 14 pies de diámetro . Se
10
La carta-relación del Padre José Cardiel del 1747(Furlong,1953) describe cómo se
construían los templos en las Misiones Jesuíticas del Paraguay en su primera fase “Todos los
edificios se hacen de diversos modos que en Europa, porque primero se hace el tejado, y
después las paredes. Clávense en tierra grandes troncos de madera, labrados a azuela.
Encima de ellos se ponen los tirantes y soleras; y encima de estas las tijeras, llaves, latas y
tejado; después se ponen los cimientos de piedra, y 2 o 3 palmos hasta encima de la tierra, y
de ahí arriba es la pared de adobes, quedando los troncos o pilares, que aquí llama horcones,
en el centro de la pared, cargando todo el tejado sobre la pared. Esto se hace por no haberse
hallado cal en todo este territorio, pues aunque hay piedra en todas partes, toda es arenisca o
de ferro, inútil para cal..”, “Las iglesias como casas de Dios, son la fábrica principal en todos
los pueblos, Son todas muy capaces, como catedrales de Europa, porque como no hay más
que una en cada pueblo, es preciso que sea capaz de tantos millares de personas que los
días de fiesta entran por lista a sermón y misa. Son de tres naves y dos hay de cinco. El modo
de fabricarlas es éste. Córtanse en las menguantes de invierno unos árboles muy altos y
gruesos llamados Tajibos, u otros llamados urundey, más fuertes que el roble de Europa, para
pilares u horcones; y otros de cedro y sus especies y de laurel, para tijeras y latas y tablas.
Secos ya, se traen al pueblo cada horcón con 25 o 30 pares de bueyes. Hácense en las naves
de en medio y en donde ha de ser la pared, unos hoyos de 9 pies de profundo y 12 o 14 de
círculo. Enlósanse bien, y con máquinas de arquitectura meten dentro los horcones labrados
ya en forma de columna, o cuadrados para después aforralos con tablas de cedro pintadas y
doradas. Los 9 pies que queda dentro están sin labrar y aún con parte de las raíces del árbol
para mayor fortaleza y se quema esa parte para más resista a la humedad
11
El documento de Cardiel habla de 12 a 14 pies de diámetro en el hoyo, medida demasiado
grande en comparación con su altura, por lo que se considera una errata.
105
colocaban losas de piedra en el fondo del hoyo y con la ayuda de guinches
con poleas se hincaban las columnas, previamente labradas o sin labrar en
el caso de las embebidos en el muro. La parte

parte de la columna enterrada no
estaba labrada conservaba parte de las costillas finales del tronco y
quemados para resistir a la humedad, situación encontrada en la
restauración de San Rafael (Roth, 1988: 35) (Fig. 2.27).
Cardiel en su descripción habla de columnas cuadradas que luego eran
forradas con tablas de cedro pintadas y doradas, esta solución se dio en

2.27 Esquema como se
colocaban las
columnas sobre piedras Paraguay, visible actualmente en Yaguarón y no en las iglesias de
Roth, 1995
Chiquitos.
Schmidt citado por Peramás escribe a un colega explicando el haber
encontrado un modo más simple de levantar las columnas mediante varios
cabrestantes y fuerzas adicionales en la construcción de la iglesia de
Concepción (Roth 1984:35) (Fig. 2.28).
2.28 Sistema para levantar y estabilizar los pilares de madera durante el proceso de restauración.
Probablemente usaron el mismo los jesuitas según Roth
Querejazu, 1995: 378
En la iglesia de San José, el proceso de construcción es similar, sólo que
en un segundo periodo se intentó reformar el edificio utilizando piedra y
ladrillo en vez de madera y adobe. Sin embargo el proyecto quedó
inconcluso y sólo se termino la fachada de todo el complejo religioso, el
Colegio y el pórtico exterior de

de la iglesia adyacente al patio.
106
c. Ensamble de capiteles y tirantes. Las columnas enderezadas en el
hoyo en ángulo recto por medio de los triángulos de Pitágoras descritos
anteriormente, eran fijados mediante relleno de tierra y piedra en el hueco.
Luego se colocaba el capitel formado por dos piezas lobuladas y
ensambladas por encaje de doble entalladura, fijadas con clavija a la
columna. Se unían las columnas centrales con tirantes cepillados y
cajeados.
d. Empalme de estribos. Unían en sentido longitudinal las columnas de
madera de la nave central. Los estribos tenían el largo de cada tramo, se
empalmaban a media madera sobre el cajeado del tirante. Todo el nudo
tenía que coincidir en un orificio central por donde pasaba la clavija de la
columna y capitel. En las filas de columnas de las naves laterales el
empalme de los estribos era a media madera apoyados directamente sobre
el pilar en el caso de los pilares que irían embebidos en los muros y sobre
una zapata o capitel en los corredores externos.
e Colocación de tijera. En todas las iglesias de Chiquitos actualmente en
pie a excepción de Santa Ana, el tijeral de la nave central está compuesto
por dos pares y un nudillo que junto al tirante conformaban un cuchillo
triangular indeformable ante las cargas gravitatorias de la cubierta. Los
pares y el nudillo se ensamblaban por encajes de doble entalladura rectos
reforzados por clavijas o tarugos de madera y ataduras de güembé
(Philodendron bipinnatifidum) (Roth, 1984: 36). En Santa Ana el nudillo era
prescindible por tener menor luz de la nave central.
El conjunto de las tijeras era elevado por los cabrestantes con poleas y
encajado al tirante mediante ensamble de caja y espiga por arista.
f. Colocación correas. Por la escuadría de los pares una vez colocados
sobre el tirante la armadura se mantenía en pie sin embargo se considera
que los constructores con el fin de evitar problemas de giro colocaban
tijeras y correas por tramos.
107
En las naves laterales se colocaron arcos, que servirían de apoyo a las
correas, estaban formados por tres maderas arqueadas empalmadas a
media madera y aseguradas con clavijas. Se ensamblaban mediante caja y
espiga por arista a las columnas.
En la iglesia de San José una viga reemplaza el arco para soportar las
correas de las naves laterales.
El cambio de la estabilidad del conjunto con el pasar del tiempo trajo
consigo que los arcos o vigas que absorbían las cargas de las correas
produzcan empujes horizontales en los muros, ocasionando la inclinación
de los mismos. Esta situación no se produjo en la pequeña iglesia de Santa
Ana, donde no existieron arcos en las naves laterales ni correas.
g. Montaje de la cubierta. Los cabrios estaban asentados sobre las
correas en sentido transversal de la nave, su longitud coincidía con los
apoyos verticales. Por la inclinación de la cubierta la fijación era mínima, un
simple empotramiento al muro que se construiría después (Bösl, 1988: 36).
2.29 Esquema constructivo de cubierta según Roth.

Formada por viga de madera, caña guapaz, barro y teja cocida.
(Querejazu, 1995: 469)
Sobre los cabrios se colocaba esteras de caña guapaz de tres metros de
largo amarrada por lianas de güembe a los cabrios. Por último se
colocaban las tejas cocidas ligadas con barro (Fig. 2.29).
108
6. FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL
De acuerdo al análisis que estamos realizando sobre las iglesias misionales
de Chiquitos, es de nuestro interés estudiar el funcionamiento estático de la
estructura portante de madera. Nuestro enfoque de este estudio se centra
en los siguientes puntos:
a. Cómo funciona el conjunto de elementos que componen la estructura de
madera.
b. Cuál son las barras más solicitadas y si estas cumplirían los coeficientes
de seguridad actuales.
c. Cómo funciona la estabilidad de los pilares y como se contrarrestan las
fuerzas horizontales de viento.
d. Conocer los momentos flectores, cortantes y deformaciones de la
estructura.
Para el análisis hemos escogido las tres tipologías que se dan en
Chiquitos, Santa Ana, San José y Concepción. A continuación las
describimos:
a. Santa Ana
La estructura portante está compuesta por seis filas de columnas formando
5 pórticos en todo el ancho del edificio y en sentido longitudinal 9 tramos
separados cada 6.60m. En la nave central, con una luz a cubrir de 7.10m,
se ubica la tijera triangulada, apoyada sobre los pilares más grandes,
formada por dos pares y un tirante. La viga cumbrera y los estribos unen
cada tramo de pórticos.
La estabilidad de la estructura se consigue por el empotramiento de los
pilares y los cerramientos de adobe.
En la figura 2.30 (a) están representados los esfuerzos solicitados en las
barras que componen la armadura. En la tijera triangulada los pares
trabajan a compresión mientras que el tirante trabaja a tracción. Cada tijera
trasmite las cargas de la cubierta directamente a los pilares de la nave
central y de los laterales.
109
b. San José
Esta estructura de cinco naves es mixta, todos los pilares son de madera
excepto el que está en el patio interior formado por arcos de ladrillo
portantes. En este sentido para el cálculo hemos considerado al arco de
ladrillo como simple apoyos de las barras, prescindiendo de participar en el
cálculo.
La nave central tiene una luz de 7.69m. las laterales de 4.32 y las
exteriores 2.72m, los tramos entre pórticos tienen 5.00m. La armadura de
cubierta es un cuchillo compuesto por pares, tirante y nudillo, encima de
ella se ubica la viga cumbrera. En las naves laterales coincidiendo con
cada tramo existen vigas sobre las que apoyan las correas.
En la figura 2.30 (b) están representados los esfuerzos solicitados en las
barras que componen la estructura. Los pares y nudillo en las tijeras
trabajan a compresión mientras que el tirante a tracción. Las vigas laterales
lo hacen a flexocompresión ya que reciben cargas en su punto central de
las correas.
c. Concepción
La estructura de cinco naves es la más grande de las iglesias de Chiquitos.
La luz que cubre la nave central es de 10.31m., las laterales 5.57 y las
exteriores de 3.48m. Toda la estructura tiene 13 tramos, siendo la
separación más frecuente 5.57m.
La armadura principal es una tijera triangulada con nudillo colocado a ½
distancia entre el tirante y la cumbrera. Los pares son cuadrados de
sección 27.86cm (1/3 de vara), el tirante también cuadrado de 31.35cm (3/8
de vara). Las correas de las naves laterales están apoyadas sobre arcos de
madera formados por una serie de tablas empalmadas.
En la figura 2.30 (c) se puede observar igual que en los dos ejemplos
anteriores como las barras trabajan a compresión a excepción del tirante
que está traccionado, aunque por la longitud que tiene existen esfuerzos de
flexión producidos por su propio peso.
110
2.30 Representación esquemática de los esfuerzos solicitados en las barras que componen la estructura de madera
111
6.1 Metodología de cálculo
Para realizar el cálculo se han considerado las acciones exigidas por el
Eurocodigo I: bases de proyecto y acciones en Estructuras. Cargas de
viento. (Parte 2-4). Se han utilizado los coeficientes de forma para la
presión por el viento según el mapa eólico de Bolivia y de acuerdo al lugar
donde se encuentran estas estructuras.
La madera utilizada en este tipo de estructura es frondosa. La mayoría de
las barras son de madera cuchi (Astronium urundeuva) y de tajibo
(Tabebuia impetiginosa), según las propiedades que describimos en la
tabla 2.2, hemos adoptado asignar la clase de resistencia D60 según la
norma UNE EN 338.
En cuanto a las hipótesis de cargas manejadas para el cálculo, se han
realizado las siguientes formulas:
Hipotesis 1: Carga cubierta + peso propio
Hipótesis 2: Viento
Combinación 1: Carga cubierta + peso propio+viento
La combinación 1 es la más desfavorable, por consiguiente sus resultados
nos servirán de análisis a través de las figuras 2.31, 2.32 y 2.33 en los
cuales mostramos los momentos de flexión, cortante y deformaciones.
Los cálculos previos de las acciones, así como los resultados de las demás
combinaciones se encuentran en el anexo de este documento.
En relación a los valores de cálculo y coeficientes de fluencia, se ha
determinado para las 3 estructuras estudiadas, la clase de servicio 1, por
estar en ambientes cerrados; en cuanto a la clase de duración de la carga
(Kmod), se ha escogido dos variables, permanente y otra de corta duración
(viento). En la tabla 2.3 están expresadas todas las resistencias de cálculo
y coeficientes en función del tiempo de duración de las cargas.
Tabla 2.3 Resistencia de cálculo y coeficientes de fluencia
Duración de
Eo,med fm,k ϒM Kmod fm,d fv,k fv,d Kdef
Carga
0,60 26,67 2,36 0,60 permanente
17000 60 1,35 5,3
0,90 40,00 3,53 0,25 corta
112
6.2 Momentos Flectores
2.31 Gráficos de momentos de flexión en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en kN,m.
113
a. Santa Ana
Los mayores momentos se producen en las barras verticales del exterior y
en el encuentro con el empotramiento, esto por las solicitaciones
producidas por las cargas horizontales del viento, el máximo momento de
26,06 kN.m se da en la barra 3. En las barras del otro extremo se producen
también esfuerzos importantes por succión del viento.
En la tabla 2.4 figuran las cargas máximas producidas en la barra 3, la
permanente (C.P), la variable (C.V.) que incluye viento y las hipótesis de
cálculo. En la tabla 2.5 se comprueba que el índice de resistencia a flexión
(Im) en ambas hipótesis es menor a 1, por lo que hacen válida la sección.
Tabla 2.4 Cargas e hipótesis de cálculo (kN.m) Tabla 2.5 Índice de flexión
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im
Cargas características 0,31 20,06 Md/W σm,d/fm,d

COMB. 1 1.35CP 0,42 COMB. 1 0,0314 0,0118
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 30,51 COMB. 2 2,2882 0,8580
b. San José
El momento máximo es 3,31kN.m y la comprobación (Im) es menor a 1.
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im
COMB. 1 1.35CP 0,42 COMB. 1 0,0314 0,0118
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 5,38 COMB. 2 0,4038 0,1514
c. Concepción
El momento máximo es -53,92kN.m y la comprobación (Im) es menor a 1.
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im
COMB. 1 1.35CP 19,89 COMB. 1 0,0828 0,0311
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 100,77 COMB. 2 0,4197 0,1574
114
6.3 Cortantes
2.32 Gráficos de cortantes en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en kN,m.
115
La figura 2.32 muestra los gráficos de cortantes con el valor máximo que se
ha obtenido en el cálculo prévio. A continuación el resumen de cargas
características (permanente y variable) y los índices de cortante en las tres
estructuras estudiadas.
a. Santa Ana
El cortante máximo es de 12,44kN (barra 3) y la comprobación del índice
de cortante (Im) es menor a 1, por lo que hacen valida la sección.
Tabla 2.10 Cargas e hipótesis de cálculo (kN) Tabla 2.11 Índice cortante
CORTANTES
C.P. C.V.
ζ,d Iv
Cargas características 0,18 12,44 1,5Qd/F ζ,d/fv,d

