Paul Verh2!

eghe

¿EXISTE LA l\IIUJER?
De la histérica de Freud
a lo femenino en Lacan '

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.

'AIlDÓS
Buenos Aires
Barcelona.
México
 ÍNDICE
Título original: Does the woman exist? From Freud's Hysteric to Lacan's Feminine
Publicado en inglés por Rebus Press Limited, Londres, 1997
© 1997 ~Iarc du Ry
Originalmente publicado en holandés como Tussen Hysterie en Vrouw

Traducción: Jorge Piatigorsky

Cubier..a de Gustayo Macri

Introducción ......... ........ ...................... ..... ......... ..... ..... ..... .. . 9

EL PSICbAl~ÁLISIS COMO PRODUCTO DE LA HISTERIA:

EL DISCURSO DEL .-\J.vIO

La :",:produccién mral o parcial de este libro. -:? n cualquier fonna

1. El encuentro de Freud con la histeria: el deseo..... .... 15
qu~ 5€a. :déntiC3. o rnodiñ.cada, escrita a maquina. por el siste·
ma tIlultigraph -. mjmeóg::-aJo, impreso por (,x ocop ia. fotodupli·
cació n, etc.. no autorizada ?Or los editores, \-1ola derechos reser·
2. Del trauma al fantasma: lo real como
vados. Cualquier utilización debe ser previanente solicitada. imposible .. ...... ........ ........ ......................... ......... .... :.. ... . 33

© 1999 de todas las ediciones en <:.astellano por acuerdo con Rebus Press 3. La teoría de la represión: lo imaginario como
y Mark Paterson defensa .... ...... .................... ............................. ..... .. .... .. . 47
Editorial Paidós SAlCF.
Defensa 599, Buenos Aires
e- rnail:paidos@inr.ernet.siscotel.rom
4. Dora: la falta en lo Simbólico ....... ............... ......... ..... . 75
Ediciones Paidós Ibérica SA
.vlariano Cubí 92, Barcelona 5. El psicoanálisis como consecuencia de la
Editorial Paidós :>rlexicana SA histeria: el discurso del amo ...................... ... .... ..... .... . 91
Rubén Darío 118, México, D.F.

\u!d h cho el depósito que previene la ley 11.723 Los POSFREUDIANOS y EL DISCURSO
n i Arge ntina. Printed in Argentina
11!1 1 ,' . DE LA {JNIVERSIDAD

III'I'! 1) 11 Tn1l r s Gráficos MPS

6. La gran confusión ... ........ ........ .. ............ ........... ..... ... .... . 101
1111111 "0 1 1 Est ro 338, Lanús, en febrero de 1999

7

/t ...............................
EL FREUD OLVIDADO:
EL PASAJE AL DISCIJRSO DEL ANALISTA
8. La segunda teoría freudiana de la histeria ...............
9. Consecuencias de la segunda teoríafreudiana:
los fenómenos originarlos ......... ......... ...... ...................
10. La roca de la castración....... ... ........... ... ......... ..... ...... ..
Conclusión. ... ... .. ................................. ..... ... ..... ..................
Bibliografía............................. ......................................... . 337
8 9
J'
L:¿ IN'Lll N
161
195
277
El discurso del sujeto his térico le enseñó [a FI'PIIiI/
327 esta otra cosa, que en realidad se reduce a esto: 1/111 1 11/
significante existe. /J.l recoger el efecto de este i:iifil/ I/
cante en el discurso del sujeto histérico, logró dar!.. , 1 /1
cuarto de giro necesario que lo con virtió en un disl'/II'1i11
analítico.
JACQUES LACAl"! , )(,'{ , 11
Hace unos cien años, Freud inició un diálogo con paciell(.t
histéricas. Lo que inicialmente iba a ser un trabajo para Hi t
narse la vida , que implicaba salir del amado laboratorio y !l It,
jarse de la posibilidad de realizar descubrimientos, se con vll
tió en una teoría que iba a poner cabeza abajo el conocimien l,II
establecido sobre el hombre, y de tal modo el conocimiento 11
secas. El efecto de esta herida narcisista, que Freud considl'
raba la ter cera infligida a la humanidad, está lejos de ser plt
'
namente conocido.
Una de las consecuencias parece haber sido la des ap uI'
ción de la histeria, coincidente con la aceptación mundial dI I
psicoan álisis. Los síntomas de conversión se han vuelto CUd l1
vez más r aros, la "gran histeria" a la Salpetriere es hoy en el II
una curiosidad de invernadero. Según diversos historiadOr( "1
esta desa parición es el resultado de la influencia profilácti tlll
del psicoanálisis. La difusión internacional de las ideas ge ll !'
 r a das por su teoría ha cambiado fa sociedad hasta tarpunto
que la histeria se convirtió en superflua y, consecuentemente,
en obsoleta.
Pero una familiaridad mínima con la teoría lacaniana de
los cuatro discursos basta para refutar este optimismo inge-
n uo , puesto que dicha teoría demuestra la ubicuidad de la
hi steria como estructura invariable. Parecería que se trata de
do s distintas interpretaciones, de la historia.
~uestra interpretación se basa en una lectura lacaniana
de la obra de Freud; como resultado, en dicha obra se revela
una peculiar evolución histórica. La teoría de Lacan es que la
hi st6~-i-~: del psicoanálisis sólo puede ser descifrada en la me-
did ~ ~:q~e ella misma sea inscrita en la historia del incons-
ciel1"!~_ " ~1;;mucha distancia entre un estudio que aspira a in-
das:a'l' la' historia del inconsciente con una sucesión de hechos
y otTÓ o.:d~ considere la historia y el inconsciente como dos la-
do s de) una misma moneda.
La 'conclusión de nuestro estudio puede expresarse en una
idea: la ¡;eoría desarrollada por Freud a lo largo de cuatro dé-
cadas dio los mismos giros y rodeos que el tra tamiento indi\i-
dual de una paciente histérica. El escalonamiento en el tiem-
po , la dimensió n histórica del tratamiento , son lo s mismos
que gobernaron el desarrollo de la teoría de Freud.
Este marco histórico puede describirse en los términos de
una cierta relación entre tres registros diferentes. Tanto la
histeria como el psicoanálisis parten de una discrepancia en-
tre lo Real y lo Simbólico, de un desajuste que obliga a pedir
a yuda a lo Imaginario: El efecto es que lo Real desaparece ba-
jo la ciudadela imaginaria de la neurosis, mientras que lo
Simbólico queda rezagado en dos aspectos cruciales : la fun-
ción del padre y el problema de convertirse en mujer.
Freud encontró las mayores dificultades de su conceptuali-
z ción precisamente en esos dos puntos: los puntos donde tro-
pi za la histeria. Toda su obra puede verse como un intento
t' it rado de dar respuesta al enigma de cómo una mujer se
o(wi fte en mujer y describir el papel del padre en ese proce-
.e td ' vez que pensaba haber llegado a la solución, la pa-
.¡ I hist rica le demostraba la insuficiencia del planteo. Sus
olu iones fueron siempre tipificaciones de vínculos
10
sociales específicos, y por lo tanto se las puede ente nd er per -
fectamente en los términos de los cuatro discursos. Además,
se sabe que un marco conceptual coherente y cerrado r esulta
por completo inadecuado para la práctica clínica. Freud optó
por la práctica clínica , con el resultado de que su teoría fin al
se sustrajo a la falacia del sistema como ratonera coherente y
paranoide.
El camino que siguió lo hizo volver inevitablemente a su
punto de partida: lo Real traumático como base de la histeria.
No obstante, el viaje había elevado su visión a un nivel com-
pletamente nuevo. En su teoría, Freud siguió las elaboracio-
nes imaginarias de la histérica hasta sus últimas consecuen-
cias (una de ellas es la idea de la em'idia del pene ), porque
éste era el único modo de ir más allá del atoll ade ro de la his-
teria . El hecho de que este "ir más allá" no fuera oído, salvo
por Laca n , constituye una ilustración más ele la dimensión
histórica del inconsciente: nunca cesa de desaparecer.
Nosotros desarrollamos este "ir má~ allá". Más a llá del
atollad ero h istérico, Freud señ ala el camino a otra con ceptua-
lización. La castración temid a o des afiada de lo Imaginario se
convierte en la dimensión constitutiya del sujeto, en y a tra-
vés de lo Simbólico, fundando de t al modo la falta que a bre
las oportuni dades para la creación. Y en esto reside la dife-
rencia entre el perpetuum mobile histérico y La Muj er, entre
el análisis como teoría exhaustiva y el análisis como discurso ,
como un discurso analítico.
Desde Sócrates sabemos que la verdad se encuentra en el
diálogo y sólo en el diálogo . Desde Freud tenemos una forma
especial de diálogo, a través del cual puede revelarse la ver-
dad del sujeto. Lacan demostró que este sujeto y su verdad
ocupan una posición constitutiva en toda ciencia, de modo que
una ciencia tiene que encontrar allí su punto de partida si
quiere producir algo de verdad.
Esto implica que también la ciencia debe encontrar su ori-
gen en el diálogo, algo que no puede expresarse con esa clase
de monólogo que es una bi~liografía .. , . - \
Este libro es el resultaao de un dialogo mantemdo duran-
te varios años con Julien Quackelbeen. Ningún agrad eci-
miento sería suficiente. En la medida en qu e nuestra obra
11
esté al nivel de esos diálogos, seTá la mejor expresión de mi
gratitud.
La traducción al inglés no habría sido posible sin los' es-
fuerzos de Mare du Ry, Kirsty Hall y Oliver Rathbane; tra-
tando con ellos he llegado a ser su amigo. Por último (pero no EL PSICOANÁLISIS COMO
porque sea lo menos importante) agradezco a Rik Loase, uno PRODUCTO DE LA HISTERIA:
de mis pocos amigos de toda la vida, que me introdujo "acci- EL DISCURSO DEL AlVIO
dentalmente" en el mundo psicoanalítico de lengua inglesa.

P AUL VERHAEGI-IE
E-mail: paul.verhaeghe@rug.ac.be

El discurso del sujeto histérico le enseñó {a F/,('lItI

esta otra cosa, que en realidad se reduce a f!,~fll
que el significante existe [. . .].

12 13
 I I
I

1. EL ENCUENTRO DEFREUD
CON LA HISTERIA: EL DESEO

UN TRABAJO PARA GAl~ARSE LA. VIDA

VERSUS LA INVESTIG.-\.CrÓN

Un neurólogo sin trabajo

Un neurólogo, por cierto: entre 1877 y 1893 Freud pubiicó

no menos de veintisiete trabajos sobre neurología, cada uno
de los cuales incluía una bibliografía excepcionalmente ex·
haustiva. 1 Ciertos pequeños descubrimientos (desde un méto-
do para teñir las neuronas a fin de hacerlas visibles, hasta
una investigación sobre los misteriosos órganos genitales de
la anguila) atestiguan sus intereses (echar luz sobre el gran
misterio de la sexualidad), pero en el laboratorio de la Uni-
versidad de Viena no bastaban para procurarle a un judío la
seguridad laboral que necesitaba. Después de haber perdido
el tren en el asunto de la cocaína, lo único que le quedaba pa-
ra ganarse la vida era emprender la práctica médica. Benévo-
los colegas de más edad le derivaban pacientes; para ellos ésa
era una oportunidad única de desembarazarse de clientes his·
téricas, es decir, molestas.
En su nueva ocupación, Freud trabajó con la misma es-
crupulosidad. Leía todo lo que llegaba a sus manos. Ensaya-
ba todos los métodos nuevos. Pero no entendía nada. Sus co-
nocimientos de neurología y anatomía, laboriosamente
reunidos y reiteradamente puestos a prueba, estaban siendo

5
 socavados por quienes se suponía que iban a confirmarlos:
los pacientes. Los colegas mayores y más sabios sugerían que
esos pacientes simulaban. Eran sugestionables. O bien dege-
nerados, con vicios hereditarios. Quizá tenían una lesión di-
námica, es decir, una lesión que debía existir pero no podía
encontrarse. Freud recordó el chiste de la olla, y llegó a la
conclusión de que, cuando la lógica no tiene éxito, hay que
empezar de nuevo. Comenzó a asentar por escrito sus obser-
vaciones, y hacia 1898 había reunido más de doscientos estu-
dios de casos. El neurólogo había ingresado en un nuevo te-
rritorio.
Al principio hubo algunos descubrimientos aislados, en su
mayor parte negativos. Por ejemplo, llegó a la sobria conclu-
sión de que (contra las ideas de Charcot) la palabra histeria
designaba principalmente una compilación de características
negativas y prejuicios. 2 Se la empleaba principalmente como
diagnóstico diferencial respecto de las enfermedades neurolá-
gicas reales, una dirección que más tarde desarrollaría Ba-
binski. En el mejor de los casos, era una nosografía, un mero
sumario de síntomas. 3
Junto a esos descubrimientos negativos, también encontró
algunos hilos sueltos. Un ejemplo era la "preferencia" por los
síntomas en el ámbito de las sensaciones: no sentir nada (la
anestesia) o sentir demasiado (la hiperestesia); en ambos ca-
sos resultaba desconcertante que no rigieran las leyes de la
neurología. Otros ejemplos eran la existencia de un período
de latencia entre el motivo del síntoma y su aparición,4 J tam-
bién que la sugestión como método incuestionable llevaba
consigo otro elemento: la autosugestión del paciente, con la
cual debía sintonizarse la sugestión del terapeuta para que
fuera efectiva. 5 Además, la histeria podía ser muy bien el re-
sultado de una idea patógena, pero la terapia no podía consis-
tir sólo en desembarazarse de esa idea, lo cual no curaba la
enfermedad en sí. 6 Y, con respecto al tratamiento, a pesar de
que todos esos métodos eran distintos, una y otra vez Freud
descubría un factor central decisivo: la persona del propio te-
rapeuta, junto con la creencia en él del paciente. 7
Detrás de estas observaciones de amplio espectro es fácil
advertir el bosquejo de la principal innovación .freudiana
16
(principal porque dio origen .al psicoanálisis): Freud abnndlllll
el campo 'visual y empezó a escuchar.
Esta innovación, que iba a tener una influencia tan ~:I1 I\ II'
ralizada en nuestro siglo, es notable, al menos por dos "" ~tI
nes. En primer lugar, Freud no podía haber aprendido I '11
todo de sus maestros, porque ellos limitaban su trab ajo 1\ 1 I
patología anatómica o consideraban a los histéricos como 111t_
ros impostores degenerados. Además (y ésta es la segundll "11
zón para sorprenderse) la histeria aparecía sobre todo ( 11 I I
campo visual, algo que Freud señaló varias veces en sus ft'8 111
dios sobre la histeria. El propio Charcot se consideraba " 11 11
visual", y precisamente por esto era un partenaire privil g ll l
do de la histérica. Los principales hobbies de Charcot eran I I
dibujo y la pintura, y el desarrollo de la fotograña fue aprov lI
chado inmediatamente en su clínica: entre 1876 y 1888 se pl l
blicaron no m enos de cuatro ediciones de las Iconograph ies dlt
la Salpetriere. 8
El hecho de abandonar la clínica médica con su acento (11
la observación visual no carecía de consecuencias; la m ás i n)
portante era que la histérica perdía el control visual del otro,
A la histérica se le negaba la mirada del observador, que tl'n
dicionalmente encarnaba el deseo de ella. Freud la obligaba 1\
hablar, sacando ·8. luz su deseo y su división.
Primeros resultado de la escucha
Otros h abían observado ya que la histeria tenía una etiolo
gía traumática. No obs tante, Freud fu·e el primero en escu
char este trauma interpr etarlo como generador de un efecto
sobre la ps ique J, por lo tanto, sobre el soma. Por esto t oro )
conceptos d 1 p sicología y la filosoña contemporáneas, u nu
psicofísica que consideraba el funcionamiento psicológico co-
mo un flujo de representaciones (ideas) en términos de ener-
gía mecánica.
Su artí culo titulado "Un caso de curación por hipnosis"
(1892-93) fu e el primer intento de explicación dinámica. E l
curso de la enfermedad era entendido como sigue. Había u nn
idea "antitética" que el paciente quería remover de su con -
ciencia, es decir, separar de sus asociaciones normales. En
17
 - ' :-: ~
cu a nto esta idea pasaba a ser inconsciente oroducía una
inervación en el cuerpo. Freud añade que er~ ~uy probable
qu esos dos pasos fueran en realidad uno solo.9 La cuestión
del origen de la idea patógena fue abordada en sus notas a la
te- ducción de Charcot, notas éstas que al maestro francés no
1 gradaron mucho. La idea patógena era un recuerdo origi-
n do en un trauma, en una serie acumulativa de pequeños
t r a umas, o incluso en recuerdos que a posteriori recibían el
ta tuto de traumas. En vista de estas diferentes posibilida-
d s , era preciso reconsiderar la idea misma del trauma.
Freud lo vinculó con un Erregungszuwachs, un incremento de
I estimulación que no podía ser adecuadamente abreactuado
por el sistema neurona1. 10
Pero el mecanismo de la formación del síntoma seuuía b
¡ ndo misterioso, en especial a la luz del conocimiento neuro-
1 gico. En 1893, Freud quiso poner los puntos sobre las íes en
I 1 a rtículo con el que dijo adiós al enfoque médico de las neu-
,'osis: "Quelques considérations pour une étude comparative
1 S paralysies motrices, organiques et hystériques" ("Algunas
'( I1 sideraciones con miras a un estudio comparativo de las
p \ lisis motrices, orgánicas e histéricas"). Escrito a instan-
,In de Charcot, y originalmente publicado en francés, era al
"ti mo tiempo la despedida de Freud al enfoque del maestro
11.' 11\ SalpiHriere . En este artículo se encuentra una compara-
nlt n ntre las parálisis histéricas y orgánicas, y se demuestra
if 111 1 parálisis histérica no cumple con las leyes neurológicas
I L/I 1>1 cidas.
• bre la base de esa comparación, Freud llega a una con-
/ 11I n decisiva, que por cierto habría parecido presuntuosa
" IHl '/\ de un psicólogo, pero resultaba sumamente convin-
" 1111 111 r enunciada por un neurólogo experimentado: en
/1 1/ ,111 cl p rálisis histérica, la neurología y la anatomía no
1 I "I\h/ln n ' d en absoluto, Como "explicación", la presunta
, 11 ,." 11 mi al> o "funcional" era sólo un deus ex machina, y
j " 1 1111 1\ 1 0 1' 1' d 1 mapa, sirviéndose de algunos argumentos
IId 'l Vl lvl u s observaciones para descubrir la natura-
l, I d. 1, Id( t rminante en la parálisis histérica. Si-
1111 lid 11 /1 ,¡ 1111 L, bri6 y confirmó que lo central en la his-
1, 1 I • , 111 111 11 1 t' nt i popular ll del cuerpo y sus partes,
en éspecialla representación visual. Dejó atrás a J anet y a
sus propias conclusiones experimentales al intentar la prime-
ra explicación dinámica, que en realidad prolongaba el inten~
to anterior de "Un caso de curación por hipnosis". En ese arti-
culo ya había expuesto la idea de que la desaparición de la
representación antitética como asociación consciente, por un
lado, y-el proceso somático de inervación de la misma repre-
sentación, por otro, bien podían ser dos lados de la inisma mo-
neda. La nueva explicación era la siguiente: el yo consiste en
una cadena asociativa en la cual el cuerpo tiene una posición
centraL Estas representaciones están vinculadas asociativa-
mente y cada una de ellas contiene un A.ffektbetrag, un quán-
tum o monto de afecto , Para la salud psíquica es necesario
que esta investidura energética sea abreactuada mediante ac-
ciones motrices o por una actividad psíquica asociativa, o bien
por unas y otra, Freud llega a la conclusión de que, en el caso
de la histeria, la representación patógena ya no puede entrar
en la actividad asociativa consciente del yo, y que la parálisis
es causada precisamente por esta exclusión asociativa. ¿Por
qué? Porque dicha exclusión entraña la imposibilidad de
abreactuar el quántum de afecto vinculado con esa represen-
tación particular (por ejemplo, del brazo ),
Ésta fue la primera explicación freudiana del síntoma de
conversión histérico, De ella surge con claridad el tema que
interesaria a continuación: ¿por qué la representación patóge-
na no es accesible para la actividad asociativa consciente del
yo, y cuál es el vínculo operativo entre esta exclusión asociati-
va y el síntoma de conversión? El primer punto encontraría
una explicación. El segundo -cómo aparece la conversión- se-
guiría siendo un misterio para Freud.
La teoría de la Abwehr y la hipótesis Q
En 1893, Freud urgió a Breuer a publicar su trab ajo con-
junto "Comunicación preliminar", el articulo que es ampli -
mente reconocido como origen de la teoría del trauma, Según
Freud y Breuer, el histérico había sido víctima de uno o inclu-
so varios traumas , cuyas representaciones r e primidas
guían patogénicamente activas, por el hech o d nO hab r si
19
 I '{" (l '1 1 m y 1 p rq u de esa ine-
1 n . l' r ud r itera prim ero la tesis de su _
nt nor, acerca de la necesidad de la abreacción, y a
continuación se pregunta una vez más por qué la abreacción
parecía imposible en la histeria. 12 La conclusión paradójica
era que esas representaciones seguían vivas por un lado, y
por el otro el paciente no tenía ningún acceso consciente a
ellas. Varias explicaciones eran posibles (la naturaleza del
trauma, la condición psicológica del paciente en el momento
del trauma), pero todas se reducían a una hipótesis central: la
existencia de una escisión en el funcionamiento psíquico, una
disociación entre dos estados, en la cual un grupo de ideas era
inaccesible para el otro. Además, un grupo ejercía una pre-
sión defensiva contra el otro. En consecuencia, la terapia de
la histeria consistiría en volver a combinar asociativamente
esos dos grupos , haciendo de tal modo posible la abrea cción.
Freud añadió que esta teoría sólo explicaba el mecanismo de
la formación de los síntomas, pero no decía nada sobre las
causas internas o la etiología de la histeria en sí. La histeria
seguía siendo elusiva.
En sus dos artículos siguientes, Freud insiste en los mis-
mos descubrimientos, y también en su pesimismo acerca de la
etiología. En 1894 el énfasis pasó desde la Abreaktion
(abreacción) a la Abwehr (defensa), particularmente en "Las
neuropsicosis de defensa". Freud estaba convencido de haber
hallado la solución; se sentía tan entusiasmado al respecto
que generalizó su hipótesis para incluir casi todo el campo de
la psicopatología. De allí el subtítulo del artículo: "Ensayo de
una teoría psicológica de una histeria adquirida, de muchas
fobias y representaciones obsesivas y de ciertas psicosis aluci-
natorias". La causa de la Spaltung, la escisión, era un conflic-
to entre el yo y un grupo incompatible de representaciones re-
ferentes a la sexualidad. La solución del yo consistía en
debilitar a este grupo quitándole su quántum de afecto, de
modo que el grupo desaparecía de la actividad asociativa
consciente. Debido a este proceso se liberaba una cantidad de
energía flotante, una Erregungssumme, que era preciso inves-
tir en otra parte. Esta investidura podía ser de muy distinto
tipo, según la clase de "neuropsicosis de defensa". En el caso
20
de la histeria, generaba una conversión: esa cantidad de ener-
gía era utilizada en un síntoma escrito en el cuerpo como sím-
bolo mnémico de la representación reprimida . Este síntomu
se convertía en el centro del segundo grupo psíquico.
i Esta parte de la teoría freudiana temprana era muy im-
~
I portante porque explicitaba una formulación ya aplicada im-
plícitamente, y asimismo particularizaba este supuesto en re-
lación con la h isteria. Empezaremos por la relación de esta
formulación c on la histeria . La ext ensión general de la idea
de defensa a toda la psicopatología suponía que este mecanis-
mo ya no podía ser usa do como signo indicador de hist eria. La
particul aridad de la hist eria no estaba ya en la defensa sino
en la conversión: histeria equivalía a con versión . En adelante,
hasta el descubrimiento de la histeria de angustia o fobia, ésa
sería la caracteriza ción típica de la histeria . ¿Qué era esta
conversión? Una investidura de energía , es decir, un proceso
que inviste , en la esfera sensorial o en la esfera motriz, el
quántum de afecto perteneciente al grupo de la s representa-
ciones incompatibles con el yo. En una sit ua ción natural, esa
ener gía , en lugar de ser investida, habría sido abre actuada a
través de la activida d asociativa o motriz.
Esta parte de la teoría presuponía un sup uesto ya aplica-
do , pero que se estaba formulando explícitamente como la hi-
pótesis Q: "Me r efiero al concepto de qu en la s funciones
mentales hay que distinguir algo (una cuota de afecto o suma
de excitación) que tiene todas las características de una canti-
'dad (aunque no tenemos medios para medirla), que es suscep-
tible de aumento, disminución , desplazamiento y abreacción,
y que está distribuida sobre las huellas mnémicas de las
ideas, más o menos como una carga eléctrica se distribuye so-
bre la superficie de un cuerpo".1 3
Esta hipótesis constituía la base de la teoría de la abreac-
ción, comúnmente conocida como teoría ca t á rtica. A su vez
implicaba otro supuesto básico acerca del principio de placer
y el principio de constancia. Freud se h abía referido a él en
dos oportunidades, pero su elaboración propiamente dicha só-
lo tuvo lugar en 1920, en M ás allá del principio. de placer. Y
podríamos · añadir que se trat ó de una elaboración que alteró
profundamente dicho supuesto.
21
 Esta hipótesis Q seguiría formando parte de la teoría freu-
diana de un modo que intrigaba. Era esencial para la cohe-
r ncia conceptual, era funcional en la práctica clínica, pero
s guía siendo enigmática. Esta Q demostraba ser dañina si
qu daba fijada o coagulada, sin posibilidades de abre actuarIa
y d tal modo reducirla. La abre acción era .posible en dos
r as, cuya combinación parecía más bien extraña: la locomo-
triz y la asociativa.
E n el siguiente artículo de Freud, sobre la neurosis de an-
ustia. encontramos esta hipótesis aplicada a la conversión.
)~ 1 punto de partida tiene que ver con el interrogante sobre la
r lación entre 10 psicológico y lo somático en materia de se-
lidad. El proceso normal es descrito como sigue. Por enci-
1 de cierto umbral, un impulso sexual somático produce en
I psique un estímulo que debe ser abreactuado. Freud distin-
~ U tres desenlaces patológicos posibles. 1) La "abreacción
in ecuada", sobre todo a través de la masturbación, que ge-
n r neurastenia. En este caso la relación entre el aspecto se-
l :d somático y el deseo psicosexual (la libido) es normal, pe-
t' O 1 ao reacción es errónea. 2) La "insuficiencia psíquica",
,'0,'1 consec uencia de la cual los impulsos somáticos, aunque
1'1 H t't s. no alcanzan su transformación psíquica. Obligados a '
1'1 r m oecer en el ámbito de lo somático, se convierten en cau-
tl 1 neurosis de angustia. 3) La ~defensa con sustitución".
I I I1 hi t ría pertenece a esta categoría. También en este caso
1 tI( ( 11 tr mos una suma de tensión somática y el fracaso psí-
I1I 11 n procesarla. El resultado es que la energía es devuel-
"1 /1 In r gión somática, donde provoca la conversión como
l' Itll Le. Sin embargo, existe una importante diferencia res-
I I I 1,11 d I egunda forma mencionada antes; en este caso el
" 1'111 11 mático ha sido procesado psíquicamente, pero debi-
dll 1 1111 ('onflicto psíquico se ve devuelto a su punto de origen,
,1 111 11'0, 11
11 1'11' 1, 11 ¡ t podemos deducir que la misteriosa Q puede
I ¿Afecto, energía, investidura, catexia,
lo menos dos formas : una puramente somáti-
'" VI I I1 " u procesamiento, en una variante psíquica:
1, Illrldll I,n 1, d. d 1 u erpo es procesado y elaborado a través
ti It 111111 11 /11 1 Y 1 Simbólico. La conversión histérica resul-
I ¡j IIH I tlt I'! 1\ /1/1" i n n virtud de la cual el quántum
procesado psíquicamente retorna al cuerpo y se inscribe en él.
El siguiente paso de Freud fue el descubrimiento de que la
defensa original también explica la resistencia del paciente
cuando se le pide que recuerde la representación reprimida:
"Se tiene la impresión de un demonio que lucha, temeroso de
la luz del día porque sabe que sería su fin" .15
Los descubrimientos de este período ya no parecen tan he-
terogéneos. Las piezas del rompecabezas han comenzado a
ocupar sus lugares y a formar una figura.
1. La psicopatología (histeria incluida) es causada por una
defensa excesiva (excesiva en comparación con la defensa nor-
mal) contra las representaciones psicosexuales , cada una de
las cuales tiene un quántum de afecto.
2. En la histeria, este quántum de afecto ·inicialmente so-
mático es elaborado psíquicamente y convertido en un grupo
psicosexual de representaciones; este grupo será rechazado
por el yo y devuelto a la región somática, con el resultado de
una conversión. La conversión funciona como un simbo mné-
mico, que es lo que diferencia a la his teria de todas las otras
neurosis . El desplazamiento posible de Q es válido para todas
las neuropsicosis de defensa .
3. De este modD se originan dos grupos diferentes de re-
presentaciones: u~o reprimido, y el otro represor. La resisten-
cia funciona como límite entre ambos.
La explicación de Freud contiene un elemento recurrente
que exige aclaraciones adicionales: el quántum de afecto. El
examen de este factor nos llevará a la conclusión vinculada
con el método freudiano de la escucha, y es por lo tanto parte
y parcela de una teoría del lenguaje.
DESPLAZ.A1',IIENTO y DESEO
suma de impulsos?
El hecho de que la hipótesis Q apareciera con tantos rótu-
los era un signo de que ya incluía alguna dificultad intrín s -
i ca. En la historia de su empleo, por Freud y por otros d sp l
¡
j 2
I
 de él, podemos distinguir tres significados distintos. El pri-
mer uso nos propone la idea de una cantidad de energía so-
mática, material, basada en la seudoneurología del Proyecto y
el descubrimiento contemporáneo. de las cadenas neurona-
les. 16 Junto al uso de Freud, el término formó parte del dis-
curso sobre la energía entre 1850 y 1890, con toda justicia
descrito por Jacques Claes como omnipotente y jubiloso. A
Freud le bastó tomar este término de ese discurso.17
Pero desde el principio mismo encontramos que éllo utili-
zaba de distinto modo. Aunque su origen era somático, la
energía se elaboraba como tensión psíquica, vinculada a re-
presentaciones psicosexuales. Éste es el núcleo de la idea de
la libido, una cantidad de energía misteriosa, inmaterial. Des-
de este punto de vista, Freud se alinearía con los émulos de
Robinet (el principio activo), Herder (las fuerzas orgánicas) ,
Lamarck (el poder de la vida), Stahl (el vitalismo), e incluso
Schopenhauer (la voluntad ciega). La única diferencia reside
en el hecho de que Freud vincula implícitamente esta fuente
misteriosa de poder con la psicosexualidad. En última instan-
cia, este uso sigue siendo más misterioso que útiL Ésta es por
lo menos la conclusión de Russelman, quien realizó un estu-
dio completo del empleo de esta idea (conocida como "modelo
dinámico") por Freud, así como de su aplicación antes y des-
pués de él. Dicho estudio demuestra también que el concepto
se sigue empleando hoy en día; es un ejemplo la idea de que
el hamo faber moderno necesita ventilar sus emociones, tener
válvulas de escape, etcétera. 18
Esta concepción contemporánea nos aporta un tercer uso,
en el cual el énfasis ha pasado de la "cuota de afecto" al "afec-
to", punto desde el cual basta dar un pequeño paso para co-
menzar a hablar de "emociones". Sin duda, en Freud se po-
drían encontrar algunas indicaciones que apuntan en esta
dirección. En los Estudios, por ejemplo, escribió sobre la libe-
ración del afecto contenido, idea ésta a la que todavía se apela
hoy en día como justificación de las llamadas terapias del gri-
to. Pero para aferrarse a este punto de vista más bien restrin-
gido habría que desatender otros pasajes en los cuales Freud
traza una diferenciación entre las emociones y los procesos
n ergéticos subyacentes. La formulación más clara puede en-
24
contras e en "Lo inconsciente", donde observa que "los afecl(
y emociones corresponden a procesos de abreacción, manifer
taciones finales de lo que se percibe como sentimiento".19 E
respuesta a esto, se podría aventurar la opinión de que exisl
una diferencia entre los afectos inconscientes y las emocion
conscientes, y que lameta de la terapia es la abre acción COIn
emociones conscientes de estos afectos inconscientes, prob'l
blemente bloqueados. Pero incluso esto es refutado por Freud
En el mismo pasaje añade que no hay afectos inconscient e"
en el sentido de emociones inconscientes.
De modo que todos estos usos son imprácticos. Nivelan
acríticamente las ideas de Freud con las más antiguas, o las.
diluyen en un palabrerío afectivo-emocionaL En ambos casos
se pierde el aspecto más importante del descubrimiento freu·
diano: que el quántum de energía puede desplazarse . .
El desplazamiento
¿Cuál era el núcleo de los descubrimientos de Freud en es-
te período temprano? Que todo síntoma neurótico expresa al- .
go para lo cual no es la forma de expresión correcta, normal.
Hay, dijo Freud, "eine falsche Verknüpfung", una conexión fal -
sa, un nudo neurótico. 2o
En otras palabras, este "algo" se desplazaba a una form a
de expresión que no le pertenecía. Freud había descubierto el
más importante mecanismo del inconsciente y del proceso pri-
mario: el desplazamiento. El más importante porque, según
Lacan, no sólo constituye la base sino también la precondición
necesaria del otro mecanismo del proceso primario, la conden-
sación.21
Algo se desplazaba. Freud lo llamó "energía", "cuota de
afecto", "suma de estímulos". Por cierto, en esa época, la me-
táfora de la energía estaba al alcance de la mano. Pero él la
elaboró y la hizo específica. Sus descripciones clínicas revelan
una y otra vez que ese "algo" equivale a Wunsch, a deseo . In-
cluso más: concierne al deseo psicosexual sobre el cual los pa-
cientes no quieren saber nada y contra el cual levantan una
\ resistencia.
A nuestro juicio, este descubrimiento fue el verdadero pun-
25
I

to de partida del psicoanálisis. En adelante la hi~teria ya no
aparecía determinada por algún trauma misterioso, sino por
un deseo inarticulable que seguía siendo desplazado. El 27 de
octubre de 1897 Freud generalizó esta idea y la convirtió en
1 característica fundamental de la histeria: "El anhelo es la
principal característica de la histeria, así como la anestesia
pr sente (aunque sólo sea potencial) es su principal sínto-
m. "22 D . Lacan enuncIaría
eseo y anestesIa. . esto en una fór-
m ul bien conocida: "El deseo del sujeto histérico e-s tener un .
I d S o insatisfecho".
U n deseo que no puede ser articulado por el sujeto y sigue
indo desplazado. Esta es la idea básica que está detrás de
I tr s importantes estudios freudianos: La interpretación de los
su ños (el sueño como realización de un deseo prohibido), Psi-
opatología de la uida cotidiana (acciones frustradas como
t' lizaciones exitosas de un deseo repIimido) y El chiste y su
I ,. ¿ación con lo inconsciente (el chiste como válvula de se~ri-
dn para dar salida a ese mismo deseo prohibido) . b
L teoría lacaniana permite una elaboración adicional. El
I plazamiento no es más que metonimia. Lo que ha de des-
11
pi \7. rse es el deseo en cuanto es significatiuo. La neurosis de-
11It! tra constantemente que este proceso está lleno de ten-
n, lo cual explica el empleo por Freud de la metáfora de la
1\ 11 r a . Desde luego, en este proceso no hay escasez de emo-
I ( n , ~ero esto. no constituye una excusa para reducir la psi-
10 1,( . p l a a un. CIrCO emocional. En L'envers de la psychanaly-
11 I f 1 \ 'no redUJO la relación entre la emoción y el deseo a sus
11 0 111 r -iones justas. En el ser humano hay un solo afecto, a
"
di , : 1 fecto de la división en y a través del lenguaje. 23 El
ti , II U ntra realmente su origen en y a través de esta di-
l' isamente porque ella genera la pérdida irrevoca-
n denominó objeto a; por lo tanto, la relación en-
1 nguaje y deseo está dada desde el principio
, todo ser hablante (parlétre) está por defini-
n consecuencia histérico. Esto nos plantea
diD r nciación conceptual entre la histeria
,.¡ p t lógica. 24 Dejando este problema a un
'on l ir qu la r elación entre el lenguaje y la
1
-1 histeria está presente en la teoría freudiana desde el princi-
¡
I
pio mismo. En la histeria es obvia la estructura lin-güística:
! '\, una significación rechazada por el yo se desplaza a través de
1) varios significantes, se fija e inscribe en el cuerpo. De uno u
otro modo, la cura tendrá que trabajar con palabras, y Freud,
¡ ya en 1890, reflexionó sobre su poder mágico "como instru-
1
mento esencial del tratamiento psíquico."25
!'
¡
1
I NOTA HISTÓRICA
No es nuestro objetivo estudiar la histeria a lo largo de su
prolongada historia. Otros lo han hecho : reGientemente, Lib-
brecht para la psicosis histérica, y Micale para la histeria
masculina. 26 Pero nos interesa discutir un punto', porque se
trata de un punto disputable.
Nos referimos a la relación entre los antecedéntes cultura-
les de Freud y la creación del psicoanálisis. Existen al respec-
to varias hipótesis. Freud fue un hijo de su tiempo. Freud fue
producto de un desarrollo más amplio, así como de la filosofía
romántica y la psicología académica, que, cada una por su la-
do, intentaban estudiar el inconsciente. Freud descubrió las
leyes del inconsciente a través de su autoanálisis .
No pretendemos discutir los méritos relativos de cada una
de estas hipótesis. Sin duda, diversos aspectos de la educa-
ción científica de Freud pueden encontrarse en su teoría psi-
¡ coanalítica. En varios lugares, la teoría reí1eja el espíritu de
la época, así como los antecedentes judíos del autor. Sin em-
I bargo, estos factores no permiten explicar otros aspectos, en-
I tre los cuales el más importante es el hecho simple de que,
'} además de estar preocupado por los significantes, Freud escu-
chaba a sus pacientes.
Subsiste la circunstancia de que la mayoría de los prime-
I ros pacientes de Freud fueron histéricas. En este sentido, la
educación científica de él no le habría sido muy útil, por decir
lo menos. Nuestra tesis es que Freud, a pesar de su amplia
I educación formal y de su formación con Charcot, pasó a elabo-
rar una teoría {Íe la histeria que iba en dirección contraria a
la de las teorías y los métodos de la época. Para explicar
I
J
27
 nuestra tesis trazaremos una distinción aproximada entre
dos períodos de la historia de la histeria, -cada uno de los cua-
les sustentó una concepción particular.
En el primer periodo, usualmente denominado precientífi-
co, una mezcla de religión, magia y ciencia obstruía el progre-
so de la ciencia misma. El segundo período es el de la Ilustra-
ción, en el cual la idea de la ciencia "verdadera" alcanzó su
momento dorado.
Aplicadas a la histeria encontramos teorías más bien gra-
ciosas acerca de la migración del útero. Ya en el 2000 a.C. es-
ta teoría fue asentada por escrito en un papiro denominado
Kahum por el lugar en el que fue hallado. Describe al útero
como un organismo vivo independiente. Si no se encuentra
suficientemente irrigado, se vuelve más liviano y puede em-
pezar a vagar por todo el cuerpo, generando histeria. Junto a
unas maniobras muy pragmáticas para restituir el útero a su
lugar propio, los médicos sacerdotes recomendaban el matri-
monio para asegurar la necesaria "irrigación" que mantendría
la cosa en el lugar adecuado :
Con algunas modificaciones, esta teoría prevaleció duran-
te varios siglos, en las obras de Hipócrates, Galeno y Paracel-
so. Su expresión más explícita se encuentra en Platón: "La
matriz es un animal que anhela engendrar hijos. Si permane-
ce estéril durante mucho tiempo después de la pubertad, se
siente afligida y gravemente perturbada, y, deambulando en
el cuerpo y cortando el paso al aliento, impide la respiración y
provoca en la sufriente la: más aguda angustia y también todo
tipo de enfermedades."27
La Ilustración llegó con Charles Lepois (Carolus .Piso) y
Willis. En el siglo XVII, ambos ubicaron la causa de la histe-
ria en el cerebro. El paso siguiente fue dado por Sydenham,
quien consideró las "emociones excesivas" como una de las
causas posibles. Esto ponía de manifiesto el fin de las teorías
mágicas. El médico científico se convirtió en un observador
objetivo cuya mirada penetrante ganaba en agudeza gracias a
una gama de instrumentos en continuo desarrollo. Charcot
dijo orgullos amente de sí mismo que era "un visual". Famoso
por sus autopsias ("mirar dentro del cuerpo") de todo tipo de
nt rmos neurológicos, encaró la histeria con la misma mira-
28
! da, transformando de tal modo este objeto de oprobio en temu
de la ciencia seria. El joven FreUd estaba lleno de admiración
-1
¡ \ por este método y los descubrimientos resultantes; volvió H
¡ Viena como un devoto confinnado de Charcot.
') Bastante extrañamente, en el año anterior a su muert e
Charcot arrojó por la borda toda su teoría médico-organicist a
y por lo tanto objetiva, de un modo aparentemente casual ,
prefiriendo lb que denominó "el factor mental" .28 Dos de sus
seguidores se repartiéron la teoría entre ellos . Babinski, el
detective privado de la neurología, desarrolló un esquema ri-
guroso de observación para exponer a la histérica como una
impostora, una falsa paciente sin ningún trastorno neurológi-
ca real. Janet, por otro lado, elaboró el aspecto psicológico. 29
¿Y Freud? Freud fue el que escuchó. Pero él no sólo escu-
chó, sino que también oyó; oyó la significación metafórica de
lo que denominó síntomas histéricos de conversión. En su ar-
tículo sobre la parálisis histérica, 09servó que la causa no es-
taba en el cuerpo. La estructura se le hizo cada vez más clara:
algo se desplazaba desde "abajo" hacia "arriba", y ese algo n o
era aceptable "arriba", por lo cual era enviado de nuevo "aba-
jo". Esta estructura fue refundida en varias formulaciones di-
ferentes. En esa etapa temprana se la entendía en los térmi-
nos de una energía endógena que investía a un grupo de
repr-esentaciones psicosexuales, lo cual podía conducir a una
abreacción nonnal o a un regreso al lugar de origen, el cuer-
po.30 Más tarde esta teoría del "reenvío al cuerpo" evolucionó
hasta convertirse en un concepto técnico: en lugar de "supre-
sión" (unterdrucken) pasó a haber "represión". Había nacido
la teoría de la represión.
Algo asciende, se le niega el acceso y entonces se inscribe,
junto con el rechazo, en alguna parte del cuerpo: desplaz a-
miento y conversión, decía Freud. El útero no está irrigado, se
seca y comienza a vagar por el cuerpo, causando de tal modo
I¡
los síntomas histéricos, decía el Kahun.
Desplazamiento, migración: con esta teoría tempran a
Freud estaba más cerca de sus predecesores de cuatro mil
años antes que de sus contemporáneos. Sus predecesores. h a-
\ bían contado con una gran ventaja: el útero como órgano in-
dependiente es eminentemente femenino. Ellos habían forj a-
1
l 29
 do un significante para La Mujer, como un equivalente al fa-
lo, aunque permanecía en
el registro de lo Imaginario. Fue~
precisamente la falta de ese significante lo que obligó a Freud
a desarrollar una y otra vez su propia teoría.
NOTAS
1. M. Solms está preparando una edición de estos textos freudia-
nos relativamente desconocidos.
:2 . Freud. "Hysteria
- and Hystero-Epilepsy" (1888b) , S.E . 1 , pa' g.
41.
3. Ídem.
4. Ibíd. , págs. 43-44, 46 Y 52.
5. Freud, ~Preface to the translation of Bernheim's De la Sugges-
tion' (1888), S.E. 1, pág. 83.
, 6. Freud, "Review of August Forel's Hypnotism" (1889a), S .E. 1,
pá g. 100.
7. Freud, "Psychical (al' Mental) Treatment" (1890a), S .E. 7,
P gs. 291-293.
. 8. Didi-Huberman, Inuen tion de l'hysterie, Charcot et l'iconogra-
phie photographique de la Salpetriere, París , Macula, 1982, págs. 1-
303.
9. Freud, "A Case of Successful Treatment by Hypnotism" (1892-
1893), s.E. 1, pág~ 122.
10. En la Standard Edition, "Erregungszuwachs" aparece tniduci-
do como "accretion of excitation". S . Freud, Preface and footnotes to the
(ranslation ofCharcot's "Ler;ons du Mardi de la Salpetriere" (1892-94),
S, E. 1, pág. 137. Las difiCultades con las notas al pie son examinadas
1 f ' S trachey en su introducción a la Standard Edition, pág. 132.
11. En alemán Vorstellung significa tanto "idea" como ~"represen­
(,11 Ión". El elemento central de la psicología académica alemana de
, 1\ poca era por cierto la Vorstellung, palabra que por lo general se
1'/ 1 lu , como "idea", con lo cual se pierde la connotación de repre-
O ' 1 n. Desde el punto de vista lacaniano, la mejor traducción,
PO I' Ilr II sto, es "significante".
1f , r ud , "On the Psychical Mechanism of Hysterical Phenome-
Il lt : 1',t UOI Iltlry Communications" 0893a), S.E. 2, págs. 8-12.
1,1, l' 1" uU. "'rhe N euro-Psychoses of Defence. An Attempt at a
, 11010 ll1 1'h Ory of Acquired Hysteria, ofmany Phobias and Ob-
\1\ I (J f' ta in Hallucinatory Psychoses" (1894a). S.E. 3,
o 1
14. Freud, On the Grounds for detaching a Particular Syndrome
fmm Neurasthenia under the description "Anxiety Neurosis" (1895b),
S.E. 3, págs. 114-115.
15. Freud, "Über Hysterie" (1895g), Wiener klinische Rundschau,
IX, 1895, págs. 662-663,679-680,696-697. Texto no incluido en las
G. W. ni en la S.E. Lo hemos descubierto gracias a J. Quackelbeen.
La cita aparece en la pág. 696 del original.
16. Freud, Aus den Anfdngen der Psychoanalyse U887-1902). Brie-
fe an Wilhelm Fliess, Francfort, Fischer Verlag, 1976,~ págs. 297-385.
17. Claes; Psychologie, een dubbele geboorte, Kapellen, De Neder-
landsehe Boekhandel, 1982, págs. 145-189.
18. Russelman, Van James Watt tot Sigmund Freud, de opkomst
L'en het stuwmodel van de zelfexpressie, Deventer, Van LoghumSla-
teros, 1983, pág. 204. Este estudio lleva a un atolladero. Para una
lfftura lacaniana que abre nuevas perspectivas más allá del punto
muerto artificial, remitimos a un artículo de J. Quackelbeen: "\Velke
piaats geeft Lacan aan de psychische energie, het affect e n de drift'?
Television IV", Rondzendbrief uit het Freudiaase l'rld , 1983-84, vol.
m, 3, págs. 5-26.
19. Freud, "The Unconscious" (19 15e), S.E. 14, pág. 178.
20. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d!, S.E. 2, pág. 67,
nota 1.
21. Lacan, Le Séminaire, Livre JII, Les Psychoses, págs. 303-304.
T-ze Seminar of J. Lacan, Book JII, The Psychoses , traducción de R.
Grigg, Nueva York; Norton, 1993, págs. 266-277.
22. Freud, S.E. 1, carta 72, pág. 267.
23. Lacan, Le Séminaire, Liure Y/JI, L'enuers de la psychanalyse
(1969-1970), París, Seuil, 1991, capítulo XI, pág. 175 Y sigs.
24. Lejos de haber sido introducido por Lacan , este problema ya
e:stá presente en los primeros trabajos de Freud, donde él comparó la
represión "normal" con la represión "histérica". La diferencia sería
puramente cuantitativa, aunque a Freud no le gustaba la idea de un
factor "constitucional". Nunca encontró una respuesta satisfactoria a
e::te interrogante; además, su último artículo, "La escisión del yo en
el proceso defensivo", puede considerarse una generalización del pro-
ceso de defensa que desborda el marco de la histeria, e incluso ubica
6.->"te proceso en la base del desarrollo psicológico.
25. Freud, "Psychical (or Mental) Treatment·' (1890a), S .E . 7,
pág. 292.
26. Micale, Approaching Hysteria. Disease and its Interpreta -
tions, Nueva York, Princeton University Press , 1995. Libbr ch t,
Hysterical psychosis, a historical suruey. Londres, 'Tra n s cti on u -
blishers, 1995.
 'J.7, I t n, 'l'irn 0 , part II, 91c.
2 . V as 1 prefa cio de Charcot en Janet, P.M.F., L'état mental
2. DEL TRAUMA AL FAl~TASMA:
d s hystériques , Patis, Rueff, 1894. LO REAL COMO IMPOSIBLE
29 . Wajeman, Le MaUre el l'Hystérique, París, Navarin / Seuil,
1982, parte N .
30. Freud, On the Grounds for detaching a Particular Syndrome
from Neurasthenia under the description ''Anxiety Neurosis",ob. cit.,
págs. 114-115.

