Psicología Comunitaria - Universidad de las Américas - Sede Viña del mar - modalidad Executive - 13

octubre de 2020

Psicología comunitaria.
Docente: María Paz Hurtado
Estudiantes de Psicología.
Raúl González – Karol Ibarra
M. Camila Raffernau – Ignacio Sánchez
Modalidad Executive.
Universidad de las Américas

“Hacia una psicología de la liberación”

(Ignacio Martín-Baró)
Resumen.

Mucho nos hemos cuestionado en el actuar contingente social latinoamericano en

nuestra actualidad, el cómo piensa y actúa en su conjunto la sociedad latina ante el
mimetismo cientista, la carencia epistemológica adecuada y el dogmatismo provinciano,
conceptos expuestos por Martín-Baró (1983), en el área de la psicología latinoamericana,
proponiendo como respuesta ante tales falencias, la falta de bagaje conceptual, de
propios enfoques de acuerdo a la realidad latina de ésta, la importancia al positivismo
categórico y metodológico en el que hacer psicológico, el individualismo, el cual ignora la
realidad de las estructuras sociales y sus problemas como tal y el ahistorismo, frutos de la
psicología dominante (Martín-Baro, 1983). Quiénes no estén de acuerdo en seguir esta
misma línea de neocolonialismo, tenderá a creer que existen caminos que nos introduzca
al cambio social desde su estructura. Y es que tal suceso nos llena de incertidumbres,
temores, miedos incorporados, atraídos por una Latinoamérica dominada, el cual nuestro
rol es el de ser una ‘clase dominada”, tal como lo dice Enrique Dussel, en su escrito
sobre la “Filosofía de la Liberación”, (Dussel, E, Pag 7-8, 2006), encontrándose sin
juicio propio, con una identidad impuesta, reprimida, sin una verdadera “independencia”,

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por sobre todo, una Latinoamérica neocolonial, la cual piensa y vive enfocada a ideologías
extranjeras.
Dentro de esta conducta latinoamericana, reprimida y dominada por Europa y
Norteamérica, en cuanto a la ideologías implantadas, intentaremos realizar una crítica
psicológica, filosófica y epistemológica, basándonos principalmente en Martín-Baró,
encuadrándonos en unas de sus conferencias y escrito, el cual habla sobre la psicología
social y los procesos de concientización frente al cambio, centrándose en :“Hacia una
Psicología de la Liberación”, haciendo énfasis en la concientización social y los ya
nombrados procesos de cambio, para una Latinoamérica social protagonista de su propia
identidad, de su propia realización histórica y liberada de las demandas del “Amo”, como
lo habría expuesto Hegel, en la dialéctica “El amo y el Esclavo”.

Palabras claves: Psicología - Filosofía – epistemología – social - educador/educando -

Latinoamérica- dominador/dominado - Pueblos desarrollados.

“Hacia una psicología de la liberación” –(Ignacio Martín-Baró)

La psicología en Latinoamérica.

Sin lugar a dudas, las problemáticas sociales, culturales, económicas y políticas de

los pueblos latinoamericanos fueron y seguirán siendo visibles y solo de suma urgencia
dentro de Latinoamérica y en sí misma. En cuanto a la solución de estos problemas, la
psicología, en su forma general, no ha sido consistente y eficaz, si se habla desde su
ciencia y en la praxis de la misma, fundamentando el quehacer de esta disciplina, al