COMB. 1 1.35CP 0,24 COMB. 1 0,0009 0,0039
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 18,90 COMB. 2 0,0709 0,3003
b. San José
El cortante máximo es de -4,70kN (barra 3) y la comprobación del índice de
cortante (Im) es menor a 1, por lo que hacen valida la sección.
CORTANTES
ζ,d Iv
C.P. C.V.
COMB. 1 1.35CP 0,24 COMB. 1 0,0009 0,0039
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 7,29 COMB. 2 0,0273 0,1158
c. Concepción
El cortante máximo es de -28,24kN (barra 24) y la comprobación del índice
CORTANTES
ζ,d Iv
C.P. C.V.
COMB. 1 1.35CP 7,44 COMB. 1 0,0039 0,0167
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 49,80 COMB. 2 0,0100 0,0425
116
6.4 Deformaciones
2.31 Gráficos de deformaciones en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en mm.
117
En las tablas siguientes se muestran las deformaciones instantáneas y
diferidas por cargas permanentes (C.P.) y variables (C.V.), como la
deformación total, unet,fin, suma de todas ellas, como los valores admisibles.
a. Santa Ana
Tabla 2.16 Flechas instantáneas y diferidas
C.P. C.V. CP+CV

Inst. Dif. Total Ins. Dif. Total Final
Flechas (cm) 0,02 0,02.0,6 0,012 0,65 0,25.0,65 0,813 0,82
% Vano l/735 l/580
% Admisible l/300 l/200
b. San José
C.P. C.V. CP+CV

Flechas (cm) 0,01 0,01.0,6 0,016 0,38 0,38.0,65 0,475 0,491
% Vano l/821 l/635
c. Concepción
C.P. C.V. CP+CV

Flechas (cm) 1,16 1,16.0,6 1,856 1,16 1,16.0,65 1,45 3,306
% Vano l/896 l/314
6.5 Consideraciones finales
Una vez realizado el cálculo estructural y verificado mediante los
coeficientes de seguridad y factores de modificación según la duración de
la carga y el contenido de humedad exigidos en el Eurocódigo 5, como en
el DB-SE-Madera del Código Técnico de la Edificación, se puede observar
que las tres estructuras estudiadas cumplen con todas las exigencias de
estas normativas.
118
119
120
La región de Chiquitos, lugar donde se fundaron diez reducciones por los
jesuitas, estaba ubicado en zona de frontera de la corona española, alejada
de los principales centros hispanos, de la Audiencia de Charcas,
jurisdicción a la que pertenecía este territorio marginal. La ciudad minera de
Potosí y también la sede de la Audiencia, Charcas hoy Sucre, eran los
principales centros económicos, esto motivo a que en estas ciudades, se
construyeran iglesias durante todo el siglo XVII con notables ejemplos de
armaduras de cubierta estilo mudéjar, trabajadas por carpinteros
conocedores del oficio. La ciudad colonial más cercana a Chiquitos, Santa
Cruz, era sede de la Gobernación del mismo nombre y desde donde
partieron las primeras expediciones de los misioneros a Chiquitos. Era un
pequeño asentamiento de frontera sin ningún interés económico y político,
por lo que no existieron edificios notables en ese periodo.
La población de las naciones en la región de Chiquitos al entrar en
contacto con los españoles fue diezmada por las nuevas enfermedades,
como consecuencias sus aldeas se convirtieron en pequeños rancheríos de
pocas familias.
El proceso de aculturación que empezó con los primeros contactos con los
misioneros hasta la consolidación de los pueblos de las Misiones duró 200
años, fue superficial y aparente, en el fondo se conserva la cultura indígena
aunque claro distinta a la de los tiempos precolombinos.
En resumen se pueden establecer tres periodos de contacto entre los
nativos con los colonos hasta la expulsión de los jesuitas. El inicial va
desde las primeras expediciones a la Chiquitania, conquista y subyugación
de los indígenas (1542-1620); el segundo de cacería de indígenas para
someterlos a la encomienda originaria o el servicio personal de los
indígenas a los colonos, una relación similar a la esclavitud (1620-1692); y
por último el período de cristianización y consolidación de las misiones
jesuíticas (1692-1767), en el que se observa un tutelaje y un cierto
paternalismo de los misioneros respecto a los nativos reducidos.
121
Las diez reducciones fundadas hasta la mitad del siglo XVIII, continuaron
con la implantación urbana probada y revisada anteriormente en las
Misiones Guaraníes. Esta constaba de dos partes, por un lado el conjunto
religioso y por otro las viviendas de los indígenas, con la plaza como
elemento ordenador. La estructura urbana estaba diseñada para persuadir
a sus habitantes a continuar los preceptos de la vida cristiana, reflejados en
los componentes urbanos, como las capillas procesionales, los ejes de
acceso, la gran plaza y el atrio de la iglesia para actos religiosos
celebrados al aire libre. Estos amplios espacios abiertos, controlados con la
vegetación, se integraban con el entorno inmediato, elemento que ayudaba
a los recién reducidos a sentirse en cierta manera en similar contexto del
lugar de donde venían.
Como sucedió en todos los procesos iniciales de contacto con los
indígenas en las otras experiencias misionales, las primeras construcciones
de las iglesias fueron precarias, en base a materiales y técnicas
constructivas nativas, el único aporte nuevo fue el uso del barro sobre
encañado indígena para formar cerramientos mas protegidos.
Una vez consolidada la reducción se construía con la tecnología indígena
mejorada, formada por entramados pesados de postes hincados en el
suelo y cerramientos de adobe, el conjunto religioso y las viviendas de los
reducidos. El conjunto religioso estaba formado por la iglesia, el colegio y
los talleres alrededor de un claustro. Al otro lado de la iglesia estaba el
cementerio, a veces acompañado de una capilla mortuoria. La iglesia era
un edificio de forma rectangular, con corredores y atrio con soportales,
cubierta a dos aguas conectado a través de la sacristía al colegio.
Las iglesias de San Miguel, Concepción y San Javier construidas por
Martín Schmid, misionero de origen suizo, son las más destacables por
obtener excelentes resultados utilizando los mismos materiales y técnicas
constructivas empleadas en las iglesias de las Misiones de Guaraníes y de
Moxos. Sus logros se observan en la precisión de las proporciones,
comprobadas en la fase previa a las restauraciones realizadas; en las
esbeltas columnas salomónicas de los pórticos interiores y de los
122
soportales exteriores; y en la escenografía creada por medio de pinturas
murales en la fachada principal como en los muros interiores.
El sistema estructural de las iglesias estaba formado por la secuencia de
tramos de pórticos de madera, denominados lances, que determinaban la
flexibilidad y el crecimiento de la estructura. Los lances respondían a una
unidad básica de proporción medida en varas. La distancia entre los ejes
del pórtico central era el doble que los laterales, el doble de los lances y de
los corredores exteriores. La altura del pórtico central y los laterales
formaban un cuadrado. Este sistema proporcional medido en varas
castellanas verificado con exactitud en las construcciones de Schmidt, no
sólo en las iglesias sino también en todo el conjunto religioso, usa los
números 3, 4, 5 y 6 para multiplicarlos entre sí y así obtener todas las
medidas.
Las iglesias de Chiquitos son de estilo barroco mestizo, manifestada en la
decoración, la pintura policromada, entalladura de retablos y de púlpitos.
Las iglesias de Schmidt siguen un estricto control de las proporciones
clásicas mientras que otras, como San Miguel o San Ignacio eran más
ostentosas y recargadas. Una característica propia en Chiquitos es el uso
de mica como elemento decorativo.
Los pilares de madera eran de sección circular de 30 a 45 cm. diámetro,
labrados con azuelas para formar en la mayoría de los casos figuras
helicoidales tipo salomónico con anillos que lo remarcaban, tramos
estriados y usillos de ramos de hojas en el testero. El tramo del pilar que
iba enterrado simplemente se quemaba para poder resistir mejor a la
humedad y los agentes xilófagos. La armadura de cubierta estaba formada
por una estructura central de pares triangulados con el tirante de cada
pórtico formando tijeras o cuchillos y reforzadas con un nudillo a media
altura. Todas las barras de la tijera eran de sección cuadrada, los pares de
1/3 de vara (27,86cm), el tirante de 3/8 de vara (31.35). Sobre las tijeras se
apoyaban la viga cumbrera y dos correas, mientras que en las naves
laterales las correas se apoyaban en arcos de madera formados por tablas
de madera clavadas. La estructura de cubierta se completaba con cabrios
123
apoyados en las correas y encima de ellos un encañado con barro sostenía
las tejas de cerámica cocida.
Para la construcción se utilizaron maderas frondosas de la región, para las
columnas sobre todo el cuchi (Astronium urundeuva), en la armadura de
cubierta, entre otras el tajibo (Tabebuia impetiginosa), ambas con valores
característicos similares D60 (especies frondosas), de la tabla de clases
resistentes de madera aserrada en la norma UNE EN 1912.
Para la unión de las maderas se utilizó ensambles de caja en cruz de San
Andrés entre los testeros de los pares; el nudillo con los pares un ensamble
de doble entalladura; el par y el tirante se empleó un ensamble de caja y
espiga por arista; mientras que los estribos se encajaban con el tirante a un
tercio de madera. Todos los ensambles tenían clavijas para reforzar la
unión.
Se analizó el sistema estructural de las iglesias de Concepción, por ser la
más grande, la de Santa Ana por tener la estructura simplificada y San
José porque tuvo modificaciones posteriores al esqueleto de madera inicial
con la adición de un soportal en piedra.
El análisis de las barras nos muestra estructuras estables. Los pórticos de
pilares empotrados absorben sin problemas las cargas verticales de la
cubierta, mientras que las cargas horizontales solicitadas son absorbidas
por el empotramiento del pórtico ayudado por los muros de adobe del
cerramiento. Las tijeras trianguladas, estructuras donde los pares trabajan
a flexo compresión, los nudillos a compresión y los tirantes a flexo tracción,
absorben las cargas de la cubierta trasmitidas por las correas. La
deformación mayor es en el tirante de la iglesia de Concepción, debido a su
propio peso por su longitud de 10,30m.
124
CAPITULO SEGUNDO

DE CHIQUITOS
61
1. INTRODUCCIÓN
Las Misiones Jesuíticas de Chiquitos, ubicadas en el centro de Sudamérica
(Fig. 2.1), fueron asentamientos que además de cristianizar a los nativos
buscaban consolidar la presencia de la Corona en tierras de frontera. De
las diez misiones que llegaron a existir, en la actualidad seis iglesias
permanecen en pie San Rafael, San Miguel, Santa Ana, Concepción, San
Javier y San José. Otras misiones desaparecieron, en el caso de Sagrado
Corazón y Santiago; o su conjunto misional fue reconstruido siguiendo
otros estilos arquitectónicos como el caso de San Ignacio.
2.1 Ubicación Chiquitos en Las seis iglesias misionales al encontrarse en tierras selváticas de difícil
América
comunicación, de escasa población y movimiento económico, estuvieron
por mucho tiempo olvidadas. Otros factores como la pobreza, el abandono
de las autoridades del gobierno central y la lejanía a los centros poblados
más importantes en Bolivia, hizo que estas edificaciones conserven la
estructura original. Cuando fue necesario realizar trabajos de rehabilitación
sobre todo en la cubierta a causa de las goteras después de las épocas de
lluvia o en la reposición de nuevos pilares de madera a cambio de los
podridos por la humedad, recibieron mantenimiento dirigida por los
religiosos de turno con ayuda de los comunitarios. En algunos casos, como
en la iglesia de Concepción o de San Javier cuando llegó algún periodo de
alivio económico sufrieron cambios o caprichos estilísticos, situación que se
pudo subsanar en posteriores intervenciones.
Su revalorización, se inició hace treinta años cuando las instituciones
eclesiales sin ayuda del Estado comenzaron un plan de restauración
dirigido por Hans Roth, arquitecto suizo que vino en un primer momento
sólo por dos años para la primera restauración y luego permaneció todo el
resto de su vida dedicado íntegramente a la restauración de las mismas. El
proyecto inicial dirigido por la diócesis del lugar y apoyado por diócesis y
organismos extranjeras, posibilitó que mas adelante exista el apoyo del
Estado y por otro lado despertar ante la comunidad en general el interés
por conocer, aprehender y estudiar estas joyas en plena selva amazónica.
62
Prueba de este cometido fue el hecho de que en el 1990 las Misiones de
Chiquitos, fueron declaradas Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNESCO, título que no sólo abarcó las iglesias, sino también a la parte
central de los pueblos, las plazas, los templos y casas, el conjunto urbano
como expresión de un pueblo vivo, que trasmite en su existencia parte de
una tradición del pasado (Roth 1995:512).
En el siguiente capítulo se busca como objetivo analizar los sistemas
constructivos en madera inicial de las iglesias, con el fin de poder definir el
origen de dicho estructura.
Para poder estudiarlas ha sido necesario primeramente definir el área
geográfica, el contexto histórico que se vivía, la formación y consolidación
de los asentamientos para luego entrar a analizar las iglesias en sí.
En las iglesias se ha analizado cualitativamente tres soluciones distintas de
construcción en madera.
El capitulo está estructurado en 6 subcapítulos. El primer subcapítulo, tiene
como objetivo identificar la arquitectura en madera en iglesias de las
ciudades hispanas más cercanas a Chiquitos y en periodos previos al
proyecto misional. Para ello se han identificado iglesias estilos mudéjar del
siglo XVII en Potosí y Sucre, lugares donde existieron carpinteros
conocedores del oficio, por la alta calidad de trabajo alcanzado. En el
segundo subcapítulo, se estudia el contexto geográfico, histórico
urbanístico y de evolución arquitectónica de las Misiones de Chiquitos. El
tercer subcapítulo se profundiza mediante un análisis específico de las
variables arquitectónicas de las iglesias que existieron, como las medidas
espaciales, las proporciones geométricas, los estilos arquitectónicos, la
decoración y ornamentos. En el cuarto subcapítulo se analizan el sistema
constructivo, los materiales y las herramientas utilizadas, tipologías de
pilares, arcos y capiteles; tipología de uniones y ensambles; y por último el
proceso de erección. En el quinto subcapítulo se hace un análisis de la
estructura lignaria mediante el cálculo estructural de tres iglesias de
Chiquitos. Y por último el subcapítulo sexto las conclusiones parciales de
todo el capítulo.
63
(ACTUAL BOLIVIA) HASTA FINES DEL SIGLO XVII
La nación de los Chiquitos, estaba en la jurisdicción de la gobernación de
Santa Cruz, parte de la Audiencia de Charcas y a su vez todo el territorio
pertenecía al Virreinato del Perú.
Las ciudades más importantes de la región en esta época fueron Charcas,
sede de la Audiencia y Potosí, por su actividad económica gracias a las
ingentes riquezas minerales en sus cercanías (Fig. 2.2).
2.2 Ubicación de las principales ciudades de la Audiencia de Charcas a