EL SUJETO DIV1DIDO y EL INCONS CIENTE

ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE

Los Estudios sobre la histeria fueron el punto de partida

de la psicoterapia en general y del psicoan álisis en particular.
Desde ese momento, los pacientes neuróti.cos fu eron escucha-
dos, y la teoría abandonó el campo médico .
Era una luna de miel. Freud distinguió tres formas de his-
teria: la histeria hipnoide, la histeria de r etención y la histe-
lia de defensa. 1 En todas se encontraba el mismo núcleo: una
experiencia psíquica particular que no. h abía podido tener una
abreacción adecuada. 2 En la histeria hipnoide, la abreacción
no se producía debido a la peculiar condición (hipnoide) en
que la experiencia tenía lugar. En la hist eria de retención ha-
bía circunstancias externas especiales, sobre todo sociales,
que obligaban al paciente a renunci ar a la abreacción. En la
histeria de defensa, la causa se encontraba en un conflicto in-
terno; el yo reprimía ciertos contenidos penosos, y de tal modo
imposibilitaba la abreacción.
Freud fue poniendo cada vez m ás énfasis en esta tercera
. forma, hasta el punto de que "hist eria de defensa" pasó a ser
snónimo de la histeria en sí. É s te podría parecer un pequeño
paso, sólo una discusión sobre la fr ecuencia de aparición, pero
no se trataba de eso: en este punto debemos situar un impor-
tante giro conceptual re a li zado por Freud, pues implica la

32
33

divi.sión, de Spaltung de la psique. Éste iba a ser el
¡l" h r r edescubrimiento de Lacan: el sujeto dividido, 55, un
:011 pto con el cual el psico a nálisis se distanció irrevocable-
Irl . t d ~ toda forma de psicología.
3
['; 8 n la histeria de defensa donde la idea de la represen-
\, 1 ,[ n "incompatible" adquiere todos sus fueros. El yo consi-
1 I'~ que cierto grupo de representaciones es incompatible con
I 1, Y las rechaza. La consecuencia de este conflicto es que el
1\ r eco propio de ese grupo ya no puede ser- abreactuado, lo
IU ge nera la constitución de un segundo grupo psíquico,
I nte de la e,'entual patología.
Es te segundo grupo contiene representaciones que son "be-
I/.' U, stseinsun fahige": literalmente, incapaces de volverse
nscientes. Ellas forman el núcleo del complejo patológico y
!' n tituyen, en consecuencia, la meta del tratamiento. Freud
I consideraba remanentes patológicos de un trauma psíqui-
que el suje to prefería olvidar y por lo tanto reprimí.a. ~na
" 7. excluidas de las cadenas asociativas normales, eJercwn
una influencia patológica, a la manera de "Fremdkolper", que
n bacterias ajenas al propio cuerpo, causantes de infeccio-
s contra las que el cuerpo necesita defenderse. 4
E n esta descripción hay dos puntos que reclaman alguna
I laración: la ~exclusión" y el "cuerpo extraño". La exclusión
lt:l ociativa (es decir, la represión) es causada por la incompati-
bilidad entre esas representaciones y el "irupo dominante de
" presentaciones del yo,5 Sin embargo, no pueden ser ."extra-
, f "; algo más adelante en el artículo, Freud se ve obhgad~ a
1" zar una distinción más sutil. Por cierto, las representaclO-
reprimidas pueden haber desaparecido de las asociacio-
1\1 conscientes ordinarias, pero conservan algún vínculo con
1, intomas que determinan. Freud pensó en dos soluciones
1)( lbl s.
r primera respuesta tiene que ver con lo que él llamó
"((/l, he 1/erknüpfung", conexión falsa. El afecto de una repre-
I I\e i n inconsciente es falsamente conectado con una re-
nt ción consciente,6 Esta categoría incluía ya lo que él
," \ rd denominaría "transferencia".7 El proceso debe en-
1 I l [' cOmO una racionalización: el paciente no conoce la
' 1 1/\ li t 11 nt! el sín toma y su determinación inconscier:-te, y
34
produce una explicación plausible. Freud da el ejemplo de un
paciente que se metía los dos pulgares en la boca a cóntinua-
ción de una sugestión poshipnótica, y se excusaba diciendo
que tenía lastimada la lengua. Esto es muy claro en el caso de
la histeria: la división entre los complejos de representaciones
conscientes e inconscientes no es rígida y nítida; hay más
bien una compulsión a asociar las ideas del grupo consciente
con los sentimientos que acompañan al grupo inconsciente .s
. La segunda solución es mucho más importante, y aparece
an el examen de Freud de las tres capas de material psíquico
en los casos de histeriaY Estas tres ca pas están agrupadas al-
,'ededor de un núcleo traumático patógeno. La primera contie-
::le un ordenamiento puramente cronológico del material, ilus-
erado a la perfección por Anna O. , quien podía recorda r bajo
iipnosis todos los acontecimientos que desembocaron en su
síntoma, en orden exacto, pero invertido. La segu.nda capa es
Cina estratificación concéntrica del material patógeno en torno
2.1 núcleo patógeno, en la cual el grado de resistencia es inver-
3amente proporcional a la proximidad al núcleo. La tercera
;>arte es la más importante: "[ ... ] un ordenamiento según el
contenido del pensamiento, el enlace a lo largo de líneas lógi-
cas que llega hasta el núcleo [ ... ]".10
Esta última capa es din ámica, atraviesa las otras dos y
uroduce las conexiones lógicas; se trata de un sistema compLe-
jo de conexiones con puntos nodal es, y en ella se ponen de
manifiesto la determinación múltiple de los síntomas.
I En otras palabras, el inconsciente está ordenado; las re-
presentaciones están vinculadas entre sí de una manera pre-
~isa. En este punto debemos reconocer el segundo de los más
importantes redescubrimientos lacanianos: el inconsciente es-
I
tá estructurado como un lenguaje. La primera capa es la dia-
crónica , y la segunda proporciona la sincronía de todos los
significantes, pero el punto que más dificultades suscita en
esta teoría es la tercera capa, es decir, para Freud, la del sig-
nificado: el deseo como reprimido por el paciente.
Como hemos dicho, estas tres capas rodean a un núcl o.
Freud empleó diferentes metáforas para designar es t n ' 1 O
a. lo largo de su obra: Kern unseres Wesen (carozo d n tl'O
ser), Nabel (ombligo), Urzene (escena originari ), M ¡linm
5
(micelio). Su característica esencial es que nO hay palabras
para describirlo; no las encontraban Freud ni tampoco sus pa- -
cientes, a quienes él apremiaba a ver.b alizarIo. Es obvio que
se trata de lo Reallacaniano, el registro que no puede poner-
se en palabras.
Empleando el método hipnocatártico, Freud supuso que,
en cuanto lograra evocar el complejo representacional ausen-
te. liberando v abreactuando consecuentemente el afecto con-
co·m itante, es~s representaciones ausentes ingresarían en las
cadenas asociativas normales. A este proceso lo denominó "co-
rrección asociativa".
Un rasgo sorprendente que se reitera constantemente en
los historiales es la oposición entre la representación patóge-
na y su verbalización. Estos elementos reprimidos emergen a
menudo en forma de imágenes, incluso de imágenes visuales
muy animadas: "Muchas otras pacientes histéricas nos han
infonnado que tienen recuerdos de este tipo en vívidas imáge-
nes visuales, y que esto se aplica especialmente a sus recuer-
dos patógenos".1 1 De hecho, la frecuencia era tal que Freud
llegó a la conclusión de que los pacientes histéricos estaban
muy dotados desde el punto de vista visual: "Los pacientes
histéricos, que como regla son de tipo visual. .. "12 De esto se
desprendía la pregunta terapéutica: "¿Qué ha visto usted, o
qué le ha ocurrido?"13 La meta del tratamiento pasó a ser bo-
rrar esas imágenes poniéndolas en palabras. En los historia-
les son muy frecuentes expresiones tales como absprechen,
aussprechen, hablar sin interrupción. Ésta era la "cura por la
palabra", aplicada a la paciente histérica que prefería apelar
al deseo del Otro en su mirada. La cura consistía esencial-
mente en poner en palabras estas imágenes visu-ales. En la
descripción real de la eficacia terapéutica, esta verbalización
se vinculaba con la idea de liberar el "afecto estrangttlado".
En este punto, la teoría y la práctica parecían completas.
Cada síntoma sobredeterminado era el punto de aplicación a
través del cual podía rastrearse la senda de los recuerdos pa-
tógenos. A continuación resultaba posible abreactua:rlos, y el
síntoma desaparecería.
Pero subsistía un pequeño problema: la histérica seguía
produciendo recuerdos traumáticos. Cada vez que Freud pe-
36
netraba hasta dos de ellos, surgían otros cuatro ... Con Emmy
von N., Freud observó que los síntomas no desaparecieron por
completo porque la catarsis sólo había liberado dos traumas
importantes. Quedaban unos cuantos secundarios, y él tuvo
la impresión de que los nuevos se iban produciendo a medida
que avanzaba. En su artículo sobre la etiología de la histeria
examinó dos ejemplos ficticios de síntomas histéricos de base
traumática. Prefirió que fueran ficticios porque la discusión
de un caso clínico real le habría tom a do mucho espacio y
tiempo, precisamente debido a la muy complica da red que se
despliega entre los síntomas y la bas traumá tica. Comparó
la cadena de la asociaciones con un complejo árbol genealógi-
co en el cual algunos familiares consangu íneos hubieran teni-
do incluso la audacia de casarse entre sí. .. l ·¡
Conclusión: como consecuencia de la cat rs is terapéutica,
el estrangulamiento patológico de un . f cto no res ultaba tan-
to liquidado como desplazado intermin bl m nte. La idea de
la catarsis o la abre acción no era totalm nt con"ecta.
LO REAL COMO TRAUMATI
Del Abreagieren al Agieren
La historia que siguió es tan bien cono ida que nos limita-
remos a las grandes líneas. Freud partió d 1 supuesto de que
la histeria se originaba en un traum a infa ntll. La sustancia
de este trauma era una escena de seducción s xual que, en su
momento, el I1..Íño podía no haber entendido como sexual. Ésta
es una idea que Ferenczi elaboró veinte años más tarde.
Freud hab16 de "una alarma sexual presexu 1".15 Se retenía el
re<:uerdo sin comprenderlo, y el efecto tI' umático sólo apare-
cía después del inicio de la pubertad, d s ncadenadopor un
segundo incidente que recordaba al primero. l6 Éste era el
''proton pseudos ust" histérico, un "falso enunciado que seguía
a un falso supuesto". El hecho de que la primera escena hu-
biera sido olvidada impedía la abreacción adecuada, lo cual a
su vez generaba una psicopatología nachtragliche, "diferi-
da".1 7
37
 " .e".",.
~iJ:-"-,
" .-..,•••.'
-~C{~
Las dos principales características' de esta esc~na origina- .
ria son que ~s real y no ha sido comprendida como sexuaL '
Freud tuvo que modificarlas a ambas, abandonando de tal
modo la teona catártica. En la célebre carta 52 a Fliess, ya
había e~uesto su descubrimiento de que el ataque histérico
(que hasta entonces había concebido como una forma de
abreacción patológica) no era tanto una abre acción como una
acción, un Agierr;n en lugar de un Abreagieren. Y, como ac-
ción, presentaba la característica propia de toda acción, que
es "un medio para reproducir el placer".1 8
Comenzaba a alborear la comprensión de la sexualidad in-
fantil. Una consecuencia necesaria era la revisión de la teoría
del trauma: el primer trauma.no era después de todo inocen-
te sino que contenía un elemento de placer para la víctima.
Diez año~ más tarde, Abraham publicó un artículo con un tí-
tulo significativo, "La experiencia de los traumas sexuales co-
mo una forma de actividad sexual". Un punto destacado de
ese artículo es el hecho de que la escena originaria contiene
ya un elemento de conflicto para el paciente; Abraham llega a
la conclusión de que el típico silencio de la víctima la convier-
te en cómplice. Precisamente esta caracterí~ ica le permitía
trazar una d.iferenciación entre los niños ya histéricos, y los
normales. A su juicio, en la histeria las representaciones eran
a l mismo tiempo incompatibles y placientes desde el princi-
pIO.
• La teoría de la abreacción y la catarsis desapareció silen-
ciosamente. El fracaso de la defensa histérica no se debía a la
imposibilidad de descargar el recuerdo de un trauma externo.
defensa histérica fallaba porque tenía que realizar un
om promiso entre un deseo y la representación de ese deseo.
s ultaba muy fácil verificarlo enla práctica clínica: todas
1 S representaciones incompatibles de las pacientes de los Es-
t(~dios contenían un deseo sexual que ellas no podía asumir;
\1 nt1icto era inevitable.
b,/. trauma versus el fantasma
de esta bien conocida parte de la historia psi-
, ún mejor conocida (si acaso resulta posible). Al
38
..
principio Freud pensó en la seducción de la niña por su "tío"
!
{
(en re-alidad, siempre se trataba del padre) como trauma cau-
sal, pero finalmente descubrió el fantasma de la seducción.. La
célebre carta 69 a Fliess puso un punto final a la teo,!:ía del
trauma,!-9 '
Freud, y especialmente sus seguidores, prolongaron esta
interminable discusión acerca del impacto del trauma, real o
imaginario, contra el fondo de la siempre presente cuestión de
si los histéricos eran víctimas o impostores. El propio Freud
citó los estudios de Brouardel acerca del abuso deshonesto
con niños inocentes, que no era poco común. Más reci ente-
mente, Armstrong realizó una investigación sobre el incesto,
mientras que Masson ha sostenido la necesidad de reexami-
nar el tema a la luz de lo que él considera nuevas pruebas.
Este infantil "sí, es así; no, no es así" pierde de vista el
punto más importante de la discusión: la relación entre el fan-
tasma como fuente del signif~cado y lo R eallacania no como lo
que se resiste a lo Simbólico. Esta relación es de suma impor-
tancia en la histeria, pero desapareció en la controversia si-
CT'Jiente sobre la teoría del trauma, y sólo a través de la ense-
b
ñanza lacaniana pudo volver al centro del escenario. Para ser
justos, debemos añadir que también Freud la abordó en su
momento, Se trata de una parte de su teoría que nunca apa-
reció en los artículos oficiales de modo tan resuelt o como en
su correspondencia con Fliess. Por ello nos será útil echar una
mirada a esta correspondencia. '
En la carta 59 encontramos la primera pista. Freud escri-
bió que la solución de la histérica está en una particular fuen-
te de producciones inconscientes hasta entonces desatendi-
das: el fantasma. Casi incidentalmente añadió que esos
fantasmas ¡'por lo general, según me parece, se retrotraen a
cosas oídas por los niños a temprana edad y sólo comprendi-
das más tarde".2o El primer par de determinantes importan-
tes ya estaba incluido en este pasaje: por un lado, lo Real; por
el otro, el "'haber comprendido", la elaboración, en lo Imagina-
rio o en lo Simbólico.
Freud trabajó sobre este nuevo descubrimiento en s u co-
rrespondencia, entre 1897 y 1899. En la carta 61 encontr ro.
el primer desarrollo. 21 En la histeria, todo conduc 1 l" pro-
 du ei n d las escenas "reales" (sic) que están ocultas detrás
de los fantasmas. Estos últimos construyen una comprensión
diferida de esas escenas. En el mismo párrafo, Freud Íntrodu-
ce una segunda novedad; la represión histérica no cae sobre
los recuerdos, sino sobre los estímulos que precisamente pro-
vienen de tales escenas originarias. Los fantasmas funcionan
como una defensa contra esas escenas. 22 En cuanto defensas,
constan' de varias ediciones distribuidas en el tiempo y or_de-
nadas para a-umentar la resistencia; la escena originaria sus-
cita la mayor resistencia.23 La elaboración oficial de estas
ideas se encuentra en un pasaje de los Estudios acerca de la
estructura triple del material histérico.
La carta 66 (un punto destacado en el autoanálisis de
Freud) emite una nota diferente. El neurótico no sólo se de-
fiende con los recuerdos falsificados y los fantasmas, sino tam-
bién de ellos. Freud descubría más y más de estas falsificacio-
nes, hasta el punto de que en la carta 69 se vio obligado a
abandonar la teoría del trauma. El modo en que descartó esta
teoría añade otra pieza al rompecabezas; por cierto, la cues-
tión de la realidad de la escena originaria desapareció con la
conclusión de que "no hay indicaciones de la realidad en el in-
consciente, de modo que no se puede distinguir entre la verdad
y una ficción investida de afecto".24 El paso siguiente de esta
secuencia fue la primera mención del complejo de Edipo como
"un acomeci:m.iento universal de la primera infancia".25
La teoría siguió desarrollándose. En la carta 65 encontra-
mos una elaboración de la idea de la represión, así como una
primera vislumbre del desarrollo libidinal basado en las zo-
nas erógenas: la oral, la anal y la genital. Las experiencias
del niño, sus fantasmas, o unas y otros, se originan en esas
tres zonas; las dos primeras presentan una característica
muy peculiar: "una cuota de libido no puede, como en el caso
común, abrirse camino a través de la acción o de la traducción
en términos psíquicos".26 Algo que no ha sido elaborado psí-
quicamente permanece en el reino de lo Real, y desde allí
ejerce una fuerza traumática patológica. Esto concuerda con
un descubrimiento anterior que nosotros consideramos de su-
ma importancia. En su Manuscrito K, Freud ya había descri-
to como sigue el desencadenamíento de la histeria: "Esta pri-
40
mera etapa de la histeria puede ser descrita como «histeria de
alarma»; su síntoma primario es la manifestación de alarma
acompañada por una laguna en la pslque".27 En ellv1anuscri-
to E, de dos años antes, había proporcionado una descripción
cuidadosa de este proceso al tratar de explicar el modo en que
surge la angustia. También en ese caso se consideraba factor
causal la falta de elaboración psíquica. 28 Por lo tanto, tanto la
histeria como la neurosis de angustia eran "Stauungsneuro-
sen", "neurosis de estancamiento"; lo que no puede ser proce-
sado psíquicamente se acumula y se vue lve patógeno. Esto
sucede primordialm nt en el tiempo "prehistórico", es decir,
hasta el tercer año d vida. 29
Es tas ideas nos p r mit n ntí ipar un d scubrimiento que
Freud alL.'1 no había r Ji.z : 1 d 1 f bia como histeria de
angustia. Por cierto , 1 t r.l Y 'u j d , por rudimenta-
ria que fuera , demostrab qu lu ~ rm prim ría de histeria
era siempre la histeria d ngu ti l , ult dor elaboración
defensiva podía llevar a un hís t ri ngus ti con un obje-
to secundario, es decir, a un ' ~ bi , I h i t ría de conver-
sión ~ La eventual a us encia d unrru n t última podía
oscurecer el hecho de que la conv rsi 11, 1 mi mo que la fo-
bia, no era más que la elaporaci n s 'unel da de una angus-
tia primaria- I
A continuación hubo un period 1 1 tema de la
histeria permaneció en segundo pI n . l' r uu tr bajaba en su
estudio sobre el sueño , pero esto n 1
un descubrimiento ante"rior, los ju
do que demostró ser útil en s u s rU 1 S P s t riore s. En la
carta 80 se refirió a un excepcion 1 n Ji i lingüístico reali-
zado por el propio paciente. El hombr b p decido un ata-
que de angustia mientras intent b pod r f S de un KCifer,
un escarabajo, y mediante va rio tra r dina rios juegos de
palabras llegó a Que faire?, "¿qu h - r ?", E l paciente, que
había tenido una institutriz fran ,r rd ba la indecisión
de la madre acerca del matrimoni 11 ...30 En la carta 94
encontramos el primer análisi lin stico del olvido de un
nombre propio CJulius Mo o), fu más que un ejerci-
cio previo para el an á lisis el 1 Iv·d d 1 nombre del pintor
Signorelli, dos cartas m 1 nt .31
41
 f
j
¡
Con este análisis Freud aprendió que las conexiones entre
los fantasmas y las "experiencias" de la infancia estaban
constituidas por lo que él denominó "palabras conectoras".
Eran conexiones de palabras. Sus muchos ejemplos nos per-
miten decir con total claridad que en todos estos casos se tra-
taba del significante. El significante, según la definición de
Saussure, es una imagen acústica independiente del concepto.
Es el significante el que conecta al sujeto con sus días de in-
fa ncia. Pero, ¿con qué aspecto de esos días? Unos años antes,
Freud habría respondido con la idea del trauma. Su nueva y
lacónica respuesta era: "Nada había allí, salvo el germen del
impulso sexual".J:2
La carta 101 fue la primera de 1899. Freud había recorri-
do un largo camino . Atrás quedaba la idea del trauma real (la
seducción por el padre) como causa de la histeria. En cambio,
había descubierto los impulsos eróticos infantiles. Obviamen-
te, esos impulsos se desarrollaban siguiendo una secuencia de
zonas erógenas. En el momento en que emergen, son extra-
ños, iacluso ajenos para la psique. Sólo mucho más tarde se
realiza su elaboración psíquica, en primer lugar a través de
fantasmas. Tales construcciones psíquicas trabajan con las
palabras de conexión y están dispuestas defensivamente res-
pecto del impulso original, según un orden jerárquico. El nú-
cleo real es investido defensivamente de modo tal que resulta
imposible ponerlo en palabras. Freud observó que lo mismo
ocurría en el análisis de los sueños. El ombligo del sueño, que
se retrotrae a la misma historia, sigue siendo inaccesible, co-
mo el "carozo de nuestro ser", que nunca puede aparecer en el
( pre)consciente. 33
Desde un punto de vista lacaniano, esto puede entenderse
omo la relación entre lo Real y los otros dos registros. El ca-
r ozo, el ombligo, la escena originaria o el micelio de Freud (es
cir, el elemento impulsor dinámico) es lo Real imposible
1-le está más allá de lo Imaginario y lo Simbólico , resistiendo
ualquier intento de darle representación. La definición la-
caniana del trauma es coherente con estas ideas freudianas:
L can habla de "la opacidad del trauma [ ... ] su resistencia a
1 ignificación"34 y de "el núcleo patógeno como lo que se bus-
f1 por h z 1 discurso - lo que el discurso rehuye-".35 Lo
Real es aparentemente traumático en sí mismo y produce una
angustia primordial como afecto básico. Su elaboración psí-
quica dentro de lo Imaginario y lo Simbólico apunta a erigir
una-defensa contra ese Real traumático.
Aquí surge otro interrogante: ¿cómo sucede que a la psique
(lo Imaginario y lo Simbólico) le cuesta tanto elaborar este
núcleo de lo Real? ¿Cómo se logra esta elaboración defensiva
en lo Imaginario, en lo Simbólico, o en uno y otro? La respues-
ta exige el desarrollo de la teoría de la represión. Antes de
dar ese paso , queremos realzar otro punto. En la primera te 0 -
ria freudiana sobre la histeria, el padre ocupaba un papel
central. ¿Qué sucedió con esta idea a lo largó del desarrollo
conceptual que hemos bosquejado?
EL PADRE COMO EL OTRO PREHISTÓRICO
Puesto que en esta nueva teoríá el origen de la histeria po-
dia buscarse en los deseos infantiles y su resolución, el papel
del padre quedaba reducido a un mínimo, en comparación con
la teoría anterior. Sin embargo, en la misma carta que dese-
chaba la idea del padre como seductor, Freud lo reíntroducía
de un modo nuevo . Después del pasaje Y-acitado acerca de la
falta de cualquier indicación de la realídad en el inconsciente,
anotó: "De modo que queda abierti l.a posibilidad de que el
fantasma sexual se apropie del tema de los padres". 36 En las
cartas siguientes, el padre vuelve a ocupar el papel central,
aunque en el marco del fantasma. La nueva significación del
padre, fuera de la teoría del trauma, se puede reconstruir fá-
cilmente. En la carta 52, la más importante de la serie, Freud
ya había descubierto que todos los síntomas histéricos son un
gamado al otrQ. Las palabras exactas con las que expres~
ta idea destacan una de las más importantes características
del Otro lacaniano: "Los mareos ~ccesos de llantos - son to-
dos dirigidos a otra _JiL§_Qna- 12eJ;:º_~L®rELtmiº-ª. la otra ersoñ
ciliIstóri~,...iruilió..dahle",_a"la.q.u die u..s!..h aya llegado s-
ués p~~de igualar" ~7 En la carta 57 descubrió qu la lt
normas de amor que establece la histérica, y qu il ( vitn l I •
mente la llevan a la insatisfacci ón , pr vi n n d( 1/\ I nw ( 11
 .,"
idealizada del padre, c~m la que ningún otro hombre puede
equipararse. 38 Desde luego, a menos que ese hombre-pueda
identificarse con el padre, en cuyo caso se produce una irrup-
ción de goce. Freud describió a una paciente que se encontra-
ba en esa situación, y que experimentaba de cuatro a seis or-
gasmos en cada coito: "Ese hOrríb~e mayor debía claramente
este efecto a una posible id;~tificación con el padre inmensa-
mente poderoso de la infancia de ella, identificación que libe-
raba la libido ligada a las fantasías de la mujer. ¡Instructi-
VO!"39 Freud concluye estimando que esa paciente habría sido
frígida de haberse casado con un joven.
"El inmens amente poderoso padre de la infancia": en la
teoría de F r eud a cerca del papel del padre se había producido
un cambio considerable. En lugar del pervertido traumatiza-
dor aparece su imagen idealizada como amante . Observemos
a l pasar que en este punto se perfila una tercera figura pater-
na: la del padre real en la vida de la paciente. En agudo con-
t raste con las dos figuras anteriores, se menciona una y otra
vez a padres enfermos, incluso agonizantes ; basta con leer los
E s tudios para encontrar ejemplos. P ero, en ese momento, lo
único que Freud retuvo de esta caracterís tica recurrente fue
el supuesto de que una hija encargada durante mucho tiempo
de cuidar la enfermedad del padre se volvía proclive a la his-
teria. 4o
¿Cuál es la relación entre este desarrollo y la otra elabora-
ción teórica, según la cual los impulsos eróticos del niño final-
mente emergen como lo Real traumático? La respuesta se es-
taba preparando esporádica y lateralmente cuando Freud
hablaba de la identificación. En la carta 125 las cosas final-
mente se aclaran. Los impulsos eróticos se desarrollan en dos
capas, una autoerótica y otra heteroerótica. El auto erotismo
no tiene metas psicosexuales y sólo lucha por experiencias lo-
cales de satisfacción. La histeria, por otro lado, ':.es heteroeró-
~~c~ su principal met~~la identificaclÓll,S..911 la ~~
amada".41 , .~
Impul¿os heteroeróticos, fantasmas e identificación: en es-
ta secuencia hay que ubicar al padre como persona amada.
Para explicar el desarrollo de la verdadera histeria en el sen-
tido freudiano, falta aún un elemento importante: "La cons-
44
trucción de síntomas por medio de la identificación está vin -
culada con fantasmas, es decir, con su represión en
el incons-
ciente".42
NOTAS
1. Esta diferenciación fue sistematizada en The Neuro-Psyehoses
of Defenee (1894a), S.E. 3, págs . 46-47. Freud la retomó en los Stu-
dies on Hysteria (1895d), S.E. 2, pág. 285.
2. Freud y Breuer, Studies on Hy steria (1895d), S.E. 2, pág. 10.
3. Ibíd., pág. 286. Lacan, "Subversibn du sllje t et dialectique du
désir~ , Éerits, Paris , Seuil, 1966, pág. 795 .
-l. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1 95d), S.E. 2. págs. 286-
287.
5. Ibíd., págs. 116 y 122.
6. Ibíd. , pág. 67, nota al pie.
7. Ibíd., pág. 302.
8. Ibíd., pág. 69.
9. Ibíd. , págs. 288-289.
10. Ibíd., pág. 289.
11. Ibíd., pág. 53, nota 1.
12. Ibíd., pág. 280.
13. Ibíd., pág. 110.
14. Ibíd. , págs. 73-75 , nota 2; Frelld, '''!'h tiology ofHysteria"
t1896c), S .E. 3, págs. 195-197.
15. Ferenczi, "Confusion of Tongues b tw n the adult and the
child", Int. J. Psyeho-Anal., 1949, XXX, p .gs . 225-230. Freud, Aus
den Anfiingen der Psyehoanalyse, Briefe CLn W. Fliess, Francfort,
Fischer, 1975, cartas 29, 30 Y 31 Q < Ji 8 , P gs . 112-114. En este
sentido, véase también uno de los artículo originales de Freud en
francés, donde escribió: "expérience de po. siuit exuelle avant la pu-
berté: telle est done l'étiologie spéci{iqu la l'hy térie". ("Heredity and
the Aetiology of the Neuroses" (18 ), S.E. ,pág. 152).
16. Freud, Aus den Anfangen d ri .9y hoanalyse, ob. cit., carta
12, pág. 68; véase también la CQl' t
17. Freud, "Project for a Sci ntHi l' ychology", S.E. 1, pág. 356.
18. Freud, carta 52, S.E. , I • 23 . D · hecho, ésta era la elabo-
ración adicional de un d l:I ti rlmi nto nterior: " ... wie der Hysterie
immer ein Konflik t z u O nJ,il í /t t (d r sexuellen Lust mit der etwa
begleitenden Unlu sO" , Au .~ el Ill\nfCingen der Psyehoanalyse, ob. cit.,
carta 38, pág. 121.
45
 19. Freud y Breuer, Studies an Hysteria C1895d), S.E. 2, pág. 134, 3. LA TEORÍA DE LA REPRESIÓN:
not 2. Freud, S.E. 1, carta 69, pág. 259. LO I}\IIAGINARIO COMO DEFENSA
20. Freud, S.E. 1, carta 59, pág. 244.
21. Ibíd., carta 61, págs. 247-248.
22. 'Escena originaria" tiene aquí el significado de '''primera esce-
n \"; s610 más tarde pasó a indicar el coito de los padres. Freud, Draft
L, .E. 1, págs. 248-250; Draft M, S .E. 1, pág. 252.
23. Freud, Draft LvI, S.E. 1, pág. 250.
24. Freud, S.E. 1, carta 59, pág. 260.
25. Ibíd, carta 71, pág. 265.
26. Ibíd, carta 75, pág. 270.
27. Freud, Draft K, S.E. 1, pág. 288, cursivas de Freud.
28 . Freud, Draft E , S.E. 1, pág. 192.
'2 9. Freud, S .E. 1, carta 84, pág. 274. -
30. Freud, Aus den An{'iingen der Psychaanalyse, ob. cit. , carta
80, pág. 207. EL CONTENIDO {vL~"IFIESTO: LA RE PRESIÓN Y LA EESISTENCL\
3 l. Ibíd., carta 94, pág. 255, Y carta 96, pág. 227.
32. Freud, S.E. 1, carta 101, pág. 276 . El doóle trauma
33 . Freud, The In terpretatian af Dreams (l900a), S .E. 5, págs.
/5 25 y 604, respectivamente: .
"La represión, piedra angular del edificio analítico"; Freud
34. Lacan , Le Séminaire, Livre "TI, Les quatre concepts fandam en-
faux de la psychanalyse fI964), pág. 118. The Faur Fundamental describió estas palabras en su histori.a del movimiento psi-
'oncepts af Psycha-analys is , Harmondsworth , Penguin, 1991 , pág. coanalítico. l Esta metáfora evoca una idea de solidez, de inco-
129. rruptibilidad. Por cierto, nadie después de él cuestionó el con-
5. Lacan, Le Séminaire, Livre I, Les écrits techniques de Freud cepto, que , sin embargo , sufrió dos cambios radicales, a
( ,. 75), pág. 47. The Seminar of J. Lacan, Baak I, Freud's Papers on menudo pasados por alto en la teoría freudiana ulterior. El
I"n hnique 1953-1954, Cambridge University Press ~ 1988, traducción horno psychologicus alienado, tal como lo conocemos hoy en
dI ,J. Forrester, pág. 36. día, se aprovecha de la idea de la represión, para bien o para
, 6. Freud, S .E. 1, carta 69, pág. 260.
mal: "Sí, probablemente he reprimido eso", dice, y de tal modo
, 7. Ibíd., carta 52, pág. 239.
: 8. Ibíd., carta 69, págs. 259-260.
suscribe sin saberlo la primera teoría freudiana, en la cual la
:lS. Ibíd., carta 102, pág. 278. represión aparece como un acto voluntario .. Uno quiere cons-
. Freud y Breuer. Studies on Hysteria C1895d), S.E. 2, pág. 161. cientemente liberarse de un recuerdo embarazoso que data de
1 L. F reud, S.E. 1, carta 125, pág. 280. un reciente acontecimiento desagradable, incluso traumático.
12, 'reud, Draft N, S .E. 1, pág. 256; las cursivas son nuestras. Como proceso, se lo puede considerar una defensa normal ; só-
lo habría una diferencia de grado ent~e la represión normal y
la represión patológica. En el primer 'período de la teoría, 1
idea de la represión como mecanismo podía aplicarse a tod S
las ",~europsicosis de defensa". La dife:r~nciaci ón es p cífi.
entre las distintas formas tenía que buscarse en lo qu , u d
con la energía del material reprimido después d pro u -1' ti 1ft
represión.
 Para una clínica diferencial, las diferencias de intensidad
no constituyen una base muy satisfactoria. ¿Por qué una his-
térica impondría a sus re cuerdos des agradables una repre-
sión tan excesiv a que llega a causarle una escisión, Spaltung ,
psíquica, mientras que éste n o es el caso con una persona nor-
mal? La única explicación que Freud podía dar a esas alturas
no resultaba muy con'vincente: se suponía que la histérica te-
nía una cierta "predisposición" que justifica ba la natur aleza
excesiva del proceso de represión.2
El propio Freud no estaba muy conforme con esta explica-
ción a la manera de Charcot. Su primer artículo de 1896 in-
t erpelaba explícitament e a Charcot y su escuela, presentando
una idea nueva , la idea de una etiología específica para ca da
rieurosis .3 La t eoría de la represión aún no h abía sido elabo-
rada, pero obtenía un fundam ento completamente nuevo . Los
r ecuerdos recie ntes -dice Freud- sólo pueden producir un re-
sulta do traumático si reconducen a un trauma anterior. La
reacción emocional a ese primer trauma sólo se hace efectiva
a través del segundo. En ,su artículo siguiente vinculó es te
descubrimiento con la represión , elevándola de tal modo al es-
tatuto de mecanismo patológico clave. "En el lugar de esta
predisposición histérica indefinida podemos ahora poner, en
todo o en parte, los efectos póstumos de un trauma sexual de
la infancia. La «represión» del recuerdo de una experiencia
sexual penosa que se ha producido en años más maduros sólo
es posible para las personas en quienes esas experiencias
pueden activar la huella mnémica de un trauma infantil".4 La
defensa contra una representación reciente e insoportable se
convierte en una represión porque esa representación recien-
te carga con el peso de un trauma sexual infantil mücho más
antiguo. Ésta es la condición de toda represión.
La teoría parecía completa, y en los dos artículos siguien-
tes Freud se limitó a refinarla. 5 Sus ideas hasta ese momento
pueden resumirse como sigue. Una paciente histérica ha ex-
perimentado un trauma sexual en su infancia, en la posición
de víctima pasiva. En el momento en que ocurrió el episodio
no hubo ninguna reacción porque la niña no comprendía el
significado de los hechos . El recuerdo es conserVado como
neutro, sin ninguna señal de displacer, y se reactiva durante
48
una segunda escena ulterior, en la época de la pubertad. Sólo
con esta segunda esc-ena se desencadena el displacer de la es-
cena originaria. Todo el complejo es en t onces reprimido, gene-
rando síntomas de conversión que funcionan como símbolos
mnémicos sobre determinados.
Freud estaba satisfecho; había transformado su anterio r
pesimismo respecto del éxito terap éutico y de la comprensión
de la estructura histérica . Al recon siderar el método hipnoca-
t ár tico, de los años .de su sociedad con Breu er, lo caracterizó
como u n mero tratamient o de los sínt omas . Con su nueva
comprensión creía poder prome ter la "cura genuina de la his-
teria-. 6
A continu a ción , Freud a plicó la idea a ot r os dos fenóme-
nos: el olvido de nombres propios y los recu e rdos encubrido-
res.' Los respectivos artículos aluden a la h ist eria en algunos
a spec tos. En el primero encontramos el céleb r e análisis de
·'SignoreUi". Freud había olvidado el nombre del pintor de los
fre scos de Orvieto. Su análisis de los n ombres sustitutivos
que ~e le ocurría n s acó a luz la triple estru ctu ra ya presente
en los E studios : el nivel diacrónico y el nivel sin crónico de los
significant es, y el significado vincula do con el n úcleo del ele-
mento más reprimido. Una segunda an alogia con los Estudios
era la relación inversamente proporcional entre la imagen vi-
sual y la palabra: Freud no podía r ecordar el nombre de Sig-
noreUi, pero veía su cuadro con una claridad inusual. Al re -
cordar el nombre, desapareció la imagen. 8 A su juicio, este
pequeño estudio de un caso podía proporcio n a r el modelo de
la construcción del síntoma psiconeurótico: un canten·
primido se apropiaba de una impresión reciente menos im-
portante, que e ta mo Otambién qu daba re rimida. ETñio=
tivó"&la represión era e displac r socia do con el material
reprimido. De allí la r esistencia qu ncontra mos en nuestros
pacientes -dice Freud- a l trat r d llevar el material a la
conciencia: "La mitad d el secr to d la a mnesia histérica se
descubre cuando decimos qu 1 s his t ricos no saben lo que no
quieren saber, y el tratami · nto p icoanalítico, que intenta lle-
nar esas lagunas de 1 m ro ri n el curso de su trabajo, nos
lleva a descubrir qu la r up r ción de esos recuerdos perdi-
dos tropieza con un i rtu r -sistencia que es preciso contra-
49
 ¡
}
- '':
I
rrestar con un trabajo proporcionado a su magnitud".9 Había
nacido el anRlisis de las resistencias. En el segundo artículo,
a esa misma resistencia se la hacía responsable del mecanis-
mo de los recuerdos encubridores: algo inocente que es reteni-
do con claridad visual en la memoria actúa como pantalla pa-
ra oscurecer algo que no es inocente en absoluto. lO
Los deseos reprimidos y las zon:as erógenas
Esta teoría fue elevada a otro nivel mediante un movi-
miento dialéctico cuando Freud complementó la idea del trau-
ma con las del fantasma y de la sexualidad infantil. Delibera-
damente escribimos "complementó·' porque, a nuestro juicio,
Freud nunca abandonó la teoría del trauma. l l Es obvio que,
desde este punto de vista , en la base de la histeria hay algo
traumático que insiste.
En adelante, cualquier dificultad conceptual podía abor-
darse a través de dos interrogantes principales: ¿por qué hay
represión? y ¿qué hay allí para reprimir?
El porqué de la represión estaba más o menos claro en la
te:;;wía del trauma: el carácter displaciente del primer trauma
encontraba expresión en el segundo, de lo cual resultaba una
represión automática de ambos, en virtud del principio de
placer. Decimos "más o menos claro" porque dentro del marco
de esta primera teoría aparecían ya algunas dificultades. El
núcleo del problema estaba en 10 que Freud calificó de enigma
psicológico, a saber: ¿cómo debemos entender el displacer del
I rimer trauma, siendo que el carácter displaciente y traumá-
Lieo de la primera escena sólo se poné de manifiesto al ser dis -
I nrado por el segundo trauma? Una vez más, la naturaleza
1,I'n lmá tica y displaciente de la segunda escena traumática es
d( t rminada como tal por ese misterioso displacer primario;
(' 11 rl.lqui r explicación debía justificar el mecanismo en su to-
I ¡dl([n , Al principio Freud intenta basar ese primer displacer
d I llil n la vergüenza, la repugnancia y la moral, pero re-
, " 1 ~I I 111 i a an tes de concluir el texto. En efecto, escribió
qlll ¡l 1 11 1 h r una fuente independiente de displacer en el
1 I IIIIjlll dt I II • ualidad en SLl2 Esto planteaba un segundo
¡lllI ld l ll lll : x-p ri nei original en sí era displacentera,
ti (
'por qué no era reprimida en su momento? Freud no supo res-
6.
ponder a estos inten-ogantes. Después de haber descubierto la
sexualidad infantil, esta argumentación quedaba sin susten-
to: el nmo experimenta placer con su forma de sexualidad. Se :1
11
desmoronaba la base misma de la primera teoría de la repre-
sión: puesto que no había displacer, tampoco podía haber re-
presión. ..
El descubrimiento de la sexualidad infantil fue el punto de
partida de una teoría distinta de la represión. A lo largo de su
desarrollo. el niño hace uso de varias zonas no genitales; co-
mo la boc~ y el ano, para obtener satisfacción. Freud recordó
lo que Charcot le había dicho sobre las zonas histerógenas, y
pronto descubrió la relación entre ambas concepciones. La
histeria se convirtió entonces en el negativo de la perversión,
por voh-er a las zonas erógenas infantiles que debían haber
sido abandonadas en el curso de un desarrollo normal. La ac-
tividad placentera procurada por esas zonas estaba acompa-
ñada de -fantasmas . Así se respondía al segundo interrogan re.
sobre qué es lo reprimido: se reprimen precisamente esos fan-
tasmas.
La ~egunda teoría de la represión puede ahora resumirs e
como sigue. Un niño desarrolla por sí mismo el deseo de pla- '1
cer v obtiene satisfacción a través de ciertas zonas erógenas
no genitales. Esta satisfacción es acompañada por fantasmas.
Cuando se alcanza la etapa genital, hay que reprimir el com-
plejo anterior. En los períodos ulteriores de la vida, este com-
plejo puede reactivarse y exigir una nueva defensa; el even-
tual fracaso de esta defensa da origen a una irrupción
II
patológica.
Análisis de las resistencias
Esta teoría es aún ampliamente aceptada hoy en día, aun-
que con las inevitables variaciones y controversias. Un pun to
persistente de discusión tiene que ver con el carácter oral
genital de la histeria. Un grupo sostiene que la his t r1
una regresión a la primera zona erógena, o un a fij i ["l
ella, o ambas cosas, lo cual obliga a una interpr t i J • '1,1.
sivamente oral de esos fantasma s . Un aut r b [. lt h ltinll.cll
 mente (desde luego) por la zona anal. Otro grupo considera base, la elaboración psíquica inadecuada de las escenas o los
que la histeria es la neurosis "genital" por excelencia, en vis- deseos infantiles, o de unas y otros: todo esto parece-haber de -
ta de que todo lo genitaliza/faliciza. La misma discusión vuel- saparecido del contenido ma nifiesto. Resulta entonces oportu -
ve bajo un disfraz diferente con la pregunta de si la histeria n o considerar el contenido latente . Igual que en t odo análisis,
es una psicopatología edípica(genital) o preedípica.1 3 Otro te- este contenido latente resulta una s orpresa total. Se puede
ma cuestionado, aún corriente hoy en día, considera las pro- enfocar el mismo material con una lectura y un énfasis dife-
porciones relativas del fantasma y la realidad en la composi- ren tes, y termina r en una historia completamente distinta.
ción del trauma. 14 La única constante en este revoltijo puede
enunciarse como sigue : para que aparezca una histeria tiene
que haber por lo menos dos conflictos en la esfera de la sexua- EL CONTENI I LATENTE: ~MUJER
lidad, uno de ellos producido en la infancia Cantes del inicio de
la puberta d) y el otro más ta rde. Es su naturaleza conflictiva La 1 ctur d el 1 represión pr ese ntada hast a
lo qu e explica e ntonces la represión, idea esta que vu elve a l se la utili za act ualment e en
las "r epresentaciones incompatibles" de los E studios .
En otras pa labra s, lo único constante es la represión mis-
ma. El lector atento habrá advertido que hemos vuelto a
n ues tro punto de partida: ¿Por qué se produce la r epresión?
¿Por qué un niño r eprime un fa ntasma que le procura pla- gr n me dida sujeto a un
cer? ¿Dónde se origina el conflicto que obliga a una niña a re - n ces ario ser muy listo
primir una actividad fantasm á ticasatisfactoria y, más tarde, on la int erpretación
como joven mujer, a repetir este proceso en un segundo con- teoría de "contenido
flicto? l omisió n es el prin-
La teoría que hemos expuesto no puede responder a estos r entre el cont enido
interrogantes pert inentes. Como sucede a menudo, la teoría
comienza a funcionar como un saber establecido, y en adelan-
te el problema ni siquiera se advierte. Uno se concentra en el
aspecto pragmático: la represión implica una agencia represo-
ra, y por lo tanto una resistencia . Si uno quiere llegar hasta
el material reprimido, tiene que destruir esta resistencia.
El résultado es muy obvio: se termina muy rápidamente
en una de las muchas degradaciones del psicoanálisis, en este
caso, el análisis de las resistencias. Freud tomó ese camino; el i ' l sentido ellos const1-
análisis de Dora nos demostrará cómo. Per o no dejó las cosas r pr imido . Por ejern-
en ese punto, y el mismo análisis nos demostrará por qué. 1 o fantasmático sólo
La teoría de la represión y la histeria, tal como la hemos de un punto de vista
bosquejado hasta ahora, sigu.e careciendo de algo, además del
problema del motivo primario: ¿cu ál es su relación con los
descubrimientos anteriores de Freud? El padre como figura
de identificación en el fantasma , la angustia primaria como br

52 53
La lVujer como Real traumático; la defensa primaria
A fines de 1895, Freud le escribió a Fliess: "La histeria ne-
cesariamente presupone una experiencia primaria de displa -
cer --€s decir, de naturaleza pasiva-o La pasividad sexual na-
tural de las mujeres explica su mayor inclinación a la
histe!ia. "15
Histeria y pasividad. Aunque Freud nunca abandonó esta
idea. continuó luchando con ella. En el mismo texto agregó
que también en los varones la histeria procede de una escena
experimentada pasivamente. Incluso en los casos de neurosis
obse.~iva él encontró que , detrás de la escena infantil activa
cargada de placer, había una escena pasiva anterior. Toda
neurosis obsesiva tiene una baSE¡ histérica. En otras pala-
bras. toda psiconeurosis se inicia con una experiencia de pa-
sividad displaciente que ha sido rechazada por medio de una
defensa.
P asividad y feminidad: "La pasividad sexual natural de las
muje res ". Esta frase inició una de las más difundidas contro-
versias del psicoanálisis, y Freud, a pesar de todos sus inten-
tos de elaborar una opinión más equilibrada, ¿unca logró po-
ner fin a esa discusión. El problema que intentaba abordar
era el de cómo expresar la diferencia entre los hombres y las
mujeres desde un punto de vista psicológico. No todos adver-
tían de qué se trataba: Ernest Jones, por ejemplo, hizo a un
lado esta cuestión mediante una referencia simplista a la Bi-
blia: "Él los creó Va:r:ón y Mujer" . De hecho, la cita no es exac-
ta.l 6 La dificultad de Freud no estaba en diferenciar la mujer
y el hombre, sino en definir la feminidadY La única solución
ue conti nuó reapareciendo, pero con la cual él nunca estuvo
t t lmen te satisfecho, era su primera respuesta: desde el
J un de vi.sta psicológico, la feminidad sólo puede represen-
tor ' través de otra idea que ocupe su lugar, la muy cuestio-
nn la ld de la pasi vidad.IB
TJ is 1'1 , pasividad, feminidad. El 25 de mayo de 1897,
Fr ' l. I i : "Hay que sospechar que lo esencialmente re-
prim"ll ¡ mpre lo femeni.no",19 Esta conclusión, sorpren-
d nt d S do, es completamente coherente con las
id d neurosis comienza en una escena trau-
mática pasiva que es experimentada como displaciente; pasi-
vidad significa feminidad; por lo tanto, el núcleo de lo repri-
mido es la feminidad. -En la economía psíquica no parece ha-
ber lugar para la mujer.
En este punto debemos establecer un vínculo importante
con los descubrimientos anteriores de Freud, de su período
del "trauma". En esa época él había hallado que existía algo,
un núcleo, ombligo o micelio imposible de elaborar psíquica-
mente, y que daba origen a laangustia como única reacción
posible. Ya hemos caracterizado ese "algo" como lo Real laca-
niano, situado más allá del significante. Freud estaba descu-
briendo que ese algo era siempre de naturaleza pasiva, dis-
placiente y traumática. Pasiva, y por lo tanto femenina. Para
ser más precisos: la pasividad pasó a ser un significante sus-
tituto de la feminidad, porque ni siquiera Freud encontraba
palabras adecuadas para esta última.
En otros términos, lo Real traumático, para lo cual no hay
ningún significante en lo Simbólico, es la feminidad. Frelld
había descubierto la falta en el sistema Simbólico: no hay
ningún significante para La lvIajer. Medio siglo m ás tarde,
Lacan escribió esto como A, con el sentido de que la totalidad
de los significantes nunca es\á completa, que el Otro tiene
una falta.
Este Real traumático es reprimido, rechazado. Se trata de
un proceso que asume una forma especial. Por cierto, el nú-
cleo traumático y real no puede ser reprimido en sí mismo,
por la sencilla razón de que no hay nada que reprimir, puesto
que no hay significantes, "Vorstellungen", para ello. Cuando
Freud empleaba la palabra "represión" en este sentido, apUIl-
taba a una instancia muy especial: "La represión no tiene lu-
gar por medio de la construcción de una idea antitética exce-
sivamente fuerte, sino mediante la intensificación de una
idea limítrofe".2o En lugar de lo Real, encontramos un signifi·
cante límite, un sigÍlificante S para la falta A: SeA). Más tarde
se dirige una segunda defensa contra la elaboración de est
significante en fantasmas, y esta defensa secundaria es la r -
presión propiamente dicha, que siempre es una represi O
Nachdrangen, literalmente, una "pos(re)presión".
En adelante nos concentraremos en esta defens primari lo
55
 Una exposición más completa puede encontrarse en dos car-
tas a Fliess, la 46 y la 52, cuyo contenido es el siguiente. -El
material psíquico está ordenado e inscrito en un guión que
cambia con los períodos de la vida. En los límites entre perío-
dos consecutivos hay una transcripción o traducción del mate-
rial psíquico al lenguaje del período siguiente. La carta 46 di-
ce que el núcleo traumático "no es transcrito", en el sentido de
"no transcrito en representaciones de palabra", Wortvorstell-
ungen. Qe allí se desprende una consecuencia típica para la
histeria: '"La excitación de una escena sexual la conduce, no a
consecuencias psíquicas, sino a la conversión".21
La carta 52 recoge esta idea de la transcripción en térmi-
nos más generales. El aparato psíquico se desarrolla median-
te un Aufeinanderschichtung, es decir, un proceso que supone
una sucesión de capas, y durante el cual el material ya adqui-
rido es transcrito/traducido a una nueva forma de expresión
de tiempo en tiempo. La traducción al lenguaje del período si-
guiente se produce en el límite entre períodos sucesivos de la
vida. Pero existe una excepción con parte de este material,
que no es traducido. "Una ausencia de traducción: esto es lo
que se conoce clínicamente como «represión»."22
Esta idea freudiana nos permite dar un paso más. La con-
versión de lo que no es psíquico a lo psíquico es seguida por
un desarrollo en el seno de este procesamiento psíquico. En
su examen de tal elaboración, Freud retomó la estructura en
tres capas presentada e~ los Estudios. El trauma que está en
la base de la histeria, la "escena" pasiva displaciente, es decir
la feminidad, debe ubicarse fuera o más allá de todas las for-
mas de elaboración psíquica. El primer paso de esta elabora-
ción es la erección de una representación límite, después de lo
cual tiene lugar una elaboración defensiva adicional. A nues-
tro juicio, esta defensa primaria por medio de un significante
límite puede subsumirse fácilmente bajo lo que Freud concep-
tualizó más tarde como represión primaria, algo que al princi-
pio aparece como fijación primaria. Algo queda fijado, situado
fuera del reino de la psique. La única reacción posible consis-
te en la elaboración mediante el material límite que sustituye
a ese "algo" y que más adelante puede convertirse en un blan-
co apropiado para la represión como tal. De modo que la re-
56
presión primaria puede entenderse como el dejar atrás a La
Mujer en lo Real. -
La imaginarización de una falta
La defensa prima ri a apunta a obturar un agujero, llenar
una brecha. Esta defen sa, la re presión primaria, se realiza en
primer lugar mediante la erección de una estructura límite ,
una representación sit u ada n el borde de una falta, repre-
sentación esta que se convierte en "el primer símbolo del ma-
terial reprimido"23 y es recubi rta por un primer significante
sustituto, SeA); primer símbolo, porqu e el desarrollo no se de-
tiene allí. La repres entaci n límite, erigida como defensa,
evolucionará en construccion s psíquicas cada vez más com-
plejas , que tienen todas la misro función : el procesamiento
psíquico de lo Real traumático. Fr ud d scubrió estas cons-
trucciones un poco después: "El punt qu no advertí en la so-
lución de la histeria está en el d s ubrimiento de una nueva
fuente desde la cual surge u n nu v 1 mento de produccio-
nes inconscientes. Lo qu e tengo ti m nc son los fantasmas
histéricos ... " 24
La importancia de los fan tasro histeria es bien co-
nocida. Todo histérico o histéric u Privattheater, lo
mismo queAnna O. Hay men os n cu anto a sus fun-
ciones. La discusión se pierde n 1 s . inlones contrapuestas
acerca de lo que sucedió r ealm nt y I que fue construido
fantasmáticamente a post eri ori; 1 ti6n subyacente es la
de la diferencia entre los pacient S "r 1 s" y los simuladores.
Esta discusión puede tamb ién r tr n la obra de Freud,
pero allí hay mucho más al r p t. [l;n sus primeros artícu-
los, él no dudaba de que el f nt s.m bía ubicarse entre la
defensa primaria (la represi n priro ' &1.) y una defensa subsi-
guiente, la represión propi ro nt di ha. Su función estaba
también muy clara. F reud b l'V t' it r a damente que los
fantasmas, como construcci S uI' ticas típicas, elaboran
una comprensión a posteri ri d ¿ qu originalmente no fue
comprendido , es decir qu pr r i n n una elaboración ulte-
rior de la represen t i Hm ' t 1 structura límite de lo
Real traumáti co. 25 L hi 't 'i la P la a lo Imaginario para
57
 ·f··
tratar con lo Real. Más especificamente: para elaborar ese as-
pecto de lo Real donde a lo Simbólico le falta un significante
definido. Por esto se convierte en la campeona de la inter-
pretación: todo síntoma histérico es un símbolo mnémico so-
bredeterminado, decía Freud. Todo síntoma histérico es una
interpretación imaginaria de lo Real, así como una superes-
tructura levantada sobre lo real.
En los términos de los registros lacanianos , esto implica
que la histeria comienza en la confluencia de lo Real y lo Sim-
bólico,' .Lo Real no entra completamente en lo Simbólico, y lo
51mbolIco presenta una falta en relación con este Real: R > S.
Su elaboración defensiva en la estructura histérica se produ-
ce a través de lo Imaginario, que predomina sobre lo Real: I >
R. Al mismo tiempo, la estructura completa de los tres regis-
tros demuestra que lo Imaginario está sujeto a lo Simbólico: S
> 1 > R. 26 Por lo tanto, una solución en los términos de lo Ima-
ginario. está condenada al fracaso . Lo Imaginario tiene que
prodUCIr una respuesta a la falta en lo Simbólico; como lo
Imaginario está en sí mismo determinado por lo Simbólico, en
el r~gis~ro imaginario reaparece la misma falta. Freud ya lo
h a bla dIcho, y más adelante veremos cómo ocune esto.
La tesis de que la histérica intenta tratar con lo Real en lo
Imaginario permite la clarificación conceptual de algunos fe-
n menos clínicos .
U na primera característica, a menudo comentada, concier-
l"I la preferencia de las histéricas por la representación vi-
I 1. Se podría entender esta preferencia en los términos de
alternancia excluyente entre la palabra y la imagen.
C u anto más domina el carácter visual de un recuerdo, más
c n faltar las palabras: Freud ve mentalmente el cuadro
. , n u ~ a clari~ad inusual, pero no encuentra el nombre pro-
I I , S lgnor.elh . Se puede decir que en las histéricas hay pre-
1)( (l 1 r nCIa de lo Imaginario. Lacan dice que este re!!Ístro
1111 1 n rio comienza en i(a), la imagen corporal. Freud;a ha-
I /11 II do el predominio de las representaciones visuales
I onl ll , l' del cuerpo en los casos de parálisis histérica. El
I I lI tI /l lll i n i 1 material visual en lo Imaginario parece un he-
iI '1 I.n l I ..ti
11: , I I ' 1 d t rmino, podemos echar alguna luz sobre los
5 59
siempre misteriosos síntomas de conversión, y también sobre
las alucinaciones histéricas . Desde el seno de lo Imaginario
parten dos vías posibles. Una lleva a lo Simbólico: cuando lo (
Simbólico prevalece sobre lo ImaginaIio, el aspecto visual tie-
ne que desaparecer. Esto concuerda con la experiencia clínica:
en cuanto se ha encontrado la palabra, desaparece la imagen.
La segunda vía lleva a lo Real, donde la preponderancia de lo
Imaginario da origen a realizaciones, es decir, a efectos en lo
Real. Esto puede ya leerse con todas las letras en Freud: "la
excit ción de una escena sexual la lleva, no a consecuencias
psíquicas, sino a la conversión". La m isma idea explica las
alucinaciones histéricas, situadas por Freud junto a la con-
versión, en el mismo nivel estructural: la alucinación histéri-
ca es una conversión sensorial,27 La histérica intenta produ-
cir una solución al A en lo Imagina rio, y esto genera la
apropiación del soma funcional por el cuerpo imaginarizado.
Los precursores de la psiquiatría tenían una comprensión im -
plícita de este proceso, pero ellos también se quedaron en el
reino de lo Imaginario, con su solución y con sus pa cientes
histéricas. Por cierto, en la época de Hipócrates estas teorías
ya habían promovido el útero a la posición de signiñcante es-
pecífico de la feminidad, aunque con una connotación patoló-
gica. La llamada migración del útero puede entenderse como
la inscripción de este significante buscado de la feminidad en
"'-
otros lugares del cuerpo. La terapia apuntaba a fijar este sig-
nificante en su lugar propio .
Hay un tercer fenómeno clínico, ha_sta entonces misterioso,
que también encontraba su lugar en el arco teórico más am-
plio . Se dice que la paciente histérica lo sexualiza o erotiza
"tQdo". Ésta es una consecuencia directa del imperativo de
tratar con lo traumático Real en lo Imaginario. Todo síntoma
histérico es un intento de responder a la pregunta de qué es
una mujer. La falta de respuesta simbólica genera una serie
creciente de respuestas imaginarias "como si". Estamos ahora
en mejores condiciones para definir este pansexualismo histé-
rico de una manera más especíñca y, al mismo tiempo, ex pli-
car por qué debe necesariamente fracasar como r espu t Il
.tX. Para hacerlo, debemos tener presente la r elación n r 1
Simbólico y lo Imaginario . Las elaboraciones 1- n i II dI I