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obedecimiento y generalización global del conocimiento, definida por Martín- Baró como :
“…dependencia y opresión que agobia a nuestros pueblos”, en donde, la Psicología en su
conjunto, catalogada por el teórico es: “..inoperante para responder las necesidades
populares..”(Martín-Baró, 2006). Pero, ¿qué conlleva a esto? Se puede explicar a través el
carente aporte histórico de la piscología latinoamericana, y la dependencia que existe con
la psicología universal impartida, principalmente por Estados Unidos, como una psicología
centrada en fundamentos teóricos eurocéntricos y norteamericanos, basados en estudios
medicos-biologicos, desde una mirada positivista, en el cual no se centraba en la
problemática de la realidad en comun de los individuos sino se alojaba en una sociedad
selectiva, realizacon investigaciones experimentales, por la cual se buscada verificacion y
comprobabilidad através de observaciones empiricas y estudios metodológicos. Por lo
tanto el ser humano en su conjunto dejaba de ser una realidad, sino un objeto de estudio
selectivo el cual ahondaban los deseos de prestigio a través de la ciencia, conllevando a
una crisis dentro de la psicología social. En este sentido, la implantación de estas ideas
provocaron una individualidad en la psicologia, teniendo en cuenta que tales
investigaciones basadas en teorías norteamericanas principalmente absorvieron a
latinoérica, no dando mayor resultado en el la realidad de los orpimidos, empobrecidos,
sino, comprometiendo al pueblo latinoamericano a seguir en sometimiento teórico, el que
solo se implementaba en normativas teóricas y supuestos generales, no realzando mayor
importancia a la praxis y vivencias de latinoamerica, y si lo si, como yugo de una realidad
impuesta. De Sousa, en sus escrito sobre Epistemologías del Sur, manifiesta la valoración
teórica y desde la praxis al pueblo latinoamericano, en el Sur, pues, ¿quién mejor sabe la
realidad en que se vive, si no es explicada por los mismos habitantes de este continente?
A favor de ello y desde una mirada sociológica y epistemológica, se debe tener en cuenta
que toda teoría eurocéntrica o norteamericana es construida para influenciar luchas
progresistas de esas regiones del mundo, por lo tanto, en contextos diferentes al de
Latinoamérica. De Sousa, ante esto refiere que las luchas más innovadoras y

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transformadoras provienen del Sur, en situaciones de realidades sociales y políticas

diferentes (De Sousa, B. 2011). Otro autor latinoamericano contemporáneo que acusa de
manifiesto la táctica no-racional de la dominación latinoamericana es Enrique Dussel,
como bien lo menciona en : “La Filosofía de la Liberación” (Dussel, E. 2006), quién
adjudica un realce en sus investigaciones, en las cuales nos explica que si bien es cierto,
estamos en el siglo XXI, pero no deja de ser curioso que la dominación a los pueblos
oprimidos de la periferia mundial (América Lantina, principalmente) siga existiendo,
conllevando la miseria, pobreza y la explotación de estos pueblos (Dussel, E. 2006). Sin
duda, la Filosofía de la liberación, escrita por Dussel, E. (2006), bien ahonda la realidad de
las clases dominadas, proponiendo una concientización a través de su tesis, sobre una
Filosofía de la Liberación, la que intenta recuperar la Filosofía americana, como origen de
un proceso de identidad filosófico-cultural latinoamericana.

Una tarea epistemológica para el cambio social.

En relación con la hipótesis que revela Martín-Baró sobre el estudio epistemológico
de los individuos latinoamericanos, es importante señalar que; la posición de las minorías
dominadas es de suma urgencia (Martín-Baró, 2006).Y propone que una psicología
liberadora tendría que avanzar hacia la construccion de una epistemología que se aleje del
positivivismo y el hedonismo como presupuesto de la naturaleza Humana. Pues, es ahí el
punto de partida del estudio de la cultura de lo psicológico y cultural de los pueblos
históricamente hasta en la actualidad. Entender el cómo, el por qué y el cuándo de las
conductas de los individuos dominados. El autor manifiesta que construir una nueva praxis
de la psicologia, en donde se debe trabajar a la par con los empobrecidos, oprimidos y
explotados, de forma colectiva y organizada, en interlocucción histórica con los sectores
populares[ CITATION Mar06 \l 1033 ]. Ya no es desde la mirada del dominador, ya no sirve
dar énfasis al producto del opresor. Lo que importa es, que la tarea de los psicólogos sea
el estudio desde el campo, desde el rol del sujeto que adolece, pero que también se