Chiquitos
Este contexto posibilitó la construcción de importantes edificios públicos en
ambas ciudades y contar con arquitectos, constructores, maestros y
oficiales que conocían el arte de construir armaduras. Venían de la
Metrópoli, de otras importantes ciudades del Virreinato y también los
habían formados en la Audiencia. Esto ayudó a que se construyesen varias
64
iglesias con magníficas armaduras de cubierta de par y nudillo, algunas con
artesonados de lacería.
Si bien estas construcciones no están dividas en naves por pilares de
madera, el interés de incluirlas en este apartado reside en reconocer que el
entorno cercano de Chiquitos se llegó a trabajar la madera en la cubierta de
acuerdo a los cánones traídos por carpinteros conocedores del oficio y de
las reglas de la carpintería de armar. Por otro lado hay que resaltar el
interés de trabajar con madera, siguiendo el estilo mudéjar en lugares
donde los bosques eran más bien escasos. A continuación describimos
algunas de ellas.
La iglesia de San Miguel en Sucre, construida por los jesuitas, planta de
cruz latina tiene armadura de cubierta con artesonado de lacería mudéjar,
policromado en rojo y oro. Las armaduras del presbiterio, crucero y brazos
de transepto tienen artesonados octogonales. Aunque fue construida a
inicios del siglo XVII, según su arquitectura responde a la tipología del siglo
anterior (Fig. 2.3 a) (Mesa-Gisbert, 2002: 191).
La iglesia de San Francisco en Sucre, concluida en su parte principal el
1580, tenía una nave, crucero y capillas laterales. Posteriormente se
añadieron capillas laterales en el lado de la Epístola. El 1618 se realizó el
artesonado del crucero (Fig. 2.3 d y e) en la que participaron Martín de
Oviedo y el alférez Diego de Carvajal. La armadura de la nave está
decorada con octógonos, dispuestos regularmente. La techumbre con
policromía roja azul y gris.
La nave principal de la iglesia de la Merced en Potosí, está cubierta con
armadura de par y nudillo, decorada con laceria de estrella de ocho en el
almizate y los faldones (Fig. 2.3 b). La iglesia se construyó entre el 1570 y
1620, aunque después se le hicieron continuas mejoras. En una capilla
lateral dentro de la iglesia participó en el artesonado Lázaro de San Román
el 1629 y terminada por Alonso de Góngora.
La Iglesia de Santo Domingo en Potosí, se empezó a construir el 1581,
destaca por su artesonado en las capillas. En 1625 es contratado Lázaro
San Román para cubrir la capilla “Dulce Nombre de Jesús” con artesonado
65
de lacería, con lazos y estrellas de ocho. Mientras que la capilla Mayor es
cubierta pocos meses después por Juan de Andrada y alargada entre el
1715 y 1733. Mesa. Gisbert (2002: 127) afirman que tanto el artesonado de
la nave y del presbiterio son de la misma época por ser semejantes, muy
sencillos en comparación con las capillas que hizo San Román.
La iglesia de Copacabana en Potosí, pertenecientes a los agustinos, se
concluyó el 1685. La planta tiene una sola nave, un crucero cubierto con
una cúpula de madera decorada con casetones inspirados en los dibujos
del tratadista Serlio. Las cubiertas del presbiterio y brazos del crucero están
doradas y policromadas. Toda la obra de la cubierta fue realizada por el
potosino Lucas Hernández.
2.3 Iglesias con armaduras mudéjar en la Audiencia de Charcas

66
Otras iglesias con armadura de par y nudillo encontramos en la Iglesia de
Jerusalén (1702-1708) en Potosí; la iglesia de San Lázaro (1544) que
conserva su cubierta original en Sucre. Otras edificaciones con artesonado
de laceria podemos encontrar en la nave derecha de la iglesia de la Merced
que junto con el de San Francisco son los más antiguos de la Audiencia
(Mesa; Gisbert 2002:187), también destaca la nave de la Iglesia del pueblo
de Sacaca.
3. FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS DE LAS MISIONES JESUÍTICAS DE
CHIQUITOS
Los asentamientos de las misiones de Chiquitos comenzaron a principios
del siglo XVIII, siguieron la misma estrategia sociopolítica experimentada
en las Misiones Jesuíticas del Paraguay de un siglo antes. A continuación
explicamos el contexto histórico de este hecho, la construcción de los
pueblos y las edificaciones que se realizaron.
3.1 Contexto histórico geográfico
El primer contacto de los nativos con los españoles en el oriente de Bolivia
pudo haber ocurrido hacia el 1548, durante una expedición originada en
Asunción del Paraguay dirigida por Domingo Martínez de Irala en búsqueda
de los tesoros de la leyenda del Dorado (Sanabria 1973: 15-16).
Santa Cruz, fundada el 1561 y trasladada dos veces, fue el asentamiento
español más importante en tierras de los Chiquitos. Desde el 1587 tenía
presencia de los Jesuitas, dedicados al trabajo pastoral religioso urbano y
algún intento de contacto con los Chiquitos (Parejas, 1995: 267).
Debido a los inevitables contactos con los colonos durante cuarenta años,
los Chiquitos se volvieron dependientes de las herramientas de hierro de
los españoles, por lo que se habían convertido en una continua amenaza
para la seguridad de la gobernación, atacaban continuamente los
asentamientos de los colonos en búsqueda de más herramientas de hierro
67
(Bösl, 1988: 25; Fernández, 1996: 45). En represalia eran atacados por los
colonos y traficantes de personas, que luego los vendían en los poblados
españoles, por otro lado existía la amenaza de los mamelucos
comerciantes de esclavos del Brasil (Freyer, 2000: 21). En la figura 2.4 se
observa el área de las Misiones de Chiquitos y su cercanía a las colonias
portuguesas
2.4 Chiquitos relación con otros asentamientos
El gobernador de Santa Cruz pidió al jesuita José de Arce, empezar la
evangelización y creación de reducciones con las naciones de lengua
Chiquita, en vez de hacerlo con los Chiriguanos, grupo de la familia
lingüística Tupi-guaraní, como en un principio habían planificado y de
quienes se temía mas sus ataques. Esta decisión fue más de tipo
geopolítico, el interés era asegurar y consolidar la frontera con los
portugueses (Krekeler, 1995: 72), el papel de las Misiones debía ser
además de religiosa, militar. Ayudo empezar esta empresa, el que grupos
de Pacaràs, Zumiquies, Cozos y Piñocas ofrecieron paz al gobernador el
68
1690, debido al diezmo de su población que estaban sufriendo por la
esclavización y las nuevas enfermedades (Fernández, 1895: 71).
Las naciones de lengua Chiquita ocupaban el este de la gobernación,
región fronteriza con la colonia portuguesa mientras los Chiriguanos
estaban al oeste en las estribaciones de la cordillera y dentro de la colonia
española.
Otro factor importante de remarcar es la adscripción de las Misiones de
Chiquitos a la provincia jesuítica del Paraguay y no a la del Perú, como
Moxos, por la intención desde un principio de encontrar una vía de
comunicación directa entre Chiquitos y Paraguay (Plattner, 1944: 62),
proyecto difícil de cumplir, debido a los ataques de los portugueses como
de los nativos Payaguá que vivían en las riberas del río Paraguay.
Los Jesuitas aplicaron el método de evangelización o “cazas espirituales” a
los nativos, consistían en ir a la selva a buscar algún grupo, siempre
ayudado por algún nativo interprete, se dejaban regalos como herramientas
de hierros y se intentaba convencer al grupo de volver con ellos.
3.2 Fundaciones de Pueblos Misionales
Los misioneros jesuitas, fundaron diez “reducciones” entre el 1692 y 1760
en Chiquitos, siguiendo la experiencia obtenida anteriormente en el
Paraguay y Moxos. La primera misión establecida fue la de San Francisco
Javier en el año 1692, San Rafael 1696, San José en 1698, San Juan
Bautista en 1699, Concepción en 1709, San Miguel en 1721 y San Ignacio
en 1748, Santiago 1754, Santa Ana en 1755 y Santo Corazón de Jesús en
1760.
La ubicación del asentamiento tenía que ser un lugar elevado para evitar
inundaciones, de fácil acceso, defendible, provisto de agua y cercano a
lugares donde conseguir materiales para las edificaciones.
Los jesuitas consiguieron que se prohibiese la entrada de los españoles de
Santa Cruz a las Misiones de Chiquitos, quienes buscaban indígenas para
someterlos a trabajos forzados. Pero estos continuaron haciéndolo
69
clandestinamente tal como lo hacían los portugueses, robándose indígenas
cristianizados de las misiones (Gutiérrez, 1995: 307).
El sistema económico de las Misiones en Chiquitos estaba basado en la
propiedad mixta, tanto individual como comunitaria (Parejas, 1995: 278).
Este sistema sostuvo los pueblos y potenció la actividad productiva de los
naturales. Los jesuitas aplicaron las modalidades que tanto éxito les habían
dado en el caso de las misiones del Paraguay controlando, por una parte,
el comercio con los españoles y liberando a los indígenas del sistema de
encomiendas. El punto de contacto con los comerciantes españoles y
criollos de Santa Cruz de la Sierra, era San Javier, el lugar más próximo a
esta ciudad española.
Chiquitos se caracterizó por su marcado aislamiento y la condición
periférica en que vivieron sus pueblos en comparación a la presión que
sufrían los pueblos de las Misiones del Paraguay, ya sea de los colonos
como de los mamelucos portugueses. Su evolución fue más equilibrada
regida por factores internos. En las reducciones solían existir dificultades,
como disputas entre los grupos de diferentes lenguas o naciones,
diferencia principal con las del Paraguay, donde todos eran de lengua
guaraní (Parejas, 1995: 283). También hubo problemas de alcoholismo
(Fernández 1996: 38-39) y enfermedades nuevas que terminaron con una
gran parte de la población.
La población en cada una de las reducciones según el historiador Parejas
(1992: 135-144) era de 1.000 a 3.000 habitantes, cifra basada en los
registros bautismales. Knogler quién fundó Santa Ana, consideraba que la
población total en las reducciones era de 37.000 personas, y sólo el 60%
estaba registrado en los libros bautismales. Este dato demuestra que la
población de cada reducción rondó los 4.000 habitantes (Freyer, 2000: 25).
3.3 Urbanismo
La Compañía de Jesús trajo a tierras chiquitanas la experiencia de casi un
siglo de funcionamiento de las misiones de guaraníes, con óptimos
70
resultados. La organización de Chiquitos, por tanto, siguió en términos
generales lo sancionado por una larga y fructífera experiencia anterior, su
urbanismo presenta un carácter alternativo frente al modelo urbano de los
poblados españoles en América.
En la formación de las misiones de guaraníes hacia el año 1609, Diego
Torres, el jesuita impulsor de estas reducciones, daba instrucciones de
formar el asentamiento con cuadras y calles además de una parcela para
cada indígena, ordenanza que no prospero, pues los religiosos encontraron
parcialidades indígenas que vivían en casas comunales y debieron utilizar
similares tipologías para construir viviendas alargadas divididas en
habitaciones para cada familia.
El elemento ordenador era la plaza, a un lado se ubicaba los edificios
públicos el templo, el colegio, la residencia y el cementerio, configurando
un núcleo esencial del sistema y al otro lado las viviendas en hilera de los
indígenas (Fig. 2.5).
2.5 Plano urbano de la Misión de San José de Chiquitos

Según D’Orbigny (Querejazú, 1995)
En Chiquitos todos los pueblos misionales siguen esta composición urbana.
Knogler (Bösl, 1988: 20), quién fundó Santa Ana, describe la formación del
asentamiento, iniciándose con la tala y quema del monte en una superficie
71
grande, luego la limpieza del terreno y el trazado de la plaza cuadrangular
de 100 m de lado; por último la construcción en uno de sus lados del
conjunto religioso y en los otros tres lados las viviendas indígenas. Las que
rodeaban la plaza eran para los caciques (Feller, 2000: 51), detrás de ellas
se alineaban las viviendas de los indios.
Desde que se consolida el modelo de las misiones jesuíticas en el
Paraguay durante el siglo XVII es evidente que los 30 pueblos de
guaraníes, los 27 de Moxos y los 10 de Chiquitos se estructuraron sobre la
misma propuesta.
Hay una convergencia de experiencias y de decisiones que nacen de la
misma actitud de valoración cultural del mundo indígena.
El urbanismo expresa además de su alternativa al del proyecto de ciudad
hispana en América, la incorporación de ideas y manifestaciones del
espíritu barroco. Esta propuesta estuvo regida por un sistema teocrático,
con un manejo inducido del espacio exterior a través de los componentes
urbanos como las capillas poza ubicadas en las esquinas de la plaza; la
gran cruz al centro de la plaza; el sentido axial del acceso; la
monumentalidad del conjunto religioso en relación al resto del
asentamiento; la torre-campanario que servía de hito, en Moxos y Chiquitos
eran de adobe o ladrillo ya en el período jesuítico, no de madera como en
el Paraguay en su primera etapa (Fig. 2.6).
En San José se encuentra otro elemento importante, la capilla de miserere
o de difuntos que aquí se ha colocado alineada en el mismo frente que la
iglesia, torre y colegio.
a Concepción b Santa Ana c San Miguel d San José

2.6 Tipología de torres de campanarios en las iglesias de las Misiones de Chiquitos
72
En las misiones guaraníes el eje del pueblo generalmente coincidía con el
eje de la iglesia, de modo que una calle se dirigía directamente a la iglesia,
mientras que en Chiquitos el eje del pueblo y de la plaza generalmente
coincidía con la línea entre el portal y el centro del patio de la parroquia.
(Kühne, 1995: 557)(Fig. 1.10a y 1.10b).
Los jesuitas no fueron rígidos sino que mantuvieron un criterio flexible y
pragmático para cambiar cuando esta propuesta no fuera adecuada. Por
ejemplo formaron ranchos individuales diseminados con el fin de evitar
incendios colectivos, práctica utilizada por los indios cuando dejaban un
lugar.
3.4 Evolución de las construcciones en Chiquitos misional
Las iglesias realizadas en Chiquitos misional tuvieron varias etapas de
evolución constructiva (Fig. 2.7). En la primera fase, cuando la iglesia era
provisoria, se utilizaban las técnicas constructivas de los indígenas,
paredes de encañado, barro y techo de paja.
2.7 Evolución de las iglesias en Chiquitos misional
73
Conforme la Reducción lograba consolidarse las edificaciones se
construían de materiales más perennes.
La segunda fase los edificios religiosos con estructura portante de madera,
cerramientos de adobe y cubierta de teja de cerámica cocida, sistema
adoptado en todas las misiones.
Una tercera fase tecnológica constructiva inconclusa y probablemente
postjesuítica existe en el conjunto religioso de San José, con muros de cal
y ladrillo, fachada de piedra en todo el frontispicio, bóvedas de ladrillo en el
Colegio y corredores porticados con arcos de piedra.
Cada misión disponía de un sacerdote y un hermano coadjutor, quienes en
un primer momento debieron asumir la tarea de dirigir la construcción de
toda la infraestructura en la nueva Misión. El primero además de dedicarse
a su función religiosa asumió el papel de artesano en los oficios necesarios
mientras que el hermano coadjutor administraba la Misión y en general
tenía una formación técnica. Fue frecuente que solicitaran hermanos
coadjutores capacitados en arquitectura, carpintería, escultura y pintura.
Los jesuitas, ya sean el religioso o el administrador, rotaban de un pueblo a
otro ayudando en lo que estaba a su alcance para asegurar el avance de
las obras y capacitar en el oficio que eran expertos.
En las Misiones de Chiquitos el más destacable es el suizo Martín Schmid,
quién debido a la necesidad, se convierte en arquitecto, constructor,
fabricante de instrumentos musicales y realizador de retablos entre otros
oficios. El mérito de este religioso, es el resultado excepcional de las tres
iglesias que construye, San Rafael, Concepción y San Javier, que parecen
imitadas en otras iglesias posteriores, aunque sin llegar a la precisión y
proporción obtenida por él.
Schmid utilizaría similar sistema constructivo que se aplicó en los poblados
de indios y misiones del Paraguay, sin embargo obtiene respuestas de
enorme singularidad. Existen elementos claves en su propuesta de
arquitectónica como el uso masivo de la pintura mural, la utilización de las
grandes columnas salomónicas, los óculos ovalados del frontis de los
74
templos y el manejo escenográfico-arquitectónico del trabajo en los muros
7
internos y de cabecera .(Fig. 2.8).
2.8 Detalle de la fachada-atrio de la iglesia de Concepción