narcisismo primario y secundario demuestran que lo Simbóli-
co determina a lo Imaginario: 1(.6\) ---7 i(a). Como _sistema, lo
Simbólico se basa en el falo y no contiene ningún significante
para la mujer. La determinación de lo Imaginario por lo Sim-
bólico implica que lo Imaginario también está basado en el
fu~: - un imaginario congelado. Sólo una interpretación simbólica
Símbólico Imaginario
HA) ~ i(a)
<I> -<p
El pansexua lismo histérico es un panfalicismo: la histéri-
ca lo faliciza todo, y por ello la solución en lo Imaginario para
.A fracasa automáticamente. La discusión sobre si la histeria
es genital-fá lica o pregenital-oral recibe una respuesta defini-
da. En la histeria, la etapa genital es dominante porque es en
ella donde se siente la falta. Es precisamente esta brecha lo
que la histeria intenta cerrar. Puesto que la mujer carece de
falo, lo faliciza todo. Este ',' todo" incluye también el reino pre-
genital, lo cual explica que el asp ecto oral pueda ser tan
abarcativo. Pero se trata de una oralidad falicizada a poste-
riori. El mejor ejemplo sigue siendo el caso Dora. Pero en la
carta 52 a Fliess , Freud ya había establecido un vínculo ex-
plícito con el desarrollo de las zonas erógenas, sin que la tra-
ducción a un nuevo registro se limitara a "indicaciones per-
ceptivas", "recuerdos conceptuales" y "representaciones de
palabras". De modo que las fases oral y anal pueden reescri-
birse de un modo "genital", es decir, de un modo fálico. En
1906, Freud confirmó esta idea con respecto a la histeria, al
escribir que "algunas zonas erógenas adquieren la significa-
ción de genitales".28
Un cuarto punto clínico tiene que ver con la relativa inefi-
cacia de las interpretaciones. Mientras el analista emplee su
conocimiento analítico para producir interpretaciones, la es-
tructura histérica no retrocederá ni un centímetro, a pesar de
que la paciente a menudo confirma esas interpretaciones e
incluso extrapola a partir de ellas. ¿Cómo puede explicarse
este hecho? Puesto que un sistema fantasmático histérico es
en sí mismo una interpretación masiva de la relación entre lo
60
t
1-
t Simbólico y lo Real, aunque desde un punto de vista imagina-
¡ rio, cualquier intento del analista tendiente a complementar
¡
¡
la "comprensión [histérica] de lo que originalmente no <fue
comprendido" con su propia comprensión analítica, producirá
interpretaciones que sólo pueden lograr la confirmación de
que apunte a la función del fantasma como elaboración de-
fensiva de S(.6\), y potencial solución para él, puede generar
\ una transición a lo Simbólico y producir un efecto analítico
terapéutico. 29
Como último punto (que no por esto es menos importante)
tenemos un quinto fenómeno clínico que pude teorizarse me-
diante la idea del fantasma como interpretación defensiva de
lo Real. Freud ya había observado en los Estudios que las pa-
cientes histéricas pueden presentar una compulsión a asociar,
de la cual resulta que los complejos inconscientes inundan los
con teni dos de la conciencia de un modo casi obsesivo. 3o De
m a n er a análoga podemos entender otra de sus conclusiones,
a saber: que es imposible llegar al punto final de una cadena
de aso ciaciones, al trauma "real" que es tá más allá de ellas.
La hi t é rica no puede ni quiere alcanz r ese punto último. En
lugar de 110, desea producir una r espuesta a la falta original
con su s prod ucciones imaginari s. No sorprende que al princi-
pio Fr ud considerara esos fantasmas como obstáculos en el
camino hacia el núcleo, como barrer s defensivas .31 Después
de haber renunciado a la teoría de la seducción traumática, él
ubicó n se núcleo los impulsos sexuales infantiles. Abrió de
tal m d una nueva perspectiva para el desarrollo de lo ima-
gin ri d fensivo: las zonas erógenas.
La masculinidad como form a de imaginario K
defen ivo; la segunda represión
u ndo Fre ud estaba elabor ndo esta estratificación de la
psiqu n los términos de las forma s de expresión del mate-
rial, n 1 carta 52, planteó otra id a casi incidentalmente: la
d 1 desarrollo de la psiqu sigue, el desarrollo de las zo-
r g nas . Los impulsos qu s originan en esas zonas eró-
g na on elaborados a posteriori en fantasmas. 32
61
 · A estas alturas de su pensamiento, Freud no dijo mucho
sobre la evolución de estos fantasmas. Ellos provenían de las
zonas erógenas dejadas atrás, especialmente la boca y el ano.
Durante la infancia, esas zonas del cuerpo se utilizan para
obtener placer. 33 Los fantasmas deben ubicarse en una serie
que va desde los autoeróticos hasta los heteroeróticos. La his-
teria pertenece a la última categoría, como consecuencia de lo
cual sus producciones imaginarias están siempre dirigidas al
otro (véase la nota 31). Las figuras parentales son muy im-
portantes en este sentido, en especial el padre , que funciona
como norma de todas las relaciones amorosas.3'! También se
nos enseña que la identificación con la persona amada es un
factor clave en la histeria. En este aspecto, los fantasmas
pueden incluso tomar la forma de auténticas novelas familia-
res. La identificación que se produce dentro de este marco tie-
ne que vincularse con la formación sintomática. Esto nos con-
duce a otro punto nuevo: los fantasmas, en cuanto elaboran
una defensa primaria y am"Qlían j .Ií a -rep"?éseñtació; Límit.e,
pue-uen <3. sü vez convertirse en blanco de las represiones si-
---
guieñfes.:35
...--
--
o as estas piezas del rompecabezas son muy importan- .
tes, porque nos permiten situar un nuevo descubrimiento \
freudiano en el seno de un marco coherente: sin ellas, este \
descubrimiento seguiría siendo incomprensible. Todas estas
piezas pueden reunirse como sigue. ~a histeria comienza con
lo Real traumático y puede entsmderse cO,mo ~;intent~d;
el"ffiSóra r lo' p Sfquicamente por m.edio de lo Imagmafio.-Esta
elaboración por lo Imaginarig se inicia en üñarepresentaciÓn
limite y con-2núa con fantasmas--r:;os üiñtasmas aloeróticos de I
la histérica se dIng-:eñ a] otro,'-;n e-speciaTarpa~o hac~
con u.na.car.acteristt éa- tíóiéa, a saber: una identifica6ión con ~
----.:--- - - - ---
I per sona amada _co ....gLp-MJ:e .•Más exactamente: el punto fi-
I al d~ión defensiva por lo Imaginario es la identi-
fi ación con un hombre., Para la histérica, la respuesta final a
1 f ita de significante para la mujer está en una Íde~tifica-
n e n el hombre-padre~
J.'J sL implica que finalmente la histérica enfrenta una se-
U S de de representaciones incompatibles, un segundo
0 11 (1 ¡ 'C , E t s dos conflictos pueden ser ahora definidos con
2
precisión: el conflicto sicosexual que está en la base de toda
histeria tien~ !1!J.~¡¿e!'!lQ.!1Ja ¡d~!JJidad-;'~~~_En pnmer lü-gar
hay una oposición entre lo Real y lo Simbólico, debida a la fal-
ta en lo Simbólico de un significante específico con el cual la
mujer pueda identiJlcarse a partir de lo Real. En realidad, só-
lo hay una laguna que genera angustia. La solución, la elabo-
~
ración imaginaria, desemboca en un segundo conflicto: siendo
mujer, la histérica se identifica con un hombre . La defensa \
contra el primer conflicto es una defensa primaria o represión
primaria ~ Con el segundo conflicto, la defensa se vu elve repre-
sión propiamente dicha..'
Este nuevo descubrimiento freudiano (que la histérica rea-
liza una represión excesiva de su sexualidad masculina) tam-
bién puede considerarse el resultado coherente de un prolon-
gado desarrollo. Su primera idea se encuentra en la carta 75
a Fliess, vinculada con el desarrollo erógeno y el fantasma. La
elaboración imaginaria del primer conÍlicto psicosexual con-
cluye en una actividad sexual masculina en la cual el clítoris
'\
se convierte en equivalente del pene, lo cual tiene que cam -
biar en la pubertad. "Pero la principa l distinción entre los se-
xos surge en la pubertad, cuando las niñas son invadidas por
una repugnancia sexual no neurótica, y los varones por la libi-
do. Pues en ese período otra zona sexual se extingue (total-
mente o en parte) en las mujeres y persiste en los varones .
Pienso en la zona genital masculina, la región del clítoris, en
la cual durante la infancia se presenta concentrada la activi-
í dad sexual tanto en las niñas como en los niños."36 Vale la pe-
na observar que Freud está hablando del desarrollo normal:
"una repugnancia sexual no neurótica" (las cursivas son de
FreudJ.
Aunque en su correspondencia no hubo una elaboración ul-
terior del proceso patológico, aparece de algún modo mencio-
nado en otras dos oportunidades. 37 La primera de estas men-
ciones está relacionada con el análisis de Dora, en cuyo
.-/ conflicto dice Freud que la parte principal correspondía a "la
oposición entre la tendencia masculina y la tendencia fem ni-
na". Encontramos la segunda mención algo más ad lant ,
Freud sostiene que la represión, que seguía siendo u prin i·
pal problema, sólo se vuelve posible m ed i,:tnt 1 irit ru' 'ió l1
6.
 de dos corrientes sexuales. Y esto nos lleva a una nueva idea
que más tarde, con los posfreudianos, llegó a funcionar como
un conocimiento recibido: la idea de la bisexualidad.
La monosexualidad: "TI n'y a pas de rapport sexuel"
Como neurólogo, Freud había investigado la misteriosa di-
ferencia sexual de las anguilas . Como analista, enfrentó un
problema análogo. Durante las primeras et ~de su des @.-
rrollo, tanto el v~r~~o_~_~)a _niña ~an dis-t a-fiei-a-res-pecto_)
de lo.~ no puede expresarse en significEll-tes' lG-fl-a si vo fe-
~e nm~ . ~stol1evóaFreud a una conclusión s orprenden e:
. a actIVIdad autoerótica de las zonas erógenas es sin embar-
go la misma en ambos sexos, y debido a esta uniformidad no
es pos~ble trazar una distinción entre ellos como la que surge
despues de la pubertad". 38 Todo ser humano comienza su vida
con ~n so)o género;, la infancia está marcada por la monose-
xuahdad. En otras palabras, hay sólo un significante para
ambos sexos, y este significante es el falo.
Este hecho tiene consecuencias enormes . Si en lo Simbóli-
co hay un solo significante para la diferencia sexual, la sexua-
lIdad, dentro lo Simbólico, es fundamentalmente sin ninguna
relación. En el seno de este marco conceptual debe entender-
se uno de los más provocativos enunciados de Lacan: "Il n y a
pas de rapport sexu~l", no hay relación sexuaL En efecto, para
que haya una relacIón se necesitan dos términos diferentes
que puedan relacionarse. En este sentido, la muy cuestionada
proposición de Lacan concuerda totalmente con Freud, y pue-
de leerse como parte del retorno a Freud lacaniano.
Sin embargo, durante este período, Freud a menudo habló
de la bisexualidad como factor determinante en toda neurosis.
En la carta 113 a Fliess escribió que todo acto sexual tiene
que ~onsiderarse como un proceso entre cuatro individuos.39
Es bIen sabido que la idea se había originado en Fliess quien
más .tarde c,reó todo un problema acerca de la prioridad en tal
s.entIdo. ¿Como puede esta idea conciliarse con la monosexua-
h~ad? ~ucho más fácilmente que 10 que parece. Desde el
p.nncIplO mismo, Freud y Fliess tuvieron opiniones muy dis-
hn tas sobre lo que podría ser la bisexualidad. En la carta 71 ,
64
Freud escribió qu~ él no había aún tratado de aplicar esta hi-
pótesis de Fliess . Observó que ella estaba en oposición com-
pleta con sus propias ideas. 4o De la correspondencia siguiente
surge con claridad que la teoría de Fliess no era más que la
idea clásica de la complementariedad bajo un nuevo disfraz:
todo ser humano tien e un género dominante y un complemen-
to reprimido . En todo h ombre h ay una mujer en latencia, y vi-
ceversa: en t oda muj er h a y un hombre latente. Fliess reem-
plazó el concepto de bisexu alidad por el de bilateralidad,
subrayando de tal modo 1 as p cto de complementariedad. En
este punto Freud rompi d finltivam nte con Fliess. 4I Siguió
usando la palabra, pero sin ningun r fere nci a a la comple-
mentariedad.42 Para él, e l prob l ma seguía siendo el mismo:
¿cómo se genera una identid d f, m nina, basada en un desa-
rrollo en el cual sólo h ay lugar p r 1 m s culinidad?
Resulta bastante extraño qu n 1 p do do posfreudiano
haya prevalecido la concepción d ; li s, u nque atribuida a
Freud. En la literatura po sfreu di n I 1 h omosexualidad la-
t ente como base de la neurosis sigui i nd entendida en tér-
minos de androginia. Un neurótico S Jgui n qu e no ha repri-
mido suficientemente su la do fem nin I su la do masculino_
Podríamos decir su anima o su anim u , U n h is térica no es
más que un hombre frustrado, una vir go; u n histérico no es
un hombre real, sino un hombre fe miniz d . Había desapare-
cido la idea de Freud sobre la problemática fundamental de la
identidad femenina como tal. 43
Se suponía que la monosexualid d h s ta la pubertad, se-
guida por una "repugnancia sexual no neurótica" (véase la no-
ta 35) hacía desaparecer la cor rient masculina-fálica de la
niña. ¿Implicaba esto que d espués de la pubertad se establece
una diferenciación genérica simbólic definida? Freud nunca
dio una respuesta directa a esta cu sti6n. En cambio, se remi-
tió siempre a la experiencia clínica: "El h echo de que las mu-
jeres cambian su principal zona r na de este modo, junto
con la ola de represión en la pu b rt ,en la cual, por así de-
cirlo, hacen a un lado su m asculi i infantil, son los princi-
pales determinantes de su m yor proclividad a la neurosis, y
específicamente a la his t ri " ,44
De modo que par í e i vid n te de por sí que la mujer
65
 está casi predestinada a volverse neurótica. Como si esto no
fuera lo bastante explícito, Freud añadió inmediatamente
después que ésa era una condición ligada a la esencia de la fe -
minidad.
En el artículo de 1908 sobre las teorías sexuales infanti-
les 45 repitió esto mismo casi al pie de la letra. En otro texto
del mismo período descubrió que los síntomas histéricos son a
menudo determinados por un doble fantasma: un fantasma
activo, masculino, y otro pasivo, femenino. El resultado es el
choque entre ambos .46 Éste es el mismo conflicto que reapare-
ce en la época de la pubertad. El último escrito de Freud que
abordó explícitamente la histeria termina con la siguiente
oración: "En una gran cantidad de casos, la neurosis histérica
representa meramente una acentuación obsesiva de la ola tí-
pica de represión que, al eliminar la sexualidad masculina de
la niña, permite que surja la mujer".47 Esta última oración es
muy intersante. Nos enseña dos cosas. En primer lugar, se-
gún Freud, el desarrollo normal de la feminidad pasa por la
represión de la sexualidad mascuiina En segundo lugar, no
j
se trata tanto de que las pacientes histéricas fracasen en este
proceso, sino de que lo recorren de un modo excesivo. En com-
paración con una niña común que quiere convertirse en "una"
mujer, la histérica quiere ser "la" mujer. Y es allí donde las
cosas se complican.
LA REPRESIÓN REVISITADA:
UN CÍRCULO 'VICIOSO PARA LA :MUJER
Ha llegado el momento de recapitular y evaluar. A juicio
de Freud, 1 hist~~0efl'liefl.z.a-GoI}.::!:Ln..;..f!...ex..p_eJiens;ia.p.ci.maria
co.n~ ue la 3ÍQJJJUlQ. puede trata,GI §Lín.t.e..nto de elabora-
ción defensiva se inicia con signific ~ímite y continúa con
(antasmas....l~ta e.xp~Ji.§.ncia primaria puede ser enten ida o·
rp.o lo Real traumático se@n se l~Lv_e en relación coñ"l f~l tu
n 10 Simbólico, iÁ.. Este punto de partida no es m ás qu la l' •
pI' sión primaria, en 10 esencial una fijación primari .: 1 mI(-
.i r tiene que quedar atrás, en lo Real. La pasivid d pnr
, ic significante sustituto que se ofr e p r 1 1 l '
66
por lo Imaginario, SeA). Los fantasmas. resultantes se convier-
ten en blancos de la represión ulterior. Son reemplazados por
sus contrae aras "activas" o masculinas. En la pubertad, esto
da o"Dgen a un segundo conflicto, y a una segunda represión:
la parte masculina tiene que desaparecer para que pueda
emerger La Muj er.
Esta conceptualización soluciona algunos problemas pre-
vios, pero plantea nuevos interrogantes. Han desaparecido las
dificultades concernientes al displacer como motivo de la re-
presión. El problema se presentaba como sigue: ¿era el displa-
cer necesario para gen erar la represión, si todo se basaba en
una sexualidad infan til qu e procuraba placer? La respuesta
era que es ta sexualidad infa ntil se desanolla hacia dos polos
opuestos. Las fantasías pla cientes que acompañan la mastur-
bación infa ntil son acti vas, y por lo tanto dirigidas contra una
pasivida d tem ida . s to puede extenderse a los juegos del ni-
ño: el niño r pit activam e nte lo que los padres le hacen pa-
decer pasiv m nt · . L_a pasi vidad dis.pl.acient e es el motivo
)2 rim ar lo d lo. r pr ::;ión, el primer cont1icto.¡En 1905 Freud .~
nos p rmiti Lln Ci vi::; lumbre de su desarrollo al sostener en
sus Tre' nsCty S qu la actividad sexual evoluciona a partir
de las ro t mpr n s relaciones de crianza entre la madre y
el niñ . ; 1 niñ da sU..§.jJ.rimeros easos independientes cuando
comi nza hupe tear objetQS-S!!:!.§.. están fu_el:ª-..cle la .madr.e,
cu nd r li z · 1 transición desde ser amamanta~asiva-
un chupeteo activo. ' 8 A Freua- le tomó veinte aÍi"ós
in trum lit r plenamente este descubrimiento. En la_.!!l.uj.er,
l gund la de represión, en la pubertad ~~.aU-sad.a_p_o.r:.
tJ gun d o grup ae representaciones incÜm -ªtibles: el pIa-
r J e lino-ac tiv o eXRehmen ta:aoeñIa"" infancia tiene que
. r bandonado-éñ - - be~~ficio. de--una forilla femenina-pasiva.
_._.-._ ..f
1<'1' u consideraba que esta última era displaciente, aunque
1 mis mo ya tenía serias dudas sobre su comprensión del
quilibrio entre placer y displacer. 49 Por cierto, si sus ideas
a nt riores eran correctas, ello implicaba que no podía haber
pI cer para la mujer después de la pubertad, a menos que
fuera masculino, activo, precisamente del tipo que ella tenía
I que reprimir. Este importante problema seguía irresuelto.
No sería erróneo concluir que, mientras tanto, el interro-
67
 gante se había . desplazado ' a otro punto: ¿por qué tenía que
ser tan displaciente la pasividad? Para Freua, ésta era una
cuestión fáctica, y la dificultad estaba más en la analogía pro-
blemática entre la feminidad y la pasividad. Resulta bastante
notable que el mismo hecho haya reaparecido en un contexto
totalmente distinto. En un seminario en el College de France,
en 1977-78, sobre el tema de la sexualidad y la familia en la
antigua Roma, Veyne llegó a la conclusión de que en el Impe-
rio Romano tardío estaba permitido casi to·do, tanto los actos
homosexuales como los heterosexuales, e incluso el tabú del
incesto era casi inexistente (cometer incesto no se considera-
ba mucho peor que alborotar en alegre compañía), pero una
cosa se rechazaba por escandalosa: la pasividad. Había que
ser activo. Si bien esto habría confirmado la experiencia clíni-
ca de Freud, no explica nada: ¿por qué la pasividad sería tan
displaciente, por qué habría que defenderse de ella en tal me-
dida? Está claro que sólo una concepción distinta del placer y
el displacer puede echar luz sobre este problema. La introduc-
ción por Lacan del concepto de "goce" fue iluminadora en tal
sentido.
Una vez más, este concepto explicita una idea freudiana
implícita. Freud había examinado la transición entre el ser
amamantado pasivamente y el mamar activamente como un
paso importante en el desarrollo de la sexualidad del niño.
Significaba adquirir un deseo propio. Al final de su vida, cada
vez prestó más atención a la relación preedípica madre-hijo en
la etiología de la histeria Nosotros, basándonos en Lacan, po-
demos reconocer en este fenómeno "el goce del Otro", el goce
del primer gran Otro, la madre, que implica la reducción del
niño a la condición de mero objeto a del deseo de este Otro. No
tiene existencia propia. Está siendo gozado por el Otro.
Es en este punto donde reconocemos la pasividad como
una experiencia primaria de displacer de la que toda neurosis
trata de defenderse. Éste es el complejo de Edipo freudiano,
entendido por Lacan como el más importante proceso estruc-
turador en la transformación en ser humano del ser hablante.
Para Lacan, este proceso de toma de distancia se produce a
través de un doble mecanismo: la alienación y la separación.
Le proporciona al niño un significante propio mediante la in-
68
tervención de la función simbólica del padre, el Nombre del
Padre. De tal modo se convierte en un sujeto dividÍdo, libe'ra-
do del atolladero anterior, con un deseo propio. Éste es preci-
samenteel proceso que no se desarrolla con suavidad en las
mujeres, en razón de una dificultad estructural: no hay signi-
ficante propio para la feminidad , la mujer sólo puede volverse
hacia el falo. De allí que Freud estrechara los lazos entre la
hi.steria, la feminidad y la pasividad. En és te contexto tam-
bién puede menci nars l re lación con el masoquismo.
De modo qu la nu v tría freudiana de la represión so-
lucionaba una dificult d nt rior. T mbién es cierto lo opues-
to: una solución ant dor h bí vu lto muy dudosa. Al prin-
cipio, a Freud le costó dif r n i r l r presión normal de la
represión patológica . Tuvo qu r unir a una predisposición
misteriosa para explicar la p t 1 gica. E s ta solución insatis-
factoria pasó a ser superflua d s pu s d 1 descubrimiento de
una experiencia traumática infantil cuyo re cuerdo , actuando
retroactivamente, daba por re sult a do un ulterior represión
patógena. Con el descubrimiento d la s xu lidad infantil y la
generalización de la "perversid d polim rfa " , este argumento
perdió su validez, y Freud se vio ob lig do volver a su punto
de partida: la represión era un proc universal y normal
que en la histeria se presentaba d rood xcesivo, causando
de tal modo la patología. La dif r nei ntre lo normal y lo
patológico volvía a aparecer como un cu stión de grado, in-
cluso de constitución. Éste es uno d 10 · bst áculos de los Tres
ensayos , hasta tal punto que Freud tuvo que concluir con el
concepto de una histeria gen er liz d : "Después de todo,
Moebius pudo decir con justicia que todos somos histéricos en
alguna medida".5o Ya no cabía traz r un diferenciación noso-
lógica dentro de la teoría, salvo n t rminos de intensidad.
Podemos observar un interes nt gir o teórico: el problema
de la histeria se convierte en el probl m de la feminidad. To-
dos somos perversos polimorfo s d iños , todos pasamos por
las mociones de la represión ant d lcanzar el punto final
genital. Sin embargo, esta predisp lcí n a la perversidad po-
limorfa en la infancia subsist c si int cta en "una mujer pro-
medio no cultivada".51 En nu str propios términos: debido a
la falta de un significant d ud, la mujer puede escoger
69

cualquier senda a la que t~nga acceso~ Además tiene que atra---
vesar un proceso represivo especial en. la pubertad, para con-
vertirse en mujer. La represión histérica sería sólo una forma
extremadamente intensa de este proceso (véase la nota 45): de
allí la relación esencial entre la mujer y la histeria (véase la
nota 42), y el hecho de que la rep,r esión aparezca con mayor
frecuencia en las mujeres. 52 Freud había descubierto un nuevo
campo. Le iba a llevar más de dos décadas penetrar en "el con-
tinente negro". Esta posposición nd fue accidental, sino que,
como veremos, había detrás de ella una razón que pude descri-
birse en los términos estructurales de la teoría del discurso.
Como conclusión de este capítulo, vale la pena formular el
siguiente interrogante: ¿qué es lo que realmente se reprime en
la histeria? La respuesta posfreudiana clásica es más bien
confusa. Cuando se hace esta pregunta, la respuesta alude a
pulsiones parciales pregenitales que determinan síntomas en
virtud del retorno de lo r eprimido. Hay una preferencia gene-
ral por las funciones orales, aunque esto plantea el problema
de una oralidad genitalizada. Sigue a continuación la discu-
sión sobre lo genital y lo pregenital, etcétera. Freud fue mucho
más claro. e~ment o originalmente reprimiiQ..... s eLkm.e.a.G. j)
no; para ser más específi.<::Q.s_· os fantasmas femeninos pasivos.
La imagiñañ.záClOñci;fensiva~ va -mascuEnaysedesa:·
rro lla a lo largo de las zonas erógenas con sus fantasmas con-
co mitantes : La última de la serie, la zo ~litorideana , tien-=. ~
ue ser re rimida en aptil5erEaCl;;j3ara reud se trataba e a
,represión~.ePtªlña:st.rrliñO t ~cesaria para la t~
t
r ( 10 vaginal-femenino: en otras palabras, para msüi.í:íTa:r elLei-
TI do de la zona genital. Esta represión es superflua en el
hombre, que debe apegarse a su última zona erógena, la fálica,
l que da origen a un problema totaL'l1ente distinto. 53
Parece evidente que la serie se detiene aquí. En tal sentido,
I \ histeria sería el resultado de un fracaso de la última repre-
i n, lo cual explicaría que algunas histéricas tengan el aspec-
hombres afeminados. Sin embargo, para Freud hay aún
"11;
rcer contenido que debe ser reprimido: J~ 6J
neurosis, la represión afecta más que nada a las zonas
, ni L 1 s reales, y éstas transmiten su susceptibilidad a la es-
, 1111 1\ otras zonas erógenas (normalmente desatendidas
70
.
· 1·
.···.··
en la vida adulta), las que entonces se comportan exactamente
-1 como genitales."54 A la luz de la teoría, este enunciado r~sulta \
~-
1
a primera vista muy sorprendente. Por otro lado, a nadle que
tenga experiencia clínica le resultará difícil reconocer este fe-
nómeno: la mayoría de las neurosis histéricas se desencade-
nan durante o después de una confrontación sexual-genital.
F~cLQhserv_ó g~s psiconeurosis "'p~r lo general inl.lm~~
"como resultado de laSQ~man as de la yida sexual normal .Cl()
-Ap·~;e-~tem~ nt; est~mós ingresando en un ámbito comple-
tamente nuevo que no se adecua al cuadro trazado hasta aho -
ra. ¿Cómo se puede conectar esta represión de lo genital con
las concepciones anteriores? Freud no aborda est~ tema. Por
nuestra parte, pensamos que la solución es más bIen Simple.
Con esta última represión, centrada en lo genital, hemos
vl.lelto sencillamente al punto de partida del proceso de la re-
presión: la falta de un significante para la feminidad. En este
punto es muy importante comprender que el desarrollo reco-
n'e un círculo vicioso, Una mujer comienza en SCbO, con la re-
presión primaria ; en virtud de la evolución subsiguiente que
hemos examinado, deja atrás ia pasividad y elabora las zonas
erógenas de un modo act~vo-masculino. La úl~in:-a z0.rra eróge-
na, la fálica-clitorideana , tiene que ser repnmIda, Junto con
las fantasías activas concomitantes, y reemplazadas por la zo-
na pasiva-vaginal. En otras palabras: una vez más la mujer
enfrenta a S(1X.), y se repite la primera represión, junto con
una reactivación de las zonas erógena's anteriores, "que en-
tonces se comportan exactamente como genitales" . "Genita-
les" debe entenderse en sentido fálico, porque el género mas-
culino es el único que tiene un significante propio. De tal
modo se faliciza lo pregenital, el círculo se cierra, y la rueda
continúa girando. .
En este estudio de la represión hemos atravesado, Junto
con Freud el cambio de siglo. En 1905 él provocó un escánda-
lo con sus' Tres ensayos. Como si no fuera suficiente , publicó
un artículo que había languidecido durante cinco años en un
cajón de su escritorio: "Fragmento de análisi~ de un caso d.
histeria", su primer historial importante. Escn to en 190 . y.h -
geramente retocado, nos proporciona un cuadro d 1 prH 1 '11
clínica de Freud hacia 1905, ¿Cómo operaba 1 t ríu'?
71
 ::-¡OTAS
1. Freud, "On tbe History of tbe Psycho-Analytic ~Iovement"
(1914d), S.E. l4, pág. 16.
2. Freud, "The Neuro-Psychoses ofDefence" C1894a), S.E. 3, pág.
48.
3. Freud, "Heredity and the Aetiology ofDefence~ (1896a), S.E. 3,
pág. 147.
4. Freud, "Further Remarks on the Neuro-Psychoses of Defence"
(i896b). S .E. 3, pág. 166.
5. Freud, "The Aetiology of Hysteria" (1896c), S .E . 3, págs. 189-
221 , Y "Sexuality in the Aetiology of the Neuroses" 0898a), S .E. 3,
págs. 261-285.
6. Ibíd., pág. 282.
7. Freud, "The Psychical Mechanism of Forgetfulness' (1898b),
S.E. 3, págs. 289-297: -Screen :\lemories' (1899a), S.E. 3, págs. 301-
322, respectivamente.
8. Ibíd., pág. 29l.
9. Ibíd., pág. 296.
10. Ibíd., págs . 308 y 310-311.
11. Freud, "My Views on the Part played by Sexuality in the Ae-
tiology of the Neuroses' (1906a;', S.E. 7, págs. 274-275.
12. Freud, Draft K S.E. 1, págs. 221-222.
13. Véase la bibliografía: E. Ville, B. Grunberger, J. Marmor, A.
Lazare, A. Sugarman y W. Reich.
14. Véase la bibliografía: O. Sachs, J. Neu, A. Silber, M. KIein.
15. Freud, Draft K , S.E. 1, pág. 228.
16. Esto puede encontrarse en sus artículos de 1927 y 1933 (véa-
se la bibliografía). Si Jones hubiera leído la Biblia con más cuidado,
no la habría utilizado como argumento. Por cierto, en Génesis Ir, la
mujer es llamada "Icha", que en hebreo es el femenino de '"Ieh". "Ieh"
significa hombre ...
17. Freud, Aus den. Anfangen der Psyehoanalyse, Briefe an W.
Fliess , Francfort, Fischer, 1975, carta 123, pág. 259. ;\fás tarde,
Freud utilizó adecuadamente la metáfora del "continente negro".
18. Freud, Three Essays 011. the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, pág. 219, nota l. En 1924, Freud introdujo una oración final con-
firmatoria en la segunda parte del primer ensayo (S.E. 7, pág. 160).
19. Freud, Draft M, S.E. 1, pág. 251.
20. Freud, Draft K S.E. 1, págs. 228-229.
21. La "escena sexual la" remite al núcleo traumático que está
más allá de las representaciones verbales.
22. Freud, S.E. 1, carta 46, pág. 230.
72
23. Ibíd., carta 52, pág. 235.
24. Freud, Draft K , S.E. 1, págs. 228-229. -
25. Freud, S .E. 1, carta 59, pág. 244. Cfr.:carta 61, pág. 247, Y
Freud, Aus den. Anfangen der Psychoanalyse, ob. cit., carta 62,
pág. 173.
26 . Éste es el nudo borromeo, con círculos entrelazados de lo
Imaginario, lo Real y lo Simbólico . Esta figura topológica lacaniana
nos permite comprender algunos fenómenos clínicos desde un punto
de vista ,formal. Por ejempl o, el efecto de la figura paterna suele re-
mltar paradójico si trabajamos con datos pu.r mente clínicos. Cuan-
do se abordan es tos datos en los t rmino d p dre real, la función
paterna simbólica y la imagen pat rn a imagi na ri , las cosas se vuel-
'·en más claras.
alucinación histérica. Para F reud,
~ on fundamentalmente idénticas. S trat
les, que ocupan el lugar de un proc mi n
quica. Vé ase F reud, "The Neuro-Psyc hos
3. pág. 49.
28. Freud, My views on the Part pLay el, by o. ¿ta¿ity in the Aetio-
logy of the N eurosés (1906a), S.E. 7, pL g, 278; '1'h ree Essays on the
Theory of Sexuality (1905d), S .E. 7, P 13, L 7.
29. Sobre la diferenciación entr 1 ¡nt 'p r tación simbólica y la
interpretación imaginaria, véase J . L M, '1' l uis ion, París, Seuil,
1973, pág. 18 y sigs.
30. Freud y Breuer, Studies on }fyst ría ( 1 5d). S .E. 2, pág. 69.
31. Freud, S .E . 1, carta 61, pág. 2~, 7; rafe M , S .E . 1, pág. 252;
Draft L , S.E. 1, pág. 248.
32. Freud, S.E. 1, carta 52, pág. 2 , ,y Il t 61, págs. 247-248.
33. Ibíd. , carta 75, págs. 268-269 .
34. Ibíd., carta 69, pág. 260; cart 7, p g. 244; carta 102, pág.
278.
35. Ibíd., carta 125, pág. 280; Aus el, '11 Anflingen der Psychoanaly-
se, ob. cit., carta 91, pág. 220; Draft M, S, fiJ, .1, pág. 252, y Draft N,
págs. 256-257.
36. Freud, S.E. 1, carta 75, pág. 270; 1 S ursivas son de Freud.
37. Freud, Aus den Anfangen el, r 8y 'hoana lyse, ob. cit., carta
141, págs. 280-281, y carta 145, pá . 2 7.
38. Freud, Three Essays 0 11. the Th ory of Sexuality (1905d>- S .E.
73
 7, pág. 219. Esta parte del texto de Freud lleva el título de "'La dife- 4. DORA: LA FALTA EN LO SIMBÓLICO
renciación entre el hombre y la mujer".
39. Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse , ob. cit ., carta
113, pág. 249.
40. Ibíd., carta 71, pág. 194.
41. Ibíd., carta 81, pág. 208.
42. Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (1905d). S.E.
7, págs . 142-143. El título original de esta parte es "Heranziehung
der BisexualiUit", abreviado én la traducción al inglés como "Bise-
xuality". Se 10 puede corrsiderar una ilustración del rechazo por
Freud de la idea de la androginia.
43. Ibíd, pág. 221.
44. Ídem.
45. Freud, "On the Sexual Theories of Children~ (l908c J. S.E. 9,
pág. 217.
46. Freud, ~Hysterical Phantasies and their Relation to Bisexua-
lity~ (l908a), S.E. 9,. págs. 157-166. FREUD y EL SABER
47. Freud, "Sorne General Remarks on Hysterical Attacks"
(1909a), S.E. 9, pág. 234,. La normalización del deseo histérico
48. Freud, Three Es.says on the Theory of Sexuality (l905d), S .E .
7, págs. 181-182. En la segunda página del "Fragmento de análisis de un ca-
49. "Todo lo que se relaciona con el problema del placer y el dis- so de histeria" leemos que "los síntomas histéricos son la ex-
placer toca uno de los puntqs más sensibles de la psicología actual." presión de los deseos más secretos y reprimidos". En Dora
Ibíd., pág. 209 .
~-olvemos a encontrar uno de esos elementos que Freud había
50. Freud, ThreeOEs.wys on the Theory of Sexuality (1905d). S.E.
7, pág. 170; pág, J76,nota2; pág. 205, nota 1. Con respecto a Moe-
descubierto desde el principio: el deseo. Originalmente, Freud
bius, véase ibíd., pág. 171. LUVO la intención de ponerle a este historial el título de "Los

51. Ibíd., pág. 191.
52. Ibíd., pág. 236.
53. Véase P. Verhaeghe, Neurosis and psychosis: Il n'y a pas de
rapport sexuel, CFAR-seminario del 27 de mayo de 1995, artículo pu-
blicado en Journal oft/¡¿ Centre for Freudian Analysis and Research,
nU 6, Londres, 1996.
54. Freud, Three Essays on the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, P g. 183.
5 . Ibíd., pág. 170. \-éase también Freud, "My views Oil the Part
(1 d by Sexuality in !he Aetiology of the Neuroses" (1906a). S.E.
7, ¡.)! . 271. ' sino también a que Freud optó por presentar sólo un resum n
sueños v la histeria". El sueño como expresión de lo que él ha-
bía den~minado deseo inconsciente indestructible y la hi5teria
como una variación sobre ese tema: todo síntoma histérico
contiene una doble realización de deseos. Tanto el sueño como
la histeria son técnicas para eludir la represión. Pero Freud
cambió ese título por "Fragmento de análisis de un caso de
histeria". ¿Fue por azar? Lo veremos. 1
Bruchstück, fragmento, incompleto. Esto no sólo se debía a
que la paciente interrumpió el análisis al cabo de tres meses,
de los resultados, sin exponer los medios técnicos que llevaron
a ellos. De no haber procedido de este,modo, el artículo hab
sido demasiado exhaustivo . La razón era en lo es n lal la
misma que en los Estudios: entre los síntomas m nifi. t
bredeterminados y los deseos latentes , subya nt , tll( d 1\

74 75

una gran cantidad de material: "la larga red de conexiones
~ue se despliega entre el síntoma de la enfermedad y una
Idea patógena". De una Verneinung surge con claridad que
Freud estaba cansado de todo ese material circunstancial:
"Ya no necesitaré disculparme por la extensión". Citó incluso
el Fausto de Goethe: "Nicht Kunst und Wissenschaft allein
Geduld will bei dem Werke sein!" ("Ni el arte ni la ciencia sir~
ve.n solos ; hay que demostrar paciencia en el trabajo"). La
mlsma paciencia que agotaban sus pacientes como él lo ad-
mitió en el artículo sobre Dostoievski.2 '
La concisión es una característica de los maestros. Los
análisis de sueños son exhaustivos, demasiado exhaustivos
para Freud. De inmediato previno que no había que acordar-
les un lugar demasiado prominente con las pacientes histéri-
cas. 3 Además , en 1911, consideró necesario publicar un artí-
culo explícitamente didáctico en el cual advirtió a sus
discípulos que no se demoraran en los sueños dentro del mar-
co terapéutico . Las pacientes histéricas narran demasiados
sueños, les llevan al analista cuadernos completos llenos de
sueñ~s: ~l analista, dijo Freud, no puede seguir ese ritmo , y
el anahsIs en sí se deteriora. El relato de sueños se convierte
en, una resistencia de la paciente, que ha descubierto "que el
metodo no puede dominar lo que se presenta de este modo".4
Después de todo, el cambio de título no había sido en abso-
lu~o accidental. Una vez más, Freud había emprendido un ca-
mmo tortuoso. S_u~~a-eíi-gin.al,jntermin.fillle....d.el trau-
~ ~. ~~,~c:.e~::~~l~.<?- real , s~.::epetía en lªlill.sJluEidluiaLdese.Q
mconSClente." Al tropezar en todos lados con la misma histo-
ria y'ñ<n l alTar nunca una respuesta definida tuvo finalmente
que concluir que la esencia de la histeria era'el dese~ en sí in-
dependiente de cualquier contenido: "el anhelo es el principal
rasgo, de la his~eria, así como la anestesia presente (aunque
sea solo potencIal) es su principal síntoma" 6
Había que reconocer la dificultad. Cad~ vez que lograba
poner el dedo en la llaga, surgía otro trauma, un nuevo deseo.
Con Dora impuso un atajo: ella deseaba al señor K. quien ha-
bía ocupado el lugar de su padre, yeso era todo. El hecho de
que no quisiera admitir su deseo constituía precisamente la
prueba de que era histérica. Quienquiera que reaccione con
76
dlsgusto a una situación sexual excitante en términos corrien-
tes es histérico . Además, una joven normal debía ser capaz de
7
manejar esa situación por sí misma, sin crear escándalo.
Obviamente, Freud había ocupado liTIS: nueva posición: la
del amo.
!
La figura del amo* ~
Los m eandros del deseo hist érico, siempre cambiantes, pa-
r ecen interminables. Freud no se sometió a la necesidad de
esos cambios (la imaginarización defen siva de la falta básica),
sino qu e est aba decidido a ponerle fin desde el principio. En
el modo en qu e instrumentó su decisión no había la menor \'a-
cilación o duda. Freud, el bu scador qu e encontramos en lo s
Estud ios de las correspond nci s c n Fliess, se había conver-
tido n "Freud, el que sabía".
~o sorprende que inici 1 hi tonal con una acción chapu-
cera qu revela con total clarid d su cambio de posición. ¿Qué
seudónimo debía ponerl la pací nt ? Se le impuso la ide a
de 11 ID rla "Dora".8 Y ¿quién ra ora? La doméstica de la
h rm n de Freud, a 1 q ue ni siqui r se le había permitido
conS rv r su propio nombre (Rosa) p rqu e coincidía con el de
la p tron . Desde el principio, los P p I s quedaron asigna-
dos: cri d uer us amo . omo hist ri , Dora advirtió rápida-
ment J j u go. Al fin 1 ajust cu nt S con Freud: decidió
a band n r L tratami nto con una· n ticipación de quince
dia, 1 pre viso h abitu 1 para los i.rvi ntes .. .9 Se habían in-
vertid 1 rol s.
Ant d ud se d seropeñó en la escena co-
ubr y6.r qu e ese dominio no tenía
qu V r n 1 cont enido d las int t'pI" t a ciones (por lo menos
en prim r inst n cia), sin qu s p ní de manifiesto en el
77
estilo. Freud explicaba, enseñaba, demostraba .. . Era el que
s~bía, y bastaba con que convenciera de la verdad a sus pa-
CIentes. El acento estaba en el combate contra las resistencias
y los motivos de la enfermedad. Estaban justificados todos los
rr:edios; por ejemplo, las contradicciones en el relato de la pa-
CIente eran pru,ebas "que yo no dejaba de usar contra ella". La
cura se convirtió en una gran demostración. Un caso entre
muchos es la explicación de Freud sobre el cofre de las joyas.
Fue una espléndida exposición didáctica y dialéctica, un razo-
namiento tan cerrado que Dora no pudo meter baza. Su única
alternativa era rechazarlo todo. Años más tarde, Freud previ-
no contra esta forma de análisis, en la cual se explica y se de-
muestra; el paciente tiene que encontrar por sí mismo los con-
tenidos inconscientes. El psicoanálisis no puede reducirse a
una terapia de comprensión, de insight, ni a un medio de ins-
trucción pedante y didáctico, 10
El saber del amo: EdipQ Rey
El saber es el tema recurrente en todo el historial: más par-
ticularmente , el saber sobre el sexo. Esto es notable, no sólo
por la reiteración, sino también porque Freud realiza con reQU-
laridad comentarios que no podía justificar desde su punto"'de
vista teórico. Así nos enteramos de que Dora desconfiaba de to-
dos los médicos, con la única excepción del médico de la fami-
lia. Freud descubrió pronto la razón de esa excepción: el médi-
co d~ la famili~ era el único del que ella estaba segura que no
podría descubnr sus secretos, robarle su saber. u Además Dora
tenía una preferencia especial por el saber y el aprendizaje. Le
gustaba asistir a "conferencias para damas" y se consagraba a
studios serios . Prefería no casarse, precisamente porque el ca-
e miento podría obstaculizar su aprendizaje. Además, ese sa-
b r n o era neutro; a medida que avanza el historial, resulta ca-
da v z más claro que tiene ver con la sexualidad. Dora le pedía
. n ~ a l respecto a una de sus institutrices y también a la
( ,o,. K. E s ta última había puesto en sus manos un ejemplar
ti 111 I h . i lO CT'Íe de l'Amour, de Mantegazza, un texto muy es-
",, 111 ) ( 1 ' 1 época. La joven no tardó en consultar enciclo-
PI ti 1I I \ 1i uriosamente, Dora siempre trató de ocultar
78
sus fuentes de in'f ormación a Freud. Él tuvo que hacer de Sher-
lock Holmes para descubrir el papel de la institutriz, de la se-
ñora K. y de las enciclopedias. 12
Todos estos hechos fueron registrados por Freud, pero no
les dio ningún empleo. Por cierto, para él la situación era to-
talmente clara. Dora estaba enamorada del señor K., pero no
quería admitirlo, ni siquiera para sí misma. Había apelado al
uadre a fin de que salvara su "cofre". Sin embargo, todos los
~íntomas demostraban su enamoramiento: estaba afónica en
ausencia del señor K., cuando sólo podía llegar a él por corres-
pondencia; fue cómplice de la señora K. Y su padre , los dos
amantes , mientras esta relación le convenía; reaccionó con fu-
ria cuando el señor K . quiso sólo sexo y no una relación ade-
cuada. .
La percepción por Freud de esta situación burlesca se ba-
saba en una hipótesis anterior, transformada en una observa-
ción y dotada del estatuto de un saber establecido. Al princi-
pio del historial, Freud se refiere a "la atracción sexual
normal" entre el padre y la hija, por una parte, y entre la ma-
dre y el hijo, por la otra. Más adelante aplica extensamente la
t eoría del Edipo, remitiéndose a un pasaje de La interpreta-
ción de los sueños .13 Dora estaba comportándose como una es -
posa celosa al ponerse en el lugar de la madre y en el de la se-
ñora K. Estaba enamorada del padre. Freud dice que ésta es
una situación típica, que sólo se vuelve patológica cuando
asume una forma extrema como consecuencia de la constitu-
ción personal. El supuesto era que durante mucho tiempo Do-
ra había mantenido congelado su amor al padre, de modo que
sólo reapareció reactivamente. Como histérica, ella no tolera-
ba la situación común de excitación sexual con el señor K. El
amor infantil al padre senia como via de escape hacia un pa-
raíso también infantiP4
Todo esto no era más que una variante neurótica del Edi-
po. Freud había trazado el primer bosquejo de su teoría ~ I
Edipo en La interpretación de los sueños. El deseo sexual m -
fantil puede dividirse claramente: las primeras agitacion
¡ . afectivas de la niña están dirigidas al padre, mien tras qu 1
varón se concentra en la madre. De allí los sentimi n t S d 11 ·
validad, e incluso los deseos de muerte re sp e to d I pr I.f •
79
'.;..·.t.·
, .
.1
. l -
nitores del mismo sexo. Freud habló de un "rasgo natural",
t idea muy extraña si consideramos que fue el propio Freud
quien en su Tres ensayos demostró que en la elección de obje-
to no hay casi nada "natural" ... Tres décadas más tarde revi-
só radicalmente su teoría del Edipo, pero en la época de Dora
aún estaba convencido de esta distribución de roles, que des-
de entonces se ha vuelto clásica.
LA FALTA EN LO SIMBÓLICO
Lo dual imaginario: análisis de las resistencias
Ya hemos observado que lo susceptible de crítica no era
tanto el contenido de las interpretaciones de Freud, como su
estilo. Incidentalmente, podemos decir que estas reflexiones
críticas sólo se han vuelto posibles gracias a las puntualiza-
ciones del propio Freud, como veremos más adelante. Ya he-
mos calificado este estilo ,de exegético y dirigido a persuadir:
es el estilo del amo. Esta descripción no basta como argumen-
to, puesto que no se adecua a un contexto estructural, como
también tendremos la oportunidad de demostrar_
El camino recorrido por Freud hasta ese momento puede
describirse como una elaboración de lo Real en tránsito a lo
Imaginario. Con sus pacientes, él había descubierto la imagi-
narización defensiva de lo Real traumático, centrado en lo
que denominó deseo psicosexual. Desde 1900 en adelante co-
menzó a reconocer la estructura edípica, aunque con una
cierta debilidad teórica: la situación edípica, que e§ una es-
tructuración simbólica, fUe inicialmente entendida por Freud
como una elaboración imaginaria o dual. El caso Dora lo ilus-
tra muy bien. Resulta notable que la madre desapareciera
del historial; no hay huellas de ella, salvo la mención de su
"psicosis de ama de casa". Esto significa que en el resto del
relato falta uno de los tres pilares esenciales, y sólo queda
una prueba de fuerza imaginaria entre dos. Dora está enamo-
ra da del padre. En la transferencia, Freud recibe la posición
d 1 padre, y en un punto incluso la posición del señor K Dora
y J padre; Dora y el señor K; Dora y Freud. Ninguna relación
80
podría ser más dual, y el atolladero es obvio . De allí que 18
única solución era un análisis de las resistencias, de las cua-
les se considera que la transferencia es sólo una forma par -
ticular.
El análisis de la resistencia era una etapa preliminar ne -
cesaria, antes de iniciar el análisis del material. Ésta es la
división tradicional, que Lacan equipara con la división en-
tre el análisis del yo y el análisis del discurso. En su primer
seminario, él se centró en un historial de Anna Freud, to -
mando como blanco la psicología del yo. Su crítica puede
trasladarse sin dificultad al Freud que analizó a Dora. Anna
Freud había inundado a sus pacientes con interpretaciones
que vinculaban los síntomas con la madre (por supuesto, con
la analista en la posición de la madre). Dora recibió inter-
pretaciones que explicaban su:::> síntomas vinculándolos con
un amor no declarado al señor K., su stituto del padre, cuyo
lugar asumía Freud en la transferencia. En otras palabras,
en ambos casos encontramos dos yo s en oposición recíproca,
y a continuación comenzaba la batalla. Es tas interpretacio -
nes son denominadas "duales" por L can ; son erróneas, aun-
que sólo fuera por el hecho de que implican un saber del
analista que en realidad no posee . Del comentario adicional
de Lacan surge claramente que él tení se rias dudas acerca
de estas interpretaciones edípicas clá icas . No cuestiona la
importancia del Edipo en sí, sino 1 mo do en que se lo usa.
Su aplicación debería concentrars 'n reve lar el complejo de
Edipo como una constelación s imbólica "donde se decide la
asunción del sexo". 15 y esto va contra cualquier forma de sa-
ber preconcebido, contra la posici n d 1 amo que retiene ese
saber.
Lacan reconoció el primer DCU ntro con el amo en el esta-
dio del espejo, en el cual el niño qu d frente al otro como una
totalidad alienante. La confrontad n con este amo total gene-
ra la posición depresiva, d l · cn 1 el niño sale a través de
una identificación con el amo, d cir, con la Urbild o imagen
primaria especular, que un b se para el ulterior ideal del
YO.16 Lo interesante es qu 1 misma soluciónose aplica en la
psicología del yo, que no S má que otra confrontación con un
amo: la identificación con 1 oalist a. El hecho de que esto se
81
logra a menudo y no carece de resultados terapéuticos no bas-
ta para denominarlo "análisis". Dora se negó a esta identifica-
ción con el amo, del único modo que le quedaba: rechazando
casi todo lo proveniente de Freud.
Esta relación especular se repite en lo que Lacan ha deno-
minado el estadio imaginario del complejo de Edipo. En sínte-
sis, se trata de "yo o tú". Este aspecto dual imaginario no ha-
ce lugar a ninguna otra alternativa y contiene la agresión del
estadio del espejo. Sólo la estructuración simbólica del com-
plejo de Edipo genera una salida posible de este atolladero
dual mortal. 17 Su precondición necesaria es la función del pa-
dre real y la castración simbólica, que aún estaban muy lejos
para Freud. Él aún no había descubierto la función del falo,
ni la gravitación simbólica del complejo edípico. Primero ten-
dría que renunciar a su recién alcanzada posición de amo y
maestro, y volver a la posición de discípulo que recibe leccio-
nes de la histérica.
Freud contra Freud
Estas reflexiones críticas sobre Freud fueron inspiradas
por el propio Freud. Es sabido que prefería la publicación de
historiales de curas que él mismo consideraba frustradas,
problemáticas. Su idea era que son las únicas que pueden en-
señarnos algo, pues nos obligan a cuestionar nuestra teoría.
Al final de Dora encontramos material y argumentos suficien-
t s como para preparar el terreno de la mencionada crítica.
r· re ud estaba preparándose para otro paso dialéctico en la
la boración de su teoría, esta vez en otro nivel.
En este sentido, examinó críticamente sus errores en el
ni n jo de la transferencia. En el curso de este examen intro-
duj cierto matiz, cuyo efecto no siempre ha sido plenamente
l~lv rtido: admitió su convicción creciente de que el principal
IT r Consistió en no haber observado que Dora albergaba un
/\1110r "ginecofilico" por la señora K.18
¿ 'J,n cofílico? ¿Cómo se concilia esto con su concepción
()!\ mp ránea del complejo de Edipo? Sobre todo cuando tu-
V( q\! 11 r a la desconcertante conclusión de que Dora esta-
I 1 ( lo d l padre por la relación de él con la señora K. Esto
82
no se adecua al esquema clásico de "el padre para la hija, la
madre para el hijo".19 Según este esquema, Dora debería-ha-
ber sentido celos de la señora K, por ser la mujer que se ha-
bía llevado al padre. Freud señaló que en realidad ocurría to-
do lo contrario . Además esta situación repetía otra análoga
que se había creado con una institutriz.
Al principio, Freud trató de explicar este hecho invocando
una corriente homosexual subyacente, algo que era coherente
con una predisposición neurótica. En el proceso de formular
la explicación, introdujo un matiz notable: "estas corrientes
~asculinas, o más bien ginecofílicas de sentimientos deben
considerarse típicas de la vida erótica inconsciente de las jó-
';·enes histéricas".20 La idea de la bisexualidad ya había sido
considerada insuficiente con anterioridad, y la homosexuali-
dad tampoco bastaba. Debía tratarse de un amor "ginecofíli-
co" a la mujer. Freud estaba al borde de descubrir la reacción
histérica a la falta de un significante propio para La Mujer. _\
la pregunta de "¿qué es una mujer?", la histérica intenta en-
contrarle respuesta en una tercera parte, otra mujer. Una ter.
I..~era parte, porque en la posición intermedia hay un hombre.
En este caso, tenemos a Dora, el padre y la señora K. , y tam-
bién a Dora, el señor K. y la señora K.
La señora K., con su "hermoso cuerpo blanco", encarnaba
la pregunta histérica que surge del significante que falta
(véase la nota 20). Ésteera el complejo de Edipo de -Dora co-
mo constelación simbólica a través de la cual ella intentaba
alcanzar su identidad sexual. Buscaba una respuesta a la
pregunta de "qué es una mujer" en la amante del nadre . La
identiticación con el padre, en la posición de amant~ de la se-
ñora K, sería una respuesta histérica conve~cional. Permíta-
:;"mos subrayar el hecho de que en este caso se supone que
quien sabe es el padre .
Freud observó todo esto, pero demasiado tarde. Su posi-
ción como la persona que sabía no le dio la oportunidad de ad-
vertir que la histérica busca el saber como tal. Ésta es una
búsqueda que la lleva a rechazar todo fragmento norma li za-
dor de saber. La razón de este rechazo del saber estab l cid
no es clara. Lo claro es el rechazo al amo y su saber. Cu n((o
Dora visitó a Freud, después de la interrupción d 1 nn 1¡ ¡ ,
8
- -.
le habló de un nuevo síntoma: una neuralgia facial. Freud pu-
do ver claro: "¿Cuándo se produjo pQr primera vez?" "Hace
una quincena_" De nuevo la ubicua quincena. Freud sonrió, y
señaló que precisamente quince días antes ella había leído al-
go sobre él en un periódico. Una quincena antes, Freud había
sido designado profesor en la universidad ...
Rechazo al amo, rechazo a su saber. La histérica tiene algo
más en reserva. Cuando Freud estaba analizando con entu-
siasmo el segundo sueño e inundando a Dora con su saber , la
única respuesta de ella fue: "¿Qué es lo que ha salido a lu z
que sea tan notable?"21 No era eso lo que la histérica quier e
saber . .
Una falta en lo Simbólico
En el caso de Dora, Freud partió una vez más de la id a
del trauma psíquico como base de la histeria, y nuevam nt
desembocÓ en una búsqueda interminablemente diferid . 22
En el capítulo anterior hemos conceptualizado el trauma pri-
mario como la falta de un significante en lo Simbólico par 1
sexo femenino. Su elaboración a través de un significant lí-
mite y de fantasmas da origen a una imaginarización d D n si-
va de esa falta en lo Simbólico. En tal sentido, todos los sínt -
mas histéricos son un intento de llegar a una identid · d
sexual. Puesto que esta falta es de naturaleza fundam nt 1,
todas las respuestas son insuficientes, lo que genera un S ri
interminable de intentos.
Con Dora, Freud se opuso diametralmente a este asp cto
"interminable", fijando de antemano un· punto finaL. Dor d -
seaba al señor K. como padre sustituto: el resto era resist n-
cia. Sin emba..rgo, esta miopía no altera el hecho de que el hi •
torial sigue siendo una magnífica ilustración de la elaboraci n
histérica en lo Imaginario de la falta en lo Simbólico.
El primer sueño hacía referencia al cofre de la madre, por
el cual el padre no estaba dispuesto a sacrificar a sus hij o .
Freud señaló que las asociaciones al respecto eran vacilant El
y más bien escasas,23 observando que ese cofre estaba relacio-
nado con el material más reprimido del sueño. Su observación
era correcta; se trataba de lo más intensamente reprimido, en
84
el sentido de la represión primordial; es decir, de algo quo
quedaba atrás, en lo Real o, en otras palabras, A. El cofre re-
presentaba el intento de Dora de formular una respuesta
imaginaria mediante un significante límite: SeA); además, es-
taba situado en un punto muy particular de la relación entre
los padres. Freud no avanzó en una asociación importante: el
padre rechazaba el cofre de la madre y elegía a los hijos. En
este punto puede fácilmente verse que, por lo menos para Do-
ra, el núcleo del sueño tenía que ver con la pregunta sobre la
posición sexual femenina en la constelación edípica, mientras
que Freud puso énfasis en este elemento como respuesta. De
modo que no sorprende que Dora reacCionara con un rechazo.
Las respuestas de Freud continuaron desplegando una con-
vicción total: la Frauenzimmer (literalmente, habitación de
las mujeres; en sentido figurado , la muj er ) que él recogió de
las ~sociaciones podía ser "abierta" o "cerrada" con una "lla-
ve" bien conocida. 24 Además, la palabra alemana Frauenzim-
mer tiene un definido matiz peyorativo. Encontramos la mis-
ma convicción respecto de otro significante, el monedero, de
modo que podemos concluir que algunos de los elementos del
sueño (caja, monedero, cofre) representan los genitales feme-
ninos. 25
La imaginarización de propósito defensivo se hace incluso
más obvia en el segundo sueño, que puede interpretarse ínte-
gramente como imaginarización de ~a falta en lo Simbólico;
además, esto aparece en el sueño explícitamente vinculado
con el padre como padre muerto. Este último aspecto no debe
pasarse por alto.
La primera asociación fue ya significativa: "¿Dónde está la
Schachtel?" En alemán, Schachtel es "caja", pero también de-
signa a la "mujer", con un matiz des pectivo. La pregunta se
dirigía a la madre y estaba asociada con otro elemento del
sueño: "Ella preguntó un centenar de veces ... " También en es-
te caso Freud omite el signo de interrogación y pone todo el
énfasis en la respuesta. La caja era una mujer. Lo mismo va-
le para otra pregunta: "¿Dónde está la llave?" La llave era el
pene. Freud caracteriza la continuación del sueño como una
"geografía sexual simbólica". Las palabras-puente Bahnhof
(estación ferroviaria) y Friedhof (cementerio) llevaban a Vor-
85
 hof(monte de Venus); los Nymphen eran lós labios menores, y
la dichter Wald (densa selva) -se relacionaba con el vello púbi-
co. La totalidad se convertía en una Weibsbild (literalmente,
imagen de una mujer), también una designación despectiva
de las mujeres ... 26
En nuestra opinión, las producciones sintomáticas de Dora
pueden entenderse como la prolongada búsqueda de un signifi-
cante que simplemente no estaba allí. En el último sueño, in-
cluso la enciclopedia médica aparece como una obra de referen-
cia, aunque sólo después de la muerte del padre. El padre
muerto y el saber. Más adelante volveremos a encontrar esta
combinación . Lo que hemos descrito para los sueños también
vale para los síntomas. Freud consideraba el síntoma histérico
como la actividad sexual de la paciente. 27 En otras palabras, to-
do síntoma histérico es un fantasma realizado.28 Estos fantas-
mas siempre tratan del mismo tema: ¿qué quiere un hombre de
una mujer, cómo se define ella dentro de la relación sexual? La
falta de un significante fundamental lleva a abandonar la rela-
ción genital normal, reprimida por imposible. 29 Dora tiene que
retroceder a una r e lación pregenital. En su fantasma, la "rela-
ción sexual" toma l a forma de una relación ora1. 30 Los fantas-
mas asociados dete rminaban a su vez los síntomas orales: tos
nerviosa, afonía, n á useas, globus hystericus.
Dora estaba const antemen t e en busca de lo que era o po-
día se r una muj r . s r pu st continu b n e mbí n do y
nun ca r esultaban r aIro nt :¡ ti ~ fa tri " S 1 t gu.
ra de una cosa: d lo qu un muj r n I t'ml~
ser. Precisamente en st punt pn' I r\ J( mIlLi(· I ti I ('.
tivos de la feminidad: Frau nzimm r, Sult t ·h ti t, I ~ (¡ '/, l. ,
Su rechazo a las respuestas d 'r ud 01'\ l' l
chazo. A una mujer no se le permití s r l' , 'lo II
ción de mero objeto del deseo masculino . Es r ul
vio en el historial. En el momento exacto en qu 1]
esta reducción, interrumpe el juego en el cual , h n n·
ces, había desempeñado el papel de cómplice volun cado,
Cuando el señor K pronunció las célebres palabrás, "Mi 1'l'\\J
jer no significa nada para mí", se derrumbó la puest TI ti •
na histérica.3 I Por cierto, si la señora K. no signific ba n d
para el señor 1(. ¿cómo podría ella misma; Dora, significar 1-
86
i go para él, puesto que precisamente buscaba su identidad se-
xual con la señora K.? Esas palabras del señor K . la reducían
a la condición de mero objeto del deseo masculino. Su reacción
fue una cachetada en el rostro al señor K., tanto en sentido li-
teral como figurado. Además, ya había pasado por la misma
experiencia mucho antes con una institutriz, a la cual Dora
sólo le importaba en cuanto le facilitaba el acceso al padre
(véase la nota 31).
Esta conducta de la histérica es bien conocida; forma parte
del oprobio que la rodea. A la histérica se la suele llamar allu-
me use, yesquero, porque "enciende" a todos los hombres con
su conducta de vampiresa , para mejor disfrutar del rechazo
del que después los hace objeto. El hecho de que esta conduc-
ta sea muy familiar no la explica. La conceptualización que
hemos presentado nos permite explicarla en términos estruc-
turales. Al quedar desvinculada de la señora K., fuera de la
senda que la llevaba a una posi ble identidad sexual, Dora 58
sintió reducida a la condición de mero objeto, de objeto pasi'i-o
del deseo del Otro . Una vez m ás, esta reducción la expulsaba
de lo Simbólico y cerraba el círculo: como objeto, enfrentaba
de nuevo la falt a en el Otro, es decü', el punto exacto que ella
quería evi tar ...
Además , 1 .f ct d tod t p 1'a Dora re sulta ba penosa-
dupli ad r'l. d u pe llido. En el examen del S8-
, 'r ud l i 1 d on~olo gía que lo obligaba a
; t t' " rt , 1.nombre ve rdadero se advertiría
dn Y' nfitmaría el análisis del sueño. Desde
1 [ w, S bemos que el nombre real de Dora era
au r significa campesino, pero la palabra tiene
(tl'l 11 P i 1'1 qu no carece de importancia. Por cierto, Bauer
d n Cl· t mbién jaula para pájaros. Ida, la jaula para pája-
l' .! ,n da más que un pájaro en la jaula ...
NOH.s
1. Freud, "Fragment af an Analysis of a Case af Hysteria"
(1905e), S.E. 7, págs. 7-8, 10 Y 16.
2. Ibíd., págs. 13-16, pág. 111. Freud, "A letter fraID Freud ta
87
 Theodor Reik" (apéndice a "Dostoevsky and Parricide", 1928b). S.E.
21, pág. 196. 20. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hyste rJ l l ~
(1905e), S.E. 7, págs. 60-63.
3. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e). S.E. 7, pág. 11. 21. Ibíd., pág. 105:
22. Ibíd., págs. 24-28.
4. Freud, "The Handling of Dream-Iñterpretation in Psycho-
AnaIysis" (1911e), S.E. 12, pág. 92. 23. Ibíd., págs. 70-71 , nota l.
24. Ibíd., pág. 67.
5. Son bien conocidas las palabras de Charcot que eran una cita
25. Ibíd., pág. 77.
favorita de Freud: '-La teoría está bien, pero no impide que las cosas
26. Ibíd. , págs. 96-100.
existan". J. Quackelbeen ha llamado la atención sobre el agregado
27. Ibíd. , pág. 114.
menos conocido del propio Freud: ~Si uno supiera lo que exi ste .. .",
S.E. 1, pág. 139. 28. Ibíd., págs. 46-47 .
6. Freud, S.E. 1, carta 72, pág. 267. 29. Ibíd. , págs. 51, 88 Y llO .
30. Ibíd., págs. 51-52.
7. Freud. "Fragment of an Analysis of a Case of Hysterian
(1905e), S.E. 7, págs. 29 y 95. 31. Ibíd .. pág. 98.
8. Freud, The Psychopatho[ogy of Everyday Life (1901b), S.E. 6, 32. Ibíd. , pág. 104, nota 1. Rogo\-\" . -Dora's brother". International
pág. 241. Reuiew of PsychoanaLysis, 197 , . pág"s. 239 -259.
9. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, págs. 105-106.
10. Ibíd., págs . 45, 59 Y 69-71. Freud, '''Wild' Psycho-Analy-
sis" (1910k), S .E . 11, págs. 225-226.
11. Freud. "Fragment oI an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, págs. 22-23, 73, nota 1, y 78.
12. Ibíd., págs. 31 y 37, nota 1.
13. Ibíd., pág. 2l. Freud, The Interpretation of Dreams (1900a) ,
S .E . 4, págs. 256-265.
14. Freud. "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
0905e), S.E. 7, pág. 56-59.
15. Lacan, Le Séminaire, Livre I, Les écrits techniques de Freud
(1953-1954 l, págs. 78-80 .. The Seminar of Lacan, Book I: Freud's Pa-
pers on Technique 1953-54, traducción y notas de J. Forrester, Cam-
bridge, Cambridge University Press, 1988, págs. 65-67.
16. Lacan. Le Séminaire, Livre IV, La relation d'objet (1956-
1957), París, Seuil, págs. '179-195.
17. Ibíd., págs. 198-214.
18. Freud, "Fragment of an Analysis of a Case of Hysteria"
(1905e), S.E. 7, pág. 120, nota 1.
19. Cf. Lacan: "Esto proviene, diremos nosotros, de un prejuicio,
aquel mismo que falsea en su comienzo la concepción del complejo de
Edipo haciéndole considerar como natural y no como normativa la
prevalencia del personaje paterno: es el mismo que se expresa sim-
plemente en el conocido estribilI<>: «Como el hilo es para la aguja, la
muchacha es para el muchacho»." "Intervention sur le transfert",
Écrits, París, &mil, 1966, pág. 223.