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adapta, y entendiendo que esa adaptación es su fortaleza se podría encontrar su

liberación. Como plantea Hegel, en la dialéctica del amo y el esclavo, los dos están en un
yugo, porque el amo necesita de la obediencia del esclavo, y el esclavo no es libre, porque
su voluntad mora en la capacidad de decisión del opresor. Pero, el esclavo es libre cuando
él decide que el opresor lo deje de oprimir, encontrando el punto de equilibrio entre su
libertad esclavizada y su libertad individual[ CITATION Art17 \l 1033 ]. El oprimido busca a
toda costa su libertad, y esa cuestión es la revuelta de todas las minorías actuales que
constituyen las poblaciones latinoamericanas[ CITATION Art17 \l 1033 ].
Por lo tanto, y según Freire, para entender la realidad de los individuos es
importante considerar el no olvido de la historia[ CITATION Bri08 \l 1033 ]. La construcción
del aquí y el ahora, no olvidando los procesos que han ayudado a resolver y a mirar las
problemáticas existentes en la actualidad. Y, la tarea de los psicólogos es estar en el
problema, conocer al afectado, conocer como enfrenta su realidad y así entender su
adaptabilidad y encontrar su fortaleza y no lo que le falta. Porque, desde la tradicionalidad
del ejercicio de lo profesional, el individuo que intenta cambiar las perspectivas de las
distintas problemáticas lo hace desde su conocimiento, y trata desde la excepción,
disminuir y enfrentar el conflicto, pero a su vez lo invisibiliza, por lo tanto, el rol es el
trabajo colectivo.
En síntesis, para que el cambio sea posible, según Baró, primeramente se debe
acentúar claramente que la liberación no es una cosa, por lo que no puede ser localizada
en un momento determinado, tampoco se trata de una concesión, sino que se trata de
una serie de movimentos y procesos, en los cuales interactúan los psicologos
comunitarios, llamado por el autor agentes externos y las personas o grupos oprimidos,
proponiendo una alianza estrategicas entre estos dos sectores. Complementando con
respecto a lo planteado por Baró, según Freire, debe ser desde la educación, y
entendiendo las necesidades cuya realidad es la de la propia cultura, y eso se logra desde
la concientización de la participación popular[ CITATION Bri08 \l 1033 ], de tal modo que

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todos los individuos (educador/educando) de todas las clases sociales sean parte de la
edificación, de la identidad colectiva para que lo aprendido y el potencial aprendizaje
pueda dar fruto para la historicidad de los pueblos latinoamericanos, retomando con
verdadera conciencia y convicción sus verdaderos orígenes.

Bibliografía
Martín-Baró, I. (2006). Hacia una Psicología de la Liberación. Revista Electrónica de
Intervención psicosocial y Psicología Comunitaria, 1(2), 7-14.
Dussel, E. (2006). Filosofía de la Liberación. Filosofía de la Liberación. Santiago de Chile,
Chile: Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.
Brito Lorenzo, Z. (2008). Educación popular, cultura e identidad desde la perspectiva de
Paulo Freire. Educación popular, cultura e identidad desde la perspectiva de Paulo
Freire. Buenos Aires, Argentina: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales.
Arteta, C. (30 de noviembre de 2017). La Dialectica el Amo y el Esclavo. La Dialectica el
Amo y el Esclavo. Barranquilla, Colombia.
De Sousa, B. (julio-septiembre de 2011). Epistemologías del Sur. Revista Internacional de
Filosofía Iberoamericana y Teoría Social, 1(54), 17-39.

Trabajos citados
Martín-Baró, I. (2006). Hacia una Psicología de la Liberación. Revista Electrónica de
Intervención psicosocial y Psicología Comunitaria, 1(2), 7-14.
Dussel, E. (2006). Filosofía de la Liberación. Filosofía de la Liberación. Santiago de Chile,
Chile: Universidad Católica Cardenal Raúl Silva Henríquez.
Brito Lorenzo, Z. (2008). Educación popular, cultura e identidad desde la perspectiva de
Paulo Freire. Educación popular, cultura e identidad desde la perspectiva de Paulo
Freire. Buenos Aires, Argentina: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias
Sociales.
Arteta, C. (30 de noviembre de 2017). La Dialectica el Amo y el Esclavo. La Dialectica el
Amo y el Esclavo. Barranquilla, Colombia.
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De Sousa, B. (julio-septiembre de 2011). Epistemologías del Sur. Revista Internacional de

Filosofía Iberoamericana y Teoría Social, 1(54), 17-39.