Foto Rodríguez, 2004
Sin duda que en cada poblado tanto en Chiquitos como en Moxos existía al
menos un edificio destinado al Cabildo o Ayuntamiento local. Estos edificios
administrados por los curacas indígenas, probablemente eran muy
similares a las viviendas, pero estarían colocados en torno a la plaza
principal.
El edificio público más importante fue el Colegio de los jesuitas. En
Chiquitos constaba de un solo claustro, y no de dos como en Paraguay, la
7
Schmidt describe la construcción de la iglesia de San Rafael en una carta escrita el año 1761
(Hoffman, 1981:149). “Tiene 80 varas de largo, 24 de ancho, 15 de alto. Tiene dos órdenes de
columnas, ocho a cada lado. Estas columnas son gruesas, de árboles grandes y largos, bien
trabajadas, como las salomónicas. Las paredes tienen también sus propias columnas,
capiteles, pedestales, coreisos (cornisas), etc. Son de adobe, pero parecen bellas, porque
están pintadas de varios colores, así como toda la iglesia y los altares y éstos tienen hermosos
cuadros, que los hicimos traer de lejos. El suelo esta revestido de ladrillo, y el techo de tejas
que hicimos por primera vez para esta iglesia y luego para toda la casa, y las cocimos. Hasta
entonces, nuestros tejados se cubrían sólo con grama o paja. Las paredes de la iglesia están
echas de adobes sin cocer, pero no sufren de las lluvias, porque tienen un alero ancho y largo
sostenido por columnas”
75
zona privada era la destinada a la residencia de los religiosos, adyacente al
templo.
En Chiquitos, el colegio juega un papel similar al que señalamos en Moxos
y también constaban generalmente de un solo claustro. D’Orbigny señala 4
patios lo que evidentemente desconcierta.
En los Colegios que era la casa de los curas, también comprendía espacios
para oficinas de carpintería y herrería, telares, trapiches para moler caña,
tendales para el beneficio de la cera, despensas, almacenes y todas las
viviendas correspondientes además de los espacios huertos. Eran de
adobe y estaban techados con teja e incluían junto a las habitaciones de
los padres un refectorio, una cocina y la despensa.
En Chiquitos y Moxos no hay constancia de la existencia de los cotiguazú
(residencia de viudas), hospitales, posadas, cárcel, etc.; aunque sin duda,
éstas debían existir pero probablemente mimetizadas con las viviendas y
no como tipologías arquitectónicas específicas.
Así, la fachada retablo del templo con su balcón-capilla abierta que tiende a
sacralizar el espacio externo y proyectar a los ámbitos públicos las
modalidades litúrgicas. La sacralización de este espacio externo recupera
los valores de articulación entre hombres y paisaje y el sentido re-
identificación de los dioses con la naturaleza.
En cuanto a las viviendas de los indígenas misionales, eran construidas en
hileras paralelas, con corredores a ambos lados, pero sin patios privados.
Cada familia ocupaba una habitación del mismo tipo dentro de las casas
largas, tres familias compartían cada casa. Este planteamiento creo
poblados de gran densidad, en los que convivían nativos de diversas
parcialidades (Roth, 1995: 515).
La vivienda misional sigue el concepto espacial de la gran casa indígena
alargada o maloca de interior diáfano, de la que se hablará en el siguiente
capítulo, con la diferencia que en las Misiones se crean compartimentos
para crear una cierta independencia entre cada familia. Y en el aspecto
constructivo al entramado de encañado en los cerramientos se agrega
76
barro con pasto para formar las paredes verticales, llamado en la región
tabique y en otros lugares de Sudamérica bahareque.
4. CARACTERÍSTICAS ARQUITECTÓNICAS
La iglesia misional sigue el arquetipo de la iglesia basilical de planta
rectangular con peristilo exterior y conectado por un lado con el cementerio
y por el otro con primer patio interno del conjunto religioso. En el interior
dos filas de columnas de madera dividen el espacio en tres naves. La nave
central mas amplia y prolongada hasta el presbiterio mientras que las
laterales mas angostas. El pórtico en el atrio principal, repite la estructura
de madera interior y esconde la fachada (Fig. 2.9).
2.9 Planta tipo de la iglesia misional en Chiquitos
A pesar que las filas de columnas dividen en naves el templo, la fuerza
dominante es la cubierta que unifica el espacio. Según Gutiérrez
(1995:347) no es una hallenkirche, iglesia-salón, que se dio en el ámbito
germánico, de naves de igual altura, sino que es una techumbre a dos
aguas con diversas alturas en la nave central y las laterales. Roth (1995:
508) afirma más bien que sigue en cierta forma la tradición de las
hallenkirchen de las órdenes medievales mendicantes y de predicadores,
77
semejantes a las lonjas hispanas. Fellner (1995: 536) las define como
iglesias del tipo scheunemkirchen.
En cuanto a estas afirmaciones considero que existe una conexión con el
estilo arquitectónico tradicional de las iglesias rurales hispanas, de planta
rectangular, tres naves divididas por pilares, armaduras de tijeras, cubierta
a dos aguas con tejas de cerámica. Sin embargo la estructura portante y la
técnica constructiva difieren; en Chiquitos es un esqueleto de madera con
muros de adobe, mientras que las hispanas son de estructura portante de
piedra, incluido los pilares interiores (Fig. 2.10). De todas maneras en el
capítulo relativo a la construcción en madera en Europa se ampliará más
sobre estas afirmaciones y sobre sistemas constructivos en madera
empleados en edificaciones.
2.10 Análisis comparativo de la sección tipo en Chiquitos misional con Iglesia española del siglo XV
Roth, restaurador de las iglesias de Chiquitos, afirma que de acuerdo a los
trabajos que se hicieron para la restauración, las tres iglesias de Schmid
fueron bien niveladas y erigidas con gran exactitud de ángulos rectos,
situación que no se observa en las demás iglesias misionales. La unidad de
medidas mas común era la vara castellana (83.59 cm), formada por 3 pies
(27.86 cm) o cuatro palmos (20.89 cm).
La iglesia de Concepción tiene como medidas 24 varas de ancho en
intramuros (20,16m), 60 varas de longitud de la nave (50,40m) y de altura
15 varas (12,60m) (Fig. 2.11.c). La nave con el presbiterio hace 72 varas
78
(60,50m), medida ideada por una secuencia de 24 varas por 3, variaba por
una vara en el levantamiento realizado previo a la restauración, mientras
que las demás coincidían exactamente (Roth, 1984: 33).
Tabla 2.1 Medidas espaciales de las Iglesias de Chiquitos
Medidas en metros
Supeficie Orientación
Año Naves Corredor cubierta Altura
Iglesia Atrio Prebisterio Fachada
cons interiores lat. max
Iglesia principal
Ancho Long. Ancho Long. Ancho Long. Ancho
San Rafael 1749 19,23 6,27 17,56 46,40 8,08 10,87 3,76 1923,36 10,45 Sur
San Javier 1752 20,34 6,27 17,87 47,65 8,36 10,87 3,76 1940,65 11,15 Este
Concepción 1756 22,29 6,69 20,06 50,16 9,41 11,50 3,90 2264,42 12,54 Oeste
San Miguel 1753 20,34 6,27 18,39 45,98 8,71 10,87 4,04 1996,05 11,70 Este
Fuente: San Javier, Concepción, San Miguel, San Rafael (Fellner:1993); Santa Ana y
San José (Kühne)
En la iglesia de San Rafael, se utilizó como unidad de medida una vara de
72 centímetros. Schmidt (Hoffman, 1981: 147) describe que tiene 80 varas
de largo, 24 de ancho y 15 de lado. La verificación confirma medidas
exactas en varas. La nave incluida el presbiterio tiene de dimensiones de
57,60 m de largo, 17,30 m de ancho y 10,80 m de alto (Fig. 2.11a) (Roth,
1984: 33) .
La iglesia desaparecida de San Ignacio, tenía como medidas 20m de frente
y casi 11m altura a su punto más alto. Las medidas interiores 19,80m x
63,75m. hasta el fondo del templo. La nave principal 9,10m de luz,18
columnas de soto de 10.15m altura de 75cm de diámetro (Molina, 1995:
242).
4.1 Plantas y secciones
Unido a la utilización de las técnicas locales, los jesuitas comenzaron a
experimentar otros sistemas para cubrir grandes espacios mediante el
recuso de utilizar grandes árboles para las columnas y el clásico esquema
del tijeral para sostener la cubierta.
En Chiquitos no existe ninguna preferencia en cuanto a la orientación, pero
sí se constata la precisa posición de las fachadas y los ejes de los templos
79
en las direcciones de los puntos cardinales. Según Roth existe una
conexión con la veneración de los chiquitanos a la luna y el sol (Roth 1995:
508). Las fachadas de Concepción y San José miran hacia el oeste, por lo
que el sol del atardecer resalta más los detalles de la fachada así como el
sol naciente en el presbiterio simboliza el paraíso, acorde con la tradición
cristiana. San Rafael y Santa Ana miran al sur, el sol cruza la cumbrera e
ilumina el interior de diversas maneras. San Miguel, San Javier y Santiago
miran al este (Fig. 2.11 y 2.12).
La iluminación natural fue estudiada para recrear la escenografía de las
iglesias. Las construidas por Schmidt tenían lucernarios a ambos lados de
la cubierta en la zona de presbiterio, en San Miguel existe a un lado. Otro
detalle eran las ventanas detrás de los retablos para crear efectos
lumínicos en las imágenes según la hora del día.
Las iglesias construidas por Schmidt (Fig. 2.11) de mayor precisión de
ejecución, son ordenadas, moduladas con 8 pórticos de columnas de
madera interiores, uno exterior y 5 embebidos en los muros de adobe. San
Rafael y San Javier tienen ubicado el baptisterio en el lado izquierdo a la
altura del segundo tramo de pilares, mientras que Concepción lo tuvo en el
otro sentido. El transepto mas angosto, coincide en las tres iglesias con los
pilares de la nave central, tienen arcos de adobe en las aberturas que
conectan con la sacristía. En los atrios o punillas abiertos de estas iglesias
los muros laterales se prolongan, otorgando un espacio delimitado. Los
corredores porticados rodean todo el exterior, aunque son cortados por el
baptisterio y la sacristía que se prolongan hacia el ala de Colegio que
delimita el claustro adyacente. Las 3 iglesias tienen similar armaduras de
tijeras, arcos en las naves laterales e inclinación 2:1 en la cubierta,.
La planta de la iglesia de San José (Fig. 2.12 a) tiene 9 pórticos interiores,
los corredores porticados son de piedra el interior y de madera el lateral
exterior y el posterior. La planta de la iglesia de San Miguel (Fig. 2.12 b) no
tiene ángulos rectos y la inclinación del techo es de 30º, el atrio elevado no
tiene muros laterales. La planta de la iglesia de Santa Ana, tiene 7 filas de
pórticos interiores, el atrio y el baptisterio abiertos, sin muros laterales.
80
4.2 Proporciones geométricas
Algunos de los ejemplos fueron realizados después de la expulsión de los
jesuitas, y los templos jesuitas sufrieron intervenciones y modificaciones.
De todas maneras lo esencial es la permanencia de la tipología generada
por una manera sabia de construir en madera, utilizando las dimensiones
modulares que permite el material y calificando los espacios o “lances” que
determinan las posibilidades de flexibilidad y crecimiento de las estructuras.
Conceptualmente se parte del cuadrado. En Concepción se utilizó una
escala básica de proporción de 12x12 varas, medida verificable entre los
ejes de los pilares de la nave central con el tirante. En las naves laterales el
cuadrado tiene la mitad, de 6x6 varas. En los corredores la proporción
sigue siendo 6x6, aunque la fila de columnas está recorrida 1 1/3 varas
hacia adentro. En sentido longitudinal los tramos de las columnas tienen
una distancia de 6 2/3, resultado de dividir las 60 varas de la nave en 9
partes, formando sólo en los corredores una figura cuadrada entre dos
columnas, el suelo y la solera. Roth (Bösl,1988: 33) explica el uso de de los
números 3, 4, 5, 6, para multiplicarlos entre sí y de esta manera obtener
todas las medidas de la iglesia, siendo las más usadas de 15, 24, 60 y 72
varas (Fig. 2.13).
Las proporciones entre convento, iglesia y patio interior en Concepción son
de uno al doble o el triple, en varas 16 2/3 : 33 1/3 : 50, medidas en metro
aproximadamente dan 14 : 28 : 42. Mientras que la distancia del frontis de
todo el conjunto religioso entre ejes de columnas daba 100 varas exactas
(Bösl, 1988: 34).
En cuanto a la inclinación de la cubierta se utilizó una proporción de base 2
y altura 1, correspondiente a un ángulo de 26º 30’. En el levantamiento
previo a la restauración se verificaron leves variaciones de inclinación
respecto a la proporción inicial de 1:2 (Bösl, 1988: 34). Otra proporción
utilizada en pendiente de cubierta fue 4:3, utilizada en las casas de los
indígenas.
El nudillo está colocado a media altura de la inclinación de los pares.
83
4.3 Estilos
Las iglesias de las Misiones de Chiquitos, tienen características formales
del estilo barroco mestizo (Querejazu, 1995: 651). Estas características se
observan en las elevaciones, órdenes de pilares, detalles de friso, dibujo de
altares pero no sobre las plantas que tienen concepción distinta y en la
solución constructiva, en el caso de Chiquitos de estructura de madera con
pilares hincados al suelo y cerramientos en adobe.
Roth sostiene que el porticado perimetral o peristilo de las iglesias
misionales, aparte de ser un solución constructiva para proteger los muros
de adobe de las inclemencias del tiempo, son una respuesta formal basada
en dibujos de los tratados de arquitectura del Renacimiento y Barroco que
mostraban templos romanos y griegos con peristilo, situación que pudo
84
8
darse por la existencia de ejemplares de tratados entre los misioneros .
Schmidt tenía libros de arquitectura y los interpretó a su manera, de
acuerdo con las posibilidades técnicas y materiales que le ofrecía el lugar.
El aspecto formal mas sostenido por Roth (1995: 499) es la influencia en
Chiquitos del proyecto de Giacomo Barozzi da Vignola (1597-73) para Il
Gesú de Roma. Compara las proporciones similares de las naves de la
iglesia de San Rafael (Fig. 2.14) construida por Schmid, con la nave central
de Il Gesú, es evidente la diferencia de altura entre ambos edificios y la
composición general de la fachada, aunque existen elementos singulares
similares, más propios del estilo barroco que de la iglesia en sí.
2.14 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Rafael, Chiquitos (Bolivia)
8
Según Roth existe una copia del libro de Pozzo Andrés SJ, Perspectiva (2da parte) escrita
en latín y alemán. Edición Georg Conrad Bodeneer, Augsburg 1719, en el colegio de los
Jesuitas de La Paz. Al parecer del hno. Adalberto Martereer de la Misión de San Pedro de
Moxos, por una nota manuscrita que aparece en la tapa del libro
85
En el caso de la fachada de Concepción (Fig. 2.15), hay un segundo nivel
de pilastras acanaladas traspasando el tímpano, en parte siguiendo las
iglesias de Roma.
2.15 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de Concepción, Chiquitos (Bolivia)