88
89
 5. EL PSICOANÁLISIS COMO CONSECUENCIA
DE LA. HISTERLA.: EL DISClJRSO DEL MIO

Ir.v'ERSIÓN DE POSICIONES

El caso Dora abrió ll...l'la nueva dimensión en el campo de la

histeria, fue una apertura inmediatamente cerrada en un mo-
...imiento típico del inconsciente.
Freud enfTentaba dos cosas: la actitud de la histérica con
respecto al amo y con respecto al saber. Había llegado a res-
puestas para ambas: la transferencia y la resistencia. En ese
momento, los dos conceptos aparecían estrechamente asocia-
dos . La transferencia era sencillamente una forma especial de
resistencia, y el analisis de la transferencia se empleaba para
persuadir al paciente y quebrar la resistencia de una vez por
todas. En consecuencia, lo determinante era el conocimiento
del terapeuta. La histeria podía reducirse a "un no querer sa-
ber".
Esto implicaba nada menos que una inversión de posicio-
nes. Originalmente, Freud había sido el que aprendía, el que
adoptaba siempre la posición de discípulo . Lo demuestra su
actitud con Brücke, Meynert, Fleischl, Charcot y Breu er. La
correspondencia con Fliess puede tipificarse como la relación
de un discípulo con un maestro al que trata .de satisfacer pro-
porcionándole continuamente material nuevo. Aunque n tr
nivel, lo mismo puede decirse de sus primeros d escubr o i I o

tos . Sus primeras conceptualizaciones deriva b n d u l)(l o

cien tes hí.3téricas , porque permitía que 11 S 1

91
 Había tenido que renunciar a la hipnosis debido a su constan-
te fracaso: no encarnaba al amo de manera convincente.
Emmy von N. le enseñó a no concentrarse en los síntomas. Fi-
nalmente, no quedó mucho más que la escucha pasiva. En los
capítulos anteriores hemos demostrado lo fructífero que resul-
tó este método de la escucha. Las teorías freudianas de ese
período no tenían equivalentes anteriores, y sólo el propio
Freud las corregiría posteriormente. La histeria, como afec-
ción de la matriz, podría con buenas razones denominarse la
matriz del psicoanálisis .
Esto cambió hacia 1900. Hemos visto que con Dora Freud
dio un giro de ciento ochenta grados. ¿Cuál fue la razón de es-
te cambio radical? Serge André ha señalado un primer factor
importante: ése fue el período en el que Freud se emancipó de
Fliess. Su autoanálisis le permitió toma r distancia de una fi-
gura central de la transferencia, a la que se le suponía saber.
Este último aspecto no debe subestimarse. Como probable pa-
ranoico, Fliess encarnaba el conocimiento absoluto, ante el
cual sólo hay dos reacciones posibles: un rechazo radical o una
adoración sumisa. La adoración sumisa es típicamente histéri-
ca, y Freud la había escogido durante cinco años . El punto de
inflexión apareció con la muerte del padre, el primer amo. En
adelante, cambió su transferencia con Fliess: Freud comenzó a
cuestionar el saber de ese hombre y a llevar cada vez más al
primer plano sus propios descubrimientos. El amo comenzó a
fallarle. La solución histérica clásica es el reemplazo de un
amo que falla por otro llUevo. Sin embargo, Israel ha demos-
trado que existe otra posibilidad, aunque menos frecuente y
conocida: el propio histérico puede reemplazar al amo que des-
fallece y asumir su posición. Israel no aplica esta idea a Freud,
pero a nuestro juicio eso fue exactamente lo que ocurrió. Freud
solucionó su "pequeña' histeria" de una manera elegante.
Y, para coronar todo esto, recibió su primer reconocimien-
to oficial: "La aclamación del público fue inmensa. Hubo una
marejada de congratulaciones y flores, como si de pronto el
papel de la sexualidad hubiera sido oficialmente reconocido
por Su Majestad, la significación de los sueños certificada por
el Consejo de Ministros, y la necesidad de la terapia psicoana-
lítica de la histeria, aprobada por una mayoría de dos tercios
92
en el Parlamento". Después de cuatro años de candidatura ,
Freud fue designado Professor Extraordinarius. No somos tan
ingenuos como para afirmar que este nombramiento lo con-
virtió en un amo. Todo lo contrarío: precisamente porque
Freud había cambiado la posición histérica por la de amo, pu-
do dar los pasos n ecesari os para su nombramiento, como el
propio Freud lo explicó en la misma carta a Fliess.
Con Julien Quack elbeen podemos reconocer en esta desig-
n ación un segundo factor import a n te en el cambio de posición
de F r eud, un factor explícita mente vinculado con la histeria.
La candidatura de F r ud h bía e ta do enterrada durante
cu a tro añ os en el cajón d 1 s ritorio dé un ministro antisemi-
ta. Freud le escribió a Fli qu sta ba cansado del "marti-
rio" y qu e se había decidid . L pidió una opinión a Exner,
qui n 1 aconsejó que ap ela r a influ ncias personales . Estas
influ ncias tomaron la forro d F ra u Gomperz , una ex pa-
cí nt d Freud. pero la int r v nd TI de ella ante el ministro
tuvo punto de fracasar. A ú ltim momento, las cosas cam-
bi ron para bien: "Entonces pi ic tra fuer za. Una de mis
p í nt s, Marie Ferstel [ .. . ] s n t r d l as unto y comenzó .a
!rit rJ por cuenta propia . No d e n 6 hasta conocer al mI-
nistro TI una reunión, caerl n gr ci , y hacerle prometer, a
tr vés d un amigo común, qu d ignaria profesor a su médi-
, qu 1 había curado ."
Fr U Gomperz, una ex pací nte, la s gunda paciente y el
omún respaldaban esa d sign' Cl o. La histeria no só-
1 I pr uró a Freud una teoría , sino qu ta mbién lo ayudó a
bt n r la dignidad de profesor. hist rica le había permiti-
d r u d convertirse e n amo , y ad m s el propio Freud se
mo, por 10 menos durant ci rto tiempo. Logrado esto,
t ba dispuesto p a r a el s gund acto: la histérica pon-
pr u eba al maestro o amo <eh cho en casa". ¿Cuán fuerte
ro. 1 , como dice Julien Quack lb en, cuánta debilidad po-
tol r r?
El dis 'U rsa del ama y la teoría
E t inversión r a dical n o d d de tener importantes efectos
en la t oría. El último artículo de Freud que aborda explícita-
93
 I
mente la histeria data de 1909. ¿Implica esto que Freud había
I
resuelto el enigma de la histeria? ¡Lejos de ello! A lo largo_de.
su obra, el énfasis fue cambiando: el problema de la histeria
pasó a ser el enigma de la feminidad. Esto no sucedió de la
noche a la mañana: el primer artículo sobre la feminidad no
apareció antes de 1925.
Mientras tanto, Freud elaboró exitosa m ente la posición de
amo, con dos efectos. Del lado del haber, una irrupción inter-
nacional que difundió su teoría en toda Europa. Del lado del
debe, el desarrollo de la teoría en sí se h a bía stanca do . Un
maestro po recibe lecciones de otros, sino qu se en seña a sí
mismo . Esa fue la época de las exposicion es did cticas. EntTe
1904 y 1917, Freud publicó más de vein te . No s ne cesario
examinar esos artículos por separado : con l xc pción de
unos pocos, son todos intercambiables. U na y te v z encon-
tramos las mismas características. Cada uno c n stituye una
unidad clara y auto suficiente en la cual se pr nt 1 psicoa-
nálisis como un saber establecido, sin indicio n t bl s de di-
ficultad o incompletud. Mucho más tarde, Kuhn firm ría en
su obra titulada La estructura de las revolu i n ci ntíficas
que en la enseñanza de una ciencia n unca s d b h e r lite-
ratura de anticipación. Pues si realm ente nti ipu, u stiona-
rá ciertos aspectos de la teoría establecida, c nf ud ' nd de
tal modo a los discípulos. Freud sentía est p ligr intuitiva-
mente . Si en esos artículos él tropeza ba con u dificultad,
remitía la solución al futuro, y mi entras t t li fi ba a
esos textos de "preliminares".
Otra constante fue la producción periódic
tóricas. En 1914 escribió su Geschichte o hist ti
che, del movimiento psicoanalítico . La princip 1 r
de ese artículo era separar a los disiden t d 1
principal. Muchos de estos pequeños t extos
una introducción histórica: desde la hipnosis h 1p i O -
nálisis propiamente dicho, pasando por el m t d h ip n, t r-
tico. Esto también es típico: en cuanto uno est e tlV n id d
haber llegado a un resultado satisfactorio, comí tlZ o. pt: du-
clr reseñas históricas. Examinando más at en t en t Ht ley; _
ultado satisfactorio" vemos que su núcleo gu si nd 1
resistencia y el análisis de las resistencias, ¡hast 1 xtr m
94
de la reeducación! En este período Fre-ud se convirtió en un
verdadero maestro en discernir y emascular las resistencias y j
los antagonismos de su público, incluso antes de que el públi-
co tomara conciencia de ellas. Quienquiera que lea no más
que un par de estos artículos debe admirar lo que nosotros de-
nominaremos el "análisis didáctico de las resistencias" por
parte de Freud. En todos los casos, el propio Freud formula
las críticas que podría recibir del público (y lo hace mejor de
lo que estaba al alcance del propio público), y una y otra vez
desactiva los argumentos.
Además Freud trabajaba deliberada y explícitamente para
lograr que su obra fuera aceptada y para protegerla . En lugar
de la polémica presentación realizada en 1895 ante el Wiener
medizinisches Doktorenkollegium, en 1904 encontramos una
defensa mojigata , en la cual afirmaba que su teoría era "gene-
ralmente conocida y comprendida" por el público contemporá-
neo. :Más adelante, en el mismo artículo, nos enteramos de
que sólo deseaba presentar al lector una explicación de la téc-
nica, pues ésta era a menudo confundida con otras, y el psi-
coanálisis requería una formación específica. Este aspecto de
la transmisión era una preocupación constante. Escribió algu-
nas Ratschlage zur Technik der Psychoanalyse ("Recomenda-
ciones sobre la técnica del psicoanálisis") , y en 1910 previno
contra lo que llamó "psicoanálisis salvaje".
Otro aspecto del período es un grup o de artículos que
Freud destinó a "ampliar el campo de su teoría". Un ejemplo
típico es la aplicación del psicoanálisis al arte . Al principio,
Freud usó obras de arte (en especial literarias) para respal-
dar sus formulaciones teóricas; en esta época comenzó a hacer
exactamente lo contrario : sometía las obras de arte al examen
psicoanalítico. El campo de aplicación continuó expandiéndo-
se desde la religión hasta la ley, y desde la instrucción y la
educación hasta la filosofía y la lingüística. En 1913 presentó
un resumen de todas estas posibilidades en Scientia, un pe-
riódico científico semipopular.
Al borde de la Primera Guerra Mundial, Freud t enía ca i
60 años y mala salud. Las fantasías generalizadas de Weltur1'
tergang (fin del mundo) en la Austria declinant e de pu. 8 d
las primeras derrotas no resultaban tampoco muy . i r trl ll lt
95
 I¡
tes. Volyieron a emerger los antiguos cálculos de Fliess sobre
I
el día de su muerte; Freud estaba convencido de tener los
días contados. En relación directa con Ía idea de morir, pensó
en redactar una síntesis exhaustiva de toda su teoría. Sería
una compilación en doce partes, un resumen completo. Co-
I los escritos didácticos/técnicos de Freud pertenecientes a la
menzó a escribir frenéticamente el 15 de marzo de 1915, y a
fines de agosto el trabajo estaba terminado . De los doce ensa-
yos producidos de este modo, siete fueron destruidos por el
propio Freud. Los cinco restantes son los conocidos como "es-
critos metapsicológicos", y en modo alguno constituyen un re-
sumen de la teoría anterior: todo lo contrario.
En lugar del resumen fallido, tenemos otra síntesis: las cé-
leb res Conferencias de introducción al psicoanálisis. Freud
anunció de antemano que los cuatro semestres de 1915 a
1917 serían los últimos de su paso por la universidad. El libro
resultó un best-seller: en vida del propio Freud fue traducido
a dieciséis idiomas, ¡incluso al chino! Es aún hoy uno de los li-
bros más vendidos y leídos de Freud. Resulta notable que él
mismo lo considerara poco importante; la introducción tiene
un tono de disculpa, porque la obra era sólo un resumen y no
aportaba nada nuevo.
Freud destruyó más de la mitad de ese "resumen~, y la
otra mitad no era un resumen en absoluto. El autor se discul-
paba por las siempre populares Conferencias introductorias.
¿Qué era lo que ocurría? Sólo que Freud estaba abandonando
la posición de maestro, y volviendo a descubrir. Lo aguardaba
una teoría totalmente nueva, que modificaría la anterior en
su núcleo mismo. Una vez más, la histeria desempeñaba el
papel central, pero en este caso bajo otra forma: aparecía en
el escenario como mujer.
Los discípulos y el maestro
Lamentablemente, por entonces la vaca ya estaba vendida
y ya se habían tomado la leche. El psicoanálisis se difundió
con la forma de una psicología de manual. Las Cinco confe-
rencias sobre psicoanálisis, extremadamente simples, por no
decir chatas, habían conquistado el mundo. Lo mismo había
o unido con las Conferencias de introducción, aunque éstas
96
eran menos elementales. Habían conquistado el mundo en
. idioma inglés, lo cual no carecía de consecuencias. T.ambién
se habían editado en varios idiomas numerosas seleccIOnes de
mencionada serie. Sus cualidades pedagógicas llevaron a que
no faltaran en prácticamente ningún departamento de cien-
cias humanas. Esto resultaba obviamente insuficiente, puesto
que, en 1924, la Universidad de Harvard le pidió a Ernest Jo- .
nes que realizara un resumen de la obra de Freu?, ¡dentro. ~e
lo posible reducida a su novena parte, y co~ u~a mtroducclOn
clara! La reacción de Freud fue premomtona: ··Fundamental-
mente toda la idea es muy r epelente para mí, típicamente
norte~ericana. Se puede est ar seguro de que cuando exista
ese «libro fuente» , ningún nort eam ericano tocará siquiera las
obras originales. Pero tal vez n o lo h arán de todas maneras, e
irán a buscar información en las turbi as fu entes populares. "
En adelante encontramos un fen ómen o cultural muy peculiar.
La psicología, categoría en la cu a l s clasificaba el psicoanáli-
sis, tenía que ser comprensible pa r a el hombre de la ca:le . Se
consideraba normal que un pr ofano leyer a sobre qmmlca,
electrónica u otra especialidad y n o ntendiera una palabra,
pero si se trataba de un libr o de psicología, que los profanos
no lo comprendieran era algo escand loso. .
En su Discurso del método , Des c rt incluyó una descnp-
ción de los discípulos: "Son como los z r cíllos de una hiedra,
que nunca pueden llegar m ás alto qu· el árbol sobre el que
crecen; por cierto, a menudo vu lv n descender, much? ar:-
tes de haber alcanzado la cim ..." lo cual debemos anadlr
que, en el caso de Freud, el árbol s t ba sólo a ~edio desarro-
llar cuando la hiedra inició 1 c mino h cia abaJO.
El posfreudismo es lo que ro gu t ría denomin~r ~orle-
sungspsychoanalyse, el psic li 'l S d las c?~erenclas, m.tro-
ductorias . La teoría a 1 qu r ti re se limIta a la ultIma
fase del primer período d ; r U . D sde luego, emplea cierta~
palabras del período post ri OI:" ( special, la cómoda maq~ll-
naría de Ich, E s, Über-Ic h ), p 1 t oría como tal no cambIa.
En su totalidad, s on vil' t · d v z más en una caricatura,
una criatura híbrid br vivió a sí misma con el argu-
mento de la autorid d: C' I t'u h dicho que ... " La dialéctica
97
 1
entre la cura y la teoria se perdió por completo; el tratamien-
1
i
LOSPOSFREUD~OS 1;
to se convirtió cada vez más en una confrontación entre dos y EL DISCURSO DE LA UNIVERSIDAD -
yoes. El analista era el que sabía y, puesto que se trataba del
más reciente especialista del pueblo, aplicaba su saber siemc
pre que le resultaba posible. Fue el período de la "Gran Com-
prensión". Los psicoanalistas lo comprendían todo y no descu-
brían nada. Además de Freud, hubo una sola excepción:
Theodor Reik, con su artículo Der Mut nicht zu uerstehen ('"'El
coraje de no comprender"), como solitario precursor del poste-
rior y lacaniano Gardez-uous de comprendre, cuídense de com-
prender. Este inicial furor interpretativo de la década de 1930
(todo objeto alargado era un falo, todo objeto redondo y abier- Passio hysterica unum nomen esto varia tamen et
innumera accidentia sub se comprehendit.
to era una vagina ) dejó lugar, lenta pero implacablemente, a
un silencio seguro . Seguro , porque era intocable. Después de GALE NO
la Segunda Guerra Mundial, el vacío de los círculos analíticos
europeos, generado por el éxodo, fue rápidamente llenado.
Junto con el Plan Marshall, las palomitas de maíz y la Coca-
Cola, apareció la psicología del yo. Había desaparecido el psi-
coanálisis freudiano (y, lamentablemente, esto no es un pleo-
nasmo).
¿Y qué decir de la histeria? ¿Qué sucedió con la patología
que había nutrido al psicoanálisis? I
!
,\

98
 6. LA GRAN CONFUSIÓN

E;;¡ Bl.-S A DE LA HISTERIA

Desde la década de 1920, t nto 1 s publicaciones psicoana-

líticas como las psiquiátJic s d inspiración analítica se multi-
plicaron a un ritmo vertigino m ntablemente, este incre-
mento no era una garantía d c lid d. En ellas se enfrentaba
la antigua cuestión con la qu Fre ud h bía comenzado: ¿cómo
puede definirse realmente la his t ri . 1 Las re.spuestas se for-
mulaban en un dialecto extr ,un combinación de lenguaje
psicoanalítico, psiquiátrico y n ut' 1 gico. Fuera de su contex-
to original, estos conceptos p rd 6\.1 precisión y a menudo se
deterioraban hasta convertirs t reotipos sin sentido. Al
leer la mayoría de estos artí lo, no no puede sino sorpren-
derse ante descripciones y n\.1n i d t n diver gentes y a me-
nudo contradictorios. En p Ti n-la, n había ningún síntoma
que la enfermedad histéri a udi r producir en uno u otro
momento, para exasp r i n d \.11 n s querían aprehender
la esencia o el núcl o d 1 h.is t ri n una descripción.
Esta fru stración g r d cciones. Por un lado, se
pensó que los tudio nt mp r neos no iban lo bastante
lejos, y que la d "finici n h u tiv ,final, llegaría más tarde.
La otra altern tiv ( \.1'0. ro ro nto dado estuvo muy de mo-
da) consistí n 1 oue pto por la borda y proclamar
en voz alt qu 1 xist a. Ambas reacciones, aun-
que apar nt ntr dictori s, estaban relacionadas en

101
 profundidad. Las dos ubicaban "el error" en el objeto de estu-
dio. En el primer caso, e-I objeto resultaba difícil, en el .s enti-
do de que era complejo y heterogéneo. En el segundo caso se
daba un paso más, proclamando que la histeria no existía co-
mo entidad separada, precisamente en virtud de esa hetero-
geneidad.
El método en sí no recibía ninguna atención. Se daba por
sentado el ideal de Linneo, sin preguntar siquiera si era apli-
cable al objeto de la descripción. El constante fracaso de este
intento pasó a estimular la investigación, o bien los juicios de
valor negativos. Freud, por el contrario, llegó a la conclusi~n
de que el método puramente descriptivo era inadecuado . El
había visto trabajar a Charcot en sus intentos de clasifica-
ción: la histeria real ya había sido dividida en varios tipos, y
además estaban las fo rmas mitigadas (les formes frustes ) que
no presentaban todos los rasgos característicos. Freud compa-
ró la nosografía de Charcot no sólo con la designación siste-
mática de la fauna y la flora realizada por Cuvier, sino tam-
bién con Adán, que había recibido de Dios Omnipotente el
mandato de bautizar a todas las criaturas, grandes y peque-
Íi.as, del paraíso. Ya en 189:3 observó: "Pero el enfoque exclusi-
vamente nosográfico adoptado por la Escuela de la Salpetrie-
re no era adecuado para un tema puramente psicológico".2
Casi cien años más tarde, esta idea sigue a flote. En tal
sentido, los estudios presentan una heterogeneidad inquie-
tante, que podríamos abordar como sigue.
l. Los investigadores quieren aprehender la histeria en sí
m¿sma.
Ésta ya era la aspL.ración de Charcot. El fracaso de este en-
foque habitualmente entraña la conclusión de que la histeria
no existe. Slater es un ejemplo excelente de este grupo. Con
tres importantes estudios sucesivos, no sólo llegó a la conclu-
sión de que la histeria no existe, sino de que, además, desde
el punto de vista médico, los denominados síntomas histéricos
demuestran la buena salud del paciente, en cuanto confirman
la ausencia de afecciones orgánicas. A juicio de Slater, la pu-
reza metodológica de este diseño constituía una garantía con-
vincente para la conclusión final: "El diagnóstico de «histeria,.
es un disfraz de la ignorancia y una fuente fértil de errores
102
clínicos . De hecho, no es sólo ilusorio, sino también una tram-
pa."3 Esta pureza metodológica consiste en la búsqueda de
antecedentes genéticos, estudiando a melliz05, seguida por es-
tudios sobre la persistencia de una potencial base orgánica .
Todo esto se realizaba ignorando deliberadamente los sínto-
mas psíquicos : la causa tenía que encontrarse en el ámbito de
lo orgánico. .
Un estudio análogo de vVhitlock llegó a la conclusión de
que elfa"ctor orgánico (una disfunción del cerebro) era central,
después de haber escogido muy cuidadosament e a su pobla-
ción de un modo tal que esta conclusión resultara inevitable :
"Aunque una proporción de los casos que se describirán pre-
sentaban rasgos de la denominada personalidad "histérica» o
«histriónica», no se incluyó ningún caso con perturbación ex-
clusiva en el ámbito de la personalidad".4 El resultado -pura-
mente descriptivo y muy insatisfactorio- condujo de nuevo a
la mencionada conclusión.
También de este primer grupo, pero diametralmente
opuesto a sus primeros representantes, encomramos investi-
gadores que efectivamente descubrieron la hi-5teria . Gachno-
chi y Pratt estudiaron la histeria entre las pa..redes de la clíni-
ca psiquiátrica y llegaron a un cuadro clínico más o menos
coherente, después de excluir con mucho cuidado a todos los
pacientes con etiología de trauma físico (lo mismo que hizo
Whitlock, pero a la inversa).5 Perley y Guze realizaron un es-
tudio de seguimiento inspirado por Slater. Sm criterios diag-
nósticos eran tan severos como arbitrarios: requerían la pre-
sencia de por lo menos veinticinco síntomas distribuidos en
por lo menos nueve de diez categorías preconcebidas. Las con-
clusiones de este estudio son exactamente opuestas a las del
estudio de Slater: no sólo la histeria existe, sino que es tam -
bién un síndrome consistente y constante que puede ente n -
derse en los términos de la descripción diagnóstica clínica.
Lamentablemente, ellos tuvieron que tomar en cuenta algu -
nos tipos que parecían histéricos , pero no lo eran realment
según sus criterios. 6 Nos encontramos de vuelta con Char t
y sus formes {rustes. Lewis también realizó .un estudio d
guimiento sobre la constancia del diagnóstico, y (contr SI o
ter) llegó asimismo a la conclusión de que h a bía un tit il o
103
 te, con la condición de que la histeria se considerara en térmi- . guen la "histeria verdadera" del tipo "histeroide", mientras '
nos de "reacción". Un rasgo plausible de este artículo es que, que Sugarman16 habla de·la "personalidad histérica" versus la
después de adoptar una perspectiva histórica en su introduc- "personalidad infantil". Más recientemente, Maleval ha reco-
ción, demuestra que en la historia de la psiquiatría se han ido gido el concepto de "locura histérica", pero a este autor debe- I

alternando estas dos concepciones contradictorias (la histeria mos ubicarlo en el grupo siguiente.l 7
como la neurosis, y la histeria como no existente) . En este El procedimiento de este segundo grupo también genera la
sentido, el autor menciona a quince autores considerados au- desaparición de la histeria, en este caso al distribuirla en
toridades en el período 1874-1966. 7 otros grupos más pe queños. El título del artículo de Satow es
2. Los estudios que dividen descriptivamente la histeria en paradigmático : "¿Adónde se fu e toda la histeria?" Además ,
entidades menos abarcativas. ella lamenta que Freud ba ara exclusivamente su diagnóstico
Allí donde el primer grupo da a menudo una impresión ca- en criterios d escriptivos ( !) y está muy contenta de que los
ricaturesca por su posición extrema, el segundo grupo es más analistas contemporán o s hayan liberado de ese enfoque y
equilibrado. El hecho de que sus miembros no comiencen ex- realicen sus diagnósticos n "e l nivel de las relaciones objeta-
cluyendo la diversidad de la población investigada genera les, el funcionami ento d 1yo y 1 angustia" (!).
descripciones divergentes de la histeria. Por lo tanto, se pro- 3. El enfoque estructural-din mico .
cede a una división en entidades más pequeñas, clínicamente En oposición a los dos ant ti r , ste grupo sí oyó el men-
observables, que se suponen uniformes y constantes. El resul- saje de Freud, en cuanto a que r n ce ario cambiar el méto-
tado es una disminución en la cantidad de diagnósticos de do nosográfico . Siguiendo las hu 11 · d F r eud y Lacan, noso-
histeria: por cierto, se supone que se ha llegado a disponer de tros proponemos un enfoqu tructural-dinámico para
criterios diagnósticos más sutiles, en lugar de los antiguos ró- encarar la diversidad clínic .
tulos rústicos. s Un ejemplo típico es el enfoque del DSM-III,
en el cual la histeria aparece distribuida en muchas catego-
rías: histeria de conversión, histeria disociativa, personalidad CUESTIONAND AL '[NV;' STIGADORES
histérica y psicosis lllitérica. Sólo falta la perversión. 9
Lamentablemente. los autores no concuerdan entre sí Nuestra reseña crític d mu str 1 necesidad de prestar
acerca de la división definitiva ... Chodoff y Lyons hablan de más atención al m é todo. Un d 1 ITores fundamentales
una "reacción de conversión'", de "personalidad histérica" y del enfoque descriptivo con i t n u no considera la posi-
"personalidad histérica con reacciones de conversión".1° Tri- ción y la influenci a del b rv d 1', bien ·no le atribuye im-
llat llega simplemente a la conclusión de que la histeria es di- portancia. Lo mismo v 1 l' P t d lo métodos de la línea
versa, sin molestarse en detallar esta diversidad. l l Lazare, anatomopatológica, u xpl" ca tivos: por ejemplo,
KIerman y Armor proponen tres grupos diferentes de rasgos "Este síndrome psi 16 i plicarse por una estasis
de personalidad, basados en un estudio exhaustivo de la lite- de la organización libtd n 1 fase oral". Remitimos
ratura. Cuando aplican un análisis factorial, el resultado es al lector a la critic l·z VT ul. IS Es típico de este
una mezcla de los tipos de personalidad "oral" e "histérica".12 enfoque que s t 1 P quien lo sabe todo pero
Zetzel discierne cuatro grupos: empieza por el "buen y verda- en la clínica n h d con ese conocimiento. Lo
dero histérico" (l) y termina, no con el "verdaderamente ma- Ad h
lo", sino con el "histérico seudoedípico y seudogenital" . 13
Kernberg14 propone la diferenciación entre el "carácter histé- . b 1 todo" apunta ya a algo de la sub-
rico" y "una personalidad infantil"; Easser y Lesser15 distin- u bj tividad era básicamente la me-

104 105

ta de Freud al utilizar los conceptos de inconsciente, Edipo,
transferencia y contra transferencia. Lacan siguió el ejemplo
al reconocer la posición del sujeto y su deseo en el núcle~ de
toda ciencia.l 9 ¿No fue Hegel quien escribió que la ciencia es
la humanización del mundo? Esta concepción convierte la po-
sición del interrogador en la de quien ha de ser interrogado .
Pero la experiencia en la sala de espejos del psicoanálisis es
más difícil y mucho más amenazante que la experiencia en la
sala de hor:rores nosográfica.
Volvamos a nuestr o punto de partida, los artículos pos-
fre udianos sobre la histeria. Podemos extraer tres conclusio-
nes .
1. ~;o existe ningún acuerdo acerca de la denominada
esencia de la hi steria. Abundan los enunciados contradicto-
rios .
2. Impresiona el hecho de que los autores, a pesar de su
posición de observadores objetivos , casi siempre caen en jui-
cios morale s de valor . Y lejos de ser uniformes, estos juicios
r esultal"1 tan diversos como las descripciones de los sínt omas.
Encontra mos desde el histérico muy positivo, inteligent e y
a t r activo hasta el histé rico muy negativo y desagra dable. Son
posibles todo s los m atices y combinaciones interme di os . A
veces es casi inevitable la impresión de estar leyendo un a le -
gato a favor o en contra de alguien, dirigido a un juez imagi -
nario de quien se espera el veredicto final.. . Podríamos pre-
entar abundantes ejemplos con diversas citas , pero ello nos
u itarÍa mucho espacio. Por lo tanto, remitimos al lector a la
men cionada diversidad del segundo grupo, que casi siempre
p dría reducirse a una oposición entre "lo adulto, lo bueno, lo
r 1" y "10 infantil, lo malo y lo falso". Sin embargo, -no que re-
11 abstenernos de una cita en particular. Basándose en un
udio exhaustivo de la literatura pertinente, Chodoff y
11,}' n llegaron al siguiente grupo de rasgos como denomina-
dor m Úll de la personalidad histérica:
l . ~ goísmo, vanidad, egocentrismo, egolatría, autocompla-
ncia . .
. Lxhibici onismo, dramatización, mentira; exageración,
t - lización, conducta histriónica, mendacidad, seu-
106
~,
l'
dología fantástica, auto despliegue dramático, centro de
atención, SImulación.
3. Despliegue desenfrenado de afectos , afectividad lábil ,
estallidos emocionales irracionales, caprichos emociona-
les, control emocional deficiente, profusión de afectos ,
emociones volátiles y lábiles, excitabilidad, inconsisten-
cia de las reacciones.
4. Superficialidad emocional, afectos fra udulentos o su-
perficiales, vía libre para las mociones del sentimiento.
5. Lascivia, sexualización de todas las relaciones no s e -
xuales, conducta claramente sexual, coque te ría , provo-
cación .
6. Frigidez sexual, miedo intenso a la sexualidad, el im-
pulso sexual no se desarrolla hacia su meta natural, se-
xualidad inmadura, timidez sexuapo
Este resultado objetivo de la ciencia m oderna n os trae a la
ment e una lista más antigua, confeccionada sin que mediara
ninguna investigación ; en el año 1450, Antonino de Florencia
redactó el siguiente Alfabeto de los vicios de la m ujer:
a. Avidum animal (animal ávido)
b. Bestiale baratrum (abismo bestial)
c. Concupiscentia carnis (concupiscencia de la carne)
d. Dolorosúm duellum (dualidad dolorosa)
e. Aestuans aestus (pasión afiebrada)
f. Falsa fides (mala fe )
g. Garrulum guttur (lengua gárrula)
h . Herrinys armata (furia armada)
1. Invidiosus ignis (envidia llameante)
k. Kalumniarum chaos (fuente de calumnias)
1. Lepida lues (plaga seductora)
m. Monstruosum mendacium (mentira monstruosa)
n. Naufragii nutrix (causa de naufragio )
o. Opifex odii (instigadora de odio)
p. Prima peccatrix (primera pecadora)
q_ Quietis quassatio (causa de agitación)
r . Ruina regnorum (ruina de los reinos )
s . Silva superbiae (selva de soberbia)
107
 -
t. Truculenta tyrannis (tirana truculenta) siológica o neurológica (véase Slater y Whitlock ). Definirá 111
v. Vanitas vanitatum (vanidad de vanidades) enfermedad de este modo, y sintonizará el tratamiento con e ~
x. Xantia xersis (fanatismo despiadado) ta definición . El psicoterapeuta interpreta la anamnesis e l l
y. ¡mago idolorum (imagen de ídolos) términos de psicogénesis, si es necesario con referencia a un
z. Zelus zelotypus (envidia celosa) sí-mismo "bueno" y "malo" (véase Gachnochi y Pratt). El exor-
cista medieval trataba de exorcizar al espíritu maligno: el a l-
~ste es el alfabeto que empleron Jacop Sprenger y Henrich ma estaba poseída, pero por debajo subsistía la persona nor-
Institoris en 1539, en su Malleus maleficarum, mejor conoci- mal. Podemos incluso ir más lej os: la relación entre el
do como Martillo de las brujas. 21 Chodoffy Lyons tienen ex- t erapeuta (sacerdote, m édico o psicoterapeuta) y el pacient e
traños predecesores ... no sólo determin 1 modo en que se ve la enfermedad, sino
3. Un tercer punto es histórico. Resulta notable que, a lo también la form a qu II tom. Para aclar ar esta idea basta
largo de la historia, la histeria se haya siempre manifestado echar un a mirada la v luci n del fenómeno. En pri.mer lu-
en relación con personas que ocupaban cargos altos. Los cam- gar, de sde el punto d vi t hi ·tóri.c . ¿han desaparecido t o-
bios en este sentido han sido convincentemente cartografia- dos los santos y pos íos? ' t nto n tanto se informa sobre
dos por Clavreul y Wajeman. 22 En general, esta función fue alguna aparici ón aisl d, r l bu nas y viejas epidemias
inicialmente asumida por el médico-sacerdote (Esculapio). de posesión sagrad y n j t n. ¿Ha desapare cido la dra-
Más tarde le correspondió exclusivamente al médico (Hipócra- máticagrande hystérie d h r . ¿D nde están los célebres
tes). En la Europa occidental, la cumplía el padre confesor, e vapores que abrumaron l i l pil o.d ? Y, más cerca de noso-
incluso el sacerdote como miembro de la Inquisición. Durante tros, los analistas cont mp r n t n comenzando a preo-
el período del clasicismo, el acento pasó al médico. Mucho cuparse por el hecho d qu n v n ntos síntomas de con-
más tarde, el lugar fue ocupado por el psiquiatra, encarnélcÍón versión como antes. En s ndo L l
del concepto de la neuropsiquiatría. Hoy en día tenemos al pequeña, Shoenberg h a d ro tr
psiquiatra-psicoterapeuta, que puede ser también un analis- naturaleza de los síntorn ro di'o
ta: el efecto diluyente del posfreudismo es tal que la idea. del carse según sea la actitud (m di
"eclecticismo" proporciona un bienvenido chaleco salvavidas. rapeuta. 25 Además,est 1- plj
Desde luego, esta evolución no es exclusiva: Lourdes conserva Veinte años después de u n ti i
aún su poder magnético y, según estimaciones de Israel y Felix Deutsch en los Est d nid
Shoenberg, la mitad de los histéricos son todavía tratados por quejó de pérdida de la u i 1
médicos generalistas. 23 "_ ferente que era prob bl m n t
Examinemos más atentamente estos tres puntos, en orden encima de todo insoroni . • 1
inverso, concentrándonos en la posición y la influencia de los tía ninguno de eso ¡; nt ,/
investigadores. Deutsch era uno d 1 tIro. Fr ud, y de inmediato sus
En cuanto al tercero de la serie, así como fueron cambian- lln I Li : e quejó de su infancia
do los mencionados cargos de alto nivel, también lo hizo el r, el 1 obsesiones de la madre
modo de considerar la histeria. Este hecho ha sido comentado n tip ción , secreciones vagi-
por varios autores. 24 Resumiendo con Shoenberg, podemos de- u h llegó a la conclusión de
cir que la relación específica entre el histérico y el terapeuta ri' más repulsivas que él ha-
determina la percepción específica de la histeria_ El médi,co
tratará de formular el diagnóstico en términos de patología fi- in ti l ,h mos pasado a nuestro se-

108 109
 gundo punto:-el "juicio de valor" moral No somos nosotros los
primeros en observar que-la histeria parece haber evoluoiona-
d? ju~to co~ la cultura. De los datos reunidos surge que la
hl~~ena prOQuce síntomas a tono con el contexto cultural y fa-
milIa:" Esto nos lleva a la idea de la histérica mala, hipócrita,
que SImula los síntomas de un modo teatral y dra mático. En
la época medieval terminaba en la hoguera o nimbada con
una aureola: hoy en día sólo es señalada. Resulta s umamente
interesante preguntarse por mandato de qui n 1 histérica
produce sus síntomas. Para montar un a hist ri necesitan
por lo menos dos personas, dice IsraeP7 Cada d m n da crene-
ra una oferta, y no hay razones para r es tringir ,t t esis '" al
ámbito de la economía. Charcot presenta b "su" hi ,t ricas a
un público atento. Bajo hipnosis, suscita ba toda 1 s ta pas
del gran ataque histérico, del modo precis n 1 é l 1 s ha-
bía descrito. Además colgaba en la p a r ed un h rm s lito-
grafía en la que podía verse ... a Charcot con u. p i n t du-
rante. . una demostración. Blanch e Wi ttm nn, 1 p el nt e
faVOrIta (una paciente externa, no ho pit li z da) h b h cho
imprimir en sus tarjetas la leyend "PI' mi 1" paN nt d u
proffesseur Charcot". ¿Quién estaba m tr rld It l' Ji (1 n s-
te caso?28
"'Pero la histérica es muy suges ti on l .
mos." Se supone que ésta es la explicación d f1
versidad de los síntomas histéricos. De un ro
ferentes momentos de la historia, los di tinto
habrían inducido por sugestión en sus pací nt
patrones sintomáticos. Los exorcistas h a brí n
deres demoníacos" en sus mujeres crédulas, ( n¡ ~ h
podía suscitar el síntoma de la parálisis qu 1 gi( t' • Lv ¡
parición contemporánea de una sintoma tol g 1 .1
vez fue múltiple demostraría sencillament 1 p .
imaginación de nuestros terapeutas. Desd t·
ta, la histérica no es la criatura hipócrita qu Di n 1\ i.
no, por el contrario, una criatura sugestionabl r U1
bil, sin personalidad propia. Por cierto, n u'nu v ['
paciente.
Pero si todo puede reducirse a una cuesti d hipn ¡ ,
¿por qué el terapeuta no puede sencillam ute ' d 1 ir 1 L .
110
gestión de que la paciente está sana? Y ¿de dónde proviene la
marea de teorías en cuya base se encuentra invariablemente
la histeria? Este último punto es muy interesante . No hay
ningún otro fenómeno que haya dado origen a tantas teorías
diferentes . Desde luego, nos sentimos tentados a pensa~ con
una condescendencia divertida en las antiguas teorías sobre
la emigración de útero, los vapores, etcétera. Pero si echamos
una mirada a las teorías contemporáneas, encontramos una
gama no menos divergente de teorías, supuestos y enfoques
terapé-uticos. Obsérvese al pasar que , al final de su carrera,
Charcot dio un giro conceptual habitualmente pasado por al-
to y que , de hecho, obliteraba todas sus ideas anteriores; re-
cordemos que fue .\una O. quien llamó "cura por la palabra"
al procedimiento de Breuer; que la división entre fu'! yo bueno
y un yo malo proviene de la misma Anna O.: que Justine, la
paciente de J anet, alucinaba situaciones en las cuales le pe-
día consejo, se respondía ella misma y de tal modo rectificaba
las sugestiones reale s de él; no menos importante es que
Emmy van N. haya sido quien introdujo a Freud en la asocia-
ción libre. ¿Quiénes eran los sugestionables?29
Entre tanto, hemos vuelto a nuestro punto de partida: la
histeria no es sólo fuente de una amplia gama de teorías va-
riadas, sino también la causa principal de su fracaso , precisa-
mente porque la histeria es inasible . Las teorías y las tera-
pias van y vienen, pero la histérica resiste a su hombre,
respaldada por él... Michel Foucaultha demostrado que al fi-
nal de la época clásica, toda la conceptualización concerniente
a "la folie et la déraison" estaba completamente minada por lo
que más tarde se denominaría "les maladies nerveuses", es de-
cir, la histeria y la hipocondría. 3o Foucault dice también que
esto dio un nuevo impulso a los juicios morales de valor.
Una mirada más atenta permite descubrir otro hecho no-
table: no sólo hay muchas teorías diferentes, sino también
una considerable discrepancia entre las teorías elaboradas co-
herentemente, por un lado, y por el otro la práctica concomi-
tante. vVajeman dice que ésta es la brecha entre "el médico
como científico" y "el médico como curador". Sea cual fuere el
alcance de la teoría, en la mayoría de los casos el tratamiento
desemboca en un código de conducta que se refiere tanto a l
111
 terapeuta como a la paciente, e incluso más al terapeuta.
Veamos dos ejemplos. A mediados del ~iglo pasado, R. B. Car-
ter elaboró una teoría de la histeria en la cual ya estaba pre-
sente en esencia la posterior teoría freudiana, centrada en la
represión de los contenidos sexuales. Sin embargo, en el nú-
cleo de su capítulo terapéutico sólo encontramos el "trata-
miento moral", con una descripción exhaustiva del modo en
que debe comportarse el médico. "El médico -dice, por ejem-
plo- se verá llamado a tener una confianza indeclinable en su
propia opinión profesional y actuar sobre la base de su fe: tie-
ne que expresarse con una determinación tal que demuestre
la inutilidad de confrontar con él.. ."31 El resto del capítulo gi-
ra en torno al desenmascaramiento de la paciente, al proceso
de convencerla de que es transparente para el profesional, in-
cluso a la idea de llegar al chantaje, amenazándola con hablar
de ese desenmascaramiento a la familia. Wajeman se centra
en Gilles de la Tourette, quien también se detiene en las cua-
lidades que debe tener el médico para conquistar su "autori-
dad moral" con las pacientes: "Todos los esfuerzos del médico
[ ... ] deben apuntar a convencer a la paciente de su competen-
cia en estas cuestiones" (véase la nota 22). La autoridad mo-
ral lograda de tal modo debía generar la identificación de la
paciente con el buen ejemplo del médico: una identificación
con el ideal.
Estos dos ejemplos son prefreudianos. El tercero proviene
de la posfreudiana psicología del yo. La discrepancia entre la
teoría y la práctica es igualmente obvia en este caso, aunque
con una excepción importante. Para el médico del siglo XIX,
la teoría y la práctica estaban claramente separadas. En ma-
teria de "tratamiento", él no vacilaba en tomar medidas dra-
conianas cuando eran necesarias. Para detener una epidemia
de histeria en un convento, Boerhaave reunió a todas las pa-
cientes, les mostró instrumentos de hierro calentados al rojo,
y explicó lacónicamente que "a la primera que tuviera un ata-
que se le cauterizaría la parte bajo de la columna". Todas se
curaron de imediato. 32 En el siglo XX, los hierros al rojo son
superfluos: la propia teoría ha ocupado su lugar. El terapeuta
no utiliza su marco teórico como instrumento, sino como un
rgumento de autoridad al que la paciente tiene que adaptar-
112
se para alcanzar la aceptación social. La meta terapéutica (\
la que ya hemos descrito, aunque con otro nombre: la identil
cación con el yo del analista. Esto se puede incluso ver en (1 1
Freud de cierto período. Su eficacia terapéutica alcanzó 11\
mayor altura durante los años de incertidumbre y búsqueda,
y se redujo cuando él mismo se promovió a la posición dtl
"gran sabedor". Podemos añadir que la fuerza terapéutica de-
riva precisamente del continuo cuestionamiento del pr~p io
método , de la propia teoría. De tal modo queda ilustrada, pe-
ro no explicada, la eficacia clínico-terapéutica del Der Mu t
'1-icht zu verstehen de Reik o del gardez-uous de comprendre de
Lacan . Parecería que existe una relación fundamental entre
~a histeria y el saber.
¿Cuál es entonces la base del éxito o fracaso terapéutico, si
:lOS limitamos a est e "tratamiento moral", a estos códigos de
.:onducta? La base es el terapeuta que encama una autoridad
~on cerniente al saber, encarnación de la cua l él mismo tiene
que estar convencido en primer lugar, para convencer en se-
;undo término a su paciente histérica: "Sólo con la sumisión
:::e la histérica el médico puede asumir toda la dimensión de
3U poder". 33 Es esta convicci.ón la que determina el éxito o el
fracas o de la terapia, y en consecu en cia de la teoría. La diver-
~dad de las teonas nos lleva de por sí a imaginar a quién se
,,-plica "la inutilidad de confrontar" ...
LA HISTERIA EN LA RELA 1 N SEXUAL
En estas últimas páginas d nu tro es tudio ha ido emer-
giendo, lenta pero seguram nt , ei rt hecho señalado a me-
nudo, pero pocas veces ex rnin d . La histeria se presenta
predominantemente en el camp d t nsión entre el hombre y
la mujer. El VÍnculo esenei 1 ntr 1 histeria y un cargo de
alto nivel, socialmente imp t , eupado por un hombre ;
los juicios de valor moral, 1 .t r Iza militante, incluso bé-
lica, del tratamiento ( l lificar, pero desde la ex-
pansión de la democr el t rminos se han vuelto obsole-
tüs y están prohibid); 'h que la transferencia no .
wlo haya sido d u i rt t ne urosis, sino incluso pro-
1
movida a la dignidad de instrumento terapéutico: todo esto
apunta en la misma dirección. Tuvimos un primer indicio con
la expresión de Lacan "no hay relación sexual". Esperamos
ilustrarlo más adelante.
Durante siglos, los hombres y las mujeres se han entrega-
do a un juego entre sí. La histeria es una de sus variaciones,
con la regla de que a ninguna de las partes se le permite reco-
nocer la subjetividad implícita o el placer asociado. No tiene
que ver con la subjetividad en el sentido de lo que puede ex-
perimentarse a través de la introspección, sino como un dato
transindividual y como una parte del inconsciente. La expre-
sión "el inconsciente como discurso del Otro" debe ser tomada
literalmente. El inconsciente se despliega en el individuo a
través de una historia intersubjetiva, en la cual la encrucija-
da edípica es el rasgo central, precisamente debido a que es
allí donde se determina la identidad sexual. Por esto hay que
buscar el núcleo en la familia original, en la novela familiar.
Entre una cierta cantidad de jugadores, pero también sobre
sus cabezas, se monta un juego o, más correctamente, un tea-
tro de sombras. Podemps denominarlo "el amo que desfallece"
o "la esposa defraudada".
En este punto, los críticos de la cultura podrían subir a la
tribuna y presentarJ#siguiente objeción: "¿Por qué limitarse
a la familia,? Es bi 'cultura, la sociedad, la que está en falta .
Es allí donde la mujer es reprimida, dentro de los confines de
una sociedad masculina falocrática. La familia es sólo un ex-
ponente de esa situación. Todo está muy claro: la histeria al-
canzó su pico precisamente durante el período victoriano, ex-
tremadamente represivo." No nos apresuremos. Es cierto que
fines del siglo pasado las mujeres no tenían casi ninguna
portunidad de educación intelectual y sexual. Por cierto, las
amas de la alta burguesía padecían lo que Emmy von N. de-
nominó muy adecuadamente "la horrible melancolía del bie-
n tar" . Mimadas, saciadas y mantenidas en la ignorancia
p us esposos, podían permitirse sus ataques histéricos .
d m s el consultorio médico era una salida para sus posibi-
1d frustradas de desarrollo. El hecho de que su principal
nt era precisamente el médico incidía en la naturale-
ín t mas: parálisis, anestesias, parestesias, etcéte-
11
ra. Pero, ¿qué pensar de los pacientes de Charcot en la Sal pe-
triere? Hombres y mujeres de los estratos socia les inferiores,
de los cuales podía decirse cualquier cosa, salvo que padecían
esa "'horrible melancolía del bienestar" .. . El último argumen-
to que resta es desde luego la represión sexual e intelectual.
Se podría sostener que resulta especialmente anacrónico que
hoy en día en la sociedad occidental no hay ninguna razón de
queja al respecto. ¿La hay? No hay terapeuta que no haya oí-
do el lamento siguiente: "Ojalá no hubiera estudiado, ojalá
hubiera seguido ignorante y analfabeto, porque entonces no
habría tenido todos estos problemas". Una época oportuna pa-
ra que ascienda al escenario Rousseau , llevando de la mano
al "buen salvaje".
De modo que no importa mucho que se sea rico o pobre ,
¡:rabajador u ocioso, intelectualmente desarroll ado o no. ¿Y la
ralocracia represiva, el caballo de batalla de las feministas?
Las opiniones difieren considerablemente al respecto. Un
grupo sostiene que, debido a la denominada revolución se-
:mal, esta represión ha desaparecido casi por completo. Se
piensa encontrar una prueba en el hecho de que los síntomas
histéricos contemporáneos son más bien vistos como expre-
sión de agresión reprimida . En la opinión de este grupo, lo
que está demasiado reprimido es la pulsión agresiva. Enton-
ces, ¿será necesaria también una revolución agresiva? Sin
continuar con esta línea de pensamiento, sólo deseamos ob-
servar que, para Freud, la manifestación de una pulsión está
siempre mezclada, debido a la fundamental Triebmischung:
la fusión de la pulsión agresiva (es decir, la pulsión de muer-
te) y la pulsión erótica (es decir, la pulsión de vida). Otros,
entre ellos Israel, tienen serias dudas sobre una revolución
cuya meta es obliterar la diferencia entre el hombre y la mu-
jer. 34 En esto reconocen la negación de la diferencia en sí, ya
que se trata de la diferencia especialmente fértil, en sentido
literal y figurado.
Se diría que las explicaciones culturales no explican mu-
cho. Volvamos a la clínica. La histérica recurre a un hombr
que se supone que sabe: un sacerdote, un médico, un esp Cl •
lista (psi). En síntesis, un maestro. La relación subsigui nt
se centra en la autoridad del saber; el conten.ido e ro Ir •
115
portante que su poder de persuasión, los antiguos egipcios lo
habían comprendido perfectamente: para devolver el útero
errante a su posición correcta, fundían bajo la vagina una es-
tatuilla de cera perfumada que representaba un ibis. No con-
taban sólo con el efecto del perfume agradable; el ibis era el
símbolo de Tot, uno de sus principales dioses. ¿Quién era Tot?
El dios masculino de la sabiduría, inventor de la escritura,
guardián de los libros sagrados de enseñanza. La histérica
medieval tenía que contentarse con prácticas terapéuticas
mucho menos sutiles: "Atar debajo del ombligo una raíz de al-
heña con forma de zanahoria, cocida y untada con grasa de
lubricar ejes".:35
Nuestros terapeutas contemporáneos no pueden recaer en
el mismo grado de autoridad que sus predecesores. La pacien-
te presenta sus síntomas , su queja. El médico los entiende co-
mo signos que se refieren a algo, no a alguien, no a la perso-
na. Busca la enfermedad, pero no encuentra nada definido:
"perturbaciones funcionales sin ninguna base orgánica obvia".
Sale de escena este maestro, e ingresa el siguiente. Un espe-
cialista "psi" interpreta los síntomas como consecuencias de
un trauma infantil, una fijación oral, etcétera. Los síntomas
son aún signos que remiten a alguna otra cosa y, según sea la
teoría, esta otra cosa puede ser casi cualquier cosa. Pero el te-
rapeuta también fracasa, a pesar de la teoría. Y si tiene éxito,
con frecuencia lo logra a pesar de la teoría, como si se tratara
de un milagro sin ningtipa predectibilidad teórica. No se gana
nada con poner nombres o rótulos. Ya nos hemos referido a
Adán como al primer nombrador. Pero, ¿no fue también Adán
quien recibió la manzana?
El saber del que se trata es un saber "objetivo". El sujeto
está excluido de antemano, en una complicidad tácita de te-
rapeuta y paciente. La teoría debe concentrarse en fenóme-
nos observables objetivamente, que remiten a ese saber: debe
concentrarse en un síndrome orgánica o psicológicamente de-
terminado como traumático. Que esté involucrado el "sujeto"
de la paciente es algo ya difícil de imaginar, pero ¡el yo del
terapeuta ... ! No es posible que el terapeuta tenga ninguna
falta, su código de conducta moral se encarga de ello. Ahora
bien, el hecho de que no deba presentar ninguna falta en nin-
116
guna circunstancia, ¿no es la prueba de que la falta existo?
Éste es el núcleo de la histeria: el Otro, la falta y el deseo re
sultante.
De tal modo podemos alzar el velo de la relación sexual ta l
como aparece en la histeria. En este contexto, las relacione:;
sexuales deben entenderse como las relaciones de los dos se-
xos . La hist érica está en busca de un cierto tipo de hombre,
en relación con el cual puede definirse como mujer. El hombre
parece falla r en su rol asignado cada vez que se atreve a asu-
mir la posición de mae tro o amo. La consecuencia de esta im-
potencia es que la hi t éri tam bién fracasa en significarse
como mujer. Los signific nt qu ella ha recibido del especia-
lista no bastan para dar! un id nti d·ad sexual, de modo que
la relación se vuelve imp sibl .
Desde luego, nuestra "psic 1 giza ción" corriente y ubicua
tiene una respue st a de eonfi cel n. niña, la histérica tuvo
un padre débil. Est e tra um continuo explica la búsqueda in-
terminable de hombres fu rt . Un vez que lo haya "com-
prendido" como pa cien te n el ur d su t erapia, la búsque-
da terminará, y ella est r " Uf d )l.Las ilusiones de un
cuento de hadas científico ...
r sultante constituyen el núcleo
buscar se en la realidad, sino
Simbólico no provee un signifi-
tro: "jenen prahistorischen
r n, d n kein spaterer mehr erreicht", "el
117
 Otro prehistórico inohridable, nunca igualado por cualquiera
que venga después".36 . - está prometido al psicoanálisis.
La mayolia de los posfreudianos pierden de vista este últi-
mo matiz sutil. Se ha oído sobre todo el llamado de la histéri-
ca a un maestro dominante, de modo que hordas de terapeu-
tas se lanzaron a probar suerte asumiendo esa posición. En
los peores casos, la falta de comprensión de la teoría se com-
pensó con una túnica india, una copiosa barba y una profun-
da voz de bajo; en los mejores casos, con una referencia monó-
tona al maestro primordial: "Freud dijo ... " El discurso
analítico no fue siquiera reemplazado por el del amo, sino por
el más pobre discurso de la universidad. Desarrollaremos es-
te punto más adelante.
Mientras tanto, el amo primordial fue finalmente comple-
mentado con un segundo amo. Después de la muerte de La-
can, el psicoanálisis oficial pareció descubrir de pronto su im-
portancia. Ésta es en sí una perfecta ilustración de la teoría
que ya hemos confirmadocon Freud: sólo se supone que sabe
el amo muerto. Por cierto, hoy en día no es muy difícil encon-
trar en los periódicos de la IPA artículos que citan profusa -
mente a La~an. Pero la mayoría de esas citas me recuerdan
el pavo de navidad recalentado el 2 de enero, remojado en la
salsa de la noche de Año Nuevo. En otras palabras: a la obra
de Lacan la aguarda el mismo destino trágico que padeció la
de Freud. Jacques-Alain Miller observó en 1980 que muchas
personas no comprenden que la obra de Lacan es una enti-
dad compleja, dinámica, de la cual resulta imposible des-
prender los mejores fragmentos sin llegar a conclusiones gro-
tescas. 37
Esto no impide que la histérica consulte al analista. En su
búsqueda de un significante que signifique a La Mujer, no
sorprende que golpee la puerta del supuesto especialista en
cuestiones sexuales. La vulgarización del saber analítico es
tal, que su primera queja suele ser "Doctor, tengo un proble-
ma edípico ... "
En la Edad Media, imbuida como lo estaba de ideas reli-
gios s, la histérica anunció la Reforma. Un par de siglos des-
pu puso en ridículo a los médicos de la escuela cientí?ca y
tl 1 modo inaugu ró la neuropatología. Charcot y Babmsky
18
compartieron el mismo destino, y un reemplazo semejante le
-
A medio síglo de distancia, debemos preguntarnos si el psi-
coanálisis es un ' fenómeno análogamente efímero": como esas
anteriores encarnaciones del discurso del amo, el enésimo tro-
feo de caza en la pared de la histérica, o la enésima lápida de
su mausoleo. La degradación de la teoría y la práctica psicoa-
nalíticas descrita en este capítulo no hace más que confirmar-
lo. Un mal presagio es que, desde este enfoque, la histeria
tiende a "desaparecer". En la transición de la religión a la me-
dicina, desaparecieron las poseídas. En la Edad de Oro de la
neuropatología, el gran ataque histériw estaba en ~o das par-
tes, su paradigma era la epilepsia. En un lapso :L.J.uy breve
quedó obliterado y reemplazado por síntomas más -psicológi-
cos", cuando la estrella del psicoanálisis estaba en 8,scenso. Il-
sa Veith confirma estos y otros cambios (salvo el úh:imo) en su
historia de la histeria. En doscientas setenta páginas . ella nos
proporciona un encantador y bien documentado Elato, qu e
nos permite llegar a la conclusión de que el saber soore la his-
teria se ha perdido en gran medida. Sin embargo, el final del
libro enfría un tanto nuestro entusiasmo por la calidad de la
obra, transformándola a su vez en una ilustración de esta
pérdida del saber: en el epílogo, que ocupa sólo una página y
media, la autora nos dice que la histeria ha prácticamente de-
saparecido en estos días (1965), gracias a la influencia profi-
láctica de la comprensión psicoanalítica, que ha pa5ado a for-
mar parte del conocimiento cultural general.. . En la edición
de 1984 del International Journal oi Psychoanalysis podemos
leer: "Hoy en día encaramos la cuestión de la existencia o ine-
xistencia de la histeria".38
Se supone que la histeria está desapareciendo. Gna mira-
da a la histérica, inspirada en Foucault, sugiere más bien lo
contrario; la histeria no está desapareciendo, sólo cambia de
apariencia y, en caso necesario, de partenaire.
En primer lugar, en lo que concierne al cambio de asp eto,
la historia está siempre un paso adelante respecto del am n
el desarrollo de su saber. El amo busca síntoma s d co V 1'"
sión y frigidez, pero se le presenta algo nuevo, inesp 'n.do y
por lo tanto desconocido: el paciente borderlin y, rn nU•
1
 neral, los "trastornos de la personalidad". Volvemos a poner
nombres a la manera de Adán, loque difícilmente baste para
cubrir la falta de comprensión. Esta falta actúa incluso-re-
troactivamente: Anna O. no habría sido una histérica, en ab-
soluto, sino una psicótica severa. 39 El resto de las pacientes
de los Estudios habrían sido por lo menos casos de patología
borderline. Según Miller, este concepto nosológico híbrido no
es más que la manifestación reciente de la histeria. E incluso
en este caso, el cambio de guardia ya había sido anunciado.
No sin humor, J . Quackelbeen habla de la "histeria lacania-
na" como la forma más reciente, refiriéndose a un paciente
suyo que ampliaba la diferencia trazada por Lacan entre el
placer y goce con cinco sutiles distinciones adicionales. 4o Co-
mo consecuencia de un cambio médico-cultural, el paradigma
epiléptico fue reemplazado por el esquizofrénico. Esto tuvo
efectos desastrosos para los pacientes ("la psiquiatrización y
la farmacologización), lo cual a su vez generó el movimiento
antipsiquiátrico de la década de 1960. Finalmente, se convir-
tió en el principal impulso para el desarrollo de nuevas for-
mas de psicoterapia.
Todo esto produjo un cambio de partenaire. Mientras la
psicología del yo se convertía cada vez más en un "tropiezo del
yo", la histérica se volvió hacia maestros alternativos. Por
cierto, la naturaleza alternativa de los descubrimientos de
Freud quedó oculta durante mucho tiempo detrás de los diplo-
mas enmarcados y exhibidos en las salas de espera. Israel ex-
plica la popularidad de las sectas, los cultos, las iniciaciones y
. !
otras prácticas marginales por el hecho de que están del otro
lado de la ciencia establecida; significa que la histérica espera
hallar allí una respuesta a su pregunta, ya que la cie;cia es-
tablecida la ha rechazado. Como parte y cómplice de ese esta-
blishment, el analista desaparece de su campo de interés.
Hasta ahora hemos considerado sólo el psicoanálisis del
primer período de Freud. Deliberadamente nos hemos im-
puesto esta limitación, porque en el período posfreudiano el
psicoanálisis oficial no es más que una versión diluida de ese
primer período. Ésta es la versión que puede considerarse efí-
mera. Pero hay algo más; en 1914 se produjo un giro cuya im-
portancia aún no se ha comprendido plenamente. Con ese gi-
120
ro, Freud inauguró el discurso del analista. Para poner esLn
cuestión en nuestro foco, debemos entrar en la diferenciacióll
estructural de los cuatro discursos lacanianos.
NOTAS
1. La liter atura al res pecto es más que abundante. f:.. continua-
ción citamos una mu estr a re presentativa, tomada de los principales
periódicos.
Head, "An a ddress on the Diagnosis of H ysteria", Brítish JfedicaL
Journal , 1922, 1, págs. 827-829.
Ri ese , "Wandlungen in den Erschein u rigsformen der Hysterie",
Die Med izinische Welt, 1927, 1, págs. 1160-1161.
Codet, "Le probleme actu el .de l'hystérie", Euolu tion Ps)'ch iatri -
que, 1935 (2), págs . 3-44_
Cenac, "L'hystérie en 1935 ", Evolution Psychiatrique, 1935 (4),
págs. 25-32.
Nyssen, "Le probleme de la constitution et du caractere hystér i-
que" , Acta NeuroL Psych. Belg., 1984, 48, págs . 47-56.
Ajuriaguerra, "Le probleme de l'hystéri e", L 'Encéphale, 195 1, I,
págs. 50-87.
2. Freud, "Charcot" (1893D, S.E. 3, pág. 22.
3. Slater, "Hysteria 311", Journal of Mental S cience , 1961,448,
págs. 359-381. Slater, "Diagnosis of Hyst elia", British Medical Jour-
nal, 1965, I, págs. 1395-1399_ Slater , <CA follow-up ofpatients diagno-
.sed as suffering from «hysteria»", J . Psyc.hosom. Res., 1965, 9, págs.
9-13. La conclusión citada puede enco ntr rse en el segundo articulo,
¡
en la pág. 1399 .
4. Whitlock, "The Aetiology of 1 Y tri", Psychiat. Scand., 1967 ,
43, págs. 144-162. Se puede encontrar la cita en la pág. 148.
5. Gachnochi y P ratt, "L'hyst riqu I'Mpital psychiatrique",
Perspetiues Psychiatriques , 1973, 44, P g . 17-27.
6. Perley y Guze, "Hyst ri : th St bility and Usefulness of Clíni-
cal Criteria", New. E ng. J . lvf, d., 1 2, 266, págs. 421-426.
7. Lewis, "Survivanc d l'hy ri ", Evolution Psychiatrique ,
1966,31,pág.159-165.
8. Chodoff, "A re-examlnution f om aspects of conversion hys-
teria", Amer. J . Psychiatry, 4, 17, p g. 75. Satow, "Where has all
fue hysteria gone?", Th P.9Y ho llCI.lytic Review, 1979, 4, pág. 469.
9. DS M -IJI, Manu ¿ tCtgM tiq ue et Statistique des Troubles
}[entau.."C, París, M n, 1 8. ,p gs. 1-535 .
121
 10. Chodoff y Lyons, "Hysteria, tbe hysterical personality and
hysterical conversion~, Amer. J. Psychiatry , 1958, 114, págs. 734-
740.
11. Trillat, "Regards sur l'hystérie", Evolution Psychiatrique,
1970, 19 (2), págs . 353-364. . .
12. Lazare, Klerman y Armor, "Oral, obsessive and hysterical
personality patterns", Archives of General Psychiatry, 1966, 14,
págs. 624-630.
13. Zetzel, "The so-called good hysteric", Internatíonal Journal of
PsychoanaZysis, 1968,49, págs. 256-260.
14. Kernberg, "Borderline personality organisation", Journal of
the American Psychoanalytic Association, 1967, 15, pág. 641-685.
15. Easser y Lesser, "Hysterical personality: a re-evaluaríon",
Psychoanalytic Quarterly, 1965, 34, págs. 390-405.
16. Sugarman, "The infantile personality: orality in the hysteric
r evisited", International Journal of Psychoanalysis, 1979, 60, págs.
501-513.
17. Maleval y Champanier, "Pour une réhabilitation de la folie
hystérique", Annales ¡\-'fédico-psychologiques , 1977, 2, págs. 229-272 .
Maleval, Polies hystériques et psychoses dissociatíves , París, Payot,
1981. Una excelente reseña de la histolia de este concepto puede en-
contrarse en Libbrecht, Hysterical psychosis, a historical survey ,
Londres, Transaction publishers, 1995.
18. Clavreul, L'ordre médical , París, Seuil, 1978, pág. 206.
19. Lacan, Le Séminaire, Livre XI, Les Quatre Concepts Ponda-
menta ux de la Psychanalyse (1964), París, Seuil, 1973, pág. 9.
20. Chodoff y Lyons, ob. cit., pág. 735.
21. Dresen-Coenders, Het verbond tussen heks en duivel, Baarn,
mbo, 1983, pág. 26. Freud también señaló la relación entre la bru-
ría y la histeria, así como la importancia del Malleus maleficarum.
ase Freud, S.E. 1, cartas 56 y 57, págs. 242 y 244. Clavreul, ob.
tit.
22. Wajeman, ~La médicalisation de l'hystérie", Omicar? Analyti-
I (t , 1, s.f. , págs. 38-55.
2 . Israel, Hysterie, sekse en de geneesheer. LeuvenlAmersfoort,
• 0 , 1984. Shoenberg, "The Symptom as stigma or communication
I1 hy t na", International Journal of Psychoanalytíc Psychotherapy ,
1117 , , pág. 507-516.
!!l ll, L z re, 'The hysterical character in psychoanalytic theory",
1/1 ,1/1 11 ot' G neral Psychiatry, 1971, 25, págs. 131-137. Pouillon,
' 1Ir 11 1I 1\ U P ti nt: same andlor otber? (Ethnological remarks)",
/'11" l ' rlw rw. t tic S tudy of Society, 1972, 5, págs. 9-32. Shoenberg,
1111 I 1,.
25. Shoenberg, ob. cit., págs. 513-515.
26. Deutsch, "Apostille au «Fragment de l'analyse d'un cas d'hys-
rérie" de Freud", Revue Pranr;aise de Psychanalyse, 1973, 3, págs.
-407-418.
27. Israel, ob. cit. pág. 116.
28. Major, Rever l'autre, París, Aubier Montaigne, 1977, pág. 20.
29. Sobre Charcot, véase P. Pichot, "Histoire des idées sur l'hys-
:érie", Confrontatíons Psychiatriques , 1968, t . 1, págs. 9-28 . Sobre
_-mna O., véase Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d), S.E. 2,
págs. 21 y 46. Sobre Justine, véase Ellenberger, The Discouery of
~,i¡ e Unconscious , Nueva York, Basic Books , 1975, pág. 369. Sobre
2mmy von N ., véase Freud, S tud ies on Hys teria (1895d), S .E. 2,
?ág.63.
30. Foucault, Histoire de la folie, París , Gallimard, 1972, pág.
'270.
31. Carter, On the Pathology and Treatment of Hysteria , Londres,
Churchill, 1853 , pág. llO.
32. Hollender, "Conversion hysteria, a post-Freudian reinterpre-
¡a tion of 19th Century Psychosocial Data", A rchú'es of Genera l Psy·
t'h iatry, 1972, 26, pág. 314.
33. Wajeman, que cita a Gilles de la T ourette , ob. cit., pág. 48.
34. Israel, "La victirne de l'hystérique", E uolution Psychiatrique ,
1968, 31,págs. 517-546.
35. Veith, Hysteria, the Hi story of a Disease, Londres , Phoenix
Books, 1970, págs: 6 y 98-99.
36. Freud, S.E. 1, carta 52, pág. 239 .
37. Miller, "D'un autre Lacan, Intervention a la lre rencontre in-
rernationale du champ freudien", Caracas, 1980, Ornicar?, primave-
ra de 1984, 28, págs. 49-57.
38. Miller, "Liminaire", Omicar?, otoño de 1984, 30, págs. 5-6.
39. Bram, "The gift of Anna O.", British Joumal of Medical Psy -
c-hology, 1965,38, págs. 53-58. Esta reescritura de la historia del psi-
roanálisis me recuerda a Orwell. La psiquiatría contemporánea tie-
ne un serio problema con algunos pacientes: trastornos límite,
:,squizofrenia, neurosis narcisista, psicosis histérica .. . Hay una exce-
lente reseña de esta conclusión en Van Hoorde, "De hysterische psy-
mose, nosologische struikelsteen en eerherstel?", Psychoanalytische
Perspektievien, 1984, 6.
40. Miller, "Liminaire", Ornicar?, verano de 1984, 29, págs. 5-6 .
Quackelbeen, "Naar een vernieuwde visie op de hysterie", Psychoa·
;¡alytische Perspectieven, 1984, 6, pág. 25 .
12
 7, LACAN y EL DISCURSO DE LA HISTÉRICA