La fachada de San José (Fig. 2.17), de piedra y ladrillo, sin atrio cubierto,
aparenta más su origen vignolesco, divida en tres cuerpos por pilastras que
marcan las naves; el central mas alto partido en dos por un entablamento.
Las curvas a ambos lados del frontón terminan al igual que la nave central
terminan en conos coronados por una bola.
El nuevo templo de San Javier (Fig. 2.16) construido por Schmid de
acuerdo al mismo relato que él cuenta, tres naves, cuatro arcos de ladrillo
en el presbiterio, 16 columnas de madera, este caso pintadas, un púlpito
86
dorado, 3 confesionarios tallados y 15 ventanas todas con claraboyas de
vidrio.
2.16 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Javier, Chiquitos (Bolivia)
Foto Fachada: Cisneros, 1998; foto interior: Rodríguez, 2004
La iglesia de San José (Fig. 2.17) se atribuye al Hermano Bernabé
Domínguez la construcción a principios del siglo XVIII con sus 50 varas de
largo y 12 de ancho con dos capilla en el crucero y realizada en adobes y
madera.
La iglesia de San Miguel (Fig. 2.18) se realizó a mediados del siglo XVIII
con una tipología similar a la que utilizaría Schmid en otros pueblos: 3
naves y 16 columnas que en este caso también tenían arcos de madera
aparte de los de ladrillo del presbiterio. Las ventanas del templo tenían
vidrios y en el interior había un altar mayor “de escultura, bien labrado” que
87
había realizado el Padre Schmid entre los años 1756 y 1766. La iglesia a
pesar de la decadencia del pueblo en el siglo XIX, siguió en pie, y quizás
como ninguna otra, nos indica la tipología de los templos anteriores a las
obras de Schmid.
2.17 Estado actual de fachada de la iglesia de San José, Chiquitos (Bolivia)

Foto Cisneros, 1998
Se estima que la obra es de Juan Mesner, por lo que los lineamientos
generales ya venían dados, incluyendo la utilización abundante de la
pintura mural en el templo y el colegio, el uso de la madera policromada en
el techo interior de la sacristía y los pavimentos cerámicos formando
dibujos geométricos.
Después de una primera iglesia provisional, el 1753 Martin Schmid
comenzó la construcción del templo siguiendo el esquema tradicional de 3
naves de 9 lances desde la entrada a la capilla mayor. El primer tramo era
ocupado en la parte superior por el coro con sus dos tribunas para los
órganos. Fue la tercera iglesia de Schmid, después de San Rafael y San
Javier. El retablo mayor y los laterales los realizó durante su vuelta a
88
Concepción entre el 1759 y 1760. Tenía un altar mayor, bien labrado y
dorado. Tenía dos altares colaterales y un retablo labrado en la sacristía y
un púlpito dorado.
2.18 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de San Miguel, Chiquitos (Bolivia)
El templo de San Ignacio se comenzó enseguida de su traslación el 1745
pero se terminó el 1761. Según cartas de Lardín, padre jesuita era la más
hermosa de las misiones. El retablo debió al menos iniciarlo Schmid.
89
La iglesia de San Ignacio era la más grande de los pueblos, pues tenía 18
columnas de madera, es decir un tramo más que las realizadas por
Schmid. Las columnas de madera “labradas a lo salomonico” estaban
“pintadas con colores ordinarios”. Tenía los consabidos cuatro arcos de
ladrillo en el presbiterio y 14 ventanas de las cuales sólo 4 tenían vidrios y
el resto postigones de madera. Otra característica era el balcón sobre la
puerta de entrada a continuación del coro y bajo el techo del atrio.
Castelnau en 1845 señala la amplitud del templo y dice que está
ornamentado, como el de Santa Ana “con placas de mica sobre los muros”
El templo de Santa Ana (Fig. 2.19) fue obra de la administración española,
bien que sobre los planos, estudios y datos dejados por los jesuitas.
2.19 Estado actual de fachada e interior de la iglesia de Santa Ana, Chiquitos (Bolivia)
90
Sin embargo, con excepción del cambio de cubierta de paja por teja y la
renovación de columnas de madera (durante todo el siglo XIX y hasta hoy)
no creemos que este templo sea del período postjesuitico. Existieron
modificaciones como el balcón prolongado sobre todo el frente, que
también existió en San Ignacio.
En Chiquitos como en Moxos, los artesanos se esforzaron en trabajar el
fuste de las columnas con un torneado para formar un diseño helicoidal
salomónico. En general las dimensiones de la sección de estas columnas
del Oriente boliviano son mayores que las utilizadas en el Paraguay y su 2.20 Arco triunfal en presbiterio
iglesia de San Ignacio,
Chiquitos (Bolivia)
trabajo más delicado y refinado.
4.4 Decoración y ornamentos
Las iglesias de las Misiones de Chiquitos, son de estilo barroco mestizo en
la decoración y ornamentación. Según el decorado se podrían dividir en las
iglesias construidas por Schmidt, sobrias de estricto control de las
proporciones clásicas; por otro lado las iglesias de San Miguel y de la
desaparecida San Ignacio, de barroco ostentoso; las sencillas con mínima
ornamentación y entallado en la madera como la de San José y por último
las que en cierta manera tuvieron mayor influencia mestiza como Santa
Ana.
Otros elementos que se dieron en las iglesias San Ignacio y San Miguel es
el arco triunfal en la entrada del presbiterio y la cornisa pronunciada en los
muros laterales (Fig.2.20).
Como decoración mural hay pinturas de enjutas, dentículos, balaustres y
ornamentación floral. Las paredes laterales interiores de la iglesia de
Concepción tienen pilastras cajeadas jónicas con arcos coincidiendo con
los tramos estructurales de madera. Tanto en Concepción como en San
Rafael las molduras que acompañan a las pilastras están pintadas en forma
de columna salomónica, siguiendo el motivo de la iglesia de San Ignacio de
Roma. (Roth, 1995: 506).
91
Existió pintura mural de buena calidad realizada por los indígenas en las
iglesias y en los colegios de Chiquitos, en estos últimos no se da en
Paraguay ni en Moxos.
El interior de la cubierta las iglesias suelen tener pinturas con motivos
vegetales en diferentes colores. Acerca de esta característica Knogler
(Hoffman, 1979) habla que la cubierta no es una bóveda pero está puesta
de tal manera que no daña los ojos al mirarla.
La utilización de la mica como elemento decorativo es una peculiaridad que
se dio en Chiquitos y de la cual no hay antecedentes en los poblados
misioneros del Paraguay (Gutiérrez, 1995: 306). La mica también fue
utilizada en los retablos de San Rafael y San Ignacio después de la
expulsión de los jesuitas. Los demás retablos son de madera tallada,
dorada y policromada, se utilizó imprimaciones y pigmentos.
En cuanto a las imágenes y cuadro de pinturas, la mayoría provienen de la
región de Cuzco y Potosí, a diferencia de Paraguay donde se llego al
autoabastecimiento.
Recién a mediados del siglo XVIII los jesuitas Marterer y Schmid parecen
haber obtenido una producción eficiente, esto si no fue motivo para que no
se siguieran solicitando imágenes al Cuzco (Gutiérrez, 1995:). Se observa
el arte mestizo en las pinturas murales, los altares tallados las estatus de
santos y las piezas de cerámica
De acuerdo a Roth (1995: 508) la ubicación central del púlpito sigue la línea
tradicional de la iglesia Il Gesú de la Compañía en Roma, situación que
existe en las iglesias reformadas protestante y en algunas de la tradición de
los primeros siglos de la cristiandad (Coptos, Ravena, Sant Gal).
Los retablos siguen los modelos clásicos. Los retablos mayores de
Chiquitos son de dos cuerpos y tres calles El de San Javier es el más
sencillo mientras que el de San Miguel mas complejo y rico, al igual que el
de San Rafael tienen columnas salomónicas de helicoides contrapuestas y
divergentes (Fig. 2.21) (Querejazu, 1995: 651). La coronación puede ser un
frontón que abarca todas las calles como el de San Rafael o curvo con
92
roleos como el de San Miguel. El de San José sencillo y poco claro y el de
San Ignacio mas excepcional al parecer postjesuítico.
Todas las iglesias misionales de Chiquitos cuentan con retablos en la
cabecera de las naves laterales próximas al prebisterio. Existen dos tipos
de retablos laterales, los de factura simple y planos como en San Javier,
San Rafael y Santa Ana; y los complejos, en San Miguel, Concepción y San
Ignacio, que según Roth habrían sido diseñados por Schmid (1995: 653).
Los retablos laterales de Concepción tienen diseño y estructura coincidente
con los de la Iglesia de San Ignacio de Roma (Roth, 1995: 506).
2.21 Retablo de San Javier y San Miguel, Chiquitos (Bolivia)
Es necesario remarcar la importancia que alcanzaron las manifestaciones
musicales y la fabricación de instrumentos en los pueblos misionales de
Chiquitos y Moxos, situación que tuvo aparentemente menos relevancia en
Paraguay.
93
5. CARACTERÍSTICAS CONSTRUCTIVAS
La construcción en Chiquitos misional tuvo sentido práctico y funcional,
experiencia adquirida previamente en las Misiones Jesuíticas del Paraguay,
de similar clima, vegetación y procesos evolutivos de sus asentamientos.
Las primeras construcciones eran temporales, naves rectangulares con
cubiertas a dos vertientes formada por una estructura de madera, cubierta
de paja y cerramientos de encañado y barro. Eran improvisadas y se las
construía cuando se establecía la reducción, la primera iglesia de San
Javier fue una cabaña de postes de madera y se terminó en dos semanas,
dirigida por el misionero Arce y los nativos Piñocas (Fernández, 1895: 88).
Una vez consolidado el pueblo, el misionero, los indígenas asentados y
algún técnico, hermano coadjutor de la misión o de otro lugar, empezaban
a construir el complejo de edificios públicos, como la iglesia, el colegio, las
capillas y los talleres, utilizando materiales más duraderos.
La construcción utilizaba materiales que podían ser de fácil acceso y
producción. Los principales maderas duras de la zona, cañas, lianas,
adobes, barro y tejas cocidas entre otros. Se utilizó muy poco el hierro, de
hecho se encontraron un puñado de clavos de hierro en los trabajos de
restauración de la iglesia de Concepción (Bösl, 1988: 36).
La estructura portante consistía en un esqueleto de madera formada por
pilares, tirantes, estribos, cuchillos y cabrios. Los pilares tenían la
particularidad de estar hincados al suelo, solución con el tiempo daría
problemas de pudrición en la base, debido a humedades. El empotramiento
de los pilares ayudaba a la estabilidad de la estructura, se evitaba hacer
triangulaciones con riostras o tornapuntas. Los arcos formados por tablas
de madera en cada tramo de las naves laterales tenía según Roth
(Bösl,1988: 36) función decorativa por sus frágiles ensambles. De todas
maneras consideramos que al servir de apoyo a la correas su papel
también era estructural, el arco trabajaba a compresión trasmitiendo los
esfuerzos producidos por las cargas de las correas a las columnas.
94
Con la estructura erigida, se procedía al techado con tejas cocidas ligadas
con barro sobre una base de caña guapaz. La construcción de la gran
techumbre aseguraba a la vez la posibilidad de continuar las obras de los
cerramientos en adobe, protegidos de las potenciales lluvias que se podían
dar. Este método en la actualidad se continúa realizando en las viviendas
tradicionales de la región (Bösl, 1988: 36).
Como anteriormente hemos mencionada la técnica constructiva y la
estructura portante en el conjunto misional de San José se realizó de una
manera diferente al sistema empleado en la construcción de las iglesias de
las otras reducciones. Posterior al período jesuítico en San José, comenzó
a utilizarse muros de cal y piedra, bóvedas de ladrillo en la torre, el
frontispicio de la iglesia, la capilla mortuoria, una ala del convento y un
corredor de la iglesia, mientras que el resto continuó como siempre en
madera y adobe.
El tabique o bahareque
La tecnología de la construcción de las casas fue más lento que las
iglesias. Fueron realizadas de materiales temporales que aún perviven en
el área rural de Chiquitos (Roth 1995: 512). Los cerramientos se realizaron
en tabique o bahareque y la cubierta de paja con barro, sobre un sistema
de vigas inclinadas, en la mayoría de los casos prolongadas al exterior para
formar un corredor porticado en ambos lados de la vivienda, con el fin de
proteger el muro de la lluvia.
El bahareque, conocido en la región por tabique, está formado por un
esqueleto portante de horcones o postes de madera enterrados, vigas
apoyadas sobre las horcas de los postes y por cerramientos constituidos
por un entramado de ramas y troncos dispuestos en dos direcciones
vertical y horizontal, cubiertos con barro y otros aditivos para estabilizar la
mezcla.
El proceso de construcción del tabique comienza con el acopio de los
materiales, corte de madera y el amasado del barro. La obra prosigue con
el hincado de los postes de madera, los horcones, llamados así porque su
remate tiene la forma de horquilla, colocados en las esquinas y al centro de
95
la vivienda. Luego se sitúan los puntales o postes intermedios que
reforzaran a los horcones como elementos portantes de la carga de la
cubierta y a la vez servirán de apoyo al entramado de caña o palma. En las
horcas de los postes verticales se colocan horizontalmente las vigas
perimetrales y la viga cumbrera. A continuación se comienza a montar el
entramado de cañas o palmas, que serán el bastidor de los muros,
amarrados con cuerdas y asentado directamente al suelo. (García, 2000:
344).
Los huecos de las puertas y las ventanas pequeñas en Chiquitos, eran
reforzados por vigas perimetrales que sostenían el marco de alguno de
estos elementos.
El entramado de caña se rellena con barro amasado con los pies,
compuestos de aditivos naturales, como cenizas o excrementos de
animales, para evitar grietas producidas por procesos de retracción del
barro (García, 2000: 344).
5.1 Materiales y herramientas
Las herramientas utilizadas en los pueblos de las misiones eran hachas,
hachuelas, palancas, cinceles, sierras y cepillos carpintero, con hierro
procedente de Potosí, a 200 leguas de allí. En las reducciones los
indígenas que trabajaban en las construcciones empezaron a fabricarse
sus propias herramientas (Krekeler, 1992: 160).
La gran mayoría de los jesuitas no estaban preparados para los oficios en
la construcción y se contaron con pocos hermanos coadjutores
especialistas en algún oficio. Esta situación hizo que los misioneros con
formación humanística y no técnica, en la primera fase tuviesen que
aprender a utilizar herramientas como el compás, la escuadra, hacha,
azuela escoplo, cepillo y gubia entre otros; para luego enseñar a los
indígenas.
96
Los árboles que se utilizaban en la construcción eran de madera dura, a
continuación mostramos en la siguiente tabla las principales maderas en
Chiquitos con sus propiedades físicas y mecánicas.
Tabla 2.1 Propiedades físicas y mecánicas de las maderas en Chiquitos
Propiedades
Propiedades Mecánicas
Nombre Nombre físicas
Común científico Módulo de Modulo de Compresión Densidad
elasticidad rotura paralela kg/cm2 Kg/m3
Astronium
Cuchi 152 x 1000 1355 644 990
urundeuva
Tabebuia
Tajibo 130 x 1000 1371 719 1050
impetiginosa
Schinopsis
Soto 160 x 1000 1516 833 1039
brasiliensis
Cinnamomum
Laurel 106 x 1000 737 532 480
porphyria
Cedrela
Cedro 74 x 1000 511 400 380
odorata L.
Fuente: Cámara Forestal de Bolivia
La posibilidad de obtener en bosques cercanos a las reducciones hizo que
se utilizasen excelentes maderas. En la tabla 2.2 mostramos un resumen
de las maderas y sus usos.
Tabla 2.2 Maderas de Chiquitos y sus usos
Uso Nombre Común