LA TEORÍA DE (8 URSOS

Respecto de la hist ri a. , 1
ofrecer una masa confu d
momento era introducir

i rto: esa particular

indo del campo de inte-
i
uclianos, los parafreudia-
I
l'
1
-p freudiano, Lacan se
posición de una parte
¡ i
d · r tres pasos: en primer
nt dor, a saber, que la posi-
ji
p .m. l' p dodo puede considerar-
tr 1 u tilidad del concepto
grupar a la mayoría de
m nt , n las próximas décadas,
llos se remiten constante-

II tI c't r preguntará por qué no segui-

125
 mos un orden cronológico. ¿Por qué -los presentamos a los pos-
freudianos y a Lacan entre Freud 1 y Freud Ir? Hay varias ra-
zones. Ya hemos mencionado la primera. La mayoría de las
referencias a la histeria después de Freud se han limitado a
sus primeras teorías, aunque adornadas con conceptos yob-
servaciones del período posterior. Los posfreudiano s pueden
entenderse fácilmente con referencia a Freud 1, e incluso a los
prefreudianos . Otra razón es nuestra convicción d qu e el me-
jor modo de entender a Freud II consiste en seguir 1 camino
abierto por Lacan. Por cierto, La can h a exphcit d o 19unos
conceptos implícitos en Freud, sin los cua les st S gunda
teoría resultaría incomprensible. Los dos conc pt m im-
portantes con respecto a la histeria son "goc "y "pI c r"; el
último está en oposición al primero. Esto se d b sobr todo a
la crucial confusión posfreudiana respecto d e 1 hi t ri . Ya
hemos señado que, desde 1920, el interrogant d s1
histeria no fue tanto respondido como h ech o . La
teoría lacaniana de los cuatro discursos n os pr
solución estructural en consonancia con las id p ción e~ psicodiagnóstico, que es el primer paso en este tipo de
de Freud. Pues t o que estas ideas son preci am nt 1
han sido olvidadas, a través de ellas nos famili riz l' m
un Freud relativamente desconocido . En 1 ú ltim p \r'L
libro nos concentraremos en ese Freud.
Hacia un nueuo diagnóstico : el discurso
A fines de la década de 1960 y principios d
intelectuales hablaban del estructuralism o y 1 . l' \J r _
listas; Foucault, Lacan y Barthes eran sus estr 11 ., 1.1 h( 'h
de que los tres negaban ser estructuralistas n r idt l'f bu
importante, y sólo agregaba a la discusión un d( pi-
mienta y frivolidad parisiense.
En cuanto a Lacan, resulta más bien difícil r
pregunta de si era o no era estructuralista . D sd
depende de la definición que uno suscriba. P ro h y 1
ro: Freud no era estructuralista, y si Lacan fu 1 ún '
freudiano que elevó la teoría psicoanalítica un niv 1 el
to y más alto, esta Aufhebung, esta super ación n I :;
de Hegel, está totalmente relacionada con el a tru t l' 11 rn o
126
y el formalismo lacanianos. El resto de los posfreudianos se
quedaron detrás de Freud, descendiendo a menudo al m vel de ,-1
los prefreudianos.
Es obvio que- Freud fue fundamentalmente innova~or y
por propia iniciativa generó el giro hacia un nuevo paradigma
en el estudio de la humanidad. Fue tan fundamentalmente
innovador que parece casi imposible ir más allá de él. Esto
plantea de inmediato un interrogante acerca de los logros de
la teoría lacaniana.
Para apreciarlos, tenemos que considerar la dificultad. ra-
dical del estudio psicológico del hombre. En un enfoque CIen-
tífico clásico se parte de la observación y la d escripci?n, ~, a
continuación se avanza hacia la clasificación o categonzaclOn
v la o-eneralización. Éste era el enfoque de la psicología y la
~siq~iatría prefreudianas y posfreudianas. Pas~r de la obser-
vación de un individuo a una categoría generalIzada resulta-
ba muy frustrante. Quienquiera que haya recibido una forma-
enfoque· científico, sabe exactamente, en qué consi~ ~e esta
frustración. Por medio de la observaclOn y las entrevlt>tas, el
clínico obtiene una muestra de algunas características del pa-
ciente individual, que a continuación debe comparar con las
características enunciadas en un manual de psiquiatría. Ten-
drían que concordar, pero, por supuesto, nunca concuerdan.
La solución del enfoque clásico consiste siempre en ur:-a :~­
riante sobre el mismo tema, que involucra una diferencIaclOn
entre características primarías y secundarias: por ej~mplo ,
las características primarias y secundarias de la esqUlz~fre­
nia La más reciente solución a este problema aparece eJem-
plificada en el DSM-IIIR, donde se le deja .al ~rofesion~l un
elemento de elección. Un paciente es denommado borderh~e o
"límite" si presenta por lo menos cinco síntomas de una lIsta
de ocho.. . .
Lo interesante de este fracaso es que su núcleo conSIste en
la tensión entre la realidad clínica y la conceptualización, una
tensión que siempre reaparece, de una u otra m~~era. "Lac a~
la ha resumido en uno de sus enunciados paradoJIcoS:. el PSI-
coanálisis es la ciencia de lo particular". Una de las mnova-
ciones de Freud fue su solución a este problema. En lugar d
127
 construir su propio sistema de categorías en el cual cada pa-
ciente tendría que encontrar un lugar-adecuado, y después
tratar de convencer al mundo de que su sistema -y solamente
su sistema- era el que resultaba útil, optó por un abordaje to-
talmente distinto. Escuchaba a todos los pacientes y de cada
historial resultaba una categoría en la cual entraba un uno y
único individuo. En sus Estudios sobre la histeria ya había
observado que la histeria no existe como categoría separada,
y que la realidad clínica siempre r evelaba combinaciones de
diferentes tipos de neurosis, cuya forma pura sólo se encon-
traba en la psicología de manua1. 1 El resultado paradójico de
est e enfoque freudiano , que privilegiaba al individuo, e inclu-
so los síntomas individuales de un p aciente individual, fue
que sólo Freud logró elaborar una teoría general de la psique
hum a l1a. Este método no es en absoluto secreto . Para dar el
paso desde la realidad clínica individual hasta una concep-
tualización general, Freud empleaba una teoría de confección
o poco menos. Por cierto, el núcleo de la t eoría freudiana se
basaba en mitos y relatos clásicos: la tragedia de Edipo y la
historia de Narciso son los ejemplos más famosos. En el últi-
mo volumen de la Standard Edition encontramos diez pági-
nas llenas de referencias a obras de arte plástico y literatura.
y Freud fue aún más lejos con esta 5Dlución, inventando él
mismo un mito cuando no encontraba alguno adecuado: por
ejemplo, el padre primordial de Tótem y tabú.
Este enfoque freudiano generó una importante irrupción y
un nUevo paradigma. No obstante, presentaba un par de se-
rias desventajas . El método sólo resultaba útil si el relato era
lo suficientemente vago. En cuanto uno estudia el mito en su
partiCularidad, se convierte en parte de esa ciencia de lo par-
ticula:r.-. El propio Edipo tenía su propia versión del complejo
de Edipo .. . Una segunda y más importante desventaja tenía
que ver con el contenido de esos mitos, específicamente con la
posibilidad que se lo psicologizara y se le atribuyera una rea-
lidad ~ustancial. Esto es lo que sucedió con la teoría junguia-
na Y Posjunguiana. Sin ir más lejos, una cita de Lacan basta
para Señalar la trampa: "autenticar lo Imaginario es hacer
ntral' en la antecámara de la locura".~
. o st a luz debemos considerar la teoría lacaniana como
128
un importante avance irruptivo. Mientras que Freud pasó del
paciente individual a los mitos subvacentes Lacan avanzó
desde esos mitos hasta las estructu~as form~les que los go-
biernan. En este sentido, la más importante de las estructu-
ras la canianas es la teoría de los cuatro discursos.3
Las ventajas de estas estructuras formales son obvias. En
primer lugar , hay una ganancia enorme en el nivel de abs-
tracción . Lo mismo que en álg~bra , casi t odo puede represeno
tarse con esas "letritas", la a , la S y la A, y las relaciones en-
tre e11as .4 Precisamente este nivel de a bstracción es lo que
n p r mite insertar a los objet os individuales en el mar co
princip al. En segundo término , como estas estructura s forma-
l s c recen totalmente de carn.e y hueso, reducen la posibili-
d d de psicologización. Si uno compara el padre primordial
fl' ¡diano con el Si lacaniano) a dvie rte que la diferencia es
muy cla ra: en el primer caso, vemos ante noso tros un aorila
nv j cido, desenfrenado ent:re su s h embras . En ca mbio, '" si
cribimos Si, resulta muy difícil im agin a r a ese mono .. . y
precisamente est o abre la posibilida d de otras interpretacio-
n s d st~ m uy importante fUnción .
E to nos lleva a la tercera ventaj a: estas estructura s nos
p rm ' t n timonear la práctica clínica de un modo muy efi-
'i nt . Por cierto, representa una diferencia enorme que utili-
m 1 discurso del amo o el ele la histérica en una situación
; 1 s fórmulas respectivas hacen posible predecir el efec-
n elección particular. '
r u puesto, este sistema tiene t ambién una desventaja.
mp r do con los mitos freudiano s y la s historias tradicio-
no1 1 s estructuras algebraicas lacanianas parecen aburri-
d . N ti nen carnalidad, car cen por completo del atractivo
d l'd n imaginario tan presente en aquellos relatos. Éste es
I p io que hay que pagar.
L rit rios diagnósticos b sados en es te modo de pensar
mpl tamente nuevos . L s diferencias fundamentales
r p t d 1 psicodiagnóstico 1 sico pueden resumirse como
igu. rimero, una estructura lingüística proporciona el pun-
t d P rtida. Segu.'1do, el otro r cibe un lugar muy prominen-
t en 1 di gnóstico . Tercero, 1 núcleo del sistema tiene que
ver con 1 goce, aunque de un :modo muy extraño: cada discur-
129
 i
. (
! ¡
so es un método específico de evitar el goce, de erigir una pro-
tección contra él y de mantener intacto el deseo. En última
instancia, todos los discursos ofrecen una respuesta al inte-
rrogante que ocupó la mente de Lacan desde el principio:
¿quién está hablando, cuál es la p05ición del sujeto en el len-
. ?
guaje.
Como teoría, los discursos representan el pináculo del pen-
samiento lacaniano sobre la identidad psíquica. Señalan tam-
bién una ruptura con los neofreudianos y con el propio Freud.
Ailtes, la psique era concebida como una esencia sustancial
profundamente enterrada "en algún lado" (el sÍ-mismo inte-
rior de una personalidad), y el inconsciente como el depósito
de todos los deseos que constituían el sótano de ese sí-mismo
interior. Para Lacan, este sótano, lo mismo que toda la casa,
está vacío. Todo sucede en la calle. La identidad está siempre
afuera, con el Otro o, más precisamente, en la relación parti-
cular con ese Otro . Tal es el sentido de algunos enunciados cé-
lebres y cuestionados, como "el inconsciente es el discurso del
Otro", o "el deseo es el deseo del Otro". Esta visión es tan nue-
va que ni siquiera a los círculos lacanianos les ha resultado
fácil penetrar en ella. Es probable que la tentación de pensar
"soy un dios en mis pensamientos más profundos" sea dema-
s iado fuerte . La teoría del discurso es una formalización del
nuevo modo de ver.
iscurso y comunicación: posiciones y disyunciones
El discurso evoca de modo natural la idea de comunica-
ción, que ha ocupado el centro de la atención durante los últi-
Inos veinte años en muchos camp05 diferentes, desde las rela-
Iones humanas hasta la genética, pasando por la electrónica.
Uno. meta unificadora caracteriza a estas denominadas teo-
I'f,ltl de la comunicación: ellas aspiran a llevar la comunica-
1'11~ n o. UD nivel de perfección que elimine cualquier tipo de
I~ I IIl lto", de modo que el mensaje pueda fluir libremente entre
1I1'lll, loor y el receptor. El mito básico que gobierna estas teo-
1fil M1111 oLideal de la comunicación perfecta sin ningún impe-
11111 1111 11,1) •
Hlr1 I,11 1don no tiene nada que ver con el concepto general del
130
(
¡
discurso, tal como fue acuñado por Michel Foucault en di-
ciembre de 1970, en su conferencia inaugural en-el College de
France. Para Foucault hay una relación especial entre el dis-
curso y el poder. El efecto de un discurso se hace sentir impo- "
niendo sus significantes a otro discurso. Por ejemplo, durante
la Guerra del Golfo los bombardeos se describieron como "me- i'
didas quirúgicas tomadas con precisión quirúrgica"; esta me- ('
1I
táfora expresaba el poder del discurso médico, en cuanto era 1,
,)
utilizada fuera de su campo propio de aplicación. En tal senti-
do, el análisis del discurso es un instrumento muy útil para la
1,
investigación histórica de la evolución del poder, que era pre-
cisamente lo que Foucault quería hacer.
La teoría lacaniana del discurso no tiene nada que ver con
estas otras teorías. Puede incluso decirse que el punto de vis-
ta lacaniano se opone radicalmente a la teoría de la comuni-
cación como tal. porque parte del supuesto de que la comuni-
cación siempre fra casa y, además, tiene que ser un fracaso,
razón por la cual seguimos hablando. Si pudiéramos enten-
dernos permaneceríamos en silencio, y la communio perfecta, 1
soñada, se produciría en el ámbito de un a decuado silencio y 1 1,1
con los ojos cerrados . Afortunadamente las personas no se
comprenden , de modo que tienen que hablarse. Los cuatro
discursos trazan algunas líneas a lo largo de las cuales puede
producirse esta imposibilidad de comunicación. Es allí donde
se presenta la diferencia con la teoría de Foucault. En su teo-
ría del discurso, Michel Foucault trabaja con el material con-
creto del significante , poniendo el acento en el contenido del
discurso. Lacan, por el contrario, va más allá del contenido y
¡
i
enfatiza las relaciones formales que cada discurso establece
en el acto de habla: "como la estructura necesaria de algo que
excede en gran medida a la palabra siempre más o menos ca-
sual [ ... ] consiste en relaciones fundamentales que no ten-
drían literalmente existencia sin el lenguaje". Esto implica
que la teoría lacaniana del discurso debe entenderse en pri-
mer lugar como un sistema formal, independiente de cual-
quier palabra hablada como tal. El discurso existe antes de
que se pronuncie cualquier palabra concreta y, más aún, el
discurso determina el acto de habla concreto. Esta determina-
ción refleja un supuesto lacaniano básico , a saber: que cada
131
 - - -- - - - - - -
discurso ~ncarna una relación fundamental, de la cual resul-
ta un particular vínculo social. Puesto que hay cuatro discur-
sos habrá también cuatro diferentes vínculos sociales.
Es importante advertir que, por empezar, todos los discur-
sos están vacíos. No son más que recipientes vacíos con una
forma particular que determinará el contenido que se deposi-
te en ellos, y por lo tanto pueden contener casi cualquier cosa.
En cuanto uno reduce un discurso a una interpretación, toda
la teoría imolosiona y volvemos a la ciencia de lo particular.
Como recipi~nte, cada discurso tiene cuatro compartimiento.s
diferentes en los que se pueden poner cosas. Estos compartl-
mientas se denominan posiciones, y las cosas que ubicamos en
ellos son términos.
Hay cuatro posiciones diferentes, que mantienen una rela-
ción fija entre sí. La primera posición es obvia: un discurso se
inicia con alguien que habla, al que Lacan llama agente.
Quien habla se dirige a alguien, que ocupa la segunda posi-
ción denominada otro. Desde luego, estas dos posiciones no
repr'e sentan más que la 'expresión consciente de un acto de
habla, y en tal sentido constituyen el núcleo de toda teoría de
la comunicación:
agente ~ otro
Dentro de esta relación mínima entre emisor y receptor,
entre el agente y el otro , se apunta a un cierto efecto. El re-
sultado del discurso se hace visible en este efecto, y lleva a la
posición siguiente, denominada producción.
agente ~ otro
producción
Hasta este punto est~os aún en el marco de la teoría de
la comunicación clásica. Sólo la cuarta posición introduce el
punto de vista psicoanalítico. En realidad se trata de la ver-
dadera primera posición, a saber: la posición de la verdad.
132
Por cierto, Freud había demostrado que el hombre que habla
es impulsado por una verdad, aunque él mismo la: desconozca.
Esta posición de la verdad funciona como motor y punto de
partida de todos los discursos .
agente ---.. otro
t ~
\'erdad II producción
La posición de la verdad e 1 "primer móvil" aristotélico,
que afecta a toda la estructura del discurso. Su primera con-
secuencia es que el agente sólo e g nt e en apariencia. El yo
no habla, es hablado. La observaci n del proceso de la asocia-
ción libre lleva a esta conclusión, p ro incluso el habla co-
rriente atestigua el hecho. Cuando hablo no sé lo que vaya
decir, a menos que lo haya aprendid o de memoria o esté le-
yendo. En todos los otros casos, no h blo tan to como soy ha-
blado, con palabras impulsadas por un deseo, con o sin mi
acuerdo consciente. Es una cuestión d observaci ón s imple,
pero hiere profundamente el n arcisismo del ser humano, por
lo cual Freud la consideró la t ercera de las grandes humilla-
ciones narcisistas de la humanidad. ÉI lo expresó muy conci-
samente: "dass das ¡eh kein Herr sei ir~ seinem eigenen Hau-
se", "el yo no es amo en su propia casa".5 El equivalente
lacaniano de esta fórmul a fr udi na es: "le signifiant, c'est ce
qui represénte le sujet pour un autre sig nifiant", "el significan-
te es lo que representa al s uj t para otro significante". 6 Con
e~te cambio de énfasis (pu to qu no es el sujeto sino el sig-
mficante el que lige en 1 fin.i in), Lacan define al sujeto
como efecto pasivo de la d n ignificante, y no por cierto
como amo de ella. El g nt del discurso es sólo un falso
agente, "un semblant ", un ntid d fic ticia. La verdadera
fuerza impulsora es t d b ' , n 1 posición de la verdad.
Una segund e ns 'u nci d 1 introducción de esta fuer-
za impulsora s qu qui br 1 s cuencia comunicativa del
discurso. Csi p dl amo ntirnos tentados a esperar una se-
cuencia 1 gi n 'rtud d 1 cu al el agente traduzca la ver-
133
dad en ~n mensaje dirigido al otro y generador de una produc-
ción que, en un movimiento de retroaliment~ción, vuelve al
emisor. No se trata de esto. En lateoría lacamana no hay una
verdad que pueda ponerse completamente en palabras ; por el
contrario la naturaleza exacta de la verdad es tal que resulta
imposibl~ ponerla en palabras. En lo Real hay siempre ~l~n
elemento que no puede -ser verbalizado . A esta caractenst~ca
Lacan la denomina "le mi-dire de la uérité", "el decir a medIas
de la verdad". En lo esencial, ésta es también una idea freu-
diana: la completa verbalización de la verdad es imposible,
porque la represión primaria mantiene al objeto original .defi-
nitivamente fuera del ámbito del lenguaje, lo que al m1smo
tiempo significa "más allá del principio de placer':' El res~lta­
do es una interminable compulsión a repetir, un mtento lllce-
sante de verbalizar lo no-verbal. Por supuesto, otra conse-
cuencia es la incesante insistencia de este "decir a medias de
la verdad'" Kierkegaard lo expresó bellamente: "la repetición
, "7 D
es una esposa amada de la que uno no se cansa nunca . e
allí que todo discurso sea una estructura abierta, en la cual
esa apertura funciona como elemento causal: 8 en virtud de la
falta ~structural, el discurso se mantiene dando vueltas.
Además de estas cuatro posiciones , la estructura form al
del discurso constá.d:e dos disyunciones , que expresan la rup-
tura de la línea de comunicación. Estas disyunciones son de
suma importancia Y constituyen la parte más difícil.de la t.e,o-
ría. En el nivel superior del discurso, tenemos la dIsyunclon
de imposibilidad; en' el nivel inferior, la disyunción de impo-
tencia . i\mbas están relacionadas.
imposibilidad
agente ~ otro
t
verdad 1/ producción
impotencia
Disyunción de imposibilidad: el agente, sólo un agente fic-
'lo, es impulsado por un deseo que constituye su verdad; co-
134
mo esta verdad no puede ser totalmente verbalizada, el agen-
te no puede transmitir por completo su deseo al otro; de allí
que la com~nicación perfecta con palabras sea lógicamente
imposible. Esta es la explicación lacaniana de lás conocidas
dificultades de la comunicación. Sin embargo, esta disyunción
de imposibilidad va más lejos. Lo que Lacan expresa con ella
es nada menos que el célebre "no hay relación sexual", la ine-
xist~ncia de la relación sexual. Este enunciado, que es ya en
sí mismo un resumen muy denso de toda una teoría anarece
aún más condensado en la disyunción de la parte su;erior del
discurso. El otro está siempre demasiado lejos del agente , con
el importante re~ultado de que el agente sigue pegado a un
deseo imposible. Este es importante porque constituye la base
del vinculo social particular que caracteriza a cada discurso.
Cada uno de los cuatro discursos une a un grupo de sujetos
por medio de la particular imposibilidad de un particular de-
seo.
En el nivel inferior está la disyunción de impotencia, Esta
impotencia tiene que ver con el vínculo entre la pr oducción y I. :II
la verdad . .como resultado del discurso del otro, la producción
no tiene nada que ver con la verdad del agente. Si al agente le 11
resultara posible verbalizar completamente su verdad para el
otro, es te otro respondería con una producción apropiada ;
puesto que esta precondición nunca se cumple , ninguna pro- :1
ducción puede cOITesponder a lo que su1;>yace en la posición de
la verdad.
Para de scribir estas dos disyunciones de modo simple, lo
mejor es comenzar desde el punto de vista opuesto, en el que
ellas están abolidas, como en "le dimanche de la uie", "el do-
mingo de la vida", en el que serían posibles la comunicación y
la relación sexual perfectas y soñadas. En este caso, la verdad
encontraría una expresión completa en el deseo que el agente
tiene del otro, realizando la relación perfecta entre ellos, cuyo
producto sería una satisfacción definitiva que abrazara la
verdad. Este guión de Hollywood depende de todo lo que ocu-
rre fuera del ámbito del significante, pues de lo contrario es
estructuralmente imposible. En cuanto uno habla, la verbali-
zación de la verdad de lo que dice se vuelve imposible, g n -
rando la imposibilidad de realizar el propio deseo n 1 1 l'
135
 del otro ("¿mi casa o la tuya?"), y de tal modo la impotencia de
la convergencia entre la producción y la verdad.9
Estas dos disyunciones constituyen la parte más difícil e
impenetrable de la teoría del discurso. Condensan un impor-
tante descubrimiento freudiano, a saber: el constante fracaso
del principio de placer y las consecuencias de ese fracaso. Se
trata de un fracaso que encuentra expresión en la disyunción
de impotencia, con la imposibilidad resultante. El hombre no
puede volver nunca a lo que Freud denominó "die primare Be-
friedigungserlebnis" ,lo la experiencia primaria de satisfac-
ción; es incapaz (impotente) para realizar este retorno debido
a la Spaltung primaria, la división del sujeto en el lenguaje.
Pero no deja de intentarlo, y en el proceso queda pegado, es
decir, experimenta la imposibilidad. Toda biografía puede
leerse como una historia de esta imposibilidad. Ahora bien,
en lugar de lamentar la condición humana, es mucho más im-
pOliante comprender el rasgo crucial de esta imposibilidad, es
decir, que constituye sól? la capa superior de una impotencia
subyacente, y que la estructura es en su totalidad una estruc-
tura protectora. Si pudiéramos volver a esa experiencia pri-
maria de goce, se realizaría la relación simbiótica perfecta, y
ella implicaría el final de nuestra existencia como sujetos. Por
esto el sujeto psicótico, que no comparte la estructura del dis-
curso, tiene que encontrar una solución privada a este peligro
siempre presente de desaparecer en el gran Otro,l1 Un sujeto
normalmente dividido está protegido de este peligro. Para de-
cirlo sin ambajes: en el camino hacia la beatitud de un goce
que lo abarque todo, en el cual podríamos desaparecer, queda-
mos pegados en el punto del orgasmo, que pone fina ese goce,
de modo que podemos empezar de nuevo. Algunas personas
tienen tanto miedo que no llegan siquiera a ese punto, y se
detienen en un obstáculo anterior.
Los términos y el discurso
En este sentido, los cuatro discursos son cuatro maneras
diferentes de adoptar una posición por parte del sujeto, en re-
lación con el fracaso del principio de placer (en el nivel supe-
rior) y también cuatro maneras diferentes de evitar el goce
136
(en el nivel inferior). De tal modo, cada una de esas cuatro
maneras representa un cierto deseo y su fracaso, de lo que re-
sulta un vínculo social típico. El carácter típico de cada dis-
curso concreto queda determinado por la posición de los tér-
minos. Por cierto, las cuatro posiciones y las dos disyunciones
siguen siendo los mismos en los diferentes discursos' la dife-
rencia está en los términos , en su rotación en las p~siciones
fijas .
En sí mismos, los términos son obvios, en cuan.to·tienen
oligen en la anterior teoría lacaniana del inconsciente y la es-
t ~ct~a . delle~guaje. Para qu e h y a un a estructura lingüís-
tIC mlmma, tIene que haber por [o men os dos significantes:
::; to no~ da dos términos: SI y S2 . SI, como el primer signifi-
c nt , tIen e un estatuto especial , 1 "límite" freudiano, el "sín-
tom prima rio" o el "símbolo prim río" d el Proyecto de psico-
logía. Es el significante amo qu p un t a obliterar la falta
U l) pr t n de ser la garantía d [ pr s o de cubrir esa falta:
!
[ ro r ~ m ' s breve ejemplo 1 i nificante "yo", que nos
d 1 ll u Ión d tener una identidnd P t' d recho propio. S2 es
1n mbr d [ resto d e los sign ifi nt d la cadena o red de
i gni Ci . n:t s. En est e sentido. t ' n el nombre del saber
co t n ' el n esa cadena.
d ú ltimos t érminos son p r i 1 efectos del signifi-
s d 1 pun to de vista r, n , la presencia de dos
(l~t ~ s la condición nec ud p a que haya un suje-
gm fi cante es lo que r epr nt un sujeto para otro
~gn ' 1 n t". De modo que el t ['C ' t rmino es el sujeto divi-
dId, , N menos importante e 1 ' ltimo de los términos el
j t p 'dido, que s escribe obj o a , E l r esultado de la ~d-
ui i i e11 nruaj e es la pérdid duna condición primaria
d n ln d "n tUl' leza". Desd I ( m.ento en que el hom-
h l . e convie rte en suj t d '[ 1 nguaje (de hecho un
d'vid' do ) qu e intenta ap r h nd r un objeto que ~stá
II 1 1 nguaj e o, más exact nt~ , una condición que
11 de la separación del uj t Y el objeto. Este obje-
ta 1 término final del d en sí, pero, como está
m 1 mbito del signific nt y por lo tanto más allá
d 1 principi d placer, se encuentr irrevocablemente perdi-
d , Al mi mo ti m po, es el motor qu mantiene en marcha al
137
hombre. Para Lacan constituye la base de toda forma de cau-
salidad humana.
Por cierto, el sujeto trata de recuperar su unidad perdida
acumulando significantes combinados en una red. Esto impli-
ca que la causa de la pérdida original se utiliza como medio
t
S2

Si
~

// -.a

S
Discurso de la universidad
I
para cancelar esa pérdida. Obviamente, esto tiene que fallar, a ~ S \
I
t
I
y el resultado es una repetición interminable. Pero la acumu-
lación de significantes también produce un cuerpo creciente S2 //
-
Sl
t "

de saber, sin un aumento correlativo del goce para el sujeto.
Quien se amplía es el Otro, S2. Lac3...Tl equipara este saber con
el goce del Otro: "El saber es el goce del Otro".1 2 También és-
ta es una idea freudiana . Uno de los primeros descubrimien-
tos de Freud fue que el inconsciente contiene un saber desco-
nocido para el sujeto, y que este saber articula una cierta
satisfacción más allá del sujeto: ésa era la conclusión de La
interpretación de los sueños, El chi.3te y su relación con lo in-
consciente y Psicopatología de la uida cotidiana . El dispositi-
vo de aprendizaje lingüístico que está siempre expandiéndose
también se goza.
La relación entre el saber, el goce y el sujeto es en ciertos
aspectos paradójica. El saber restringe el goce del sujeto. Una
vez más. el responsable es el significante: la expansión de los
significantes, S2, genera una distancia en constante creci-
miento respecto del goce, y confirma la pérdida del objeto a
como "plus de jouir". La repetición apunta a ese goce, pero
nunca puede alcanzarlo, pues es siempre una repetición de
significantes, y en consecuencia confirma la pérdida original
del objeto a y del goce del sujeto.
Estos cuatro términos, SI y S2, S ya, tienen una relación
secuencial fija. Su orden no cambia, pero pueden ocupar las
distintas posiciones, dando lugar a las cuatro diferentes for-
mas de discurso. En la quinta rotación nos encontraríamos de
nuevo en el punto de partida, en virtud del orden fijo de los
t6rminos.
S2
t //
- ·ta
Discurso del amo
I
Discurso del analista
S ~ Si
.l
I
a //
-t S2
Discurso de la histérica
LA HISTÉRICA ENTRE EL AJ.\110 Y EL A.l.~ALISTA
El discurso del amo 13
En la primera parte hemos aprendido que la histérica está
siempre en busca de una encarnación del amo-maestro mítico.
Como encarnación, todo amo real está condenado a fracasar.
La estructura del discurso nos mostrará por qué . Además, la
relación entre la histeria y el saber resultará mucho más cla-
ra en cuanto reciba su estatuto en el discurso de la histérica,
y se la vea en su relación con el discurso del amo.
Lacan considera que el discurso del amo es el inicial desde
el punto de vista lógico. Funda el registro simbólico como tal,
da expresión formal al complejo de Edipo y explica la consti-
tución del sujeto. Es el discurso en el cual los términos y las
posiciones parecen corresponderse. El agente es el significan-
te amo, que finge ser uno y no estar dividido. Como dice La-
can, es este particular significante el que me da la idea de
que soy de mí mismo o amo de mí mismo: "maUre / m 'etre a
moi-méme". El deseo de este discurso es por cierto ser uno e
indiviso, por lo cual el significante amo trata de unirs e a S2
en el lugar del otro:

8 139

Este deseo es imposible: en cuanto hay un segundo signifi-
cante, el sujeto queda necesariamente dividido entre ambos.
Por ello encontramos a este sujeto dividido en la posición de
la verdad: la verdad oculta del amo es que está dividido.
t aferrándose al significante amo. El significante es el tapón
En términos freudianos: el padre también está sometido
al proceso de la castración , el padre primordial es sólo un
constructo imaginario del sujeto. El resultado de este anhelo
imposible de ser uno e indiviso a través de los significantes
constituye una mera paradoja: resulta en una incesante pro-
ducción del objeto a, el objeto perdido.
a e ino h acia el goce perdido. Neces ri mente fracasa, porque
Este objeto a, causa de deseo, nunca puede ser puesto en
relación con la divisió~ del sujeto. El efecto es que el discurso
del amo excluye el fantasma básico debido a su estructura:
S Oa no es posible, el amo es impotente para asumir esta rela-
ción. A ello se debe que sea estructuralmente ciego en este
sentido: iD /1 a.
Uno de los aspectos más interesantes de este discurso es la
relación entre el significante amo en el lugar del agente y S2
en el lugar del otro. Esto implica que el saber está también si-
tuado en la posición del otro, lo cual significa que el otro debe
sostener al amo en su ilusión de que forma una unidad con su
saber. Los discípulos hacen al maestro o, en los términos de
Hegel, es el esclavo quien confirma, por medio de su saber, la
p sición del amo. Por cierto, esta parte superior ilustra el he-
h que el amo desea ser el Otro" una encarnación del sa-
140
ber deseado por algún otro. Precisamente en esta encrucijada
lo agtlarda el sujeto histérico.
Ése es también el punto donde la ceguera del amo está de-
terminada estructuralmente; él es ciego a su propia verdad,
no puede reconocer esa verdad, porque si lo hiciera caería de
su posición y dejaría de ser el amo. La verdad es que el amo
también está castrado. En términos lacanianos, está dividido
por su introducción en el lenguaje, lo mismo que cualquier
otra criatura hablante. El amo reniega su propia castración
que obtura la falta fundamental, por medio del cual el amo
cree ser uno, "maitre / m 'etre el moi·mem e". Hemos visto que el
j emplo más característico de este significante amo es el pro-
nom bre "yo", que tiene un estatuto particular en lingüística.
S pr et ende que el "yo" del amo es idéntico a sí mismo, de mo-
do qu e se niega la brecha y la diferencia entre el yo de la
n uncia ción y el yo del enunciado. P ra Lacan, esta negación
1 punto de partida de una nuev dic t a dura contemporá-
n : la egocracia.
< 1 fr a caso de este intento se dvi rte claramente en la
p rte superior del discurso. Como SI, un sujeto idéntico al sig-
nific nte a mo único, el amo trata d alcanzar a S2, que es el
i Imente quiere asumir la cad n de los S2, tiene que re-
nunciar a su posición única como S1. ubsiste entonces la bre-
eh , y el goce sigue fuera de alean
E te fra caso inevitable de la p ici6n del amo está muy
bi Uu tr ado en la relación entr r ud y Dora. Freud asu-
1 posici6n de maestro, dando t im presión de que sabía
1 qu e había que saber sobre 1 d seo. Traicionó su acti-
t d n una preciosa negación, "j'app II un chat un chat", "yo
llam gato al gato", ilustrando prov l'bialmente la imposibili-
d d d nombrar al objeto del deseo, inclu so en francés. 14 En el
ro m n to mismo en que demostrab u saber, Si ~ S2, se vio
oblig do a mostrar su propia divisi n y su propio deseo: Dora
t ní que nhelar al señor K., qui n h a bía ocupado la posi-
ció n d el p adr~ . Su argumentación brillante y persuasiva se
vio interrumpida por la burlon observación de la joven:
"¿Qué es lo que ha salido a luz qu 8 tan notable?" La exas-
141
peración de Freud puso de manifiesto su pérdida de goce. 8u
saber se había perdido en el acto del habla, la entropía era
inevitable. Esto resulta incluso más claro en 'el discurso de la
universidad, que es una forma más débil del discurso del
amo.
El único modo de conservar la posición de amo o maestro
consiste en permanecer en silencio. Evitar los significantes
permite no ser dividido -por ellos, Finalmente , el único amo
exitoso es el amo muerto, un amo que ha entrado en el silen-
cio eterno.
El discurso de la histérica
Cuando hacemos girar los :érminos un cuarto del círculo,
obtenemos el discurso de la histérica. En el lugar del agente
encontramos al sujeto di"idido. lo que implica que el deseo de
este discurso es el deseo en sí. está más allá de cualquier sa-
tisfacción. El vínculo social de este discurso es lo que Freud
describió como identificación histérica con un deseo no satis-
fecho; él teorizó este tipo de identiÍicación en Psicología de las
masas y análisis del yo. El ejemplo clásico empleado por La-
can es el sueño de la bella carnicera.
La histeria como vínculo social siempre pone énfasis en la
posibilidad del deseo. Este discurso, que es la consecuencia ló-
gica del discurso del amo edípico, es también el discurso del
neurótico común. En cuanto uno habla, pierde el objeto pri-
mario y queda dividido entre significantes; el resultado neto
de este proceso es una identidad que se encuentra en flujo
onstante, más un deseo que in.,,"i.ste y no puede ser s8:,tisfecho
ni destruido, como lo descubrió Freud al final del La interpre-
ta ión de los sueños.
s perado. Estructuralmente, el discurso dela histérica resulta
t a
E t deseo, que se origina en una pérdida primaria, tiene
pr S rse a través de una demanda dirigida al otro. En
d discurso, hay que convertir al otro en un signifi-
142
cante amo para obtener una respuesta. De este modo el suje-
to histérico siempre hace un amo o maestro del otró, y 8 1 tie-
ne que producir una respuesta: $ -7 81.
Esta peculiar relación entre la histérica y el amo era ya
evidente en las publicaciones posfreudianas sobre la histeria.
8e formulaban dos conclusiones: en primer lugar, la llamada
objetividad del científico no podía encubrir su inevitable sub-
jetividad; en segundo término; la histérica tiene una extraña
soTidaridad con el hombre como amo. Una y otra vez lo eleva
después de haberlo hecho caer. El mejor ejemplo es el de la
paciente que corregía en sus alucinaciones las sugestiones de
Janet.
Durante las protestas de mayo de 1968, cuando estudian-
tes histéricos irrumpieron en el seminario en e.l cual Lacan
l'
estaba preparando la teoría del discurso , él les dio una muy
fría respuesta: "Eso a lo que ustedes aspiran como revolucio-
narios, es un amo. Lo tendrán," A ellos les tomó veinte años
comprenderlo .. . Los interrogantes planteados al amo son
siempre los mismos : "Dígame quien soy yo, dígame lo que
quiero". Aunque este maestro puede encontrarse en distintos
lugares (y ser un sacerdote, un médico, un científico, un ana-
I ,
lista, o incluso un esposo) hay un factor común: se supone que
él sabe, se supone que producirá la respuesta. Por esto encon-
tramos el conocimiento, 82, en la posición de producción. Esta
respuesta siempre yerra. 82 como saber general es impotente
para producir una respuesta particulár a la fuerza impulsora
particular del objeto a en el lugar de la verdad: a II 8 2. Esto
genera inevitablemente una batalla interminable entre el su-
jeto histérico y el amo circunstancial. Por ello los revoluciona-
rios siempren termina.."l introduciendo un nuevo amo, a menu-
do más cruel y duro que el anterior; por ello todo amo, un
poco antes o después, termina con su cabeza en un lugar ines-
en la alienación del sujeto histérico y en la castración del
amo. La respuesta dada por el amo siempre yerra; porque la
verdadera concierne al objeto a, el objeto perdido para siem-
pre, que no puede ponerse en palabras. La reacción común
este fracaso consiste en producir incluso más signific nt , 1
cual no hace más que alejarnos del objeto perdido q upn
14

la posición de la verdad. El resultado inevitable es una con-
frontación entre el amo, por una parte, y la falta fundamental
de la cadena significante por la otra: para la cadena signifi-
cante es imposible verbalizar una verdad final. Esta imposibi-
lidad causa el fracaso del amo y entraña su castración simbó-
lica. Mientras tanto el amo, en la posición del otro como SI ,
ha producido un cuerpo creciente de S2, de saber. Es este mis-
mo saber lo que el sujeto histérico experimenta como profun-
damente alienante: como respue~ta a su pregunta particular,
la histérica recibe una teoría general, una religión, un .. . No
importa que obedezca o no obedEzca, que se identifique o no
con esa respuesta. En todos los Ca30S, la respuesta será senti-
da como alienante. El saber como producción es incapaz de
decir nada importante sobre el objeto a que ocupa el lugar de
la verdad: a íf S2.
A través de la historia encontramos la serie siguiente:
a SI S2 S fermo. A menudo su potencial pro-
? sacerdote religión santo/bruja
? cientíñco ciencia creyentelincrédulo
? analista saber histérica buena!
psicoanalítico histérica mala 15
El rédito de todo esto es el cuerpo del saber en expansión.
Si examinamos la historia de la ciencia, nos resulta fácillle-
gar a la conclusión de que es esencialmente una historia: la
ciencia siempre ha sido un intento de responder a los interro-
gantes existenciales, y el único re:."Ultado es la ciencia en sí. ..
Esto es muy claro en las ciencias humanas, donde incluso el
psicoanálisis es un producto de la histeria. Pero lomismo
puede decirse de todo el desarrollo del saber, aun en un nivel
estrictamente individual. Un sujeto en desarrollo quiere cono-
cer las respuestas a su propia dimión, y por ello continúa le-
yendo, hablando, etcétera. Terminará con una considerable
cantidad de saber, que no le en..~ña mucho sobre su objeto
perdido en el lugar de la verdad.
El sujeto histérico impulsa al otro a saber. La histérica de-
sea el saber como medio de goce. Esto es estructuralmente
imposible, y la transforma de inductora de saber en fuente de
144
/
. fracaso, con lo cual demuestra la falta fundamental. La histé-
rica no sólo erige ,al hombre amo, sino que también lo desen -
mascara: el deseo de él también está determinado por el obje-
to a, de modo que también él está dividido. Al mismo tiempo,
ella se repliega como objeto del deseo: él no la desea a ella, si-
no al objeto a. Es así como la his térica expone la paradoja de l
amo como sujeto de seant e: 1 verdad del amo es que él tam-
bién está castrado, dividido y s ometido a la ley. La paradoja
consiste en que, a l luch r por obtene r goce, lo ,ú"nico que él
puede producir es un s b r i mpre insuficiente, y que auto-
máticamente lo convi rt un amo. Por cierto, si él quiere
ti ne que hablar, pero en cuanto
r el amo, el único modo de se-
r 1 margen del juego del deseo.
'u realizar la transición desde el
. E l padre real de la histérica es
". Tanto en los Estudios como en
mucho antes, y él sólo funciona en
un procreador retirado, en el mismo
1 de un militar retirado. Es allí donde
d l P dre idealizado. Como ideal, encarna la
i n en relación con la mujer, mientras que
t 'fuera de servicio".
nd 'ción necesaria si quiere asumir la posición
pa dre idealizado, es un padre imaginario, no
rdida primaria, un padre completo que está
tración. En las fórmulas lacanianas de la
u p recen en Aun, esto está formulado como si-
l una x no sometida a la castración (3x <Px). El
l~" t' u ya tenía conciencia de que sólo un padre muerto
1m u ' r sa función que está más allá de la castración.
11¡ '[' t 'm y tabú es el padre primordial asesinado el que fun-
in a ugurador de la ley. Sólo quien no desea no está
la castración, sigue indiviso y puede ocupar la po-
mo. Es interesante observar que a quien no ocupa
'Vid la posición de amo se le suele atribuir una total conti-
n nci , unque no le sea realmente prescripta. ¿No se ha di-
h Freud dejó de tener deseos sexuales después de los 40
145
años? Otro maestro, Gandhi, hizo un voto de castidad comple-
ta (brahmacharya) cuando tenía 36 años, Carece de impor-
tancia que esto sea real o no, A los fines de nuestra tesis, bas-
ta con que le haya sido atribuido al maestro, En este sentido,
quizá valga la pena repensar la regla analítica de la abstinen-
cia, y sobre todo sus interpretaciones,
El padre idealizado de la histérica es el padre muerto , el
padre que, liberado de todo deseo, ya no está sometido a la
falta fundamental y puede producir en su propio nombre, 8 1,
un saber, 82, concerniente al goce. También esto es ilustrado
por Dora. En su segundo sueño, recibe la noticia de la muerte
del padre y se le pide que \'aya al funeraL ¿Cuál es su res-
puesta? 8e dilige a un departamento vacío, donde comienza a
hojear febrilmente una enciclopedia, es decir, el libro donde
ella había encontrado su saber sobre la sexualidad. Un padre
muerto, sin deseo, produce saber.
El discurso del analista
Dentro del marco estructural de los cuatro discursos , el
discurso del analista es el opuesto al discurso del amo, y el úl-
timo en la serie de permutacione3 por giro. Esto no implica
necesariamente que aporte una solución al discurso del amo;
después de todo, por su etimología, una revolución es un giro
ompleto, hasta la posición inicial. El producto del discurso
Im alítico es el significante amo 81, lo que significa que nos de-
vuelve al punto de partIda, el discurso del amo. Éste es el pe-
ligro intrínseco del discurso del analista, un peligro que con
ff\ cha frecuencia se concreta, La estructura general es la si-
iente .
E n el lugar del agente encontramos el objeto a , la causa
ti 1 deseo, En este objeto perdido se basa la posición de escu-
PI del analista, que obliga al otro a tomar en cuenta su pro-
pi r dividido. Por ello encontramos en la posición del otro
/.1 uj to dividido: a -7 55.
L rela ción entre el agente y el otro es imposible, porque
'oll vi rt al analista en la causa del deseo del otro, eliminán-
dI In ro ujeto y reduciéndolo a mero residuo, desecho de la
1'/ d I Il tgnificante. Ésta es una de las razones por las cuales
46
Lacan sostuvo que ser analista es imposible. Lo único que se
puede hacer es funcionar como tal para alguien, durante un
lapso limitado. Esta relación imposible entre a y el sujeto di-
vidido es la base para el desarrollo de la transferencia, a tra-
vés de la cual el sujeto podrá circunscribir su objeto. Ésta es
una de las metas del análisis, Es lo que Lacan ha denomina-
do "la trauerséedu fantasme", el cruce o atravesamiento del
fantasma fundamentaL Normalmente (es decir, siguiendo el
discurso del amo que establece la norma) esta relación es in-
consciente y forma parte de la disyunción de impotencia: 55 11 a .
El discurso del analista, como inverso del discurso del amo,
lleva esta relación al primer plano en forma invertida: a -7 55
\'a de la impotencia a la imposibilidad, con la diferencia de
que se trata de una imposibilidad cuyos efectos pueden explo-
rarse: "Lo que no cesa de no escribirse".1 6 El producto de este
discurso es el significante amo o, en términos freudianos, el
particular determinante edípico de ese sujeto. La función del
analista consiste en llevar al sujeto a ese punto, aunque de
un modo paradójico: la posición analítica funciona por medio
de un no-funcionamiento del analista como sujeto, lo que lo
reduce a la posición de objeto. En consecuencia, el resultado
final del discurso analítico es la diferencia radical: en el mun-
do de la apariencia, "le monde du semblant", todos somos nar-
cisísticamente iguales, pero más allá de este mundo somos
fundamentalmente distintos. El discurso analítico produce un
sujeto singular, que se construye y desconstruye en el proceso
del análisis; la otra parte no es más que un escalón de piedra.
Esto me recuerda algunos cuentos populares y de hadas en
los cuales la amada, el objeto del deseo, no puede hablar por
una u otra razón, y el héroe tiene que crear una solución en la
cual enfrenta esencialmente a su propio ser, un ser que antes
desconocía.
En este discurso es notable la posición del saber. Uno de los
principales giros de la teoría y la práctica freudianas está r ela-
cionado precisam~nte con esto; me refiero al modo en que el
analista hace uso de su saber. Este modo, indicado por el dis-
curso dEjlI analista, es paradójico: el saber funciona en la posi-
ción de la verdad, pero (como el lugar del agente es ocupado p r
el objeto a) no puede introducirse en el análisis. E l an 1i ta
147
be, por cierto que sabe, pero no puede hacer mucho con -ese sa-
ber mientras ocupa la posición de analista. Ese saber puede de-
nominarse docta ignorantia, Una "docta ignorancia", como la
llamó Nicolás de Cusa en el siglo '%Y. El analista ha aprendido
sabiamente a no saber, y de tal modo abre el camino para que
otro logre acceso a lo que determina. su subjetividad.
El producto del discurso del anali~ta es un SI, un signifi-
cante amo. La revelación de este significante, que determina
las vicisitudes del analizante, tiene el propósito de aniquilar-
sus efectos. Es extraño -dice Lacan- que el discurso más
opuesto al del amo genere ~ produ.cto que es precisamente la
base del discurso del amo. Obviamente, hay que hacer esto en
un estilo completamente diferente: "[El analista] debe encon-
trarse en el polo opuesto de toda ,oluntad al menos confesada
de dominio". Ésta es una eYpresión estructural de lo peculiar
de la situación analítica, aunque el analista suele fallar preci-
samente en este punto ...
De esta manera, el discurso de la histérica puede ubicarse
entre el discurso del amo y el discurso del analista.
~S2 s ~ Si a la verdad de su síntoma, explorando su fantasma fundamen-
/ -:-t +- I
a /1 S2 t t-
S2
amo histérica. analista
La barrera entre a Y S2 en el discurso de la histérica se le- .
vanta en el discurso analítico y pasa a la incompatibilidad en-
tre el amo completo, indiviso y sin deseo, por un lado, y el sa-
ber como medio de goce, &.! // Sr, por el otro. El discurso
analítico demuestra la imposibilidad de que el discurso del
In proporcione una solución para la histeria. Por cierto, el
1I O hi, t rico está en busca de un maestro (S -? SI) que
1" ti 1, «du · aber sobre el goce:
S2
a
El discurso del analista asum~ esta imposibilidad del dis-
curso del amo, SI -? S2, y demuestra la impotericia del amo:
S2 !! SI.
La particularidad del discursQ del analista no reside sólo
en la evitación de la solución histérica clásica (la introduc-
ción y remoción de la figura del amo), sino tambIén en una
re elaboración estructural de su fracaso necesario. La efecti-
vidad del discurso del analista es doble. Por una parte, em-
puja al paciente en la dirección del discurso de la histérica :
de la respuesta a a -? S sólo puede resultar S -? SI, lo que
obliga a l paciente a subjetivizar, a conciliarse con la verdad
oculta de su síntoma . En lugar de presentar su problema a
algún otro para que lo resuelva, el paciente enfrenta una
permutación en virtud de la cual se ve a sí mismo como cen-
tro de la dificultad. De este modo le resulta posible llegar a
tal. Por otro lado, en el discurso del analista la imposibilidad
que está en el centro de la estructura histérica se pone de
manifiesto muy explícitamente como la imposibilidad de es-
tablecer y simultáneamente reehaz rImo. Entre S2 y SI
hay en el discurso del analista llna b t' r a l goce: es p;eci-
so elegir, son imposibles las dos alt ti v al mismo tiem-
po. Es aquí donde se puede eXPerim r 1 valor dialéctico
de esta formalización del discurso: (1)1' I base de las reac-
ciones del analizante a una interpr L I n, el analista puede
definir rápidamente la posición qu LL n que atribuirle. Si
él está situado en el eje SI -? S2, s V r incorporado a la se-
rie histérica 55 -? SI -? S2. Sólo la ( u ncia analítica puede
entregar la verdad del síntoma: a $ -? SI, con la condi-
ción de que no caiga en "el reverso", u otro lado: el discurso
del amo. Si este vuelco se prodllc 1 iempre termina en una
forma diluida del discurso del amo a saber: el discurso de la
universidad.
149
El discurso de la universidad
Para Lacan, el discurso de la universidad es una regresión
desde el discurso del amo . El discurso del analista, como su
opuesto, constituye el otro polo del discurso de la universidad,
del discurso de la histérica. El agente es un saber de _confec-
ción, mientras que el otro queda reducido a la condición de
mero objeto causa de deseo: S2 -7 a.
La historia del psicoanálisis ilustra la meta del discurso de
la universidad: Freud fue convertido en garante de un saber ,1

y tiene que ubicarse entre los otros dos. cerrado y bien establecido. El aspecto problemático de su obra
Discurso del amo: se hace a un lado, y sólo su nombre subsist e como el signifi-
cante amo necesario para la garantía: "¡,,,Jade in ... " El aspecto

t
81

55 íl
-, 82

a
I unificador de este Sl ya se presentaba en el hecho de que el
pos freudismo redujo a Freud a la condición de un todo masi-
vo, un monolito sin ninguna dinámica interna. Por cierto, se
reconocía la "evolución" de su obra, pero sólo en el sentido de
una progresión acumulativa, que se iniciaba antes de Freud
Volviendo a t rás un cuarto de giro, t enemos el discurso de (la psiquiatría "dinámica"), y después de él llegaba al pinácu-
la universidad : lo conocido como psicología del yo:

82 ---.. _
a
1
t 81 II
55 '
t s:

•
Discurso analítico : Éste es el vínculo social que resulta del deseo de alcanzar
el objeto mediante el saber. El saber es presentado como una
---.. 55 unidad organizada y transparente que se toma del texto y se

•
a
- aplica directamente. La verdad oculta es que sólo puede fun-
I
82 II 81
La regresión del discurso del amo significa también la re-
to' sión del propio amo : Sl desaparece bajo la barra, el saber
()() \l pa el lugar de agente, y su verdad es garantizada por un
n el discurso de la universidad, el amo funciona como ga-
fo rmal del saber, negando de tal modo la siempre pro-
tica división del sujeto que sabe. Finalmente, esta nega-
un fracaso .
t saber el que ocupa la posición del agente en el dis-
la universidad. Si hacemos dar un cuarto de giro ha-
1 dí curso del amo, obtenemos el discurso de la uni-
ro r gresión del discurso del amo, y como inverso
cionar si se lo garantiza con un significante amo.
Todo campo de conocimiento funciona en virtud de una ga-
rantía de ese tipo. En nuestro propio campo , repetimos "La-
can ha dicho .. .", "Freud sostuvo que .. . ". El ejemplo primario
de esta relación entre el saber y el significante amo es Des -
cartes, quien necesitó de Dios para garantizar la corrección de
su ciencia.
En la posición del otro encontramos al objeto perdido, la
causa del deseo. La relación entre este objeto y la cadena sig-
nificante es estructuralmente imposible: el objeto es precisa-
mente ese elemento, Das Ding, que está más allá del signifi-
cante. En consecuencia, el producto de este discurso es una
división creciente del sujeto: cuanto más saber empleamos p -
ra alcanzar el objeto, más nos dividimos entr e los signific o·

15 15
 tes y m á s nos alejamos del hogar, es decir, de la verdadera tes".-En tal sentido, podemos ahora formular una respuesta a
causa de deseo: S2 ~ a. la pregunta inicial de este capítulo (¿adónde se ha ido la his -
El producto de este discurso demuestra su fracaso, puesto teria?), pero invirtiéndola. La histeria no desapareció; es más
que de él no resulta más que el sujeto dividido, S. Ésta es una bien esta forma de psicoanálisis la que pertenece al pasado,
consecuencia de la relación imposible entre S2 y a. El saber no en el marco más global de una histeria que no cesa de evolu-
genera goce, sino sólo un sujeto dividido por un saber expre- cionar. Además, en este punto surg una paradoja: en cuanto
sado en significantes. Este sujeto, S, nunca puede ser.identifi- estamos tratando con un descubrimi nto que se invalida al
cado con un SI, porque ello exigiría un estado indiviso. Entre com-ertirse en una teoría, los m jor nalistas son e~ reali-
la verdad y la producción, insiste la disyunción de impotencia: dad las propias histéricas. Si 1 n lis ta, de trás del diván,
SIIIS. produce una interpretación , 1 hi t ri 1 añade diez: ella se
Además, en este discurso no hay ninguna relación entre el siente perfectame nte cómoda e n 1 i tema interpretativo,
sujeto y el significante amo; se supone que el amo segrega sig- puesto que es quien lo h a pu s t TI m 'cha con su imagina-
nificantes sin que haya ninguna relación con su propia subje- ción defensiva frente a la falt,;t b : i 1 S(~ l. La multiplicación
tividad: SI II S.1 7 Esta ilusión subyace en la "objetividad" re - de las interpretaciones, especialm nt n lo Imaginario, no
querida en la ciencia clásica. hace re troceder ni un centímetro l ructura. La única so-
Esta exposición formalizada del discurso de la universidad lución para este "amo" o "ma s tr " t ' detrás del diván
en relación con los discursos del amo y el analista nos permi- es el análi sis de las resistencias r por un prudente si-
te cartografiar la historia del psicoanálisis después de Freud. lencio. Como a la mayoría de la hj 1 s resulta muy fá -
Lacan ha resumido al posfreudismo como el discurso de la cil devolverl e al emisor el análisl la r istencias Ca los 18
universidad, como un dispositivo para convertir el desarrollo años, a Dora no le cos tó mucho h r l ' n f'reud), los analis-
del inconsciente en un saber, en una teona. La respuesta es tas han evolucionado en la dir n d lo que Julien Quac-
el discurso de la histérica, que muestra dónde falla ese saber. kelbeen denominó a decu adam n " . ut rism" , "escuchis-
Freud ponía todo el énfasis en el descubrimiento, y sobre todo mo", la práctica del analista sil nci , E to permite ocupar
en el modo en que podía realizarse. Para Lacan, esto se resu- una especie de posición seudo n L i O 1 sentido de que
me en la invención del psicoanálisis como un nuevo vínculo constituye un modo más o meno in ncarnar la figura
social, como un nuevo discurso que hay que entender en opo- del amo. Pero, como resultado, 1 e vuelven inter-
sición al discurso del amo. La nueva relación social es la minables.
transferencia como método de descubrimiento , para desblo- En oposición a este trayecto, v u Lacan, con su "re-
quear el inconsciente. Por cierto, esta tesis lacaniana- encuen- torno a Freud", redescubri6 1a pr p icoa'nalítica, que de-
tra su mejor aplicación en el campo de la histeria, como lo ha termina un vínculo social forro 1 d n r d una estructura da-
demostrado de modo muy convincente André en una expesi- da; su contenido es siempre di.D nt , . unque dentro de la
ci6n cuyo título resume la tesis expuesta: Le psychanalyse, ré- misma estructura. Se trata del di r del analista, sosteni-
p n s a l'hystérie? ("El psicoanálisis, ¿respuesta a la histe- do por un imperativo ético: abrir 1 i consciente, que está
1" ").1 En la medida en que la histérica enfrente un saber siempre cerrado, en el punto d y efecto: a ~ S. La in-
I 0/1 , I tico acumulativo, que tenga al analista como último
terpretación no se limita a un d i m pre cambiante; hay
I ," , " Jl tir 1 antigua relación con el amo. Como ella posee que prestar una atención total Uo en torno a lo cual gi-
I 1111 " ri ncia en este juego {en vista de la estructu- ra el deseo en el fantasma fund o. 1: el objeto a.
(), t último amo se sumará muy pronto a Fue este cambio de foco lo qu r ud introdujo después de
I ,,,'t/lld ,de los "retirados", "ex combatien- 1914.

I • 153
 NOTAS didez por G . Waieman , Le Ma itre et l'Hystérique . París, Navarin,
1982,
1. Freud, Studies on Hysteria (1895d), SE 2, pág. 529. 16. Lacan, Le Seminaire, Livre XX, Encore, París, Seuil, pág. 74.
2. Lacan, Le Seminaire, Livre IlJ, Les Psychosess (1981 ), París, 17 . Lacan, "Radiophonie", Scilicet, 1970, n Q 2/3 , pág. 88.
Seuil, pág. 23. 18. El núcleo de esta idea aparece elaborado en su libro sobre la
3. Puesto que nosotros consideramos que esta teoría es una con- histeria: André, Que veut une femme?, París, Na\'arin, 1986.
densación de la evolución de Lacan, cualquier r eferencia bibliográfi-
ca a un trabajo en particular resulta limitad a . Dicha teo ría fue
tomando forma durante el seminario de 1969-1 970, L'envers de la
Psychanalyse- (París. Seuil , 1991), "Radiophoni e" (S iUce t , 1970), y
en el seminario siguiente, D 'un discourse qui ne 'era it pos clu sem -
blant. Una elaboración adicional puede encon trars n E ncore, el
seminario de 1972-1973 (París , SeuiI, 1975 ..
4. Lacan, Sem ina ire XVII, L'enuers de la p sy c h a / ~a¿Y!:J ( 1 9-
19íO), París, Seuil, pág. 11.
5. Freud, Introd:; ctory lectures 011. psychoanalysis ( 1 LC- l 17),
S.E. 16, pág. 285.
6. Lacan, ob. cit.. págs. 38 y 39.
7. Kierkegaard, La répétition. Essai d úperien e psy IIO¿ogiqu€
par Constantin Constantius (traducción del danés p r . F-r. Ti!la I1U),
Feli..x, París, 1993, pcssim .
8. Véase el undécimo' seminario, en el cu 1 Lo
inconsciente como un proceso de "béance cou al ", un
función causal, un particular movimiento ce ap I'CU I'fl
9, Véase una elabora(:ión, adicional en P. V r n h , ", y 'ho-
therapy, Psychoanalysis ánd':flysteria"; Th<! L th ', oC 1 ( el I ¡ ) , nll
2, págs. 47-68.
10. Freud, Project for a Scientific Ps)"chology
págs. 317-320, Desde luego,' esta idea reaparec 1
obra de Freud.
11. Por ello el paciente psicótico nos resulta ta n i I\IoH I ~
I
no compartimos sus vínculos sociales. El psicóti no ompll l'
discursos, debido a que su solución edípica es t fu rll dI I d !l C ()
d 1 amo, y por lo tamo fuera de la estructura mis m d I el 11 \1 1' \
12. Lacan, ob. cit., pág. 12.
13. En la siguiente caracterización de cada u n d
ursos, seguimos al ya citado Seminario X\1I.
14. Freud, Fragment of an analysis of a case of 1{ it,. ti ( ~ Ol'l¡ "
,'. E. 7, pág. 105.
15 . Las expresiones "buena o mala hist fi c " ('\l ro n 1\, \1
n nuamente por E. Zetzel en su artículo "TI o. 111 1 d
1I teric", Int. J. Psychoanal., 1968,49,256-260. Lo el ~ l' 1\ ' I
In hi t érica como santa y como bruja ha sido de crit

154 155
 EL FREUD OLVIDADO:
EL PASAJE AL DISCURSO DEL ANALISTA
1
)

1
I
!

Al recoge r el ,(¡, ,t t , st significante en el dis-

cu rso d el s ajel I~ i, ,t ri o, log ró darle ese cuarto
de giro n c 'sa.ri() l ¿¿ ' t con uirtió en discurso ana -
lítico.

J QUE sL\Ck~) XJC) 4 1

j
I
f
1
.1
¡
I

1,

I
f
I En la primera parte del libro hemos considerado los prime-
ros intentos freudiano s de formular una teoría, tanto desde el
punto de vista formal como con respecto a su contenido en
evolución. El principal cambio que encontramos en relación
con el contenido fue el concerniente al trauma real, convertido
1 en deseo dentro del fantasma. La búsqueda del trauma origi-
nal fue seguida por la búsqueda de un deseo siempre cam-
biante. A medida que se desarrollaba la teoría, se iba atribu-
yendo una importancia cada vez mayor a esta elaboración
fantasmática. Como consecuencia, quedó a un lado un descu-
brimiento anterior: el fracaso esencial de la elaboración psí-
quica de lo real traumático. En la teoría de Freud, este re al
traumático equivalía a lo femenino como pasivo. En Lacan,
podemos leerlo como SeA).
Al mismo tiempo que este cambio de contenido, se produjo
un cambio de forma. Freud intercambió la posición de descu-
bridor sorprendido por la de un maestro que enseñaba. E l
principal efecto sobre el estudio de la histeria fue que a partir
de ese momento Freud emitió saber, especialmente saber so-
bre el des.eo. Como maestro-terapeuta, embridó este d
móvil con una interpretación basada en su primer sa b
pico: el niño deseaba a la madre, la niña al padre.
En esta tercera parte examinaremos los efectos d
ble desarrollo en Freud y en sus seguidores . La doctri t1 p ¡-
freudiana se convirtió en un discurso univ r sit ri • n.a ludo

159
en el saber del maestro primordial. Este saber se limitaba a 8. LA SEGUNDA TEORÍA FREUDIANA
un resumen confuso d.e la obra de Freud, siendo el único fac- DE LA HISTERIA
tor constante el de:hG!mnado análisis de las resistencias . P or
su modo de funcioI:.~, resultaoa fácil asemejarlo al modelo
prefreudiano del tr=.:amiento moral .
Sin embargo, al ':""al de la primera parte de este libro de~
cubrimos a un Frellii que se despDjaba de la toga de maestro y
abría un nuevo car-' no de descubrimientos. La meta de ,e3c
viaje era el continE':':2 negro .. .

p a rticular estructura , a sí
p ub licacione s cien tíficas
p rt iculares . La teoría de

m se debe amar. El aná-

le pr ctica posfreudiana de la
i ·to una caricatura de la re-
.1 v .l en iderado de este modo, el

160 161

psicoanálisis podda reducirse al antiguo choque entre el
maestro o amo y la "tistérica.
Nuestra tesis es 2iametralmente opuesta. Nosotros soste-
nemos que: . co~ el grupo d.e r.epresentaciones que dominan en el yo. En tal
1) Freud produjo los teorías de la histeria, la segunda de
las cuales re elaboró =a primera por medio de una Aufhebung
dialéctica.
2) Las pu blicacic:tes posfreudianas, con pocas excepcio-
nes. se basaron ex-.:lusivamente en la primera teoría de
Fre~d, y por lo tan: 2 tropezaron con las mismas dificultades
v atolladeros: cuar:: ) in'·ocan los conceptos freudianos de la
~egunda teoda, lo~ ::entienden Y a;lican a la luz de la prime-
ra , generando de t ~ modo el dencminado análisis de las re-
sistencias, la psico~ :,pa del yo y la ::eoría de las relaciones ob-
jetales.
3) Freud nunC2- cerroinó su ~egunda teoría ; fue Lacan
quien recogió el hi}.: de A..riadna.
REEV A:.. -:':.\Clé,~ DE LA :=:UMERA TEORÍA:
~ MODELO HID?~<\ULICO
En su priJIler pt-:iodo, Freud re~liizó una serie incesante de
descubrimientos fc.::.damentales. Igual que sus ilustres prede-
cesores, logró res1L~ados notables en su confrontación con la
histeria. El acento lebía ponerse en el descubrimiento: él no
entendía nada, y :;ür eso descubría. Lo hizo más que dichos
predecesores, a Ve<:2S sU3cribiendo sus ideas, otras refutándo-
los, pero siempre :;-=ndo más allá. Por ejemplo, adhirió a la te-
sis de Charcot de ge los síntom83 histéricos podían inducirse
psicológicamente =ediante el equivalente de un trauma, pero
hizo a un lado la t2Jria del francés acerca de los factores here-
ditarios. Para Fre::.d, la histeria es una psiconeurosis, lo cual
implica profundar::.ente la idea de la sexualidad, en el sentido
icológico de la palabra, subrayado en el concepto de
WLtnsch, deseo. El ser humano es en primer lugar un ser de-
nte masiva e ~terminablem€Ilte deseante. Su vida de vi-
,~
' Ii n~ le basta:; apela a la ayuda del sueño para satisfacer
d ea insacia2cle. Pero esto tampoco es suficiente, según
i ba convencido .de su capacidad para ayudar a esas his t rt s:
162
una de la~ principales conclusiones de La interpretación de
los sueños. -
Por cierto, el ~es~ar es un proceso precario. Se expresa en
Vorstellungen, slgmficantes , que pueden ser incompatibles
ca"o son repnmldos, pero vuelven como "el retorno de lo re-
pri:riJ.i do": un retorno sintomático, que insiste más allá del sa-
b.er consci~nte del paciente silencioso, en la forma muy espe-
cIal. ~e smtomas de conversión. "La histérica sufre de
rem~1llscenci.as." En un artículo de 1894, Freud promovió esas
~e~~lsc~mclas a la dignidad d.e característica definitoria de
Áa hbtena. El resto del mecamsmo es el mismo de todas las
neuro~ls: represión de la representación cargada con placer. y
despues. el retorno de lo reprimido. El retorno histérico es u~~
converSión: el significante reprimido aparece grabado en el
;uel~po . En la, época de Estudios sobre la histeria, Freud ya
nabla descubIerto que esto no sucedía sin placer: Elizabeth
,'on R. puso de manifiesto reacciones voluptuosas durante el
examen médico, el juego del doctor. De allí la conclusión de
que todo síntoma en general, y el síntoma de conversión en
?arhcular, es una forma inadecuada de descarO'a ulaciente.
madecuada debido a la patología intrínseca. '" Á '
Se hacía necesaria la psicoterapia. En 1914 Freud obseryó
que l~ meta de esta terapia había seguido siendo la misma
para el durante los últimos veinte años. 2 Sólo el método había
sufndo al~nos cambios. Esa meta -sostuvo- era, desde el
punto de Y.lsta descriptivo, llenar las brechas en la memoria
( c~nsecuencia de la represión); desde el punto de vista diná-
Im~o, el objetivo podía describirse como la superación de las
reSistenCIas de la represión. Estas pobres pacientes histéricas
no ~ran más que víctimas de una dudosa doble moral: no se
podía mostrar r:ada sexual, y menos aún ponerlo en palabras.
En consecuenCia, tenían que reprimir la sexualidad caraada
con representaciones de su deseo, la cual desaparecía e~ton­
c~s de la conciencia y encontraba expresión patológica en los
smtomas . Freud asumió resueltamente la posición opues ta:
-al gato lo l.lamo gato" era su credo en la época de Dora. Est -
una vez remoV1da la represión en la terapia, ta mbi n II R
16
 \

drían llamar a la vagina por su nombre y descargar su deseo

deslumbrado por un saber análogo, aunque distinto. Era aná-
de modos adecuados. -Pero el método que Freud todavía des-
logo, pero con la importante diferencia de que en el caso de
cribía en el artículo mencionado comenzó a cambiar. ru prin-
Freud fue temporario; treinta años m ás tarde , con la misma
cipio , es decir en la época de su colaboración con Breuer, ~e
radicalidad, él se desprendió de los principios básicos de su
había concentrado en determinar los elementos de la neurOSIS
propia teoría, y una vez más los ree mplazó por el descubri-
por medio de la hipnosis y el método hipnocatártico, para lo- miento.
grar una abreacción o descarga a través de la reproducción y
¿Qué era este presaber freudiano, cuáles eran los precon-
la rememoración. Después se volcó al nuevo método d~ la aso-
ceptos de la primera teoría? ¿Qu ' axiomas manejaba, cuáles
ciación libre, al principio empleado de un modo peculiar: el te-
eran sus dogmas? No se trataba d t rremo tos ; por el contra-
rapeuta se dejaba ilustrar por el material producido y conj e-
rio , pertenecían al sentido común, qu todos saben que tiene
turaba e interpretaba lo que la propia paciente no conseguía razón: pertenecían al saber est bl ido.
recordar. Como este segundo método no permitió éxitos tera-
Todo ser humano (para el cas o, to 1 r Vl\'o) lucha por el
péuticos totalmente satisfactorios , él desarrolló otro, enel
placer, por la satisfacción. Todo r mo vi\-o se mantiene
cual abandonaba por completo la focalizaci ón en el matenal
lo más lejos posible del displ r.:!. t ra el primer precon-
"olvidado". El acento pasó al estudio de lo que surgía espontá -
cepto derivado del sentido común, II cond ujo al emplaza-
neamente en la superficie psíquica del paciente, abordado por
mIento de un primer prejui i : l p rin 'ipio de placer. Su mo-
medio de la interpretación de las resistencias.
dificación por medio del prin iplo el t' lidad no altera este
Éste fue el núcleo del método de Freud hasta 1914. Todos hecho. La observación atent r' v In u
los otros conceptos analíticos del período anterior concuerdan lidad es un principio de pi
con él. Por ejemplo, el descubrimiento gradual de la sexuali- do común, que ha aprendid
dad infantil, junto con el complejo de Edipo y el mecanismo de mediato es seguida por un
la identificación, fueron usados para explicar la forma especí- comúnmente conocida com
fica que asume el deseo humano, así como la necesaria decl~­ cia, aprende que un poco d
nación de este complejo edípico, y la represión. Otro descubn- tao De modo que el principi
miento fue el de la transferencia, inicialmente considerada de todos los seres vivos.
pura resistencia, un .enésimo retorno de lo reprimido, en ese El segundo axioma d
caso con la figura del analista como punto de cristalización. ~ rí al funcionamiento
de este principio de plac . ¿ tt 1 pla cer, a qué equivale
La mezcla de estos elementos de resistencia en un dispositivo el máximo placer? A la inv 1\ l , ¿ti
terapéutico (testimonio del genio clínico de Freud, que no 1 displacer, cómo evi-
tarlo a cualquier costo? U V ~ II
siempre es posible i.ri:ritar) permaneció durante mucho tiempo 1 entido común ofrecía
una respuesta de confec i n: I U p la r no es más que ten-
dentro del mismo marco conceptual, de la misma teoría. sión, los diversos nivel es .¡ li t
La teoría. Freud había cambiado el descubrimiento por el l una creciente tensión
insoportable. Obviament , J. I{ bí ser el alivio de esa
saber. Un saber que él no extraía de la clínica sino que , por el tensión, una abre acción
contrario, imponía a su clínica. Era un saber originado en u reducción, hasta el
punto cero, pero si no t' día aceptar un nivel
otro lugar, un presaber, incluso un preconcepto o un prejuicio. bajo y preferiblemente
Al principio había orientado sus observaciones clínicas, pero riblemente constante,
porque de tal modo er
al final se convirtió en causa de extravío. El mismo Freud que m nejar. Como decía
Freud, "Uno no ohida n tumbra a todo".
en 1893 hizo radicalmente a un lado el saber médico-neuroló- Estos dos axiomas d
gico como base explicativa de la parálisis histérica estaba prime ros artículos de
Freud. El principio de puede encontrar en la

164 165
 ------~------------------------------------------~--~
I
primera versión "oficial" o publicada de su charla para el Co-
legio de Médicos de Viena del 11 de enéro de 1893,3 en la
cual, aunque aún no recibía ese nombre, aparecía ~l~borado a
través de la idea de la abre acción: toda acumulaclOn de ten-
sión tiene que reducirse a cero por medio de la abreacción. El
mismo desarrollo aparece en "Las neuropsicosis de defensa"
(1894), particularmente en las d~s últi~a,s seccioñe~ : P~r ~x­
traño que parezca, fue Breuer qmen acuno la expreslOn pnr:--
cipio de constancia" en su aporte a los Estudios, aunque atn-
4
buyendo el descubrimiento a Freud en el mismo pasaje.
Freud se concentró en ese concepto en su Proyecto de pSLcolo-
gía. En ese célebre original encontramos otr~ exp.res.ió? , Ten-
denz zur Trdgheit o Tragheitsprinzip, es deCIr, pnncIplo de la
inercia neuronal, así como otra elaboración .5 Lo que él deno-
minó originalmente neuronas (y más tarde "ap a r ato psíqui-
co") a spiraba a una descarga completa h ast a el punto cer~; es-
to resultaba imposible por la necesidad de mantener un CIerto
n ivel de tensión para la ejecución de la "acción específica" . En
consecuencia, el aparato neuronal cambiaba de meta y, mien-
tras se resistía al a scenso de la tensión , luchaba por mante-
ner un nivel de tensión lo más bajo y constante posible.
Una mirada más atenta a este texto freudiano revela que
el principio de constancia es una elabora~ión del ~rigin al
"principio del cero" (véase el ulterior princIplO de Nirvana)
impuesto por las necesidades de la vida. Resulta interes~nt~
verificar que este principio de constancia no era nuevo m on-
ginal: formaba parte del saber establecido, en particular por
el psicofísico Theodor Fechner. Esta importante figura de la
psicología académica alemana ya había formulado ,este p~nci­
pio universal de la estabilidad en 1873, en un artIculo CItado
a menudo por Freud. 6
El principio de placer tiene una historia mu~ho más b:,e -
ve, pero ha disfrutado de una vida muy productIva. Tamblen
partió del conocimiento establecido, elaborado dentro del
mis mo ámbito psicofísico por el mismo autor, Fechner, que
incluso había acuñado su nombre: Über das Lustprinzip des
Hande lns, "sobre el principio del placer de la acción".7 Prime-
\' Freud lo denominó "principio de displacer", lo que es per-
r ' t mente coherente con su elaboración conceptual. Se refi-
166
rió a él en La interpretación de los sueños y (conservando la
analogía con Fechner) lo describió como un sistema automá-
tico de retroalimentación, algo que hoy en día probablemente
clasificaríamos como condicionamiento iñstrumental u ope-
rante.8 En el período que siguió, hasta 1914, Freud utilizó in-
discriminadamente el concepto como principio básico, sin
ninguna discusión explícita adicional , con una sola excep-'
ción: en .el artículo "Formulaciones sobre los dos principios
del acaecer psíquico", lo relacionó con el principio de r eali-
dad, pero sin abordar tampoco su carácter fundamental. Des-
pués de 1914 investigó realmente este principio, y lo cambió
de manera radical.
Hasta entonces había estado armado con este saber que le
llevaba cada vez más a abandonar el campo del descub ri-
miento. Había construido una teoría perfectamente coheren-
te . El ser humano lucha por el pla cer, por la realización de
sus deseos, y evita el displacer. La acción de las r epresenta-
ciones cargadas de deseo entraña un ascenso de la tensiór:
que se vuelv e insoportable porque produc e displacer. Su
a bre acción drena el exceso o excedente de tensión, y con elle
produce placer. En un ser humano "normal" esto es fácil de
entender. CuandQ él desea a su mujer (ascenso de la tensión.
di s pla cer), descarga este exceso de tensión por medio de la
eyaculación, el dispositivo para la reducción de la tensión ofi-
cialmente autenticado. El orgasmo fálico mas culino es consi-
derado prototipo de toda forma de pl~cer, desde luego tam -
bién del placer femenino, y no sólo en los neuróticos . Debido
a su prehistoria neurótica, ellos han reprimido las represen-
taciones investidas de deseo, como consecuencia de lo cual no
hay abre acción y la tensión continúa aumentando. Aunqu e
las r epresentaciones pueden ser "olvidadas", su efecto no de-
ja de producirse: es el displacer. Para Freud, en lo esencial ,
los síntomas neuróticos eran intentos de llegar a la abreac-
ción, es decir a la satisfacción, de cualquier manera. El ele-
mento patológico debía situarse en el hecho de que esa satis-
facción sucedánea era inadecuada, porque no empleaba el
mecanismo convencional. Los neuróticos son impotentes par a
obtener satisfacción.
Por lo tanto, el tratamiento debía seguir el carn in pu .
167
 a través de la cadena del significante, y el final del tratamien-
to, contra esa r epreSlOn, para neutralizarla . Los métodos
to continua ba r etrocediendo.
sucesivos de Freud (que ya hemos visto) siempre tenían la
La primera teoría de Freud le impidió advertir este movi-
m isma meta : liberar las r epresentaciones reprimidas, permi-
miento en círculos. Además, la t eoría misma producía el tér-
tiendo de t al modo una a breacción a decuada "del afecto es-
mino fin al n ecesario. En perfecta conformidad con este saber .
trangulado", a fin de que la paciente histérica pudiera recor-
él descubrió m uy pront o (en re alidad, demasia do pront o) que
dar lo que antes había luchado por olvidar, lo reprimido. Una
Dor a esta ba enamorada del señor K. , reemplazante edípico del
vez curada, podría volver a seguir la senda directa a la satis-
pa dre. Pero ella no lo sabía porque lo había r eprimido. Todos
facción, sin desvíos neuróticos.
los síntomas a puntaban en esa dirección : el g lob us hy stericus
Considerado de este m odo, el mecanismo de la enfermedad
er a u n a reacción al deseo d e coito-fe llatio r eprim ido lue go de
y su terapia puede verse co mo constit uido por dos proces os
u n a bra zo con 1 se ñor K (este revestimiento edípico apa recía
opu esto s pero complementarios (esquema 1). El esquema de-
perfect am nt co nfirma do, a dem ás, porqu e se suponía que e~
m u estra el car ácter obvio de un rasgo central: la primera teo-
padre, en cuyo lugar h a bía en t r a do en escena el señor K , era
ría de F reud era u n sistema perfectam ente cerra do . Este r a s-
un vermogend, imp t nte, y por lo tant o limitado al sexo or al :
go llevó a que, como se 3abe , se lo denominara "mode lo
el mutismo en us n ei de l señor K. (¿pa ra qué h a blar si no se
h idráulico". Desde el punto de vi sta est ructural, constituía la
enc ontraba 11i la p r n más importante?). Todo esto le re-
respuest a del discurso del amo al discurso de la histérica . Co-
sultaba obvi cu a l u i l' ,salvo a la pr opia Dora. Y allí co-
m o r esultado . la primera t eoría de Freud sobre la histeria era
menzó el ca l v r i d Fr ud: e 11a no creía en él. P eor aún : se
una teoría quena afe ctaba a la h i stérica . Tenía el mismo efec-
bu rlaba de su s int rpr ta i( n s, y lo despidió como se despide
t o que un balde de agua'sobre un pato: se desliza y lo dej a in-
a un cria do. L pr "imH v z F r e ud sería m á pr udente (oper ó
tacto. Una ca racterística de la aplicación de este esqu em a re-
el p rincipio d r lid D, y fu él quien des pidió a la Dora si-
sulta sorp ren dente, sobre t odo en el primer período de Freud:
guien te, es d cir, 1 h . s xual de 1920 , antes de que ésta
la representación originalmente reprimida era a menudo de
t uvier a la op r'tunid d d spedirlo a él. P r o subsi stía el de-
ti po t rivial. Por ej emplo , Anna O. no podía beber de vas os ,
sencanto: las p i t S hi ,t ri as se sustraían a su t eoría .
porque en alglma oportunidad había visto a una institutriz
pe rmitir que lo hiciera su perrito; Emmy von N. tuvo horri- Esto con virti n 9 ' n d lo el desenla c de esta primera
t eoría: las pací nt H hi a ber nada de la
bles alucionaciones, ~nducid a s por la lectura del a rtículo (nun-
cura de Fre ud. ; r ud poder aportarles
ca rastreado ) de un periódico. Las cosas se complicaban aún
m á s porque el proceso no se limitaba a una representación. el Freude, e l pI t' , 1 cida d par a exp ri mentar placer.
pero ellas lo r ·h 1. u rosis er a la elección de la im-
Durante la cura se encuentra toda una serie de representacio-
potencia en r 1 .¡ n tisfac ción . E l mismo proceso
nes , que giran como en torno a un núcleo. En la última parte
de los E studios , este fenómeno convenció a Freud del meca- puede seü al t' S , n. S pequ eñ a, en un historial de
Lucien hrael. Fl U j v 11 hist r ica padecía fri gidez, y el ana-
nismo de la sob redeterminación. Un par de años más tarde,
en La interpretación de los sueños , habló del "ombligo" del lista n ovicio P U (:IO t 1 U mp ñ o en llevar la cura a buen
sueño, ubicado más allá de cualquier posibilidad interpretati- puerto, es d cir, d 11 u n o d vist a, a posibilitar que la
pacien t e disfru ta r 1 t' . Y (m ilagr.o de los milagros
va. Parecía faltar un primer momento, lógicamente anterior.
De allí la parte superior sombreada de nuestro esquema. Co- el tra t ami nt di t' ult rl y r hice el amor con mi espo-
m o consecuencia, Freud tuvo la frustrante experiencia clínica list se sintió en el séptimo cie-
p ciclad com o terapeuta, hasta
cl encontra r continuamente nuevas representaciones, más
su eñ o rosado: "Mi esposo
1, 11 d 1 presunta mente última. El deseo seguía moviéndose
me hizo terminar, pero ahora . definiti'.-amente. no quiero ha- Pl:l \l'O DE INFLEXIÓN ENTRE LA PRIMER.-\. Y LA SEGUNDA
cer más el amor con él".9 TEORÜ: ERINNERN, íVIEDERHOLEN UND DURCHARBEITEN
Las hist éricas sencillameme no quieren poder. (RECORDAR, REPETIR Y REE L \BORA.,{)

En Este punto de su desarrollo, Freud demostró poseer un a

ESQt "E:'dA 1 cualidad muy rara:la honestidad científica. En lugar de ape-
El m odelo hidráulico garse a su teolia y condenar a la histérica por tramposa, fm u-
dulenta y comediante ¡corno lo habían hecho sus predecesores
/ / /, '/// / /7/ '/ / / .. /
'l/ II
' I / '/ /77[ y lo hal-lan algunos de sus seguidores ), él comenzó a cuestio ·
nar su propio pensamiento. Al principio logró explicar los fra·
_ - - )o. abre2 -:: : ,7 normal I casos t¿.,·apéuticos mediante el concepto de resistencia: la 1'2 -
i presión era mantenida por la misma fuerza que en un priiE:'l'
:eSeO, expresad o : 'i c-" r ep re s2 r ~ ,,-:ión I¡ mo m en, ;) la había producido y que seguía impidiendo que >,
idea lle ~ ara a ser consciente, obs t ruyendo de t al modo el fun-
cionamiento del principio de placer. Según este r azon a miem0,
-
~f2c t O
la hist é:ica tenía que 5er persuadida de que r enunciara a c"-'
resi3ter::cia. Para deci rlo claramente: había qu e inte rpret a:' ;;
res i3ter.ci a en sí, a fi n de hacer posible la in terpretación del
~- - --_: materi¿~ r eprimido , Aunque esta técnica tenía un gTan f uh:'J
:JI'jidc , I , nculado a e:':
•spresentac ic- (el an a ~:5is d e las r esi.3tencias en la psicología de l yo), fl m:>
,
,¡
I
mente =e reve ló impo.3ible: los fracasos terap éuticos se a m o='.·
tonab al; y los análisis se volvían unendlici" int erminables.
·:;to rno de lo : ~ : ~: m id o a Por o~ro lado, tamb ié n se redujo el entusiasmo terap éub:c
~ravés de esa :::~=xió n : el de Fr eud . En 1914 ya 5e habían publicado sus cinco principa-
sintoma co mo ';Jreacción" les historiales: la idea optimista de la difusión del psicoanáli-
sis corno recurso profiláctico contra la neurosis desapare ció
junto con las pacientes histéricas que probaban su suerte con
'i ;apetici ón ~ - - - otros maestros . 10
~:;sistencia ~- - - - --: ," ,
, Pero en 1914 se produjo un reflujo, como consecuencia de
análisis de la resis~:1cia ,',' un artículo relativamente pequeño: Recordar, repetir y reela·
tratamiento
interpret~ción / borar. Su importancia fue tal que transformó radicalmente a l
psicoa n álisis, al menos entre quienes querían tomarlo en
Pe nsamientos dominantes desde el punto de vista freudiano seno.
Pri ncipio de placer Todada con un pie en su teoría anterior, Freud la resu mió
ri ncipio de constancia
en los dos primeros conceptos: recordar y repetir. Como r esul-
R presión
tado del proceso de represión, la paciente había olvidado algu-
II\ t r'pre tación lacaniana
. e fálico nos contenidos y no podía recordarlos . Inevitableme nte tenI
I trlcción del deseo a su expresión en el significante que repetirlos en la forma de un "retorno d.e lo r eprimid n, L
$ .-. S1 teoda de Freud alcanzó otro nivel en cuanto él c m n ~ i\

170 171
 cuestionar este denominado "olvido". Ese cuestionaillÍento era Freud. ya había alcanzado casi totalmente su propósito.
tan completo que, finalmente. no quedaba mucho de esa idea Freud había e:stado convencido de que lo que retornaba en los
que en algún momento habia 5ido tan importante para el psi- síntOlli2.S era la parte "olvidada". El nuevo enfoque socavaba
coanálisis. la idea de l olvido, y él tenía que encontrar otro origen para la
Olvido uno. Resulta notable. dijo Freud, que al final de sus repetición . En este sentido, el artículo sólo resultaba parcial-
análisis las pacientes sostengl.'l que sabían de antemano todo mente exitoso. Más tarde Freud vinculó la repetición con la
lo que se les dijo durante el tratamiento. Parecería que el ol- transferenci a, que redujo a una m era repetición . Pero en ese
vido es básicamente un no querer saber, una disociación. "La mome:c.to pres entó una innovación : en lugar de la anterior
paolÍón de la ignorancia", diría Lacan. l l Wieder1-olen (r e petició n) , d un modo casi casual pasó de la
Oluido d os. En el punto d02de la anali zante había olvida- Zl.cang zur Wiederho¿en (compuls i n a repetir) a la Wiederho-
do efectivamente algo, Freud óescubrió que la brecha que de- lungszwang (co mpubi n d r p ti ci n ), algo totalmente dis -
jaba el recuerdo olvidado 5ie::::pre podía ser llenada por otro t into. Y cuan d o n o nt t' mo ' d qu ' es lo que esta comp ul.
mecanismo: el recuerdo encu~ridor. P ensemos en ei pequeño sión ti",:lde a rep etir, udv l'tim la ro gn itud de los cambios
Goethe arrojando la vaj illa de la madre, y reteniendo este pe- int roducidos en comp ru 'í ' o n l' id a anterior de repeLi-
queño h echo de la vida como.:.nico recuerdo del pel-:odo en el ción: "el repi te todo lo qLt ya s h bi rto camino desde las
Que nació su hermanito . ¿,Qc:e era lo que estaba arrojando? fuentes de lo reprimid o h ::¡ tu , l P l' na lidad manifiesta: sus
Como significante, este recue:':io remite a otro comenido, mu- inhibic:o nes y actitu d ' inútil s, y 'Ll r a sgos de carácter pa-
cho más importante. 12 tológicos".1:3 y Fre ud ad dicional: "y todos sus
Oh' ido tres . Freud sostuv': que, en última instar:.cia, toda síntoII: 2.s". P er o est p qu L1 o er a precisament e el
la idea del ol,:ido tenía que re lativizarse, porque e:¡ el curso único e~emento de la l' p Li i n , la forma de retorno de lo
de un análisis la paciente de~cubría a menudo cienos hechos repr-im:do, que apar cía po ~ 'Lu l ü 1
de los que nunca había sido co nsciente, y que por lo tanto no repetición. Aparent m nt. ! S
podía haber "01 vidado". Se b·3.taba de los (antasrncs incons- ba la ic.",a a fin d e qll in 'Iu I'n "1
cientes, que obligaban al anaJ.:sta a intervenir con una nueva La compulsión d e r ep ti i. o i
herramienta: la construcción . .-\1 pasar, queremos señalar que jeto.
Freud estaba tomando el mismo camino en septiembre de Esto llevó a Freud 'U rlmi nto. Lo hizo reformu-
1397 , cuando le esCribió a Fliess que había abandonado su lar el concep to d e la n ur rn ~ r encia, convirtiéndola
teoría del trauma como etiología de la histeria. También en en un instrumen t t l' P t ro bi n en este punto per-
ese caso el argumento había sido que '"el olvido" nunca puede cibimos una nu eva n n b rn que la neurosis y la re-
removerse , ni siquiera en los casos más favorables. También sistencia podían ir d ItI in no: I mismo poder que original-
entonces había dicho que el fantas ma ocupa el lugar del (re- mente había pr v l do 1\ " ¡)ro , podía más tarde ejercer
cuerdo del) trauma real. Freud estaba comenzando a trazar resistencia contr I i 1 I I ¡U ontenido pasara a la con-
una diferencia entre una realidad ya vinculada con significan- ciencia. Hemos i h , n vi ·t de la compulsión de repe-
tes y un Real que estaba más allá de ese ámbito. En este pun- tición, el m at ri I d 1 t' t rn d 1 r primido había cambiado
to la reflexión gira hacia la segunda teoría. El recuerdo desa- y se había amp H ncia, resultaba necesario
parece casi comp let amente en este reexamen de la idea del cambiar y amp li pto de resistencia. La re-
olvido, y en su lugar aparece el dúo de la repetición y la reela- sistencia y n in toma (como en la prime-
boración. El concepto de repetición era el punto de fractura. ra teori ), s it'l t n derla a la "personalidad
Como fenómeno clínico utilizado en el primer período de manifie~ta": l'
tl·clnsferencia. En este punto

172 173
 resulta totalmente obvio que la mayor parte del análisis pos-
freudiano, con su énfasis en el yo y en el análisis de la resis-
tencia, pertenece a la primera teoría freudiana. Por cierto, a
la luz de la segunda teoría resulta imposible establecer una
alianza del trabajo con "la parte sana del yo", porque esa par-
te sencillamente no está allí. Todas las teorías ulteriores so-
bre un sí-mismo "real", "auténtico" o "bueno" pueden cri ticar-
se desde el mismo punto de vista. Lacan lo h a aclarado en su
teoría de la alienación: un sujeto siempre recibe Ll identidad
del Otro, no hay ninguna identidad original detrás d 1 p n-
talla. Por cierto, no hay identidad en absolu to qu t ' nt
o más allá de esta alienación necesaria, sino 1 un s r el s-
nudo en lo Real, al margen de cualquier proc el hum ni-
zación.
Este cambio desde la resis t encia transfer nei
de los síntomas a la neurosis de transferencia n
personalidad le permitió a Freud cartografiar tr
que él no había comprendido hasta entone s : 1 , t l'
de los síntomas, e incluso de toda la neurosis. b j I
cia del análisis. El concepto de "ganancia d I nI' l'nl \ In il>
era considerado insuficiente desde mucho ant ~. lit p 1: 1
años más tarde Freud introdujo la idea d 1 " r
péutica negativa". El pasaje desde la resist n
cial a la neurosis de transferencia tuvo coro r
mero señalamiento al paciente de un factor d
no bastaba para hacerlo desaparecer. Se nec i
la Durcharbeiten, la reelaboración. En este art ul (fr' 1i r ()
nos proporciona muchos detalles sobre esa nu v id n, S r t·
la que se trata de la parte más difícil del tr at mi n • I Il
cual depende su éxito o fracaso. Desde el punt d vi di t·
mico , comparó la reelaboración con la "abre cci ,
del afecto estrangulado por la represión". 14 En 1 2' I \ n 'ul
con la resistencia del propio inconsciente, es decir, n 1\ 1' ( •
sistencia que resulta de la compulsión de rep ti i n y
subsiste después de conquistadas las resistencias d 1Y , 1
Esto conduce a la conclusión siguiente: "Record r ~ ba la primera teoría, es decir, el principio de placer y el prin-
y reelaborar" marca un punt o principal de fractura :n 1
ceptualización freudiana. Lamentablemente, est t 1l
tan fácil de leer que la fractura pasa sencillament in d
174
da; Lacan tiene razón en cuanto a que cierto estilo "se com-
prende demasiado fácilmente".1 6 S~ la comprensión es dema-
siado r ápida, sólo se ha entendido lo que ya se sabía de ante-
mano. Por lo tanto, terminaremos esta sección enumerando
esos cambios principales,
1. Desaparece la idea misma de "olvidar", y también la de
rastre2J' el "recuerdo" siguiendo sus huellas. Dos de las más
imporrantes ideas de la primera teoría se convertían en histo-
lia. Lacan confirmó este cambio al pasar el énfasis de los "re-
cuerdo ~infantiles" al fantasma fundamental constituido du-
rante el período infantil de la historia del sujeto.
2. Se introducen dos nuevos conceptos. En primer lugar ,
los fW7:'.Fn as inconscientes , acerca de los cuales Freud espe-
cifica Qüe nunca han sido conscientes (diferenciándolos de tal
modo de los ensueños diurnos conscientes o preconscientes),
Un año mas tarde Freud les dio un nuevo nombre: fantasmas
primordia:es u originarios, De tal modo subrayaba que se los
debía e:J.tender .y situar más allá de cualquier forma de olvido
o recue,'do 17 Además aparecía una nueva herramienta tera-
péutiu:.: fe constru cción . Aunque no es a ún mencionada por
su non.: ore en este artículo. se encuentra sin duda presente
cuando Fteud se refiere al historial del Hombre de los Lo-
bos.1 8
3. Algunos conceptos sufren un cambio radical, cuyas con-
secuencias fueron desarrolladas algunos años más tarde. La
repetición se convierte en compulsión de repetición. La resis-
tencia pasa a ser resistencia transferencial e incluso neurosis
de transf'erencia . Se vuelve necesaria una nueva herramienta
terapéutica: la Du rcharbeiten, la reelaboración, algo literal-
mente impensable en la primera teoría. En conjunto, estos
cambios debían necesariamente dar origen a una nueva teoría
de las pulsiones y también a una concepción diferente del yo.
4. Hay algo que Freud no abordó en este artículo, pero de-
mostrarla ser el cambio conceptual más importante de todos:
la revisión de los dos principos básicos sobre los que se basa-
cipio de constancia.
175
 U. SEGUNDA TEORL-\: EL GOCE
El goce fálico versus el goce del otro
EllO de enero de 1915, Lou-Andreas Salomé le escribió
una carta a Freud sobre el libro que él acab a ba de publicar:
Introducción al narcisismo . Entre otras cosas, la carta conte-
nía la siguiente observación iluminadora: "¿?:;o es ento~ees el
principal problema de la seAualidad que no quiera tamo apa-
gar la sed, sino que con siste m ás bien en el anhelo de la sed
misma? ¿No es que el estado de relaj ación y satisfa cción so-
mática alcan zado es al mi sD.o tiemp o decepcionante. :: orqu e
re duce la tensión , la sed?".lS
Lna vez más la histérica le señalaba a Freud el ca0':no: le
demostraba la debilidad de sus argumentos y lo orientc.oa ha-
cia una nueva solución . La .38xualidad es el Durstsehl'.)(lcht,
el deseo de sed, el deseo de dese o, y no de su satisfacc:ón. La
acu m ulación. de tensión puede ser placien te, y la descc~5a de
la tensión decepcionante. El pri:lcipio de placer comer:::aba a
derrumbarse . A Freud le lle\'ó cinco años incorporar e~~1. sim-
ple obse rvación a su teoría, :-. hacerlo le exigió una reyi~ion de
todas sus ideas a nteriores.
Incluso más tiempo le tomó co menzar a t rabaj ar con ella.
Un año más tarde pudo aún esclibir. en "Pulsiones y destinos
de pulsión", que el principio de placer regula automátic3.ffien-
te incluso los procesos psicológicos más intrincados, y que el
placer equivale a una reducción de la tensión, mientras que el
displacer acompañaba al aumento de tensión. Pero a..iadió
que la relación entre place r y displacer era más compleja. 2o
Cuatro años más tarde, en "Lo ominoso", había cambiado
realmente de idea: postuló una compulsión de repetición que
iba más allá del principio de placer, lo cual explicaba algunos
extraños fenómenos del final del tratamiento. 21 Freud remitía
al lector a un futuro artículo en el cual prometía desa.'Tollar
esas nuevas ideas: fv[ás allá del principio de placer.
Por cierto, este nuevo trabajo suponía un giro de ciento
ochenta grados. De la introducción surgía obviamence que
'reud es taba con vencido de que algo fallaba en sus principios
b icos, de que algo iba más allá de ellos. Sólo que él no había
176
descubierto de qué se trataba. Los dos primeros capítulos ex-
presan su convicción y señalan su búsqueda esperanzada.
Después de dar la formulación más explícita del principio de
placer y el principio de con stancia, Freud comienza buscando
los elementos que los contradicen, y no puede hallarlos: exa-
mina su oposición con el principio de realidad, considera el
modo en que la represión transforma el placer anterior en un
displacer actual, y los juego s infa ntile:::o displacientes, pero en
ninguno de estos casos en clJ.entra que no rij a el principio de
placer. Por el contrario, pa rec n confirm 'lrlo .. .22
La pri.me r a excepción import' nt surge con el concepto de
c ompu!~ió n de repetición. om t rape uta , F re ud se había
vi.sto obligado a llegar a la co n [us ión de que, a pesar d e su
experie:J.cia en el descu brimi nt d lus resis tencias, a pesar
de sus i:J.tentos de con ven e r u l p i nt d que renunciara a
ellas, i:cclus o empleando "influ n i' l:I b.umanas ·', es decir, el
lugar de' la transferencia I -ie) , 1 p ci nt e s ucumbía al poder
de la co::np ulsión de rep etición.:¿:) t' mít:::o nos señalar al pa-
sar que ~o s co nceptos de tran ~ I cm lU y t' sis tencia aparecen
aún em::;leados con su anti gu s ig nlfi ldo, Más a delante en el
texto, y 2n desarrollos u lteri r s , r· r ~ld 1 S modificó comple-
tament2. Además d el hech d l d rle nt , rea lizó otro des-
eubrimi2nto importante: iqu la r' s i t nci funcionaba al ser-
vicio del principio d e placer!' t' i L t1 i emanaba del yo,
mientras que el materia l r pri id( í no j ercía ninguna
resistencia; por el contrario, lo q ll , gar a ser conscien-
te. Esto ya no concordaba e n I t Pl'im )' L oda.
La compulsión de r ep tici J'l in v lu 'l' b claramente un
material displacient e, e n co n.11 i L '0 1 I principio de placer.
¿Qué era lo que se rep tí· d trI o 'O pu l. sivo? Freud lo lla-
mó das Schicksal , el d s ¡no, y I t'( I I 'i on con el primer re-
chazo devastador por e l pl'irTt( r 'Ol.llp it ro moroso, uno de
los progenitores: "En la traT1, (' l ' n , j \ , 1 1:1 P cientes repiten
todas estas situaciones incl , I (11 m iones penosas, y las
reviven con el m ayor ing 1 jo , '1t'/lLII Il el provocar la interrup-
ción del tratamiento mi e incompleto; una vez
más se las ingenian p r el dos, para obligar al
médico a que les h a h] v l' tr ll( ni, y 1 s trate con frialdad;
descubren objetos p OF i/HII) ¡)/l I' 1t u e los .. . "24
l77