Columnas Cuchi, quiche, tacumori, tajibo, soto
Cabrios Tajibo
Tirantes Laurel
Muebles, retablos e
Cedro, mara, copaibo, caoba, jacaranda, cocobolo, curupao
instrumentos
negro, guayabo grande
musicales
Fuente: Elaboración propia en base a datos de Querejazu, 1995
Para la construcción de una iglesia se necesitaban talar unos 2.000
árboles, de cada tronco se sacaba una viga.
La eficiencia y el deseo de hacer trabajos con mayor precisión, hicieron que
los jesuitas adoptasen elementos auxiliares para las herramientas, así
97
Knogler mejoró el corte de la madera con un marco de sierra en Santa
9
Ana .
En la construcción de la iglesia de Concepción el encargado del acopio del
material fue Ignacio Chomé, (1696-1768) procedente de Douai (Flandres)
quien ejercía por esos años como coadjutor o auxiliar de la misión. Se
utilizaron 2.000 árboles, de cada tronco se extraía una sola viga, tenían
alrededor de 12 metros de largo y 8 a 10 toneladas de peso, era madera
dura y pesada, que se transportaba con 25 a 30 yuntas de bueyes.
Para la cubierta se utilizaron tejas cocidas y para el pavimento ladrillos, en
total unas 50.000 piezas cocidas. La cara interior del techo estaba revestida
con varas de guapá, de 3 metros de largo, se necesitaron 40.000 varas,
éstas estaban solidamente amarradas a las tijeras con hebras de guembé,
lianas que debieron desprenderse de los árboles y mondarles la médula.
Las paredes eran de adobe, medían 20x10x42 cm., es decir media vara, y
cada pieza pesaba una arroba, es decir 11,5kg.
5.2 Tipología de columnas, arcos y capiteles
Es importante destacar los trabajos de entalladura realizados en todo el
maderamen de la estructura.
Columnas
Las columnas en las iglesias construidas por Schmidt son similares, se
diferencian simplemente por pequeñas variaciones en sus dimensiones. El
fuste es el helicoidal tipo salomónico, con anillos que lo remarcan; tramos
estriados y husillos de ramos de hojas en el testero. En su vértice albergan
9
Knogler misionero en Santa Ana relata” cortar la madera en tablas –tarea muy importante- fue
durante mucho tiempo un asunto fastidioso y se arruinaban muchas sierras. Nuestros indios
colocaban la madera encima de un foso profundo en el cual había dos hombres que tiraban la
sierra hacia abajo, otros dos se encontraban arriba sobre el bloque de madera tirando hacia
arriba. De esta manera su rendimiento diario no pasaba de una vara y no salían nunca rectas.
Para evitar estos fallos y apresurar el procedimiento ajusté la sierra a un marco la hice subir y
bajar en dos columnas derechos, del marco colgaba un pesado bloque y si se movía este
bloque de la misma manera que se mueve el péndulo de un reloj, la sierra se levantaba y
bajaba muy bien. De este modo pude conseguir que se cortaran por día dos o tres tablas
bastante largas y rectas sin perjudicar las herramientas”.1979 (Hoffman, 1979: 152).
98
figuras de madera, volutas sueltas y delfines que, a su vez, son el apoyo
del maderamen de cubierta (Fellner 1995: 536) (Fig. 2.22 a).
En San Miguel las columnas también son salomónicas, se diferencian con
las de Schmidt en la decoración al inicio del fuste y la longitud del estriado.
En San Ignacio, por las fotos que nos quedan de testimonio, no eran
salomónicas más bien de fuste liso, acanaladas ligeramente en la testa y el
tambor; en la base del fuste decoraciones con temas vegetales. En Santa
Ana construida con mayor participación de los nativos, el fuste está
trabajado con dos a tres niveles de figuras romboides divididas por anillos.
Se denota proporciones diferentes a las clásicas y nuevos elementos de
diseño, a pesar de continuar con el sistema constructivo característico
misional (Fig. 2.22 b). En Santiago se hace un intento de formar columnas
salomónicas aunque con un discreto resultado (Fig. 2.22 c).
a. Concepción b. Santa Ana c. Santiago
2.22 Tipología de pilares según Suárez, V.

Parejas; Suárez 1992: 123
Capiteles
Los capiteles de las iglesias de Schmidt forman tres niveles de capas de
semicírculos de diferente tamaño intercalados. Constructivamente son dos
piezas de madera ensambladas a media madera y reforzadas con una
99
clavija que une ambos elementos con la columna y el tirante por un orificio
central (Fig. 2.23 d). En San Miguel y San Ignacio los capiteles son más
monumentales, sus dos piezas cruzadas tienen volutas y decoraciones con
motivos vegetales (Fig. 2.23 c). En Santa Ana tiene figuras de ángeles.
2.23 Tipología de capiteles en las Iglesias de las Misiones de Chiquitos
Arcos
Como sucedió en algunos templos del Paraguay en Chiquitos se utilizaron
arcos de madera que además de funcionar como tornapuntas para
absorber los esfuerzos flectores en los cabrios, marcaban los tramos de las
naves laterales con profusas decoraciones. Las iglesias de San Miguel y en
San Ignacio, de autores desconocidos, sobresalieron por esta decoración
(Fig. 2.24 a, b y c).
2.24 Tipología de arcos de madera en las iglesias de las misiones de Chiquitos previa
restauración y comparación con San Ignacio Guazú en el Paraguay
100
Destaca la doble voluta en la clave del arco sobre la que se apoya la correa
intermedia, en San Miguel tenía cabeza de ángel. En San Ignacio el arco
en su parte inferior tenían una talla dentada, repetida también en los muros
laterales. También aquí existieron arcos de similar decoración, en los
tramos en sentido longitudinal de ambas filas de columnas. Los ornamentos
descuelgan por todas partes en estas dos iglesias, como los machones con
motivos vegetales que decoran el ensamble entre los arcos y la columna en
el caso de San Ignacio y los machones cónicos en San Miguel.
5.3 Tipología de uniones: ensambles y empalmes
La tijera triangulada es la armadura de cubierta de la nave central
coincidente con cada pórtico utilizada en las iglesias de Chiquito Misional.
Sobre ella descansa un segundo orden formado por correas y la viga
cumbrera. Está formada por los pares, el tirante y el nudillo, a excepción de
la armadura de Santa Ana que prescinde del nudillo por tener menor luz a
cubrir.
Bajo la acción de cargas gravitatorias los pares se comportan como
pórticos triarticulados trabajando a flexión y compresión, el tirante a tracción
y el nudillo, siendo una barra biarticulada, a compresión. Si se considera la
acción del viento, dependiendo de su dirección (succión o presión) el
comportamiento de las barras puede variar, así el esfuerzo axil en el nudillo
es de tracción. Para el encuentro de las piezas se realizan diferentes
ensambles descritos a continuación.
Ensambles de pares en los testeros
Los pares se unen en los testeros con un cajeado en cruz de San Andrés,
que se realiza en ambas piezas reduciendo la mitad de la sección y
reforzados con una espiga. En los cogotes de los pares se apoya la viga
cumbrera (Fig. 2.25 a).
101
2.25 Tipos de ensambles en la estructura de madera de las iglesias de las Misiones
de Chiquito
102
Ensambles de pares con nudillo
El nudillo se ensambla con los pares a una altura intermedia mediante um
cajeado de doble entalladura (Fig. 2.25 b). La utilidad del nudillo es la de
conseguir un punto de apoyo intermedio en el vano de los pares que
permite la reducción de la flexión bajo la acción de las cargas gravitatorias.
Ensamble entre tirante y par
El nudo de encuentro entre el par y el tirante se realiza con un ensamble de
caja y espiga por arista. La trasmisión de los esfuerzos horizontales del par
al tirante se realiza a través de tensiones tangenciales de cortadura en el
plano horizontal del cogote, es decir la parte que queda del tirante después
de terminarse el par (Fig. 2.25 c)
Empalmes de vigas
Las vigas estribos que unen cada tramo de pórticos, se unen con un
empalme a un tercio de madera apoyadas sobre el otro tercio cajeado en el
tirante (Fig. 2.25 d). A su vez el tirante se apoya sobre las dos piezas que
forman el capitel y éstas a la columna. Para afianzar la unión de todas las
piezas se recurre a una clavija que las conecta en la zona central y permite
cierta capacidad de trasmisión de esfuerzos axiles (Fig. 2.26).
Empalmes de vigas curvas en naves laterales
En todas las iglesias de Chiquitos Misional a excepción de Santa Ana y San
José, los pórticos en las naves laterales están resueltos con un arco
formado por tres vigas curvas empalmadas a media madera y reforzadas
con clavijas. Las piezas de los extremos están ensambladas con caja y
espiga al pilar mientras que al otro lado están empotradas en el muro de
adobe.
Ensamble capitel
El capitel está formado por dos piezas talladas en tres niveles escalonados
de apariencia semicircular. Se ensamblan mediante encajes a media
103
madera en ambas piezas y con una clavija que las fija con el pilar y el
tirante (Fig. 2.38 a)
2.26 Despiece de la estructura de madera en Chiquitos

Roth, 1995
104
5.4 Proceso de construcción
Existe un importante documento que describe todo el proceso de
construcción de la estructura de madera de las iglesias misionales, el autor
es el jesuita José Cardiel (1704-1781). Tomándolo como fuente primaria y
con el aporte de autores más reciente, se analiza detenidamente el sistema

10
el cual se ha dividido en las siguientes fases de construcción :
a. Replanteo y nivelación del terreno. Se limpiaba y regulaba el terreno
a utilizar. Luego se replanteaba a cordel el trazado del plano mediante
triángulos de Pitágoras para controlar los ángulos rectos. Se utilizaban dos
cuerdas estiradas paralelas en línea recta separadas una de la otra 4
palmos (83.59cm) con el fin de facilitar la introducción posterior de las
columnas principales (Fellner, 1995: pg). En las columnas más delgadas de
las paredes y de los corredores la distancia entre las cuerdas era de 22/3
palmos (55.72cm). Fellner considera que de esta manera se conseguía
precisión en los ángulos rectos y proporciones pitagóricas verificables en
las iglesias de Schmidt.
b. Hincado de columnas. Una vez replanteado el terreno, se cavaban

11
huecos de 9 pies (2.50m) de profundidad y 12 a 14 pies de diámetro . Se
10
La carta-relación del Padre José Cardiel del 1747(Furlong,1953) describe cómo se
construían los templos en las Misiones Jesuíticas del Paraguay en su primera fase “Todos los
edificios se hacen de diversos modos que en Europa, porque primero se hace el tejado, y
después las paredes. Clávense en tierra grandes troncos de madera, labrados a azuela.
Encima de ellos se ponen los tirantes y soleras; y encima de estas las tijeras, llaves, latas y
tejado; después se ponen los cimientos de piedra, y 2 o 3 palmos hasta encima de la tierra, y
de ahí arriba es la pared de adobes, quedando los troncos o pilares, que aquí llama horcones,
en el centro de la pared, cargando todo el tejado sobre la pared. Esto se hace por no haberse
hallado cal en todo este territorio, pues aunque hay piedra en todas partes, toda es arenisca o
de ferro, inútil para cal..”, “Las iglesias como casas de Dios, son la fábrica principal en todos
los pueblos, Son todas muy capaces, como catedrales de Europa, porque como no hay más
que una en cada pueblo, es preciso que sea capaz de tantos millares de personas que los
días de fiesta entran por lista a sermón y misa. Son de tres naves y dos hay de cinco. El modo
de fabricarlas es éste. Córtanse en las menguantes de invierno unos árboles muy altos y
gruesos llamados Tajibos, u otros llamados urundey, más fuertes que el roble de Europa, para
pilares u horcones; y otros de cedro y sus especies y de laurel, para tijeras y latas y tablas.
Secos ya, se traen al pueblo cada horcón con 25 o 30 pares de bueyes. Hácense en las naves
de en medio y en donde ha de ser la pared, unos hoyos de 9 pies de profundo y 12 o 14 de
círculo. Enlósanse bien, y con máquinas de arquitectura meten dentro los horcones labrados
ya en forma de columna, o cuadrados para después aforralos con tablas de cedro pintadas y
doradas. Los 9 pies que queda dentro están sin labrar y aún con parte de las raíces del árbol
para mayor fortaleza y se quema esa parte para más resista a la humedad
11
El documento de Cardiel habla de 12 a 14 pies de diámetro en el hoyo, medida demasiado
grande en comparación con su altura, por lo que se considera una errata.
105
colocaban losas de piedra en el fondo del hoyo y con la ayuda de guinches
con poleas se hincaban las columnas, previamente labradas o sin labrar en
el caso de las embebidos en el muro. La parte

parte de la columna enterrada no
estaba labrada conservaba parte de las costillas finales del tronco y
quemados para resistir a la humedad, situación encontrada en la
restauración de San Rafael (Roth, 1988: 35) (Fig. 2.27).
Cardiel en su descripción habla de columnas cuadradas que luego eran
forradas con tablas de cedro pintadas y doradas, esta solución se dio en