El principio de placer había sido gravemente conmovido ,
se había encQntrado la primera excepción, la primera palan-
ca. A continU:ación, Freud realizó un descubrimiento suma-
mente sorprendente: la compulsión de repetición no contrade-
cía el principio de placer, sino que estabajenseits, más allá de
él. Además, la compulsión de repetición le preparaba el cami-
no. Sigue en el texto la exposición de las neurosis traumáti-
cas, en la cual Freud traza una distinción entre el trauma con
y sin expectativa previa angustiada . Si es esperado, el trau-
ma podía controla rse: en los términos freudi a nos , catectizar-
se, cargarse con energía y ser, por lo tanto , de s cargado más
tarde. Si no era esperado, no habría ninguna catexia prepara-
da, ni llena de significación ni vinculada con un significante.
Desde el punto de vista lacaniano, estaba en lo Real. En tal
caso, la práctica clínica demuestra que el impacto es mucho
mayor, mucho más traumático. La repetición subsiguiente del
trauma no es entonces más qu e un intento de instalar "la ex-
pectativa an gustiada" que había faltado inicialmente. ¿Por
qué? Porque la "ligazón" establecida de tal modo permite el
funcionamiento del principio de placer. ¿De qué modo? Una
vez que la tensión es "ligada" a una representación, la tensión
displaciente acumulada puede abreactuar se . El principio de
placer puede reinar de nuevo.
¿Significa esto volver al punto de partida ? Si la única ex-
cepción al principio de placer apunta precisamente a rest able -
r este principio, ¿debe considerarse una excepción? En este
punto, a m itad de camino en el texto, enfrenta mo s un gir o
qu e sería casi totalmente inesperado de no ser una convicción
n Freud que algo fallaba en el principio de placer. Freud elu-
1 la cuestión de la relación entre la pulsión y la compulsión
el re petición, y termina descubriendo la oposición entre la
pulsión de vida y la pulsión de muerte, Tánatos y Eros. Una
pnlsión siempre apunta a restablecer un estado original del
) l" . r a Freud, éste es un efecto de inercia, supuestamente
11d\ .•nte a la vida orgánica (por ejemplo, la "inercia neuro-
1' /1 1" d 1 Proyecto). En ú ltima instancia, ese estado original es
1" II1 U rt , y en este punto la idea de Tánatos encuentra su
Il l ffll t· pr pio. Diametralmente opuesta es la pulsión de vida,
Illi'!) I A; 1 pr dirigida hacia la fusión. Para encontrar el esta-
178
1
do original concomitante, Freud tiene que referirse al mito de
Aristófanes acerca de la unidad inicial de los dos sexos, divi-
. I
dido~ más tarde por la intervención de alguna instancia divi-
na. Esa era la transición desde una especie no-dividida (un
in-dividuo) a un sujeto dividido.
Las consecuencias eran de vasto alcance. Una teoría de las
pulsiones totalmente nueva exigía cambios importantes en la
teoría del yo . La nueva teoría de las pulsiones le dio el tiro de
gracia al principio de placer. De las nuevas pulsiones, era
Eros la que subsumía la pulsión sexual "intensificadora de la
vida". Desaparecían las pulsiones yoicas en lo concerniente a
la autoconservación. 25 Además, en un artículo posterior
(1924c), Freud habló de la dimensión mortalmente narcisista
del yo. ¿Cómo operaba este elemento intensificador de la vida
propio de Eros? Una vez más, el ejemplo del coito señalaba el
camino. Su efecto no consiste sólo en que descarga la tensión
(el único argumento de la primera teoría ), sino que también
añade nuevas cantidades de excitación; en otras palabras, el
coito acrecienta la tensión con esas "nuevas diferencias vita-
les" .26 El principio de placer entraba en pánico: todas esas
nuevas tensiones debían ser drenadas , agotadas , abreactua-
das . De modo que éste era el precio: si había más tensión, se
necesitaba más tiempo para agotarla, y se ampliaba la vida.
Mientras tanto, el principio de placer había recibido un nuevo
nombre : principio de Nirvana, expresión propuesta por Bar-
bara Low y adoptada por Freu d. De modo que Freud había re-
descubierto una de sus primeras hipótesis y también una so-
lución implícita al problema asociado con ella. En el Proyecto
ya había postulado una hipótesis cero: las neuronas apunta-
ban a un nivel cero de tensión (de investidura) . En realidad,
nunca a lcanzaban ese estado, y no estaba claro por qué. Des-
pués, lo típico fue que en sus artículos Freud recurriera a for-
mulaciones gemelas o dobles: el principio de placer luchaba
por una descarga completa pero, si no la lograba, debía con-
tentarse con mantener constante y preferiblemente lo m ás
bajo posible el nivel de la tensión. El principio de placer y el
principio de constancia se complementaban. Con los nu · v S
planteas se resolvía la antigua ambigüedad: el principi.o d
placer, rebautizado como principio de Nirva n a, bus 'ubn 1
179
punto cero, pero lo contrarrestaba otra fuerza que reiterada-
mente lograba., aumentar la tensión. Esto nos lleva a una con-
clusión muy extraña, y por cierto terrible. El punto cero de la
descarga total de la tensión al que apuntaba el principio de
placer no era más que la muerte: el orgasmo, "la petite
mort",27 prefiguraba la muerte propiamente dicha. Esto impli-
ca que el principio de placer está al servicio de Tánatos. En el
extremo opuesto del espectro encontramos a Eros, que man-
tiene e intensifica la tensión a l servicio de la vida. En esta en-
crucijada, Freud tropezó con un grave problema terminológi-
co. Inevitablemente tenía que cuestionar sus concepciones
previas sobre el placer y el displacer, en vista de que la últi-
ma forma de "placer" no era más que la muerte. Esta cues-
tión, sólo planteada implícitamente en el texto, llevó a Freud
a diferenciar el placer o displacer de las constelaciones pulsio-
nales "ligadas" (proceso secundario) respecto de las "desliga-
das" (proceso primario) . La teoría anterior ya nos había ense-
ñado que la ligazón significa posibilidad de descarga, y la
no-ligazón, imposibilidad de descarga. Freud llegaba ahora a
la conclusión paradójica de que los procesos pulsionales desli-
gados generaban el mayor placer y también el mayor displa-
cer; ésta era una paradoja porque, según la primera teoría, en
la cual la tensión era displaciente, esos procesos debían ser
exclusivamente displacientes, ya que intensificaban la ten-
sión y resultaba imposible descargarla. No sorprende enton-
ces que Freud concluya con un enunciado profético: "Éste po-
dría ser el punto de partida de nuevas investigaciones".28
Él mismo nunca aportó el desarrollo necesario. En El pro-
blema económico del masoquismo intentó echar algo más de
luz, pero sólo logró aumentar la oscuridad. Allí comienza por
repetir lo obvio: el principio de placer regula automáticamen-
te la vida psíquica, que apunta a l menor displacer y el mayor
placer; Freud incluso menciona el nuevo nombre, principio de
Nirvana. A continuación plantea la dificultad: hay también
una tensión placiente y un alivio displaciente; de la tensión
en ambos casos tenemos una contradicción de términos. En
ese punto"encontramos una nueva definición de los principios
(nueva en comparación con Más allá del principio de placer).
El principio de Nirvana era la expresión de la pulsión de
180
muerte, y tendía a la tensión cero, a la muerte. El principio
de placer constituía una modificación de este principio de Nir-
vana, y actuaba al servicio de Eros, la pulsión de vida. Final-
mente, el principio de realidad expresaba la influencia del
mundo externo. 29
Resulta claro que, a pesar de que la t erminología sigue
siendo la misma, y por lo tanto crea confusión, lo que aquí te-
nemos es un principio de placer totalment distinto, un prin-
cipio de placer que ha cambiado de ba ndo y hora pertenece
al Eros intensificador de la vida, u n pr incipi de placer que
lucha por un placer distinto del que bu 1 principio de Nir-
vana.
Freud había descubierto un segu ndo Lip 1 pla cer, un pla-
cer que estaba más allá del sentido com ú n 1 1 primera teo-
ría, porque podía incluir el dolor. E l pr in 'i pio de placer en su
formulación original suponía un frn EU:l O i 1 trín seco. Freud se
había visto obligado a subrayar La Luch a po/' el p Lacer, es decir
el deseo, y no el término fin a l, J fl ti f'n 'i n. Aunque este
término final podía generar un Cl r tu r 1"n1 1 1 placer (el ali-
vio de la tensión, el placer fálico), hnb Il s in m rgo otra co-
sa que estaba más allá de est pi I", .J " 1 Ii d ser", algo
que por definición nunca acaba p I'quo lu ,1 n po r a lgo que es-
tá más allá de un fin: tien e q 1 VI r ' 0 1' ()tl' tfO' . Desde un
punto de vista lacaniano, es a ll do n JI upnl' 1 doble dis-
yunción de la teoría del di curfi : In i II1!l O L ' inhumana para
obtener satisfacción, la fa lt i 1'1 LI ' I 1-1(1 '11 In I pri n ipio de pla-
cer, es la base de la impos ibi li lli d dI 1"0 (1 : "Ji:1 p1 C r marca el
fin [el finaJ/la m et a ] dI o' ",
El sujeto dividido y ln, ¡'¡(!~ , II /('jl 11
En la n eu r si - .Y J 1'1 11 1' P/l llll l n i,! r la his ter ia, la neuro-
sis por exc 1 n '111- HI ti , ¡J,II '/1 1" I'! p<I,i ,¡ n del fracaso. La
práctica clfni, n nOH r11tt( IL I'II (/1 1< ( j,o H( pI' duce sobre todo en
las d n mi nnd nfl"I'1 1/1(1 (It \( 11", I II I'U 1"1' u d, la causa estaba en
la co mpu. IHi 11 d 1'( P ¡I,II' loll , qli ' j n H I ~i'L · n repetir un fracaso
pr im 1"0 ~l Ot'lHl nI11'lo :0 11 111 I'lll l\ li flnd t.l dquirir dominio so-
b,' 1, " dOlll l 1, 111 I li t Vil 1.( 01' i\ ('1 ' mcli n a de las pulsiones
11"( Hu pon 11 do I ( ILn dOfI I l'illli l,( nl o" los que el organismo
181
qu ería retornar, cada uno de ellos con su típica forma de pla-
cer : Eros lucha\ por la fusión y genera placer elevando la ten-
sión; Tánatos lúcha por desligar, y su placer está en el nivel
de la tensión cero, el sueño, incluso la muerte.
Parecería que nos hemos introducido en el reino de la filo-
sofía. ¿Cómo entender estos enunciados en relación con la clí-
nica de la histeria? La descripción que realiza Freud de la
compulsión de repetición señala un primer hecho clínico bien
onocido: "Ellos se las ingenian una vez más para sentirse
desdeñados, para obligar al médico a que les hable severa-
ment e y los trate con frialdad .. .". La repetición del fracaso,
el 1t r auma, permite regresar al primer rechazo de la primera
pareja en la primera relación amorosa, entre un progenitoJ1 y
ol niño. Un segundo punto es que Freud, para describir est a
'ondición ideal originaria, tiene que remitirse a un mito, el
( xpuesto por Aristófanes en El banquete, relativo a la fu sión
Il l'i 'inal del ser humano todavía indiviso. Re sulta extraño
11 1'1 ,al hacerlo, Freud no advirtiera que estaba r etomando un
l., [n a que ya había tratado veinticinco años antes en su inimi-
Inbl Proyecto: el de la primera satisfacción m ítica en forma
111 \1, inatoria, la satisfacción más perfecta , cuya h u ella m némi-
1'1 \ f'uncionará como norma comparativa en t odas las satifac-
l ' 01 \ futuras, condenándolas como insuficientes .3DTambién
II Li ta bastante extraño que un par de años después n o vin -
I ' III I U' estas ideas con un "nuevo" descubrimiento . Se suponía
I jllI \ IH niña realiza la transición a la relación edípi ca con el
11 11 11 1' des de el vínculo preedípico con la ma dre a través de un
IlI p 1'0 ,he (entre otros): el de no haber recibido su fi cient e (le-
1111 ), II,n e sta discusión, Freud rechazó por completo el a r gu-
III II "Lo sociológico (un período más corto de amamantamiento
di Idll o [ las condiciones culturales), favoreciendo en cambio
" 111 Id (el. : "Es como si nuestras niñas hubieran quedado para
1111\ 111' no saciadas",31 con un deseo histérico, insatisfecho,
11 11\ ' 1\ 1 I . E n el mismo artículo Freud estableció una rela-
I 111\ \\ \( n i 1 entre la histeria y esta relación preedípica ma-
11 11\ 11, ,d más , que Freud hubiera dejado atrás su primera
I 11 1111 li t tl t'roinó un hecho importante: desde 1925, él pudo
1 ,,1 11 \' ( 1 l S o femenino e histérico como algo distinto del
11\ II\ /l tl' uli no. 32 Antes, la situación edípica había sido
182
siempre elucidada desde el punto de vista masculino : la ver-
sión femenina era "lo mismo, pero a la inversa".
De modo que la segunda teoría permite una diferenciación
basada en el género. Pero hay más: el tema mismo de esta se-
gunda teoría es la diferencia sexual. Para explicar a Eros,
Freud utilizó el mito de Aristófanes sobre el ser humano com-
pleto original, dividido por la intervención divina. Dividido
¿en qué? En dos criaturas con diferentes sexos.
Se ha pasado por alto la importancia de este detalle esen-
cial. La aplicación del mito de Aristófanes y todo el tema de
Eros versus Tánatos se suelen incluir entre los pocos deslices
teóricos de Freud, que hay que perdonarle a un hombre ancia-
no. N o parecen ciencia seria. La necesidad de lograr acepta-
ción en el escenario científico internacional es tan grande,
que a menudo se hace a un lado al auténtico psicoanálisis.
Nosotros, sin embargo, estamós convencidos de que sin es-
te razonamiento mítico resulta muy difícil comprender la his-
teria. El mito utilizado por Freud aparece en la práctica clíni-
ca con todas las pacientes histéricas, como fantasma
originario construido nachtraglich, y también como fuerza
pulsional, como un leitmotiv ,que determina todas las produc-
ciones del inconsciente.
En primer luga r, un fantasma originario se construye a
posteriori, En parte es tomado en el lenguaje y de tal modo se
convierte en un sujeto. Como sujeto, nunca puede coincidir
completamente con el cuerpo de lo significante, es decir, con
el Otro; siempre queda un resto, que Lacan denomina objeto
a. A través de esta operación, el sujeto se transforma en divi-
dido y sexu a do: "Eres un hijol4ija de ... ". En este punto, el su-
j eto hist érico enfrenta una imposibilidad. Tomado en el len-
gu aj e, tiene que adquirir una identidad sexual mediante la
identificación simbólica con un significante. Para la mujer,
este significante, SeA), falta. Es allí donde se origina el deseo ,
concent rándose en un estado construido retroactivamente, y
por lo tanto mítico, supuestamente anterior a la divisi ón , en
el que se piensa que hubo un sujeto absoluto, sin ningu n a di-
visión y por lo tanto sin ningún problema de sexu ación. A s-
te fenómeno nos gustaría denominarlo "el fa n t asma unis
histérico"; es muy obvio en la práctica clínica, tanto n Lo. t tll:-
183
ti ular importanci atribuida al otro, como en la fusión histé-
rica. El mito de la "empatía", de la "intersubjetividad" perfec-
ta queda de tal modo expuesto como un fantasma histérico.
, En segundo lugar tenemos el tema de la fuerza o leitmotiv
pulsionales. Los síntomas histéricos no son más que fantas-
mas realizados, intentos de producir una respuesta a SeA);
siempre tienden hacia el mito del sujeto absoluto. La princi-
pal característica de este sujeto absoluto es que promueve la
idea de que todos los sujetos son iguales; el concepto ~e qu.e
"todos son Í!males ante la ley" ejemplifica esta tendencIa um-
sexual. A alguien familiarizado con la clínica psicoanalítica
de la histeria no le sorprende que en muchos casos esto resul-
te en una forma de compromiso social. Anna O. se convirtió
en la primera trabajadora social, y décadas más t~r~e fu h~­
menajeada con una estampilla que llevaba su efIgIe y la SI-
guiente leyenda: Helfer der Menschheit (auxiliadora de la hu-
manidad).33
La histérica añora la unidad del paraíso perdido. En pri-
mer lugar, este anhelo es solamente nominal. Si uno cree qu
puede satisfacerlo, que puede remediar la falta de amor me-
diante un "sostén" (una terapia de apoyo), se llevará una gr n
sorpresa: la histérica no apunta a la satisfacción de este d ·-
seo, sino que quiere sostenerlo como deseo. Además sati s f~­
cerIo es peligroso. Si se realizara la unidad, se perdería la dl -
ferencia entre el goce del Otro y el goce del otro, de modo qu
el sujeto se vería reducido a la condición de mero objeto pasi-
vo del deseo del Otro, desde donde la única salida es la psico-
sis histérica.
De modo que tenemos un sujeto dividido, i3, que busca su
identidad sexual y no la encuentra, como consecuencia de lo
cual elabora un retorno fantasmático a la totalidad mítica an-
terior a cualquier forma de diferenciación sexual. El proceso
es alimentado por Eros , que apunta a la fusión, a un placer
que (en oposición a la abreacción fálica) intensifica tensión y,
por lo tanto, tiene que ver con otro goce. . ningún signo del placer o el displacer clásicos, sino que evoca
Es notable que esta teoría haya sido confirmada por Cler-
tos textos'posfreudianos, algunos de ellos muy conocidos . El
famoso artículo de Balint sobre el "objeto primario de amor"
nos enseña que "El niño tiene el deseo de seguir viviendo co-
184
mo parte componente de la unidad madre-hijo (una unid a d
dual)".34 La descripción de esta fusión deseada acentúa la no-
diferenciacion de ambas partes componentes e incluye una C· l -
racterística que el autor considera "totalmente inesperada": I
placer asociado con esta unión es muy extraño y se asemej a a l
Vorlust, el juego preliminar, como un placer que intensifica la
tensión. Seis años después de este artículo, Winnicott descu-
brió el objeto transicional como la primera posesión no-yo. El
niño realiza la transición desde la unidad ilusoria de madre e
hijo a una dualidad diferenciada apelando a un fenómeno in-
termedio. Dice Winnicott que este objeto transicional puede
referirse al seno de la madre, pero potencialmente representa
al falo materno. 35 El falo de la madre es lo que en nuestro ra-
zonamiento llena la falta para mantener una unidad. Cuando
el niño descubre la carencia de la madre, llena esta brecha,
precisamente para evitar la ruptura con el primer gran Otro.
Al cabo de otros seis años, encontramos la más perfecta
ilustración en un texto de Peto que se propone examinar epi-
sodios "psicóticos". En nuestra opinión, esto resulta engañoso,
puesto que todos los pacientes límite presentados provienen,
con una excepción, de los Estudios sobre la histeria . Peto
quiere examinar un cierto fenómeno transferencial: "Los fenó-
menos consistían en estados recurrentes de la regresión más
profunda durante lapsos de semanas o meses. En esos esta-
dos, el paciente se percibía a sí mismo y al analista como fu-
sionados en una masa más o menos amorfa de carácter vago e
indefinible . [ ... ] Pronto esta etapa se desarrolló en una fase
en la cual los dos cuerpos se convertían en una masa de car-
ne ."36 El autor aclara que esos .estados tenían que ver con fan-
tasmas primordiales que nunca habían sido conscientes, pues
"estas regresiones siempre llegaban en la transferencia a si-
tuaciones y fantasmas más arcaicos que los realmente recor-
dados"; se referían a un período prehistórico mítico de su-
puesta fusión con la madre. Ese estado de fusión no presenta
una especie de "nada vaga e indefinible". Peto rastrea correc-
tamente esta regresión hasta perturbaciones de la imagen
corporal, pero no logra formular una generalización adicional:
todos sus pacientes tienen dificultades con su identidad se-
185
xual, lo cual se explica por la condición fusionada alcanzada
regresivamenté,. Por cierto, en esta condición fusional no exis-
te ninguna difetenciación sexual. Esto se ve muy claramente
n su segundo historial, de una paciente que había aprendido
a abandonarse a esas regresiones: "aprendió a deslizarse en
ellas siempre que un conflicto penoso relacionado con la mas-
turbación anal o genital le provocaba un sentimiento de culpa
abrumador" .
La imagen corporal implica una etapa especular. Los pa-
cientes de Peto se apegaban a la identificación imaginaria con
la imagen total del otro. "Total" implica la falta de la falta,
porque la imagen está llena por el objeto a; "imaginaria" im-
plica que los elementos son intercambiables, pues son imagi-
narios-duales . La identificación simbólica del dobl e esquema
especular lacaniano no es asumida, porque introduciría un
falta a través de la identificación con los significa nt · s d 1
Otro. 37 No sorprende que el autor encuentre en estos pac; n-
tes una especie de pensamiento arcaico. Esto es lo que Gis ]8.
Pankow demostró con su obra sobre el efecto de la estructura-
ción dinámica de la imagen corporal en la psicosis hist érica.
onsecuencias de la segunda teoría de Freud
Para Freud, estos nuevos descubrimientos supusieron un
robio radical de curso. Con respecto a la teoría, inauguraron
lo que nos gustaría llamar el período de los fenómenos Ur:
rue rdriingung, Urphantasie, Uruater. Ur se traduce como
u rimario", "primordial", "originario", "primitivo": represión
primaria, fantasma originario, padre primordial. Entendemos
qLl. ' lo "originario" se refiere a un momento lógicamente ante-
I'ior a la constitución del sujeto, desde un punto de vista nach-
11'(1, rlich (posterior, retroactivo) . La represión primaria tiene
11 1I ver con la falta en lo Simbólico correspondiente a lo que
111 1 quedado atrás en lo Real. Se supone que los fantasmas ori-
HInurios proporcionan una respuesta a esa falta. El padre pri-
IIIO!:' Hal se convierte entonces en el elemento necesario que
ltilY :tU construir para reparar la falta en lo Simbólico. En el
1' 11 1) t Ll siguiente nos detendremos en las elaboraciones de
111,,( lid n tal sentido. En cuanto a Lacan, es en ese punto don-
186
de sitúa la introducción en el lenguaje y la subsiguiente divi-
sión del sujeto S, así como la pérdida irrevocable de la unidad
y el movimiento del deseo que la sigue.
Esto nos vuelve a llevar al sujeto histérico, aunque en este
caso en el sentido propio de la palabra, como el sujeto dividi-
do por el lenguaje, S . Por cierto, el único sujeto dividido, S, es
el histérico, y la posición histérica es la necesaria de todo ser
hablante . Sobre la base de esta posición, la histérica S aspira
a la unidad de un sujeto completo, S. Esto implica una encru-
cijada con dos direcciones: por un lado tenemos el objeto, y
por el otro, el deseo .
El deseo se origina en la división del sujeto, causada por el
lenguaje. S expresa su deseo en representaciones o significan-
tes, y de tal modo la convierte en una demanda. La expresión
nunca es suficiente; de allí el carácter interminable, insisten-
te, repetitivo, de la cadena de significantes, que intenta ex-
presar el deseo: S ~ SI ~ S2. Cualquier final es siempre vir-
tual. El sujeto histérico no desea una satisfacción de
confección como respuesta a su anhelo. Rechaza el placer fáli-
co y se reserva para otro goce. De allí su necesaria insatisfac-
ción. Allí arraiga la a menudo mencionada "labilidad" de la
paciente histérica, junto con la activación de una crisis aluci-
natoria en el momento en que cree que ha hallado la unidad,
la satisfacción perfecta. 3s El deseo que se desliza intermina-
blemente a lo largo de la cadena de significantes resulta en
una repetición de la cual el punto fina l virtual es lo Real laca-
niano; es "virtual" porque este Re al está más a llá del alcance
1 1 significante. El encuentro con st R a l necesariamente
H (rust r ,y si se corr 1 ri sgo d - qu no lo h aga, la respues-
La A 1 p¡::¡i osis h íst ríc y 1 : lu 'in a ción histérica. Con esta
'0 1 p 'i n In unían d In a lu in ~ ,; n, redescubrimos la teo-
t' n ol'i git1íll d Fr ud ob r la Rtl Li sfa cción a lucinada. 39
1I\1_ll'im o r'n L 01' n 1 lt'1' u 1 ntraba exclusivamente en
( 1 I( .,'11 1,/1I)) i( nLo inL 1'111il nll lId seo, con sus raíces en el
pI' in ' Ipl!) d( pl l\ :( 1' , PO I' ' 1.1 '1 tra tamiento en sí se convertía
( 1 Ll I ( l H! tI n l/l'o rt' u~ Lrt\ lo . ' 1 el. discurso del amo podía im-
pO!1 (\ )' 1I11 f'lll HI 1\1 0 1 Lil1uo d s plazamiento del deseo. Con
11'1' ud 11 y La 11 , m l1 t.:umos a reconocer el otro lado: el la-
1 d I l.Jj L Y 1 fanta ma, S O a. El objeto a está más allá
187
del significante, es el último término del deseo, que nunca
puede expresarse en significante s . Como objeto, se encuentra
entre el gran Otro y S, en la intersección de sus respectivas
faltas. El sujeto histérico sólo puede encontrarse con el Otro
mediante un fantasma con el que vela al obj eto a en su inten-
to de llenar la falta de a . Esto implica que el objeto adquiere
una importancia extrema como respuesta a la falta en el
Otro, por un lado I;omo medio para restaurar la unidad origi-
naria, y por el otro como prueba final de que es imposible. Es-
to explica la dependencia histérica respecto del partenaire,
también r eflejada en la neurosis de transferencia y en la re -
sistencia t ransferencial.
Es obvio que esta nueva teoría modific a radicalmente la
concepción de la cura. La interpretación que se centraba en el
de seo y sus desplazamientos, S -7 SI -7 S2, al final del desa-
rrollo de Freud se convierte en dos r ecursos técnicos más aco-
tados, cada uno con su propia función . En primer lugar tene-
mos la Deutung (litera lmente "indicación"), centrada en
secciones más pequeñas de la asociación libre, y destinada a
sacar a luz el deseo inconsciente "indestructible". Esto no bas-
taba. La indestructibilidad se debía precisamente a que el de-
seo no apunta a la satisfa cción,\.al Eldorado de la pulsión ge-
nital sino, por el contrario, a perpetuarse a sí mismo como
deseo (piénsese en el sueño de la bella carnicera). El segundo
recurso técnico se propone r evelar la estructura en la cual y a
través de la cual el deseo se mantiene cambiando. La expe-
riencia clínica de Freud lo había persuadido cada vez más de
que el deseo cambia constantemente; con respecto a él, cual-
quier final terapéutico sólo puede ser virtual. La respuesta de
Freud se desplegaba en un lapso idéntico: era la Durcharbei-
ten, la reelaboración, como procedimiento contra la causa de
los de splazamientos interminables, contra la compulsión de
repetición.
Laca n instrumentó las consecuencias prácticas de estos
c m bios y formuló la necesaria extensión conceptual. El deseo
El mantiene en movimiento porque en su punto de partida es
lI m l Calta irreparable en el Otro. El neurótico oye esta falta en
( 1 tro 'omo una demanda (es decir, expresada en significan-
1.( ti) ( i rl't n ta r esponder con su fantasma. Estas producciones
188
fantasmáticas montan la escena que el deseo, siguiendo su
guión, interpreta una y otra vez. Las Deutungen funcionan co-
mo puntuaciones en la cadena de la asociación libre del anali-
zante, radiografiando la estratificación de los significantes y
apuntando al deseo cambiante. Su carácter insistente se vuel-
ve claro cuando aparecen en significantes, es decir, allí donde
el deseo se h a tra nsformado en demanda, y es esa insistencia
lo que h a de cu estionarse una y otra vez; este aspecto queda
perfectamente expresado con la figura del "ocho interior" que
h a ce visible esta circularidad 40 y demuestra por qué la cura
no debe int rrumpir los desplazamientos. La m eta es revelar
la estructura fant asmática básica, que tiene un específico ob-
jeto a como ag n te del discurso an alítico. La "construcción". y
la "r eela boración " fre udi a n as llevan a Lacan a l "pase" como
nueva solución [ ara 1 pr oblema de la termina ción del análi-
sis, "la traue/'sée d u fantasme", vi aj e a través del propio fa n -
t asma , qu e par" d ji amente termina en que el sujeto se sepa-
r a de él. Est lo qu e Lacan denomina la destitución
subjeti ua de l s uj t , qu e se r efl ej a del lado del Otro como el
dés¿tre de l'a nalyst (des-ser del a n alista ).41
La segund t ol"Í fr e udia n a puede también resumirse en
un esquema (V - UH I -squ em a 2) .
E n compara . j ) 1 . n el esquema 1, resulta totalmente cla-
ro que la s 'u du t oría freudiana es abierta. El discurso del
amo h a el s pU r' ciClo, una ve z más hay lugar para la histeria.
Freud pos tul un m ro n to lógicamente originario, un período
precedent . d cn pi tal. importancia para la constitución del su-
jeto. Enc n Lr m s su labora ción en uno de los textos freudia-
nos más p t i 'OS: " , 1 mo tivo de la elección del cofre".42
Se tra L d artículo clave; por ser el primero que acordó
la figura de la mujer-madre, cuya impor-
tan cia n 1 j u mentar en la teoría freudiana de la histe-
ria. 'rod s Ir hum 110 inicia su vida en una satisfactoria uni -
dad con 111 madr , unida d que se pierde y más tarde se busca
en la fi gura d 1 pa.rte naire. Posteriormente, Freud especificó
qu 1 qu val p a r a la histérica también es cierto para la
m uj r n g n ral: inclus o su partenaire (masculino) puede ser
co n ta rn in do con la imago de la madre, puede servir para
r instaJ r la fusión originaria con la madre como prim e l'
189
 ESQUEMA 2 Otro. Esta búsqueda de fusión , la lucha por el amor y la satis-
prime r¿ satisfacción mítica: sujeto ind iviso S: fantasma originario
represión primaria - introducción en el lenguaje: $ -7 a
compuls ión de repetición: tiene que ver con el fracaso de
la prime ra satisfacción mítica
= Sl ~ S ~ $2
facción, presenta una extraña afinidad con la muerte y lo no-
verbal. Exige una defensa, el necesario e interminable despla-
zamiento del deseo.
Esta defensa no es más que el complejo de Edipo, con el
cual Freud postuló un padre edípico que somete a la ley el
deseo del sujeto. Sus primeras teorías edípicas no hacían lu-
gar a la primera figura central: la madre primordial, el pri-
mer Otro. Como resultado, esos planteos desembocaron en
un atolladero . Una vez más, fue la histérica quien le señaló
la salida.
I
l' I
NOTAS

neurosis 1. Haley , De machtpolitiek van Jezus Christus, Amsterdam, Al-

transferencia "en su personalidad manifie sta" pha boeken , 1972 (original inglés: The p ower tactics of J esus Christ ).
resistencia 2, Freud, "Remembering, Rep eating and Working-Through (Furt-
her Recommendations on the Technique of Psycho-Analysis", ID
(1914g) , S.E. 12, págs. 147-148.
S oa 3. Freud, Conferencia "On the Psychical1'vIechanism ofHysterical
Phenomena" (1893h), S .E. 3, págs. 27-39 .
4. Freud y Breuer, Studies on Hysteria (1895d), S.E. 2, pág. 192.
5. Freud, Project for a Scientif!c Psychology (1950a), 8.E. 1, págs.
295-296.
6. Fechner, Einige Ideen zur Schopfungs und Entwicklungsge-
schichte der Organismen, Leipzig, Breitkopfund Hartel, 1873.
construcción
terapia 7. Fechner, "Über das Lustprinzip des Handelns", Z eitschrift für
reelaboración
Philosophie und Philosophische Kritik, Halle, 1848.
8. Freud, The Interpretation of Dreams (1900a), 8.E. 4-5, págs.
11011 pto básico: Freud Eros-Tánatos 599 y 574 , _
Fantasma originario - represión 9. Israel , Hysterie, sekse en de geneesheer, LeuvenJAmersfoort,
primaria Acco, 1984, pág. 109 (original francés : L 'hystérique, le sexe et le mé-
Construcción - reelaboración decin),
Lacan Goce fálico y goce del otro 10. Esta idea de u n a profilaxis fue explícitamente mencionada
El sujeto indiviso $y la pérdida del por Freud en el curso del segundo congreso psicoanalítico internacio-
objeto a nal de Nuremberg. Véase Freud, "The Future Prospects of Psycho-
Expresión en el significante: Analytic Therapy" (1910d) , S .E . 11.
- 81 ~ 55 -7 82 11. Lacan , The Seminar, Book 1, Freud's Papers on Tech ni -
-55 0 a que (1953-1954), Cambridge, Cambridge University Press, pág, 27l.
12. Freud, "A Childhood Recollection from Dichtung und Wrthl'-
heit" (1917b), S.E. 17.

190 19 ]
 13. Freud, "Remembering, Repeating and Working-Through", ob. 36. Peto, "Body image and archaic t hinking", International Jour-
cit. , págs. 15q-151. nal of Psycho-Analysis, 1959,40, págs. 223, 228, 228.
14. Ibíd., Mg. 156. 37. Lorré, "Psychose en pseudo-psychose: onderscheid in de spie-
15. Freud,' Inhibitions, Symptoms and Anxiety (1926d), S.E. 20, gelopstelling", Psychoanalytische Perspektieven, 7, 1985, págs. 129-
pág. 159. 140.
16. Lacan, The Seminal', Book JII, The Psychoses (1955 -1956), 38. Maleval, Psychoses dissociatives et délires hystériques, París,
Nueva York, W. W. Norton & Company, pág. 164. Payot, 1981.
17. Freud, "A Case of Paranoia running Counter to the Psycho- . 39. Freud , Project for a Scientific Psychology (1950), S.E. 1, pág.
Analytic Theory úfthe Disease" (1915f); S.E. 14, pág. 269. 31; The Interpretation of Dreams (1900a), S.E. 4-5, pág. 565.
18. Freud, "Remembering, Repeating and Working-Through", ob. 40. Lacan, The Seminal', Booll IX, The Four Fundamental Con-
cit., pág. 149; véase también la nota 1 del editor en S.E. 12, pág. 141. cepts of Psycho-Analysis (1964), Londres, Penguin Books , pág. 271.
19. Freud - Salomé, Briefwechsel, Francfort, Fischer , 1980 , pág. , 41. Lacan, "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de
28. l'Ecole", ECF, Annuaire et textes statuaires, París , ECF, 1982 , pág.
20. Freud, "Instincts and their Vicissi tudes " (l91 5c), S .E. 14 , 28.
pág. 121. 42. Freud, "The Theme of the Three Caskets" (1913f), S.E. 12,
21. Freud, "Th e Uncanny" Cl919h), S.E. 17, pág. 238 . págs. 289-301.
22 . Freud, Beyond the Pleasure Principle (1920g), S.E. 18, p g. '17.
23. Ibíd., págs. 18-19 .
24. Ibíd., pág. 21.
25. Ibíd., págs. 52-55.
26. Ibíd., pág. 55.
27. "La petite mort" es una expresión francesa para denomin ar al
orgasmo, de modo que la experiencia orgástica aparece condensada
en esta expresión con la experier.cia de la muerte.
28. Freud, Beyond the Pleasure Principle, ob. cit., pág. 63.
29. Freud, "The Economic Problem of Masochism" (1924c), S.E.
19, págs. 159-161.
30. La descripción del "Proyecto" acerca de una satisfacción origi-
nal que opera como norma de comparación con todas las otras satis-
facciones no es la única. La idea reaparece en varios textos freudia-
nos. Freud, S.E. 1, págs. 317-319; The In terpretation of Dreams
(1900a), S.E. 4-5, pág. 598; "Negation" (1925h), S.E. 19, pág. 238.
31. Freud, Female Sexuality (1931b), S.E. 21 , págs. 234,226.
32. Freud, "Some Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tinction between the Sexes" (1925j), S .E. 19, pág. 248.
33. Israel y Gurfein, "Le vieillissement de l'hystérique", Evolu-
tion psychiatrique, XXXV (lI), 1970, págs. 372-73.
34. Balint, "Early developmental sta tes of the ego. Primary object
love (1937)", International Journal of Psycho-Analysis, 30, 1949,
págs. 269-272.
35. Wínnicott, "Transitional objects and transitional phenomena,
a study of the first not-me possession" , Intemational J oumal of Psy-
'ho-Analysis, 1953, xx.,'{IV, págs. 95-96.

192 193
 9. CONSÉCUENCIAS DE LA SEGUNDA
TEORÍA FREUDIANA:
LOS FENÓMENOS ORIGINARIOS

Al desarrollar su primera teoría, Freud había sido un

alumno en la escuela de sus pacientes histéricas. La repre-
sión era el mecanismo central y el contenido del material re-
primido tenía que ver con fantasmas sobre el padre, entreteji-
dos alrededor de un núcleo de realidad. El fracaso de esta
teoría en el lugar donde debía haber sido confirmada -en el
tratamiento- llevó a Freud al punto de Más allá del principio
de placer. Había algo más allá del principio de placer, más
allá de la teoría del principio de placer, algo que era responsa-
ble de la resistencia transferencial, de la neurosis de transfe-
rencia y de la reacción terapéutica negativa.
En ese texto, Freud descubrió una forma de placer que ex-
cedía a su principio de placer, otro goce en el que parecía cen-
trarse el deseo de la histérica, sin aguardar nunca su satisfac-
ción. La primera teoría, basada e.xclusivamente en el principio
de placer, ya no se sostenía. Era necesaria una revisión com-
pleta, e iba a tomar forma una teoría nueva. Pero "nueva" no
es la palabra correcta. De la cámara del tesoro del Proyecto y
las cartas a Fliess, Freud extrajo y refinó algunas ideas olvi-
dadas.
Una particularidad de esta nueva teoría era que, en com-
paración con la primera, resultaba incluso más "originaria".
Reconsideraba los mismos conceptos respecto de la histeria,
pero con adjetivos agregados : la represión pasó a ser repre-
sión primaria, el fantasma se convirtió en fantasma originario