2.27 Esquema como se
colocaban las
columnas sobre piedras Paraguay, visible actualmente en Yaguarón y no en las iglesias de
Roth, 1995
Chiquitos.
Schmidt citado por Peramás escribe a un colega explicando el haber
encontrado un modo más simple de levantar las columnas mediante varios
cabrestantes y fuerzas adicionales en la construcción de la iglesia de
Concepción (Roth 1984:35) (Fig. 2.28).
2.28 Sistema para levantar y estabilizar los pilares de madera durante el proceso de restauración.
Probablemente usaron el mismo los jesuitas según Roth
Querejazu, 1995: 378
En la iglesia de San José, el proceso de construcción es similar, sólo que
en un segundo periodo se intentó reformar el edificio utilizando piedra y
ladrillo en vez de madera y adobe. Sin embargo el proyecto quedó
inconcluso y sólo se termino la fachada de todo el complejo religioso, el
Colegio y el pórtico exterior de

de la iglesia adyacente al patio.
106
c. Ensamble de capiteles y tirantes. Las columnas enderezadas en el
hoyo en ángulo recto por medio de los triángulos de Pitágoras descritos
anteriormente, eran fijados mediante relleno de tierra y piedra en el hueco.
Luego se colocaba el capitel formado por dos piezas lobuladas y
ensambladas por encaje de doble entalladura, fijadas con clavija a la
columna. Se unían las columnas centrales con tirantes cepillados y
cajeados.
d. Empalme de estribos. Unían en sentido longitudinal las columnas de
madera de la nave central. Los estribos tenían el largo de cada tramo, se
empalmaban a media madera sobre el cajeado del tirante. Todo el nudo
tenía que coincidir en un orificio central por donde pasaba la clavija de la
columna y capitel. En las filas de columnas de las naves laterales el
empalme de los estribos era a media madera apoyados directamente sobre
el pilar en el caso de los pilares que irían embebidos en los muros y sobre
una zapata o capitel en los corredores externos.
e Colocación de tijera. En todas las iglesias de Chiquitos actualmente en
pie a excepción de Santa Ana, el tijeral de la nave central está compuesto
por dos pares y un nudillo que junto al tirante conformaban un cuchillo
triangular indeformable ante las cargas gravitatorias de la cubierta. Los
pares y el nudillo se ensamblaban por encajes de doble entalladura rectos
reforzados por clavijas o tarugos de madera y ataduras de güembé
(Philodendron bipinnatifidum) (Roth, 1984: 36). En Santa Ana el nudillo era
prescindible por tener menor luz de la nave central.
El conjunto de las tijeras era elevado por los cabrestantes con poleas y
encajado al tirante mediante ensamble de caja y espiga por arista.
f. Colocación correas. Por la escuadría de los pares una vez colocados
sobre el tirante la armadura se mantenía en pie sin embargo se considera
que los constructores con el fin de evitar problemas de giro colocaban
tijeras y correas por tramos.
107
En las naves laterales se colocaron arcos, que servirían de apoyo a las
correas, estaban formados por tres maderas arqueadas empalmadas a
media madera y aseguradas con clavijas. Se ensamblaban mediante caja y
espiga por arista a las columnas.
En la iglesia de San José una viga reemplaza el arco para soportar las
correas de las naves laterales.
El cambio de la estabilidad del conjunto con el pasar del tiempo trajo
consigo que los arcos o vigas que absorbían las cargas de las correas
produzcan empujes horizontales en los muros, ocasionando la inclinación
de los mismos. Esta situación no se produjo en la pequeña iglesia de Santa
Ana, donde no existieron arcos en las naves laterales ni correas.
g. Montaje de la cubierta. Los cabrios estaban asentados sobre las
correas en sentido transversal de la nave, su longitud coincidía con los
apoyos verticales. Por la inclinación de la cubierta la fijación era mínima, un
simple empotramiento al muro que se construiría después (Bösl, 1988: 36).
2.29 Esquema constructivo de cubierta según Roth.

Formada por viga de madera, caña guapaz, barro y teja cocida.
(Querejazu, 1995: 469)
Sobre los cabrios se colocaba esteras de caña guapaz de tres metros de
largo amarrada por lianas de güembe a los cabrios. Por último se
colocaban las tejas cocidas ligadas con barro (Fig. 2.29).
108
6. FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL
De acuerdo al análisis que estamos realizando sobre las iglesias misionales
de Chiquitos, es de nuestro interés estudiar el funcionamiento estático de la
estructura portante de madera. Nuestro enfoque de este estudio se centra
en los siguientes puntos:
a. Cómo funciona el conjunto de elementos que componen la estructura de
madera.
b. Cuál son las barras más solicitadas y si estas cumplirían los coeficientes
de seguridad actuales.
c. Cómo funciona la estabilidad de los pilares y como se contrarrestan las
fuerzas horizontales de viento.
d. Conocer los momentos flectores, cortantes y deformaciones de la
estructura.
Para el análisis hemos escogido las tres tipologías que se dan en
Chiquitos, Santa Ana, San José y Concepción. A continuación las
describimos:
a. Santa Ana
La estructura portante está compuesta por seis filas de columnas formando
5 pórticos en todo el ancho del edificio y en sentido longitudinal 9 tramos
separados cada 6.60m. En la nave central, con una luz a cubrir de 7.10m,
se ubica la tijera triangulada, apoyada sobre los pilares más grandes,
formada por dos pares y un tirante. La viga cumbrera y los estribos unen
cada tramo de pórticos.
La estabilidad de la estructura se consigue por el empotramiento de los
pilares y los cerramientos de adobe.
En la figura 2.30 (a) están representados los esfuerzos solicitados en las
barras que componen la armadura. En la tijera triangulada los pares
trabajan a compresión mientras que el tirante trabaja a tracción. Cada tijera
trasmite las cargas de la cubierta directamente a los pilares de la nave
central y de los laterales.
109
b. San José
Esta estructura de cinco naves es mixta, todos los pilares son de madera
excepto el que está en el patio interior formado por arcos de ladrillo
portantes. En este sentido para el cálculo hemos considerado al arco de
ladrillo como simple apoyos de las barras, prescindiendo de participar en el
cálculo.
La nave central tiene una luz de 7.69m. las laterales de 4.32 y las
exteriores 2.72m, los tramos entre pórticos tienen 5.00m. La armadura de
cubierta es un cuchillo compuesto por pares, tirante y nudillo, encima de
ella se ubica la viga cumbrera. En las naves laterales coincidiendo con
cada tramo existen vigas sobre las que apoyan las correas.
En la figura 2.30 (b) están representados los esfuerzos solicitados en las
barras que componen la estructura. Los pares y nudillo en las tijeras
trabajan a compresión mientras que el tirante a tracción. Las vigas laterales
lo hacen a flexocompresión ya que reciben cargas en su punto central de
las correas.
c. Concepción
La estructura de cinco naves es la más grande de las iglesias de Chiquitos.
La luz que cubre la nave central es de 10.31m., las laterales 5.57 y las
exteriores de 3.48m. Toda la estructura tiene 13 tramos, siendo la
separación más frecuente 5.57m.
La armadura principal es una tijera triangulada con nudillo colocado a ½
distancia entre el tirante y la cumbrera. Los pares son cuadrados de
sección 27.86cm (1/3 de vara), el tirante también cuadrado de 31.35cm (3/8
de vara). Las correas de las naves laterales están apoyadas sobre arcos de
madera formados por una serie de tablas empalmadas.
En la figura 2.30 (c) se puede observar igual que en los dos ejemplos
anteriores como las barras trabajan a compresión a excepción del tirante
que está traccionado, aunque por la longitud que tiene existen esfuerzos de
flexión producidos por su propio peso.
110
2.30 Representación esquemática de los esfuerzos solicitados en las barras que componen la estructura de madera
111
6.1 Metodología de cálculo
Para realizar el cálculo se han considerado las acciones exigidas por el
Eurocodigo I: bases de proyecto y acciones en Estructuras. Cargas de
viento. (Parte 2-4). Se han utilizado los coeficientes de forma para la
presión por el viento según el mapa eólico de Bolivia y de acuerdo al lugar
donde se encuentran estas estructuras.
La madera utilizada en este tipo de estructura es frondosa. La mayoría de
las barras son de madera cuchi (Astronium urundeuva) y de tajibo
(Tabebuia impetiginosa), según las propiedades que describimos en la
tabla 2.2, hemos adoptado asignar la clase de resistencia D60 según la
norma UNE EN 338.
En cuanto a las hipótesis de cargas manejadas para el cálculo, se han
realizado las siguientes formulas:
Hipotesis 1: Carga cubierta + peso propio
Hipótesis 2: Viento
Combinación 1: Carga cubierta + peso propio+viento
La combinación 1 es la más desfavorable, por consiguiente sus resultados
nos servirán de análisis a través de las figuras 2.31, 2.32 y 2.33 en los
cuales mostramos los momentos de flexión, cortante y deformaciones.
Los cálculos previos de las acciones, así como los resultados de las demás
combinaciones se encuentran en el anexo de este documento.
En relación a los valores de cálculo y coeficientes de fluencia, se ha
determinado para las 3 estructuras estudiadas, la clase de servicio 1, por
estar en ambientes cerrados; en cuanto a la clase de duración de la carga
(Kmod), se ha escogido dos variables, permanente y otra de corta duración
(viento). En la tabla 2.3 están expresadas todas las resistencias de cálculo
y coeficientes en función del tiempo de duración de las cargas.
Tabla 2.3 Resistencia de cálculo y coeficientes de fluencia
Duración de
Eo,med fm,k ϒM Kmod fm,d fv,k fv,d Kdef
Carga
0,60 26,67 2,36 0,60 permanente
17000 60 1,35 5,3
0,90 40,00 3,53 0,25 corta
112
6.2 Momentos Flectores
2.31 Gráficos de momentos de flexión en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en kN,m.
113
a. Santa Ana
Los mayores momentos se producen en las barras verticales del exterior y
en el encuentro con el empotramiento, esto por las solicitaciones
producidas por las cargas horizontales del viento, el máximo momento de
26,06 kN.m se da en la barra 3. En las barras del otro extremo se producen
también esfuerzos importantes por succión del viento.
En la tabla 2.4 figuran las cargas máximas producidas en la barra 3, la
permanente (C.P), la variable (C.V.) que incluye viento y las hipótesis de
cálculo. En la tabla 2.5 se comprueba que el índice de resistencia a flexión
(Im) en ambas hipótesis es menor a 1, por lo que hacen válida la sección.
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im

COMB. 1 1.35CP 0,42 COMB. 1 0,0314 0,0118
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 30,51 COMB. 2 2,2882 0,8580
b. San José
El momento máximo es 3,31kN.m y la comprobación (Im) es menor a 1.
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im
COMB. 1 1.35CP 0,42 COMB. 1 0,0314 0,0118
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 5,38 COMB. 2 0,4038 0,1514
c. Concepción
El momento máximo es -53,92kN.m y la comprobación (Im) es menor a 1.
MOMENTOS
C.P. C.V.
σm,d Im
COMB. 1 1.35CP 19,89 COMB. 1 0,0828 0,0311
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 100,77 COMB. 2 0,4197 0,1574
114
6.3 Cortantes
2.32 Gráficos de cortantes en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en kN,m.
115
La figura 2.32 muestra los gráficos de cortantes con el valor máximo que se
ha obtenido en el cálculo prévio. A continuación el resumen de cargas
características (permanente y variable) y los índices de cortante en las tres
estructuras estudiadas.
a. Santa Ana
El cortante máximo es de 12,44kN (barra 3) y la comprobación del índice
CORTANTES
C.P. C.V.
ζ,d Iv

COMB. 1 1.35CP 0,24 COMB. 1 0,0009 0,0039
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 18,90 COMB. 2 0,0709 0,3003
b. San José
El cortante máximo es de -4,70kN (barra 3) y la comprobación del índice de
cortante (Im) es menor a 1, por lo que hacen valida la sección.
CORTANTES
ζ,d Iv
C.P. C.V.
COMB. 1 1.35CP 0,24 COMB. 1 0,0009 0,0039
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 7,29 COMB. 2 0,0273 0,1158
c. Concepción
El cortante máximo es de -28,24kN (barra 24) y la comprobación del índice
CORTANTES
ζ,d Iv
C.P. C.V.
COMB. 1 1.35CP 7,44 COMB. 1 0,0039 0,0167
COMB. 2 1.35CP+1.5CV 49,80 COMB. 2 0,0100 0,0425
116
6.4 Deformaciones
2.31 Gráficos de deformaciones en las estructuras de madera de Chiquitos expresadas en mm.
117
En las tablas siguientes se muestran las deformaciones instantáneas y
diferidas por cargas permanentes (C.P.) y variables (C.V.), como la
deformación total, unet,fin, suma de todas ellas, como los valores admisibles.
a. Santa Ana
C.P. C.V. CP+CV

Flechas (cm) 0,02 0,02.0,6 0,012 0,65 0,25.0,65 0,813 0,82
% Vano l/735 l/580
b. San José
C.P. C.V. CP+CV

Flechas (cm) 0,01 0,01.0,6 0,016 0,38 0,38.0,65 0,475 0,491
% Vano l/821 l/635
c. Concepción
C.P. C.V. CP+CV

Flechas (cm) 1,16 1,16.0,6 1,856 1,16 1,16.0,65 1,45 3,306
% Vano l/896 l/314
6.5 Consideraciones finales
Una vez realizado el cálculo estructural y verificado mediante los
coeficientes de seguridad y factores de modificación según la duración de
la carga y el contenido de humedad exigidos en el Eurocódigo 5, como en
el DB-SE-Madera del Código Técnico de la Edificación, se puede observar
que las tres estructuras estudiadas cumplen con todas las exigencias de
estas normativas.
118
En cuanto a las uniones de las barras, el cálculo se reduce a la
comprobación de las tensiones de compresión y las tensiones tangenciales
en los cogotes de las piezas, según la función de trasmitir los esfuerzos
(Arriaga, F. et al, 239: 2000).
El ensamble que hemos comprobado es el nudo entre el par y tirante,

a. Santa Ana
donde la solicitación del tirante será una fuerza axil de tracción Nt,d y en el
par un axil de compresión, Np,d y un cortante Qp,d. (Fig. 2.32). El equilibrio
del nudo supone que las componentes Np,d y Qp,d se equilibren con el axil
del tirante Nt,d y que las componentes verticales se igualen a la reacción en
el apoyo Rd (Arriaga, F. et al, 240: 2000).

b. San José
Se ha realizado una comprobación simplificada del ensamble de caja y
espiga entre el par y el tirante, siendo las tres estructuras clase resistente
D60, las mismas condiciones de duración de carga permanente y clase de
servicio 1.
c. Concepción
Santa Ana
2.34 Comprobación
Las resistencias de cálculo a compresión paralela (fc,o,d,) a compresión simplificada de
fuerzas
perpendicular (fc,90,d) y a cortante (fv,d) son:
2
fc,o,d= kmod·Fc,o,k /ϒM = 0,60·32/1.35 = 14,22N/mm
2
fc,90,d= kmod·Fc,90,k/ϒM = 0,60·10,5/1.35 = 4,6N/mm
2
fv,d= kmod·Fv,k /ϒM = 0,60· 5,3/1.35 = 2,35N/mm
Aplicando las ecuaciones de tensiones (σ) con los datos de la fig. 2.34a
2 2
σc,o,d= Nt,d/b·e = 24110/140·60 = 2,87N/mm < 14,22N/mm
2 2
σc,90,d= Rd/a·b = 53370/160·140 = 2,38N/mm < 4,60N/mm
2 2
Ƭd = Nt,d/L·b = 24110/370·140 = 0,46N/mm < 2,35N/mm
Todas las comprobaciones de tensiones de compresión y las tensiones
tangenciales del cogote resultan inferiores a las resistencias de cálculo.
Por otra parte, al no coincidir en la misma dirección las componentes
verticales (Np,d, Q p,d) con la reacción de apoyo (Rd), esta distancia de 9 cm.
2
produce un momento de 540,47kN.cm y a su vez tensiones de compresión
2
sobre el tirante de 1,2N/mm , inferior a la resistencia de cálculo
2
perpendicular a la fibra Fc,90,d,4,6N/mm .
119
San José
Las resistencias de cálculo son iguales a la estructura interior: a

2
compresión paralela (fc,o,d,) 14,22N/mm ; a compresión perpendicular (fc,90,d)
2 2
4,6N/mm y a cortante (fv,d) de 2,35N/mm :
Aplicando las ecuaciones de tensiones (σ) con los datos de la fig. 2.34b
2 2
σc,o,d= Nt,d/b·e = 20440/100·60 = 3,41N/mm < 14,22N/mm
2 2
σc,90,d= Rd/a·b = 32210/160·100 = 2,01N/mm < 4,60N/mm
2 2
Ƭd = Nt,d/L·b = 20440/310·100 = 0,65N/mm < 2,35N/mm
Todas las comprobaciones resultan inferiores a las resistencias de cálculo.
verticales (Np,d, Q p,d) con la reacción de apoyo (Rd), esta distancia de 10

2
cm. produce un momento de 402,625kN.cm y a su vez tensiones de
2
compresión sobre el tirante de 3,02N/mm , inferior a la resistencia de
2
cálculo perpendicular a la fibra Fc,90,d,4,6N/mm .
Concepción
Las resistencias de cálculo son iguales a la estructura interior: a

2
compresión paralela (fc,o,d,) 14,22N/mm ; a compresión perpendicular (fc,90,d)
2 2
4,6N/mm y a cortante (fv,d) de 2,35N/mm :
Aplicando las ecuaciones de tensiones (σ) con los datos de la fig. 2.34c
2 2
σc,o,d= Nt,d/b·e = 56470/140·170= 2,37N/mm < 14,22N/mm
2 2
σc,90,d= Rd/a·b = 105080/420·140 = 1,78N/mm < 4,60N/mm
2 2
Ƭd = Nt,d/L·b = 56470/280·140 = 1,44N/mm < 2,35N/mm
Todas las comprobaciones resultan inferiores a las resistencias de cálculo.
verticales (Np,d, Q p,d) con la reacción de apoyo (Rd), esta distancia de 19

2
cm. produce un momento de 4741,73kN.cm y a su vez tensiones de
2
compresión sobre el tirante de 13,14N/mm , superior a la resistencia de
2
cálculo perpendicular a la fibra Fc,90,d,4,6N/mm . En este caso la superficie
del capitel ayuda a absorber las tensiones que se generan en el tirante.
120
La región de Chiquitos, lugar donde se fundaron diez reducciones por los
jesuitas, estaba ubicado en zona de frontera de la corona española, alejada
de los principales centros hispanos, de la Audiencia de Charcas,
jurisdicción a la que pertenecía este territorio marginal. La ciudad minera de
Potosí y también la sede de la Audiencia, Charcas hoy Sucre, eran los
principales centros económicos, esto motivo a que en estas ciudades, se
construyeran iglesias durante todo el siglo XVII con notables ejemplos de
armaduras de cubierta estilo mudéjar, trabajadas por carpinteros
conocedores del oficio. La ciudad colonial más cercana a Chiquitos, Santa
Cruz, era sede de la Gobernación del mismo nombre y desde donde
partieron las primeras expediciones de los misioneros a Chiquitos. Era un
pequeño asentamiento de frontera sin ningún interés económico y político,
por lo que no existieron edificios notables en ese periodo.
La población de las naciones en la región de Chiquitos al entrar en
contacto con los españoles fue diezmada por las nuevas enfermedades,
como consecuencias sus aldeas se convirtieron en pequeños rancheríos de
pocas familias.
El proceso de aculturación que empezó con los primeros contactos con los
misioneros hasta la consolidación de los pueblos de las Misiones duró 200
años, fue superficial y aparente, en el fondo se conserva la cultura indígena
aunque claro distinta a la de los tiempos precolombinos.
En resumen se pueden establecer tres periodos de contacto entre los
nativos con los colonos hasta la expulsión de los jesuitas. El inicial va
desde las primeras expediciones a la Chiquitania, conquista y subyugación
de los indígenas (1542-1620); el segundo de cacería de indígenas para
someterlos a la encomienda originaria o el servicio personal de los
indígenas a los colonos, una relación similar a la esclavitud (1620-1692); y
por último el período de cristianización y consolidación de las misiones
jesuíticas (1692-1767), en el que se observa un tutelaje y un cierto
paternalismo de los misioneros respecto a los nativos reducidos.
121
Las diez reducciones fundadas hasta la mitad del siglo XVIII, continuaron
con la implantación urbana probada y revisada anteriormente en las
Misiones Guaraníes. Esta constaba de dos partes, por un lado el conjunto
religioso y por otro las viviendas de los indígenas, con la plaza como
elemento ordenador. La estructura urbana estaba diseñada para persuadir
a sus habitantes a continuar los preceptos de la vida cristiana, reflejados en
los componentes urbanos, como las capillas procesionales, los ejes de
acceso, la gran plaza y el atrio de la iglesia para actos religiosos
celebrados al aire libre. Estos amplios espacios abiertos, controlados con la
vegetación, se integraban con el entorno inmediato, elemento que ayudaba
a los recién reducidos a sentirse en cierta manera en similar contexto del
lugar de donde venían.
Como sucedió en todos los procesos iniciales de contacto con los
indígenas en las otras experiencias misionales, las primeras construcciones
de las iglesias fueron precarias, en base a materiales y técnicas
constructivas nativas, el único aporte nuevo fue el uso del barro sobre
encañado indígena para formar cerramientos mas protegidos.
Una vez consolidada la reducción se construía con la tecnología indígena
mejorada, formada por entramados pesados de postes hincados en el
suelo y cerramientos de adobe, el conjunto religioso y las viviendas de los
reducidos. El conjunto religioso estaba formado por la iglesia, el colegio y
los talleres alrededor de un claustro. Al otro lado de la iglesia estaba el
cementerio, a veces acompañado de una capilla mortuoria. La iglesia era
un edificio de forma rectangular, con corredores y atrio con soportales,
cubierta a dos aguas conectado a través de la sacristía al colegio.
Las iglesias de San Miguel, Concepción y San Javier construidas por
Martín Schmid, misionero de origen suizo, son las más destacables por
obtener excelentes resultados utilizando los mismos materiales y técnicas
constructivas empleadas en las iglesias de las Misiones de Guaraníes y de
Moxos. Sus logros se observan en la precisión de las proporciones,
comprobadas en la fase previa a las restauraciones realizadas; en las
esbeltas columnas salomónicas de los pórticos interiores y de los
122
soportales exteriores; y en la escenografía creada por medio de pinturas
murales en la fachada principal como en los muros interiores.
El sistema estructural de las iglesias estaba formado por la secuencia de
tramos de pórticos de madera, denominados lances, que determinaban la
flexibilidad y el crecimiento de la estructura. Los lances respondían a una
unidad básica de proporción medida en varas. La distancia entre los ejes
del pórtico central era el doble que los laterales, el doble de los lances y de
los corredores exteriores. La altura del pórtico central y los laterales
formaban un cuadrado. Este sistema proporcional medido en varas
castellanas verificado con exactitud en las construcciones de Schmidt, no
sólo en las iglesias sino también en todo el conjunto religioso, usa los
números 3, 4, 5 y 6 para multiplicarlos entre sí y así obtener todas las
medidas.
Las iglesias de Chiquitos son de estilo barroco mestizo, manifestada en la
decoración, la pintura policromada, entalladura de retablos y de púlpitos.
Las iglesias de Schmidt siguen un estricto control de las proporciones
clásicas mientras que otras, como San Miguel o San Ignacio eran más
ostentosas y recargadas. Una característica propia en Chiquitos es el uso
de mica como elemento decorativo.
Los pilares de madera eran de sección circular de 30 a 45 cm. diámetro,
labrados con azuelas para formar en la mayoría de los casos figuras
helicoidales tipo salomónico con anillos que lo remarcaban, tramos
estriados y usillos de ramos de hojas en el testero. El tramo del pilar que
iba enterrado simplemente se quemaba para poder resistir mejor a la
humedad y los agentes xilófagos. La armadura de cubierta estaba formada
por una estructura central de pares triangulados con el tirante de cada
pórtico formando tijeras o cuchillos y reforzadas con un nudillo a media
altura. Todas las barras de la tijera eran de sección cuadrada, los pares de
1/3 de vara (27,86cm), el tirante de 3/8 de vara (31.35). Sobre las tijeras se
apoyaban la viga cumbrera y dos correas, mientras que en las naves
laterales las correas se apoyaban en arcos de madera formados por tablas
de madera clavadas. La estructura de cubierta se completaba con cabrios
123
apoyados en las correas y encima de ellos un encañado con barro sostenía
las tejas de cerámica cocida.
Para la construcción se utilizaron maderas frondosas de la región, para las
columnas sobre todo el cuchi (Astronium urundeuva), en la armadura de
cubierta, entre otras el tajibo (Tabebuia impetiginosa), ambas con valores
característicos similares D60 (especies frondosas), de la tabla de clases
resistentes de madera aserrada en la norma UNE EN 1912.
Para la unión de las maderas se utilizó ensambles de caja en cruz de San
Andrés entre los testeros de los pares; el nudillo con los pares un ensamble
de doble entalladura; el par y el tirante se empleó un ensamble de caja y
espiga por arista; mientras que los estribos se encajaban con el tirante a un
tercio de madera. Todos los ensambles tenían clavijas para reforzar la
unión.
Se analizó el sistema estructural de las iglesias de Concepción, por ser la
más grande, la de Santa Ana por tener la estructura simplificada y San
José porque tuvo modificaciones posteriores al esqueleto de madera inicial
con la adición de un soportal en piedra.
El análisis de las barras nos muestra estructuras estables. Los pórticos de
pilares empotrados absorben sin problemas las cargas verticales de la
cubierta, mientras que las cargas horizontales solicitadas son absorbidas
por el empotramiento del pórtico ayudado por los muros de adobe del
cerramiento. Las tijeras trianguladas, estructuras donde los pares trabajan
a flexo compresión, los nudillos a compresión y los tirantes a flexo tracción,
absorben las cargas de la cubierta trasmitidas por las correas. La
deformación mayor es en el tirante de la iglesia de Concepción, debido a su
propio peso por su longitud de 10,30m.
124

Arquitectura de Madera en Las Misiones Jesuíticas de Chiquitos (Bolivia) Del Siglo Xviii y Sus Orígenes Prehispánicos y Europeos

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La consulta d’aquesta tesi queda condicionada a l’acceptació de les següents

ADVERTENCIA. La consulta de esta tesis queda condicionada a la aceptación de las siguientes

A mis padres y a mis hermanas

Quiero agradecer al Dr. Jaume Avellaneda, director y tutor de mi

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Del análisis realizado se concluye que las estructuras de pórticos

edificar sus grandes viviendas comunales. Los misioneros utilizaron la

Además de aportar al conocimiento técnico constructivo de estos

LAS MISIONES JESUITICAS DE AM ÉRICA

2. BREVE DESCRIPCIÓN DE LAS MISIONES JESUÍTICAS EN

3. LA COMPAÑÍA DE JESÚS Y SU PROYECTO MISIONERO 22

4. LAS REDUCCIONES JESUÍTICAS 24

6. MODELO URBANO DE LAS MISIONES 29

6.1 El trazado urbano 29

6.2 El conjunto religioso 31

6.3 Los elementos urbanos 32

7. ARQUITECTURA EN LAS MISIONES 34

7.1 Misiones Jesuíticas Guaraníes 34

7.2 Misiones Jesuíticas de Maynas 40

7.3 Misiones Jesuíticas de Moxos 42

7.4 Misiones Jesuíticas del Casanare, Meta y Orinoco 44

7.5 Misiones Jesuíticas de Chiloé 46

8. OTROS EJEMPLOS DE IGLESIAS DE TRES NAVES DIVIDIDAS

POR PILARES DE MADERA EN HISPANOAMÉRICA DEL SIGLO XVI

8.1 Iglesias postjesuíticas y franciscanas en Paraguay 49

8.2 Iglesias en Centroamérica, Colombia y Venezuela 50

9. IGLESIA DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS EN CÓRDOBA,

10. CONCLUSIONES PARCIALES 56

LAS MISIONES JESUITICAS DE CHIQUITOS 61

2. ARMADURAS DE CUBIERTA EN LA AUDIENCIA DE CHARCAS

(ACTUAL BOLIVIA) HASTA FINES DEL SIGLO XVII 64

3. FORMACIÓN DE LOS PUEBLOS DE LAS MISIONES JESUÍTICAS

3.1 Contexto histórico geográfico 67

3.2 Fundaciones de Pueblos Misionales 69

3.4 Evolución de las construcciones en Chiquitos misional 73

4.1 Plantas y secciones 79

4.2 Proporciones geométricas 83

4.4 Decoración y ornamentos 91

5.1 Materiales y herramientas 96

5.2 Tipología de columnas, arcos y capiteles 98

5.3 Tipología de uniones: ensambles y empalmes 101

5.4 Proceso de construcción 105

6. FUNCIONAMIENTO ESTRUCTURAL 109

6.1 Metodología de cálculo 111

6.2 Momentos Flectores 113

6.3 Cortantes 115

6.5 Consideraciones finales 118

7. CONCLUSIONES PARCIALES 121

LA CONSTRUCCIÓN PREHISPÁNÍCA EN M ADER A

EN CHIQUITOS Y EN SU ENTORNO AM AZÓNICO,

ANDINO Y CHAQUEÑO 125

2. TIPOLOGÍA DE ASENTAMIENTOS HUMANOS Y ARQUITECTURA