195
o fundamental, y el padre en un padre primordial. Estos tres
fenómenos driginarios se suelen considerar por separado. A
mi juicio, est'án estrechamente vinculados: los tres conceptos
son efecto del pasaje de Freud a una nueva teoría, y cada uno
de ellos tiene iazos con los otros dos. La hebra que los recorre
es el proceso de la sexuación psíquica, con énfasis en la fe mi -
nidad. La pregunta de "¿qué es una mujer?" se convirtió en
"¿qué quiere una mujer?". Es lo mismo que se pregunta la his-
térica.
Represión primaria, fantasma originario, padre primor-
dial: tres conceptos clave que resumen las nuevas ideas de
Freud. Pero la serie es incompleta, y las omisiones iban a lle-
varlo de nuevo a un atolladero. Siguiendo la misma línea de
pensamiento, esa serie podía completarse con dos términos: la
"castración originaria" y la "madre primordial". Freud dio es-
te paso, dudando mucho, en sus últimos trabajos. La "madre
primordial" recibió una formulación implícita en Moisés y la
religión monoteísta; la "castración originaria" estuvo a punto
de aparecer formulada en "La escisión del yo en el proceso de
defensa". La muerte, como amo primordial, impidió que le
diera el último toque.
La primera teoría había si'do reformulada, pero incluso la
nueva edición debía sufrir modificaciones. Los cambios se su-
cedieron como en la cura de una paciente histérica. Ésta es
una demostración perfecta del lugar común según el cual ca-
da psicoanálisis consiste en un redescubrimiento de la teoría.
Al principio había una cierta relación entre lo Simbólico y lo
Real, que fue tanto descubierta como encubierta por Freud.
Para ocultarla, él empleó el mismo registro que sus pacientes:
lo Imaginario. Al igual que en la histeria; Freud montó este
registro para reparar la falta en lo Simbólico -un montaje
fundamental que consistió en construir fenómenos cada vez
más originarios-o Freud fracasó en este sentido, y la histérica
fracasó con él. Además, ambos tropezaron en los mismos lu-
gares: el padre y el falo. Mientras Freud forjaba su mito del
pa dre primordial, fue incapaz de trascender la realidad: el
mito tenía que referirse a una realidad histórica concreta. Lo
mi smo ocurrió con la castración: el complejo de castración si-
g u i si. ndo el obstáculo real (en cuanto determinado biológi-
196
camente) con el que tropezaba todo análisis. Nunca dio el pa-
so hacia la función simbólica del padre, el Nombre del Padre
como significante, ni hacia la madre como el primer Otro so-
metido a la ley del Nombre del Padre.
DE LA REPRESIÓN A LA REPRESIÓN PRIMARIA
La represión primaria y lo R eal
Antes del desarrollo de la segu n d teoría, la r epresión his-
térica funcionaba como un proce 'o i n t ' l'mina ble y circular.
Toda represión llevaba consigo su p ropi o fr a caso, de lo cual
resultaba el retorno de lo r eprimid o, qu - ;t su vez exigía una
nueva represión. Este despl azami c nLo i rlt ' r m inable sólo po-
día ser perseguido por un t r aLam i nL q u nun ca lograba al-
canzarlo .
Hemos atribuido esta circula r i 'Iud n la I 18 neia de un pri-
mer momento lógico. Freud intr d lj H n 0111 nto en tres
tra bajos: su estudio sobre Schrebc r, " La 1" 1 1" sión" y "Lo in-
consciente"l En esos textos, disci l'n Lr A nl(Jl'n n tos del pro-
ceso de la represión: la represión pY'imnr iu, II S 1 mecanis-
mo básico; la eigentliche V erdranO" II,II f( () Na '/¿ d ra ng ung, es
decir, la que viene después (na ch ), l' H q II S posible en
virtud de la represión prima ria al L r iOI', y ~ n último t érmino,
el retorno del material reprimido n ('o r!l1 / I f=¡ (ntomas.
Para Freud , darle a esta r pr ~ i ) 11 pl' jmnri n una concep-
tualización correcta fue un a p Rnd i 111\ III Ln psi lógica. La-
planche y Pontalis señala n co n jU HL"i ' itl jU HL concepto es
en primer lugar un postula do , qll O H I)l UiH JI I qu e se supo-
ne son sus efectos. 2 Por Cl I.' Lo, UJin l' pI ' H 11 tH 'í n sólo puede
ser reprimida si actúan dos eu t'7.1l H: (l1'!\ \f U r p le y otra que
atrae. El problema r eside n ( Hin (11 ti 111/1 : ¿ I el n de proviene?
Tiene que haber a lgún tip o I n ¡(' I(lO in 'o nsci nte desde el
cual surja esa atra cció n, 11 11 nl/ ' I ( () ol'i/>'I('ludo en un proceso
desconocido. Freud asu mi I Htll ) \l (\H Lo de q'U sta era la obra
de alguna represión Il'i mnri n q \l { h l lll H g n rada ese núcleo
inconsciente. P r o 1:1 1'( 1>1'01-1 1011 1)I'iml\ l'i et, omo "primer mó -
vil", exigía pen sar ( 1' Il n 111 0 (' 11 11 i1'1 11 () l11 u y 'sp cial, puesto que
In
al principio no podía haber ningún núcleo con poder de atrac-
ción. Por cierto, el núcleo atractor sólo adquiere existencia co-
mo efecto de. la represión primaria. De modo que el único me-
canismo posible era la contrainvesti d ura. 3 S·1 segmmos .
nuestro argumento, tal como lo desarrollamos en la primera
parte, podemes decir lo siguiente: la represión primaria esta-
blece una representación en el límite de la falta de lo Simbóli-
co falta en la cual hace su aparición lo Real. Esto implica que
la 'represión primaria no es tanto una represión como una fi-
jación, una frutltración originaria: algo de lo Real queda
atrás, en un nivel anterior, mientras que el primer desarrollo
funciona como una contrarrepresentación (Gegenuorstellung),
como un filtro alrededor de la abertura .4
No sorprende que Freud no se sintiera muy contento con
este mecanismo limitado. En 1926 escribió: "E s dem asia do
poco lo que se sabe hasta ahora sobre los antecedente s y la s
etapa s preliminares de la represión". A continuación previen e
contra la sobrestimación del papel del superyó , que se origina
en un período posterior. Y concluye : "En todo caso, lo m ás
antiguos estallidos de angustia, que son muy int nsos, se pro-
ducen antes de que el superyó haya queda do di.fer encia do . Es
sumamente probable que las causas precipitantes inm dia tas
de las represiones primarias sean factores cuantitativos tales
como un grado excesivo de excitación y la irrupción a través
del escudo protector contra estímulos."5
El desarrollo adicional del concepto (una cuestión urgente,
según Freud) no se produjo; por cierto, después de Freud ha
tendido a desaparecer por completo. Para comprobarlo, basta
echar una mirada al Grinstein, la principal bibliografía psi-
coanalítica anterior a la Internet; entre sus 96.000 entradas
sólo se encuentran cuatro referencias a la represión prima-
ria ... La explicación de esta pobreza es muy simple: la idea de
la represión primaria no se adecua a la teoría posfreudiana,
que sólo se basa en Freud 1.
Sin embargo, la misma teoría fr eudia na permite realizar
la elaboración necesaria. Tomemos nuestra última cita, en la
cual Freud habla de "los más antiguos est allidos de angustia"
y de "la irrupción a través del escudo pro t ctor de excitacio-
ne s excesivas" . La repre sión supone un motivo, l di splacer;
198
podemos razonablemente suponer que la represión primaria
supone un displacer originario, "los más antiguos estallidos
excesivos de angustia". En este punto es probable que el lec-
tor reconozca algo: treinta años antes, Freud había supuesto
que en la base de la histeria hay una experiencia de angustia
originaria, producida en un estado de insuficiencia psíquica,
en el cual el aparato psíquico aún no estaba en condiciones de
elaborar nada. En otras palabras, volvemos a las primerísi-
mas formulaciones freudianas acerca del trauma.
Nuestra lectura de esta teoría en la primera parte del libro
nos permite llegar a algunas conclusiones . El trauma que no
pudo ser procesado psíquicamente es lo Real lacaniano. Al
principio Freud pensó que la única reacción posible consistía
en investir a una Grenzuorstellung (representación limítrofe);
en estos nuevos textos habló de una Gegenuorstellung (contra-
rrepresentación). En nuestro examen de esta investidura y su
ulterior elaboración en fantasmas llegamos a la conclusión de
que se trataba de una elaboración defensiva en lo Imaginario
de lo traumático Real; en otras palabras, un intento de elabo-
ración psíquica de algo para lo cual faltaban originalmente
palabras. Esta falta en lo Simbólico es ellÁ. lacaniano; el sig-
nificante que representa a esta falta es S(IÁ.). Este significan-
te es el que Freud utilizó como significante sustituto de la
mujer: la pasividad. En este sentido, la contrarrepresentación
es una actividad "masculina"; es el SI de Lacan como nombre
del significante fálico, que también designa al padre primor-
di.a l como pa dre total; lo que Lacan denominó "el al-meno s-
uno" , la única excepción que se sustrae a la castración, es de-
cir, a la división subj etiva. 6 Como tal, satisface la condición
que hace posible lo Simbólico, el S2, la cadena de significantes
\
junto con su falta intrínseca.
II
Freud Real -7 pasividad H actividad -7 fantasma
I traumático fálica edípico
!i Lacan SeA)
( // a
I
I
I 199
 Esta repr:esentación esquemática demuestra dos cosas: en
primer lugat, la coherencia con otros fenómenos originarios
que aún nos '' resta considerar, como el fantasma originario y
el padre primordial; en segundo término, que, desde el punto
de vista lacaniano, es en ese punto donde comienza a existir
el inconsciente, junto con el proceso de la identificación se-
xual, y que la condición para ello es el discurso del amo. SI
funda lo Simbólico, la cadena de S2, de lo que resulta un suje-
to dividido S y un objeto en el lugar de la falta en el Otro .
Además, esta estructura del discurso del amo es la estructura
del complejo de Edipo freudiano como condición necesaria pa-
ra lo Simbólico. En n u estra discusión sobre el padre primor-
dial volveremos sobre este importante punto.
La tesis de que es allí donde se origina el inconsciente pro-
viene de Freud. La formalización es lacaniana. Freud seguía el
desarrollo: el inconsciente no es un hecho a priori. Comienza
en un punto definido del desarrollo del ser humano, un
momento mítico, ciertamente abstracto, que debe entenderse
como lógicamente anterior a cualquier subsiguiente Nie-
derschrifte, a las inscripciones que son otras tantas elaboracio-
nes psíquicas. La conclusión inevita ble es que el núcleo del in-
consciente es lo Real. La repre~ión primaria concierne a SUA), y
sólo con las represiones ulteriores se añadirán otros significan-
tes al primero. De modo que la estructura del inconsciente es
la descrita por Freud en sus Estudios: un núcleo inalcanzable
de lo Real, rodeado por tres capas ordenadas de un modo espe-
cífico. Ya lo hemos examinado al demostrar que éste es el pun-
to donde puede decirse que el inconsciente está estructurado
como un lenguaj e. Ahora podemos dar un paso más: el mo-
mento en el que el inconsciente se separa corno estructura, no
tornada por el primer sistema de inscripciones, es el momento
de la introducción del lenguaje . El lenguaje y el inconsciente
tienen el mismo origen, y cada uno de ellos presupone al otro
en una dep endencia recíproca. Por lo tanto, es precisamente
en este punto donde viene a la vida el sujeto dividido S, donde
se produce la escisión del yo en el proceso de defensa.
A Freud, estas ideas le crearon problemas relacionados
'o n l a t r minología de su primera topología. La palabra "in-
(lC)ww i nL "y no er a a plicable en el sentido original descrip-
o 201
tivo, corno "no consciente" u "olvidado". En tanto concepto to-
pológico que designaba un sistema, desdibujaba los límites
del preconsciente. Pensar en los términos de la metáfora di-
námica-económica provocaba dificultades incluso mayores, a
causa del aún mist erioso concepto de "energía" psíquica.
Freud elaboró una segund a topología, en la cual el "incons-
ciente" no era tanto un sist ema como un mero adjetivo, un
predicado. Pero esto tampoco r esolvía el problema; la maqui-
naria del Ich, el Es y el Üb er-Ich se transformaba en un juego
de personificaciones. Todo se convertía en un cuento para ni -
ños sobre un cochero que trat a ba desesperadamente de man-
tener a su caballo bajo control d s pués de haber perdido su
carruaje dos cuadras antes. E n uno de sus primeros trabajos,
Lacan propuso un empleo más m a ti zado del término "incons-
ciente", con la aplicación de ot r con cepto, más funcional: el
de lo Imaginario .?
La represión primaria .Y la prácti a clínica
La represión prima ri a com o postulado, corno proceso me-
diante el cual el inconscient pl'li'Jll a r una entidad separada
en un momento dado, suscit 1 HOSp 'h a de que cr emos un
concepto necesario, en prim r lugar, por r a zones de coheren-
cia teórica más que para la pr ti 1(01. P ero no es así: la
represión primaria puede e nco ntrars nI clínic . En vista
del trasfondo evolutivo , lo m .i o!' H j mpl s se encuentran
en el análisis de niño s. El h ch o 1 1.1 .Ju anito fu ra fóbico,
de que padeciera una hist ri a d n n rustí , a decua muy bien
su caso a nuestros fin es . u a nd Il r u d r da ctó su historial,
aún no había formul a do 1 n pto el r f resión primaria. Si
I
nos basamos en sus descrip ion s 1 ni HS y hacemos uso de la
conceptualización laca ni a"1a , po lornos pu ntualizar el lugar y
la función de dicha reproA i fl Fl i n tl'ni i n r el texto de Freud.
En cuanto lo hacemos r CH ulL l ' Iti t'o un hiato importante en la
teoría de Freud 80br los fon m n 8 ori Jin rios: el papel de la
madre.
El niño n ace en un '1'1 u n I() h IlrtU no , s decir, verbal; nace
en el campo del b 'o, )omo ('l lL ll' s uj to, tiene que consti-
tuirse en es t CA m p ) mo cli t1 nt u d uplica ción intrínseca: la
madre es el Otro originario y el padre es el segundo Otro; jun-
tos son responsables de introducir al niño en el lenguaje, en lo
Simbólico. \
Para Juan;to, esta introducción tomó una forma muy es-
pecífica. La ambigüedad de los dichos de la madre, en combi-
nación con la extrema indulgencia del padre, determinaron el
desenca denamiento de la fobia, descrita en el primer capítulo
del historia l. Juanito estaba obsesionado por el pene, lo bus-
caba y quería verlo en todo organismo vivo. Las intervencio-
nes de la madre como primer gran Otro tuvi eron un efecto
determinante en tal sentido. La madre intervino de tres mo-
dos diferentes, que combinándose entre sí generaron una si-
tuación muy paradójica. La primera afirm ación rotunda de la
madre concernía a su propio falo: ella pretendía tener tam-
bién un Wiwima cher, un pene . Esto significaba que había un
solo género. En segundo lugar, la madre expresaba su convic-
ción de que las cuestiones sexuales son eine Schweinerei, una
porquería, algo que no se debe hacer. En ese tiempo, sus
a m enazas de castración no asustaban al niño. En tercer tér-
mino, la conducta amorosa de Juanito con a lgunas niñas
constituía un a fuente de gran pla cer para am bos padres, lo
que no se le ocultaba al niño. 'Hasta aquí, estas paradojas no
le creaban d em asiados problem as; él se comportaba - dice
Freud- como un verdadero hombre , convencido de la omni-
presencia del falo. s
Cuando tenía 3 años y 9 meses de edad, hubo un cambio
abrupto. Por primera vez Juanito tuvo un su eño elaborado
defensivamente; era obvio que se había producido un primer
proceso de represión. 9 En un s egundo momento esta lló la fo-
bia. ¿Qué había sucedido? ¿Qué material se había r eprimido ,
y por qué se había producido esa represión?
Par a responder a este interrogante debemos echar otra mi-
md a l discurso de los padres, especialmente al de la madre .
IIJll u le había enseñado a Juanito la omnipresencia del falo,
i n ninguna mención de una falta. Todo el mundo tenía un
Wiwimacher, incluso ella. La amenaza de castración resulta-
111 \ in eua, y el niño continuaba jugando consigo mismo . Esto
1' lI llll i bruptamente al nacer Hannah: por primera vez Jua-
1\ 1,11 vio Un ser vivo sin falo, es decir, desde su punto de vis-
202
ta, castrado. Va ciló entonces su confia nza , su mundo cayó en
pedazos. Si Hannah estaba castrada, también podría estarlo
la ma dre. En realidad, a p esar de t odos sus intentos, nunc a
h a bía visto realmente el Wiwimach er de la madre. Segura-
mente ella le h abía mentido porque le habría gustado tenerlo.
En otras pa labras, Juanito enfrentó la falta básica , y esto
echó por tierra su seguridad básica. La única solución era la
represión primaria, que en este caso como siemnre en la clí-
nica, puede expresarse en los térmi~os de reprimir la falta
del primer Otro. Laca n demuestra que el subsiguiente desa-
rrollo fóbico tuvo una doble funci ón. Por un lado, Juanito in-
t entó responder a la falta de la m a dre llen án dola é l mismo ·
por otro lado, la fobia apuntaba a mantener la dista ncia nece~
saria entre él y el amenazante deseo de la madre. lO No se po-
día permitir que la m a dre lo deseara a él o al falo, porque esto
implicaba una falta insoportable y una amenaza para el suj e-
to. Ella tenía falo. Con esto evitaba el S(.A). Como efecto de to-
do esto, Juanito ingresó de inmediato en ;'el mundo del sem-
blante". Vio el hermoso Wiwimacher de Hannah (véase la
nota 8). Presumiblemente tan hermoso como el de la madre.
Su primer reconocimiento de la diferencia sexual era tan fal-
so como la hipocresía de la madre.
El efecto de la represión primaria: la falicización del
mundo; el mundo del semblante
El ejemplo de Juanito nos demuestra que la represión pri-
maria tiene que situarse en el proceso de la diferenciación se-
xu al. Al principio de este proce ~ o hay una oposición entre lo
que Freud denominó tendencias "activa" y "pasiva". A nuestro
juicio, esto se convierte en la oposición entre SI, el significan-
te fáli co, y SeA), la ausencia de un significante equivalente
para la mujer. En este punto reconocemos la diferencia traza-
da por Freud con la represión propiamente dicha: la atracción
ejercida por el inconsciente sobre el m aterial que ha de ser re-
primido es un efecto de S(A.) como vagina dentada absorbente,
quizá como un agujero negro a stronómico que se traga toda la
energía: la repulsión emana del significante fálico que r cho-
za todos los contenidos no compatibles . Estas relacion S pll O-
203
den perfectamente invertirse: el significante fálico atrae todo
el material ci~mpatible, mientras que SeA) repele esa clase de
material. ' falo
S1 es el lado afirmativo, significativo: presente, tangible.
Como significante básico que designa la diferencia básica (la
diferenciación sexual) funda la diferencia en sí y, de tal modo,
todo el sistema de los significantes. l1 Esto concuerda perfec-
tamente con la teoría de Saussure: un significante sólo existe
en la diferencia. Para Saussure, como lingüista, el único pro-
blema era el origen de la primera diferencia. Este problema
se resolvió en el campo del psicoanálisis, al margen de la lin-
güística pura . De este modo podemos entender por qué el
mundo humano es un mundo fálico: el mundo humano impli-
ca un sistema simbólico , implica la diferencia, implica lo fáli-
co y lo no-fálico.
Las consecuencias son importantes. Freud ya había obser-
vado que Juanito, en su búsqueda del falo, al llamar pene a l
rabo de un mono, había caído en la misma imprecisión que el
lenguaje coloquial: por cierto, Schwanz, en alemán, significa
tanto rabo como pene.1 2 Esta observación casi casual puede
ampliarse hasta proporciones gigantescas. S. André y Julien
Quackelbeen señalan que el estudio de cualquier diccionario
erótico conduce inevitablemente a la conclusión siguiente : to-
das las palabras pueden emplearse para designar algo eróti-
co, incluso la palabra "nada" para los genitales femeninos. 13
Podemos suscribir esta observación, añadiéndole otra, a sa-
ber : que este proceso no es reversible. El significante básico
puede ser connotado por prácticamente todos los otros signifi-
cantes, pero el significante "pene" tiene una extensión mucho
más restringida. Gorman llegó a esta conclusión en un estu-
dio realizado desde un punto de vista totalmente distinto; di-
ce que las denominadas "palabras corporales" permiten un
empleo metafórico sumamente amplio ("mano" es el ejemplo
clásico), con una excepción: las designaciones propias de los
genitales sólo pueden significarse a sí mismas. 14 El proceso de
significación es una pirámide invertida, en la cual el punto de
apoyo determina a la estructura superior o, a la inversa, en la
que la sección superior cristaliza hacia abajo en un uno y úni-
co punto:
204
A
Éste es el resultado de la metáfora del Nombre del Padre.
Por una vez, Lacan es muy claro: "Die Bedeutung des Pha-
llus" [la significación del fa lo] es en r ealidad un pleonasmo:
en el lenguaje no hay más B edeutung que el falo".1 5
En la clínica también puede confirm ar se esta falicización
general. Freud se disculpa por la monotonía de las interpreta-
ciones psicoanalíticas; en últim a ins ta n cia , todas remiten al
falo. El desarrollo de la imagen 'or por allo ilustra muy bien.
Ya hemos vistGl que toda s las zona r ógenas se falicizan a
posteriori, nachtraglich. En nues tr x 111 n de este fenómeno
clínico resultó obvio que la fa liciz i n d lo oral y lo anal es
precisamente un efecto de la fu go. d (LX.) m ediante la "com-
pulsión de asociar", es decir, el r ~ to d L rro ina nte del S1 fáli-
co sobre S2. Al pasar, debem o 1 ) al lr qu s to invalida la
idea aceptada de un desarrollo Iibi ti n 1 progr sivo de las zo-
nas erógenas.1 6 La práctica clíni L n lu hi.s teria confirma en
•
términos generalizados esta r d ti ndn 1 in f h e . N o sorprende
que el característico movimi n Lo lobl d isL n ciamiento res-
pecto de S(.tX.) , atracción por, 1) huy A 1; i d r conocido por los
practicantes atentos. En 1957, Wi ¡.¡don dio un' conferencia so-
bre la histeria en la Sociedad P Ri OH I i\ I i 'll H olandesa. El tex-
to, publicado más tarde, es ro {lS q 1 H 1 i Illl m nte interesante;
a nuestro juicio, se trat a d unn I InH m r;, neienzudas pu-
blicaciones posfr eudia na S br III i1 ¡HL r-i tl , descripción que
realiza Wisdom del simboli s mo ( 111]11 fid P r la histeria nos
llama la atención sobr d OH Oh H( I'VI\ 'i o S muy interesantes
(entre otras): las part s 1,1 'u ,'( () HOt1 H I b 1 s especialmente
privilegiados; esas part A d J ' r po tnm i n significan el pe-
ne y la castración 1 rni ¡.¡ ·t')'lo L;fi lll 0 , [1:1) r n f al, esto se explica
con referencia a la d nO\11in o In ufiJo j n f lica ", pero, en la
opinión de Wisdom, UF! no Al ( pli '(\ l da, porque sólo tene-
mos una generaliza· j n ([i n 'n H i ' 1\ , el ro s , él también des-
cubrió una exLrfl l n 1llI'ndojn : ( 1 pI ' >pi p 1 puede ser un sím-
bolo del falo: "EH pr 1 (lb l <1\1 1.1 t1 Lo l a flj ción fálica como el
anclaj e del símbo lo L I ¡ron ¡.¡ 11 'iulm nL ' ,1 mismo significado
205
y un origen común". Empleando esta idea, a continuación for-
mula al falo cqmo significante básico constituyente de lo Sim-
bólico. Y hay m,ás. Después de presentar una cautivante y cui-
dadosa discusiÓn del complejo de Edipo en la histeria, vuelve a
esta fIjación fálica con un supuesto de base clínica: en primer
lugar, la histeria "opta" por esta hiperfalicización a causa de
la angustia relacionada con la vagina.n Esto signifIca que, ha-
biendo basado su argumentación en una práctica muy cuida-
dosa de la escucha, Wisdom toma distancia respecto de la cha-
ta teoría posfreudiana, y llega a la formulación de la misma
doble conclusión que obtenemos nosotros, desde nuestro punto
de vista lacaniano: el falo es el significante básico del orden
simbólico (SI) a causa de la angustia relacionada con la falta
de un equivalente femenino, SCA).
En este sentido, parece justa la objeción feminista de que
el psicoanálisis lo faliciza y patriarcaliza todo, pero, como di-
ce Juliet Mitchell, para sacarse de encima una realidad peno-
sa no basta con criticar a quien la há descubierto .1 8 La trage-
dia del esclavo griego es probablemente eterna : se ajusticia al
mensajero que trae las malas noticias ...
La crítica feminista nos lleva a la rela ción central entre la
histeria y el falo. Según Lacan, ,~sta relación, tal como fue for-
mulada por Freud, tiene una importancia cent r al pa r a el psi-
coanálisis. Lacan elaboró esta idea en la sesión fInal de su se-
minario D'un discours qui ne serait pas du sem blan t . En
cuanto el universo simbólico humano se basa en el signifI can-
te fálico básico, esto implica que ese mundo es un mundo fic -
ticio, el mundo del semblante. Lacan consider a que el falo es
un "semblante", no porque falte (todo significante "falta") sino
porque no permite ninguna palabra sobre la relación sexual.
a histérica le demanda una respuesta a este mundo. Es en
st e punto, en relación con la histeria, donde Lacan sitúa el
pasaje desde el falo al padre. La histérica le demanda una
" spuesta a alguien situado por ella en la posición de falo. En
lid \lant e, puede escoger entre dos opciones.
En primer lugar, puede convertirse en admiradora y alen-
I.n dot' de1.padre, y por lo tanto del falo. Evita la castración y,
I 11 Y n t r avés de su fantasma, instala al padre primordial co-
11\ ) nlgui n que es y debe poder procurar La Respuesta, como
206
un significante amo sin falta. En la sección siguiente de este
libro, el examen del fantasma histérico nos mostrará que la
histérica, al emplazar a este padre primordial, se reduce a lo
que llena su falta. La teoría freudiana del complejo de Edipo
no es más que la conceptualización de esta demanda histéri-
ca; además, con la conceptualización de su primera teoría,
Freud también evitaba la castración (es decir, una falta inso-
portable), lo mismo que sus pacientes.
En segundo término, la histérica puede optar por quejarse.
Demuestra entonces el fracaso del padre, que no cesa de retor-
nar (ni siquiera sus palabras son capaces de inaugurar una
relación sexual decente). En este guión, ella pone el acento en
una nega tiva: se niega a ser el objeto del deseo, se niega a ser
reducida a lo que llena la falta del otro. La hist érica se niega
a ser reducida a objeto a, y a veces se enamora de posiciones
extremas al respecto . Su tema central es siempre el mismo:
un alegato por la igualdad de todas las personas, lo que se
convertirá en~lnúcleo de un nuevo fantasma histérico.
DESDE EL FANTASMA AL FAL'JTASMA FUNDAMENTAL
Desde el mismo principio, la histeria y el fantasma han es-
tado estrechamente ligados. Muy a menudo, los fantasmas
histéricos proporcionaron el espejo en el que científicos fanta-
seadores se admiraban a sí mismos. La historia de la relación
podría ser objeto de un extenso estudio, en la línea de Ellen-
berger y Micale. Nosotros nos concentraremos en el lugar y la
posición del fantasma en la segunda teoría freudiana de la
histeria.
El punto de partida de Freud fue lo Real traumático como
1 base originaria de la histeria. Ya hemos sostenido que, contra
I
la opinión histórica común, él nunca abandonó esta tesis, sino
I
--1 que la amplió y re elaboró con una teoría del fantasma. El te-
-1 ma del papel desempeñado por la realidad siguió importunán-
·1 dolo. En su segunda teoría, encontró una respuesta: el fantas-
j
ma originario.
¡
-- j ' La segunda teoría sobre la función del fantasma le p rm i-
tió tomar en cuenta algunos fenómenos que no conc rd' b ~lIl
207
con la primera. Esto es especialmente cierto en el caso del sa-
ber: como imaginarización defensiva, el fantasma siempre
produce una rBspuesta a las preguntas acerca del origen. Al
abordar este punto tenemos que establecer una relación muy
importante con otro descubrimiento freudiano de ese mismo
período: las teorías infantiles sobre la sexualidad. Además, el
interrogante acerca del origen tiene que relacionarse con el
primer fenómeno originario, la represión primaria.
"El fantasma -decimos- siempre produce una respuesta a
las preguntas acerca del origen." En la primera teoría, el fan-
tasma individual era considerado una entidad separada, pero
con la segunda teoría resultó claro que todo fantasma debía
estudiarse como parte de una serie de variaciones sobre el
mismo tema. Además, esta serie imaginaria desempeñaba
una función muy clara. Su meta era regular la relación entre
el sujeto dividido y el orden simbólico, el Otro, sobre todo en
lo concerniente a un punto, el de la diferenciación sexual. De
modo que un fantasma puede considerarse terapéutico en el
punto en que aspira a otorgar al sujeto una identidad sexual
en el campo de lo Simbólico. Esta última idea nos obligará a
establecer una conexión inmediata con otro fenómeno origina-
rio freudiano: el padre primordial.
Escuchado de este modo, el fantasma se revela como meca-
nismo central de la relación entre el sujeto y el Otro. Los des-
cubrimientos de Freud en esta área tendían a lograr una co-
herencia cada vez mayor, en la cual sólo faltaba el concepto
básico: SeA).
El fantasma originario, el saber, la serie fantasmática, la
falta en el Otro: a través de estos cuatro puntos aparece lo que
a veces se denomina la "invención" de Lacan: el objeto a. Hoy
en día no se puede pensar una teoría sobre el fantasma sin
contar con este concepto. El objeto a ocupará un lugar muy es-
pecífico en la fórmula lacaniana del fantasma histérico.
La escena originaria, la realidad, el fantasma
fundam ental
YII h ro 8 d · scrito la evolución de Freud desde el trauma
l!l ü h A.Fl t~ 1 ide a de lo Real. También hemos exa-
¡I(I II \O I'! /1 11
•,OH
minado la función del fantasma como relleno necesario, como
respuesta a la falta en el Otro. Ahora debemos relacionar es-
tos elementos de las primeras conceptualizaciones freudiana s
con su desarrollo ulterior. Hemos visto que durante el desa-
rrollo de la primera teoría lo Real fue cada vez más dejado de
lado en favor de lo Imaginario y lo Simbólico. Esta pérdida es
más obvia precisamente en el punto donde Freud introdujo el
fantasma originario: el historial del Hombre de los Lobos.
Este historial puede considerarse el último intento de
Freud de encontrar una base en lo Real para los síntomas
neuróticos. Veinte años después de la búsqueda de seduccio-
nes reales, Freud, con la misma tenacidad, buscaba una esce-
na originaria que hubiera sido realmente observada, aunqu
más no fuera un coito entre perros. Freud nunca aceptó la t e-
sis junguiana, una fantasmatización retroactiva del adulto
sin ninguna base real. Tenía que haber una escena originaria,
cuya observación por el niño desencadenaría la neurosis pos-
terior. Podemos reconocer el mismo esquema que en la seduc-
ción traumática: un acontecimiento no comprendido en el mo-
mento en que sucedió, después un lapso intermedio , .Y
finalmente un segundo hecho que elabora el primero a post c-
riori y lo hace patógeno . Lo más notable en esta polémica bú .-
queda es que Freud, en el momento mismo en que tenía In
respuesta al alcance de la mano y estaba a punto de compro-
bar la autenticidad de una escena que habría sucedido, r ea l-
mente en ese mismo momento, decimos, introdujo una nu vn
respuesta: el fantasma originalio. 19
Laexpresión en sí no era nueva. 20 Su mejor defini ción
puede-encontrarse en la Confer~ncia XXIII, en la cual una v ' Z
más se describe la relación con la realidad. Se supone qu - 1(m
fantasmas originarios aparecen en el lugar de una reali dlld
{altante. El niño que nunca ha presenciado una escen a or igi
naria la imagina; por lo tanto, estas escenas primordi a l( 11
apelan a una realidad prehistórica, filogenética: alguna vo z,
en el período infantil de la humanidad, la seducción, l· HCII
na primordial y la castración fueron realidades tota lm oj)LtI
reales. En tal carácter, pertenecen a la herencia filog JI f. Lil '/ I
de todo cachorro humano. 21 Ajuicio de Freud, su imp r Lt1 II I'11 1
era muy grande: en algunos casos, bajo la influen ia el mil 11
209
h rencia filogenética cambia la realidad individual. Por ejem-
I 1 , el Hombr.e de los Lobos veía al padre como la autoridad
'Hs tradora, de, acuerdo con el esquema filogenético, yen con-
Lr dicción con su propia experiencia, en la cu al la amenaza de
'astración había provenido exclusivamente de mujeres. 22 Re-
Hulta totalmente claro que Freud estaba subordinando la rea-
I iel d individual a una relación que actuaba estructuralmente
( ntre lo Real y lo Simbólico.
En este punto tenemos que reconocer en Freud un doble
,n vimiento implícito que nunca explicitó y que se perdió des-
pus de él. Esta búsqueda de la r ealidad originaria, de los h e-
,d os duros de la historia individual del paciente, fu e comple-
In nt ada y modificada por un nuevo concepto : el del fa ntasma
(lt' j inario. Esto no implica (y en tal sentido debemos cor r egir
( I prejuicio posfreudiano) que Freud se desprenda de la idea
d la realidad. En un segundo movimiento creó u na nu eva r e-
In 'i6n entre el fantasma originario y una r ealida d prehistóri-
1'/1 supraindividual. Tótem y tabú no s proporcionará el ej em-
pl o más elaborado.
on toda justicia, invocar hoy en día como explicación una
Illi st eriosa herencia filogenética no resultaría muy convinc -n -
", , Es to nos obliga a pensar mas allá de la sup erficie d st
, plicación y a exa minar la elaboración de Freud pa r a cOJU-
¡tI" n.der el contenido profundo de su idea. Nuevamente, la co-
I ,', Hpondencia con Fliess nos proporciona una r espuest a . En
Ifln manuscritos L y N, Freud estudia la arquitectura de la
Id L' ria. Empleando la expresión "escenas originarias" en el
II n ido más amplio (algo así como acontecimientos primor dia-
l! ), sitúa estas escenas en una relación muy definida con los
, " d¡/tsmas; la meta de la paciente histérica es "volver" a las
,'1 n s primordiales y, en algunos casos, sólo lo logra "a tra-
1 d un rodeo por los fantasm as". Ya hemos visto esto en
ItI, It.ru primera parte, al asumir el supuesto del SeA) como el
I I/ /ln m mobile del que huye la histérica mediante la elabora-
1,) /1 r n tasmática. No es la histéric a quien quiere volver a
111 lAcenas primordiales, sino el propio Freud .. . El modo en
I I I de scribe esos fantasm a s nos permite interpretar esta
I IJlI tiva "filogenética". Estos fantasmas, observa Freud, se
I 1I'IIyen a partir de una combinación de cosas que han sido
210
experimentadas u oídas , h echos pasados (de la h istoria de los
progenitores y los antepasados) y otros hechos de los cuales
uno mismo ha sido testigo esencial,23 Para decirlo de otro mo-
do: la herencia filogenética es la historia d e la familia en la
cual ha nacido el niño, en la cual ya tenía un lu rrar antes de
haber nacido, y en la cual creció. b
-...~ 1 ./ C l'
-~- on a mtroducción de los fantasmas originarios se añadía
I una nueva dimensión a la teoría y a la práctica clínica. Como
concepto, ellos designan una estructura subyac ente y latente
que nunca ha sido consciente ni lo será, y que s ólo puede co-
noc ers e a través de sus diversas manifestaciones. En tanto
estructura, no apelan tanto a las experi encias individuale s
sino que, para ser más precisos, las det ermin a n y las dirigen:
En consecuencia, 'el suj eto a pa rece situado muy definidamen-
t e en el campo del Otr o. El procedimiento t erap éutico t a m-
bién queda modificado: en lugar de interpret a r los contenidos
"olvidados" o "defor mados defensivamente", Freu d pone cada
vez más énfa sis en la construcción, con la meta de iluminar el
fan t asma origina rio como estructr uya subyacente que deter-
mina al suj eto hasta en sus síntoma s neuróticos mínimos.
E ste fantasma originario fue elaborado gradualmente por
Fr eud en la dirección de lo que nos gustaría llamar el fanta s-
ma b~co . Preferimos est e n ombre porque nos permite aban-
donar el' ~iempre precario par a digma genético-evolutivo . La
clarificaci~n de est e fant asm a básico puede muy bien de scri-
birse como "el r sultado" del análisis. 24
El f ntasma básico es también básico en otro a specto. Ya
nos h emos r f, rido a la dirección proactiva , a la relación cons-
titutiva entre 1 elemento básico y todas las producciones de-
t rminadas por él. A la inversa~ en la dirección r etroa ctiva,
I
pod mas v r que todos los fantasmas básicos t ratan sobre los
probl · mas básicos. Freud nunca vaciló al resp ecto. Los t emas
son tI' s: la seducción, el coito parental y la castra ción. Todos
conci I'n n al problema del origen. La castración debe cimen-
tar 1, diferencia ción sexual. La seducción le a signa al padre
II
un lugar m uy específico en el origen de la sexualidad es de-
cir , en 1 orige n del des eo. El coito parental concie rn~ al ori-
¡ gen del propio niño. Estos tre s orígenes pueden reducirse a
un tema central: la r elación sexual. Más correctamente, estos
211
tres fa ntasm a s proporcionan tres respuestas al interrogante
sobre la r elación sexual, formulados desde tres ángulos.
El fantasma básico, las teorías infantiles sobre la
sexualidad, y el saber
El saber se expresa en el lenguaje, en significantes. En vir-
tud de su expresión simbólica, el saber humano tiene un fun-
damento fálico: el falo como significante básico fundamenta el
sistema significante humano. Lo que está más allá del orden
del falo no puede expresarse simbólicamente . Por lo tanto, en
lo Simbólico, en el Otro, no hay ningún saber sobre la mujer,
no hay ninguna relación sexual que pueda expresarse simbó-
lica mente.
La falta de este saber enfrenta al niño con problem as insu-
perables. Lo que él encuentra en lo Real no siempre puede ex-
presarse en lo Simbólico. Debe construir una solución propia
mediante la elaboración de los fantasmas básicos; el saber se
construye con significantes en lo Imaginario, fuera del r eino
de lo Simbólico. Esta búsqueda de saber es continua, sobre to-
do en la histérica. El deseo de saber es apremiante para ella,
que apela al Otro a fin de haeerle producir un saber insatis-
factorio por definición. La histérica construye un Otro que de-
sea saber. En la sección siguiente encontraremos en este he-
cho el vínculo necesario con el padre primordial.
En la primera teoría de Freud no había mucho lugar par~
esta búsqueda del saber, pero en cuanto él abandonó la POSI-
ción de maestro y volvió a realizar descubrimientos pudo
abordar como objeto digno de estudio, por derecho propio, la
denominada pulsión epistemológica. Este cambio de posición
puede ejemplificarse notablemente con las numerosas adicio-
nes y notas al pie que complementan los Tres ensayos de teo-
ría séxual, originalmente publicados en 1905. Nos interesan
sobre todo las observaciones acerca de las denominadas teo-
rías infantiles de la sexualidad porque estamos convencidos
de que al mismo tiempo eran los futuros "fantasmas origin~­
rios". Este alineamiento demuestra que Freud ya había tendl-
1 los cimientos del vínculo entre el fantasma básico, la teoría
ir fnn til de la sexualidad y el saber. Las adiciones a las que
212
nos referimos nos proporcionan otra confirmación. La sección
sobre las teorías infantiles fue añadida íntegramente en 1915,
es decir, en el período en que hemos ubicado el pasaje a la se-
gunda teoría en el capítulo anterior.
Encontramos otro ejemplo notable de la transición en la
actitud de Freud acerca del esclarecimiento sexual. En 1907
había escrito con entusiasmo sobre el tema : el adulto no debía
retener ningún conocimiento esencial; por el contrario, debía
informar al niño correctamente, con lo cual result arían super-
flu as las fantasmáticas e incorrectas teorías infantiles sobre
el nacimiento. Treinta años más tarde sostuvo que ese efecto
profiláctico había sido groseramente sobrestimado: el esclare-
cimiento podía proporcionar un saber consciente, per.o no im-
pedía que el niño construyera sus propias fanta sías.25
Los múltiples agregados a los Tres ensayos nos enseñan
dos cosa s. 1. El apremio de saber se origina al mismo tiempo
que el primer florecimiento de la sexualidad. 2. Este apremio
se materializa en fantasmas que no son más que intentos de
re sponder a algunas preguntas infantiles típicas : estos fan -
tasmas son las t eorías infantiles sobre la sexualidad, que se-
rán retoma das en el momento de la pubertad y eventua lmen-
t e desencadenarán los síntomas neuróticos posteriores.
Además, todos los fantasmas de la pubertad evocados por
Fr ud son exclusivamente fantasmas básicos. 26
¿ Qué es lo que niño quiere saber? ¿Por qué este saber está
c n d nado a fra casar ? En 1915, Freud aún estaba convencido
d u 1 in terrogante central para el niñ o tenía que ver con
~ I mis t río de la procedencia (¿ de dónde vienen los bebés?),27
11 qu Ju nito podría h a b d e. en señado otra cosa. Por cierto,
1 obs rv i. n ill rantiJ s · dirige en primer lugar hacia la dife-
r n 'ia s x uul, h a i 1 modo en que difieren los niños y las ni-
ñas; ud rn á, 1 inL n o n te sobre el parto y el embarazo con-
ci ,'n . 1.:1 P 1. d 1 padre. Pr ecisamente en el momento en que
S ribfa S pri m r y m ás importante trabajo sobre la mujer,
F r ud a rnbi d idea: lo central no era el origen de los bebés;
el fo d la inv stigación infantil tenía que ver con el cómo y
por qu d 1as difer encias sexuales. Por otro lado, en 1908 ya
h ahía obs rvado que la primera teoría sexual establecía la
univ r salid d del falo. 28
213
 En otras pa!abras , el niño comienza con una convicción fá-
lica monosexu'a l en la cual no hay lugar simbólico para la
mujer. La difer'e ncia que puede descubrirse en lo Real no en-
cuentra su contracara en lo Simbólico. Es interpretada fálica -
mente con el fantasma originario de la castración.
Una vez más demuestra su utilidad la diferenciación entre
lo Real, lo Imaginario y lo Simbólico. Ella permite descartar
algunas discusiones entre Freud y ciertos seguidores acerca
de si la niña "conoce" la vagina, si durante la infancia hayo
no sensaciones vaginales. La negativa de Freud a reconocer
estos datos expresaba su convicción sobre la primacía fálica.
Desde este punto de vista, la vagina sigue siendo terra incog-
nita para la niña. La diferenciación de los tres órden es permi-
te comprender por qué esta discusión no podía zanj a rse: los
interlocutores hablaban de distintas cosas. Por cierto , la niña
no "conoce" la vagina porque, debido a la fa lta de un signifi-
cante de la feminidad, el género femenino no sale de lo Real.
El fantasma básico en torno a la castración puede conside-
rarse la nrimera teoría sexual infantil, el primer saber elabo-
rado para '" cerrar la brecha. A la luz de nues tros argumentos
anteriores, esto implica que dicho fantasm a apunta a produ-
cir una respuesta a S(iX.). Su rekulta do Uunto a l fect o de ce-
rrar la brecha entre lo Real y lo Simbólico) es el compl jo de
castración, del cual la envidia del pene es una variante histé-
rica. 29
La segunda teoría infantil concierne al nacimiento y el em-
barazo, y en especial al papel del padre . En estas teorías pre-
valece lo pregenital: el niño piensa en un engendramiento
oral, anal o incluso cloacal. Una y otra vez se encuentra per-
dido al tratar de imaginar el papel del padre en esa situación.
i bien incluso los niños muy pequeños detectan sin proble-
mas el papel de la madre en la procreación, la parte del padre
l s resulta incomprensible. Creen que la concepción se produ-
. por comer algo, por besarse, incluso por orinar juntos ... Si
I\ l padre se le reconoce algún papel, el papel que se le atribu-
yu s el de seductor.
En este punto podemos formular una primera conclusión .
I I [\s dos teorías sexuales infantiles que ya h m os examinado
1\0 n stituyen más que el primer desa rrollo d dos fanta smas
214
básicos. Cada uno de ellos comienza con un misterio al que
trata de responder; no puede hacerlo, y por esta razón nunca
va más lejos y queda pegado al interrogante . Freud escribió:
"Sin embargo, hay dos elementos que las investigaciones se-
xuales de los niños nunca descubren: el papel fertilizante del
semen y la existencia del orificio sexual femenino".3o Aquí re-
conocemos la relación imposible entre lo Real y lo Simbólico
en dos puntos bien definidos: el género femenino y el papel
del padrj'.
La tércera teoría sexual infantil nos proporciona la prime-
ra elaboración del fanta sma básico sobre la escena oricinaria
coi tal. Las múltiples interpretaciones de los niños, en ~u ma-
yoría sádicas, acentúan el hecho de que la r elación sexual no
es evidente para el niño. El niño traduce "el misterio del ma-
trimonio" a algo pregenital: orinar o defecar juntos, besarse ...
Lo pregenital es lo no-genital: para el niño hay un solo sexo, y
en consecuencia la relación entre dos sexos diferentes es im-
pensable. De allí que nunca reconozca el vínculo entre el coito
y la concepción. Más tarde Freud agregó que estas ideas in-
fantiles sobre la relación sexual son factores determinantes
de los síntomas neuróticos adultos. Además, él mi smo no al-
bergaba ninguna ilusión acerca del matrimonio. En 1908 ob-
servó que "una niña tiene que ser muy sana para poder tole -
rarlo", y que "la cura de la enfermedad nerviosa que surge del
matrimonio sería la infidelidad marital".31
El "Penis normalis, dosim repetatur" no es una terapia efi-
caz para la histeria.32 Recíprocamente, a veces se encuentra
un efecto terapéutico en el fantasma como intento de respon-
der a la falta básica.
La serie fantasmática y el efecto terapéutico
El fantasma no es sólo un intento de huir de un mundo
frustrante. Hay que considerarlo, en un contexto más amplio,
como una estructura básica que procura responder a una fal-
ta básica; por lo tanto, es estructuralmente necesario. Co-
mienza con las denominadas teorías sexuales infantiles y con-
tinúa con una serie fantasmática histérica. Hemos escogido
deliberadamente la palabra "serie" porque el fra cas o d 1 f n·
215

tasma básico ,como respuesta a la falta en la estructura da
origen en la histérica a una sucesión interminable de fantas -
mas . El fracas6 no es necesariamente total: la serie imagina-
ria puede dar por resultado que el sujeto se constituya en el
Otro de un modo más o menos satisfactorio, es decir, que en-
cuentre una identidad más o menos satisfactoria.
Este efecto terapéutico del desarrollo fantasmático es reco-
nocido por Lacan en el historial freudiano del Hombre de los
Lobos . En su punto culminante, la neurosis infantil de este
paciente tenía el mismo papel y función que un análisis: la
reintegración del pasado en una ley, en el campo de lo Simbó-
lico. "Lo que Freud nos muestra entonces es lo siguiente: el
sujeto entra en el ser en la medida en que el drama subjetivo
es integrado en un mito que tiene un valor humano ampliado,
casi universal".33
Después de Freud , esto se aplicó explícitamente en el aná-
lisis de niños. Melanie Klein, al poner el a cento en los fantas-
mas infantiles y su elaboración en el comportamiento, apun-
t aba a la introyé cción del "objeto bueno" y la exclusión del
"objeto malo". Bruno Bettelheim descubrió que la predilección
de los niños, algunos de ellos gravemente enfermos, por cier-
tos cuentos de hadas en particular, constituía un excelente
--1I
instrumento tera péutico. Gardner lo convirtió en una mera
técnica, sin ninguna base conceptual: "la técnica de contarse
cuentos recíprocamente". Al pasar, obsérvese que Freud ya
había comentado la relación entre las teorías sexuales infan-
tiles, los cuentos de hadas y los mitos. 34
De"jido a las peculiaridades estructurales de la histeria, su
seri.e fantasmática se concentra en el padre, sobre todo en la
construcción de cierto padre. El fantasma básico de seducción
apunta al establecimiento del hombre-padre para hacer posi-
ble una relación sexual. Como víctima de una histeria de an-
gustia, Juanito construyó algunos fantasmas centrados cada
vez más en esa figura paterna que él necesitaba para escapar
d 1 atolladero edípico. Lacan examina este tema en su cuarto
A m in a ri?, donde compara la función de los fantasmas de
,J\1 mito con l a función de los mitos para un pueblo, tal como
In di H ' ri bi L vi-Strauss: cada fantasma intenta resolver un
\1 1'11 111 / 111 11 (\ 1 r i n , y en el caso de Juanito, el papel del pa-
16
dre (véase la nota 10). La evolución de este intento de solu-
ción permitía ver el modo en que estaba solucionando su si-
tuación edípica.
Los fantasmas de Juanito nos proporcionan uno de los
ejemplos más perfectos de la búsqueda infantil de un padre,
pero reservaremos esta discusión para la sección siguiente,
centrada en el padre primordial. Otro ejemplo muy interesan-
te, pero m eno s conocido, es el de la principal paciente de
Breuer de los Estudios sobre la histeria: Anna O. Su nombre
real era Bertha Pappenheim ; su biografía constituye una de-
mostración excelente de la t esis de que el desarrollo de un
f~ntasma básico d.~termina el mo do en que uno vive la propia
vIda . La mforma clOn sobre la his toria de Bertha Pappenheim
p:rovIene del lIbro de Freema n. Entr ot ras cosas, nos propor-
Clona algunos de los contenido d 1 Priua tth eater de Bertha
en la época del trata mi ento y pos t r iorme nte. La evolució~
que puede descubrirse en e tos fantas mas, combinada con al-
gunos otros datos, nos permite inL ' rl r et a r la actitud de esta
mujer respecto de su padre y el mod n qu e fu e cambiando a
lo largo de su vida .35
La primera serie es hi st ' r i a, el u n modo casi clásico.
Bertha necesitaba que el padr 1 sig nificar a su identidad se-
xual femenina. La incertidumbr r d la figura paterna
le generaba a su vez una incc rti lurn l r xtrema acerca de su
I identidad femenina . En con s . le nC"iü, const ruyó su propia fi-
gura paterna, con el r esultad d qu ocup ó ella misma ellu-
gar de él: "Elle fait l'hom m e". :lG Su s r I L si as son una ilustra-
ción perfecta de esta sit u aci n . I M j mplo, el primer cuento
que le narró a Breuer: "Una pobr 1 u r fanita va gaba buscan-
do a alguien a quien pudi. r a "mar . 8n una casa desconocida
encontró a un p a dre in cur bl 11 nL 1 n f-rmo y agonizante.
La esposa .y a no t enía sp r u n:w s . hu ' rfan a se negó a
aceptar lo macepta bl y ' 0 1 n ~ 1 'ui 1 do día y noche. Y,
¡oh maravilla!, el h ombr S re 'u p t' y adoptó a la niña. Ella
había encontrado a alglli n n q ti , nm r ."
La h~érfan a no bUi) rtbn un hogar c10nd la a maran; por el
. contrano, buscaba u n ptld l' qu udi r a ser amado por ella.
Este notable COllt nicl fu t' Il li ~a d por Bertha de diferentes
modos. Durant El , O. 1 ubíu a L l1 d ido como enfermera al pa-
217
 q.u e puede y debe ser rechazado por las mujeres (éste era pre-
dre enfermo. Años después del tra tamiento con Breuer, se
CIsamente su Frauenrecht). La obra ilustra esta inversión de
convirtió en b~nefactora de ... un orfelinato. Para procurar a
modo dramático. Narra la historia de una obrera que langui-
los pequeños a1guna diversión , les conta ba cuen t os que ella
dece en una bohardilla con su hijita de cinco años. No hay fi-
misma inventaba y que posteriormente editó por cu enta pro-
gura paterna. Las prostitutas denuncian a la policía a esta
pia: In der Trodelbude ("En la tienda de ropa vieja") . El mar-
mujer como agitadora sindical, por lo cual es encarcelada.
co básico de los cuentos es la historia del te ndero, un hombre
Cuando la liberan, está tan enferma que ya no es .capaz de ga-
que vivía en la más profunda desdicha porqu. su m uj er lo ha-
narse la VIda. La esposa de un abogado (rico por la fortuna de
bía abandonado . El relato termina cu ando la hij a supuesta-
su mujér) le pide al marido cien marcos para dárselos a la po-
mente perdida vuelve con la noticia d la mu rt el la esposa, o

bre madre. Al principio el bruto se niega, pero finalmente

es decir, de la madre de ella. La hij a s m uda a l a ' sa del
consiente en visitar a la protagonista, junto con la esposa, pa-
tendero, le devuelve el deseo de vivir, y to lo I:l r s uelv para
ra Juzgar por sí mismo. En la bohardilla se de scubre que él
bien. había sido el amante de esa mujer, a la que había abandona-
Este final feliz no deja de ser extr f o: In mud r ha muerto,
do cuando quedó embarazada. La esposa escandalizada deci-
la hij a vuelve, y todo es perfecto . En s p do 1 , 8 rth a er a
de finalmente que no lo abandonará "por los niños", pero que,
muy agresiva con la madre. Prom ov idf\ I ItI 'll t g'orí d be-
en adelante , ya no tendrá ningún contacto sexual con él. "Il
nefactora a la 'de directora del orD li nn Lo, Bu poI j 'H n J ins-
n'y a plus de rapport sexuel" ("Ya no hay r elación sexua l").
titución fue en muchos puntos ex 'tAmo l L opu. Ii Lb\ 1 stilo
Resulta notable la segunda dirección de la serie fantasmá-
de la madre en su hogar. Bertha pURO n r'C1/oli H ( 11 In du 'ución
tica, pero sólo a la luz de la primera. La fIgura central es la
y el estudio (la búsqueda de saber), n In ro 'l1. ¡) t'lt '1 I psico-
mujer, a la que el hombre le debe todo, incluso su fortuna. 3s
lógica y en un extremado se nti do d In ,iu HLI "in (to dos son
La relación sexual es descrita como un fraude, una ficción, y
iguales ante la ley). Israel dice qu -J I ri n ' iJlI¡l 1'( pl" h la I
esto sólo por culpa del hombre. Las mujeres qu e traicionan a
madre de la hija histérica era "'l'ú n r( f.I In Iln lJ( t' <tu mi. pa- \
La Mujer son precisamente las que consienten esta relación
dre debió haber tenido" . La muj r · m ld'I'( 11() h 11 1> 11 1, 'h 1
sexual falaz: las prostitutas. Pero La Mujer no puede menos
hombre-padre, es decir, no le h abía pOl'nl i Li do ml llln i,' 1 1 11 •
que rechazar semejante fraude.
mente su función simbólica. 37 Tuvo IU 11 0 '( 1'10 lit 1 ,'op in h.ij
Muy expresivamente, ésta fue la última producción que
Ella hizo El Hombre, y de tal ro do () 'u P 1I 111/( 11 1', 11; n L 1
Bertha fIrmó con su seudónimo masculino; además, este seu-
sentido, no sorprende que Bertha firrnnl'!\ HU 1 hl'o <:( )I ) lIIl H U·
dónimo ya había sido r educido, desde "Paul Berthold" a un
dónimo doblemente masculino: au l 11, ,'Chold , \111 l\(ll))b r
mero "P. Berthold". En el año 1900 agregó su propio nombre
masculino es reforzado por l a peculi ri d ll 1 d\\ l " 1)( ll i lo: l ol'
entre paréntesis. Más tarde el seudónimo desapareció por
cierto, "Berthold" es el masculino d 1 r (,l1 l\ , ( JOIl \ (, /\ I'I r'rY1 t\
completo, y Bertha firmó sólo con su nombre real.
ella hizo público su Privattheater; 1 I 8n!) PI 11 100 \ 111 d I'n 111.1l
En 1904 creó la Jüdischer Frauenbund (Liga de Mujeres
titulado Frauenrecht ("El derecho d ¡nI; I'n IlJoj'o 1" ),
Judías), en la cual ocupó la presidencia. La filial de Francfort
Esa obra marcó la entrada en u n S( p ll ll lll 1'11 11 , Ji:1 1, 1)1 /\
fue bautizada con propiedad "Vigilancia Femenina". Bertha
principal de..J.ª ., Q.rimera serie fant aH1TlI' I. I(\1I ('0 11 1'1 1' 11 11 \ 111
había asumido su identidad femenina de un modo tal que in-
(J) coñstrú"¿~ión de un-;;'- figura paterna, n '( ti ll l'liI 1 0 1' In 1'11 11.11 ti
vertía completamente la primera fase. Al pasar, señalemos
ur=¡-a-rna'a r e c~~intiente y corrobora 1 nI. II) n 111 , lllld o \)( l ' 0 °
que este segundo desarrollo nos permite ubicar a Dora en el
do encontramos unainversión tota l: A , J) OI!\ I 1 1'1'1\1'11 10 dI 1 C!)
primer momento de su análisis con Freud. En el primer sue-
p<ldre, y la madre es descrita
--- ~.- -- I:l ll V ' Ll l ll ll. (1: 1 1 11 1\ \ II Lo
com
ño, ella había puesto en escena una figura paterna que se ne-
central entre -esás d OS-figuras er a la r 111 -j 11 11 II lil l'll illl [o

219
218
gaba a sacrificar a sus hijos por el cofrecito de joyas de la es-
posa. Nuestro\ examen de este sueño, en la primera parte, en
combinación cbn la evolución de las fantasías de Bertha que
acabamos de describir, indica que en la época del sueño Dora
también estaba intentando establecer a un padre primordial
contra la madre. Cuando entró en el consultorio de Felix
Deutch, veinte aiíos más tarde, había escogido otra posición:
la vindicativa. Se quejó del padre y se pintó a sí misma como
víctima de los hombres en general: el padre, el señor K., el es-
poso, el hijo. En ese momento se había puesto del lado de la
madre, en oposición al período de su análisis con Freud.
En Bertha encontramos un tercer desarrollo de la serie
fantasmática, que demuestra a la perfección el efecto terapéu-
tico de dicha serie . La madre había muerto en 1905 . Bertha
se ocupó del funeral e hizo arreglos para que a ella misma se
la enterrara en su momento junto a la madre, es decir, ni con
el padre (cuya tumba estaba en Bratislava), ni con las herma-
nas (en Viena). Abrió una nueva institución, ya no para huér-
fanos sino para jóvenes mujeres delincuentes, la mayoría de
ellas madres solteras. E..§.!e_~~s~je _ ~e ell~do. elel Radre_aL
significante materno efLtipj.S. 1Lde LsJ'gu_nd Q..Q.f:! s ~rrollo-,_ En ese
IlliímentoBertha~ició una mleva afición igualmente típica:
trazar la genealogía de la familia de la madre. Precisamente
con esta búsqueda comenzaba la tercera fase. Durante sus in-
vestigaciones, tropezó con una antepasada olvidada: Glückel
van Hamen. En esta figura encontró un modelo identificatorio
idea l. Igual que Bertha, Glückel se había ocupado del proble-
m a judío y había albergado a los oprimidos y perseguidos ya
n el siglo XVII. Pero, a diferencia de Bertha, se había casa-
do, y su matrimonio fue feliz . Sus actividades comerciales , in-
d p ndientes de las del esposo, no le impidieron criar una do-
'( 11U d hijos . Después de la muerte del marido escribió siete
1ibl'i LOR d hist orias, "para ahuyentar los recuerdos dolorosos
¡¡II! 111 I anti nen penosamente despierta durante muchas
IIIII ' IH I JI, n rth , se deleitó: ¿era posible que, después de todo,
1111 111 1' /1 1'1 111 'i on A xu a les? Comenzó a traducir esos libros,
I d, l' ld ll ' I 111111 1 ar bol a que en adelante sería para ella un
1I 1111 pi 11 (' ¡l1I 1: " 1 1I 1"!\l:lt u na tormenta, un nido de pájaros
111 1 11 1" 1 1 1'11 di 1111 1 Ilu' I H.i O l as la u as. El p a dre iba a poner
',' I()
a sus hijos a salvo, uno por uno . Mientras volaba sobre la co-
rrentada, sosteniendo cuidadosamente entre sus garras al
primero de los pequeños, le dijo: «Mira lo que estoy haciendo
para salvarte; ¿harás lo mismo por mí cuando esté viejo y dé-
bil?" «Por supuesto que lo haré», replicó el pichón. Ante lo
cual el padre lo dejó caer mientras comentaba: «No hay que
salvar a un mentiroso.» Lo mismo ocurrió con el siguiente.
Cuando le hizo la misma pregunta al tercero y último, la res-
puesta fue: «Querido papá, no puedo prometértelo, pero sí te
prometo que lo haré para salvar a mis propios pichones». In-
necesario es decir que el padre salvó a este pequeño."
La figura paterna se salva porque no tiene que ser salva-
da. El significante que establece esa función ha sido transferi-
do a la generación siguiente.
El fantasma básico y S(!Á ): "La Mujer no existe" y
"No hay Otro del Otro"
Esta reseña demuestra que los fantasmas básicos intentan
una y otra veZ' construir algo en el punto donde falla lo Sim-
bólico, de significar algo para lo cual faltan originalmente
significantes. En el caso de la histeria, los significantes que
faltan son El Padre, La Mujer, la Relación Sexual. Los conte-
nidos que deben construirse están estrechamente interrela-
cionados y pertenecen a una estructura principal. El padre es
establecido de tal modo que debe poder producir el significan-
te faltante para La Mujer, permitiendo entonces la existencia
de la Relación Sexual. Ya hemos demostrado estos vínculos
en Freud y su relación con unª, noción lacaniana central: el
S (~.). Ahora continuaremos con esa combinación, para darle a
este difícil concepto un marco mejor que el usual.
En 1971, Lacan reaccionó contra una concepción errónea:
se pensaba que el SeA) era el equivalente de <P, el falo simbó·
lico que falta en el Otro. Este error, compartido por algun oH
de sus discípulos, lo obligó a definir con mayor precisión tu
que entendía por SeA). No era el equivalente de <P. Ten ía q uo
ver con algo totalmente distinto; puesto que expresa la irh 11
de que "no hay Otro del Otro, implica que La Muj er no XiH
te". 39 A nuestro juicio, este doble aspecto de SeA) nos p l'Op ll l'
22 1
ciona una formalización del descubrimiento freudiano, demos-
ti"ando de taQ modo su coherencia.
"La Muje~ no existe: de allí 1á Mujer. " Ésta es la más co-
nocida interpretación de la falta de un significante en lo Sim-
bólico. En los niños encontramos su primera el aboración
defensiva en el fantasma básico de la castración, una elabora-
ción que siempre fracasa porque sólo puede basar la diferen-
ciación sexual en la presencia o ausencia de un único signifi-
cante, el falo. La histérica busca una identida d sexual propia,
y no encuentra una respuesta satis foctori.a . Si quiere conse-
guir un significante que designe esp cíficamente a la mujer,
tiene que aprehender la falta misma, l· falta en el Otro.
En este punto encontramos 1 '-u n lo f ntasma básico de
Freud, p.l de la seducción, que ti no al padl' como causa e ins-
tigador del deseo. La hi st érico i.m ag in a rá (y construirá) un
hombre -padre como amo total, 1 m 1 eVo n 1 saber sobre el
deseo y el goce . 40 Con est a con s lr 1(; 'i r d un padre primor-
dial intenta cerrar la brech a nL I' 1 p clr real y la figura
paterna simbólica. Un a ve z s tub l ,ido 1 m stro, él tiene
que entregar el significant - d Lu M l~j r , 1 u,j ndo de tal mo-
do posible una identid ad .~ m ni nn I ropinrn 'nt dicha . Allí es-
tá la histeria, entre la cr ' nd'a ¡¿ m f/o mb /" y el culto de La
Mujer, y ésta es la manie s ta ' j Ii ITH H pi n 1 1 fantasma his-
térico. También fracasa, y n s l pll l Lo el ('ra so encontra-
mos la otra cara de SeA): "No hay ( ro (lt l Ll'o". La falta en
el Otro es irremediable, d bido n HU l Lr'll ' tur : 11 E l padre
primordial es una quimera d b ud () ¡ll I l j n U ]u hi st érica
una resaca fálica. Si ella qui -r Ll'fl nHI'Ol'lflll l' tl l h robre-padre
. en un padre primordial, la úni ' Hulu ' j n ;() ll s iHt n reme-
diar su incapacidad: conv ertir s~ n t I ohj( (,O 1" I1 n. . su fal-
ta. Veremos más adelante de qu mo lo 1.1\ '1\11 rO]'lYlnhzó esta
idea en la fórmula del fantasma 1 ilS L I'i 'o ,
La coherencia entre los tres fUI\Lu HlI1 l1H bl Hi 'OH H vu lve
clara en el resultado soñado, el "do mirl l(O (h 1/\ vid a", Si hu-
biera un Otro total, un padre prim rdiul , 1,[\ MuJ( \' ti q u,iriría
una identidad propia, haciendo de L-ll moll( lOHi11 la l' la 'i n
sexual entre dos sujetos sexualizados d li HLi ll[,O IlIod o, m ú l-
timo fantasma originario de Fre ud ( I 'oi L( 1 11 1'( I \' Itl ) l;i 1
que vincularse con los anteriores. L· fnlLa (/( ,'( Illei )11 H , unl
222
en lo Simbólico implica que hay que imaginar una. Y en esta
construcción imaginaria es de nuevo el padre quien ocupa la
posición central. Tal vez sea cierto que la cuestión del "ori-
gen" que se adhiere a este fantasma originario concierna a la
procreación, al intemporal "¿de dónde vienen los bebés?", pero
este hecho no debe extraviarnos. Para el niño, el problema se
centra de nuevo en el padre y en su papel en el proceso de la
procreación. El historial de Juanito es muy convincente en tal
sentido. Las dificultades con las que se tropieza, la imposibili-
dad de encontrar una respuesta satisfactoria, determinan el
fracaso de las denominadas teorías sexuales infantiles. De la
práctica clínica con la histeria surgen claramente la meta y la
función del padre: el padre tiene que ser completo . La función
pro creativa de la que se supone que él se ocupa no sólo
concierne a la niña, sino también a la niña sexualizada como
mUJer.
Al aplicar un concepto lacaniano hemos explicado la cohe-
rencia implícita entre los fantasmas, el saber y la diferencia
sexual en Freud. S(A) es el nombre de lo imposible; la imposi-
bilidad de la relación sexual que no cesa de no escribirse. El
fantasma es la estructura en la cual esta estructura imposible
nunca se detiene, de modo que hay que ubicarla en la ruta
desde lo Imaginario a lo Simbólico. 42 El obstáculo en el cami-
no es el objeto a.
El fantasma histérico y el objeto a
En la primera teoría freudiana, el fantasma no puede con-
siderarse un tema central. A lo_sumo ocupa un lugar especial
en la serie de los síntomas. Con la segunda teoría, esto cam-
bia de modo drástico: la introducción de la idea de un fantas -
ma originario, junto con los conceptos de construcción y reela-
boración, determina que la estructura fantasmática en sí se
convierta en el blanco terapéutico de la práctica analítica.
Mientras que en la primera teoría las interpretaciones siem-
pre perseguían a un deseo en incesante retroceso, en la se-
gunda teoría la meta es el marco mismo en el cual el deseo se
desplaza.
Esta segunda teoría no puede discutirse sin tener en cuen-
223
ta a Lacan. A nuestro juicio, su retorno a Freud ha sido doble.
En primer \lugar, Lacan realizó el (re)descubrimiento de
Freud 1, el Freud del sujeto dividido, del inconsciente estruc-
turado como I~n lenguaje: en síntesis, el Freud del significan-
te. Con el Freud 11, las cosas se complicaron un tanto; ya no
se trataba de \In mero retorno, sino de la elaboración adicio-
nal de una teoría sólo terminada a medias. Freud había
enfrentado el mismo problema que sus pacientes histéricas:
¿cómo expresar, cómo poner en palabras la sexualización psi-
cológica femenina, el devenir mujer? En este sentido, él siguió
la solución histérica, porque en su teoría también puso el
acento en la figura paterna que tenía que dar la respuesta a
la pregunta "¿qué es una mujer?". En su prisa por llegar al fi-
nal, se salteó un escalón, el punto de partida. La falta en lo
Simbólico es la falta en el Otro, y concierne entonces al deseo
del Otro. El primer Otro es la madre , una figura completa-
mente ausente en la teoría freudiana de la histeria hasta ese
período. La pregunta "¿qué es una mujer?" debe interpretarse
en primer lugar como "¿qué desea una mujer?". En este senti-
do , Lacan ha ampliado el psicoanálisis con un nuevo concepto:
el objeto a como elemento constitutivo del fantasma.
43
La importancia del fantasma en la teoría de Lacan y en la
práctica consiguiente sólo puede demostrarse puntualizando
el modo en que él sitúa al fantasma en el devenir del sujeto.
Inmediatamente relacionadas con esto, encontramos tres di-
mensiones humanas fundamentales : el goce, la angustia y el
deseo. 44
El devenir sujeto es siempre un devenir verbal: el proceso
de subjetivación se produce a través de significantes ya exis-
tentes. El sujeto mítico (definido como mítico cuando aún no
existe) tiene que encontrar su lugar en el campo del Otro:
"¿Cuántas veces cabe S en A?" El primer Otro que proporcio-
na significantes es la madre, y esto en el nivel donde debe si-
tuarse el goce primordial. La operación puede escribirse como
u na división aritmética:
s Goce
A
II tu O d esta división es determinado por lÁ, la fal-
11] 11'(
¡ <1
ta en el Otro. El sujeto no puede entrar completamente en el
Otro, queda un resto. Este resto puede describirse como lo
que resiste a "la significantización", la parte de goce que no
puede reducirse al significante. Éste es el resto denominado
"objeto a" por Lacan.45 Cuando el sujeto es confrontado con
este objeto a, hay siempre un momento de angustia como
reacción a esa parte de lo Real para la cual falta el significan-
te. 46 Esta falta aparece clínicamente en los intervalos entre
los significantes del Otro. 47 Ya lo h emos visto en el caso de la
madre de Juanito: ella le significa ba su deseo, y por lo tanto
su falta, mediante palabras, de modo que el pequeño reaccio-
nó con una histeria de angustia. La op eración del sujeto se
puede ahora elaborar adicionalm nt :
A s Goce
lA. Angustia
En esta operación, el objeto a tomo I e posición de la causa.
Es allí donde tenemos que s ituar I il d'ivisi 11 del sujeto, junto
con el origen del deseo. La causa d I d S s structuralmen-
te equivalente a la causa de la divi ión i l suj eto: el objeto
a. 48 ¿Hacia qué se dirige el des o? El l ' Ei O quí, re deshacerse
de la angustia haciendo que a e ntr 11 I ignificante, es de-
cir, en el Otro, En este sentido , ,1 ob.i to a s 1 entrada al
Otro: "Desear al Otro es siempr d S Hr ni bj to a"; la angus-
tia funciona como dispositivo in t t'I , (\ lO n Ll ' 1 goce y el de-
seo. Este dispositivo tiene tamb i n 1I11 1t l'unci6n separadora: a
se refiere a la separación centro l. nLn l I s 'o y el goce. 49
A s 'O
a An 'ustia
D seo
En este punto vernos I fll l1 Lns tn ll 'o sostén y modelador
del deseo, El fanta sl. :\ '1' in un lob l vínc ulo entre $y el Otro.
El deseo del suj to Ul'i J' 1\ In ('/l Ita d 1 Otro, que en prime-

ra instancia es la madre. Esta falta (el objeto a) está fuera del
\
significante Yes por definición inalcanzable para el sujeto di-
vidido como actor del habla. De modo que, en primer lugar, el
sujeto tiene que introducir el objeto a en el reino del signifi-
cante . El modo en que esto sucede nos proporciona una defini-
ción de la neurosis en el m ás pleno sentido de la palabra: el
sujeto dividido traduce el deseo indecible del Otro como de -
manda 50 del Otro, y tra n sform a la demanda en objeto de su
deseo: él tiene que procurar un r espuesta. 51 Ésta es la pri-
mera relación entre 55 y a, la Ji nación como respuesta a la
falta en el Otro : en es to. di na i ón, el sujeto desaparece (hay
un fading del suj eto) b aj o los si nifi cantes de la demanda del
Otro. Lacan consid ra qu st s un proceso letal: la subjeti-
vación se deti ' 11 " no h ay ni 11 gún deseo propio: se trata de la
alienación.
a ta la meta (~n Otro sin falta) y el efecto (un sujeto que se alie-
alienación
El proceso fr ac su PorcIll ((" O pu de reducirse a la de-
manda del Otro. E n l OR in ( l¡vn LoR tI" los significantes con-
tinúa insistiendo la fa 1t n, 111 n I'n I Ln ti ta mbién concierne al
sujeto como actor d 1 h t hl n, lA M g t nda op eración entre el
sujeto y el objeto a s la!:! I nmei n , n 1 u al se responde a
la falta del Otro con la f'a lttt d< 1 HI\ j( eo, r, pr condición nece-
saria es la operación del No t l)1'( (h I I ti Ir , la castración sim-
bólica, que le permite al suj to (h l LII 1' ; yn no tj n que realizar
el deseo del Otro, sino qu p il O I I( HI\ I'" llar un deseo pro-
pio.52 Ésta es la separación .
S ~(t
III "nt'u i 11
Esta doble operación entr I MII,!l Lo .Y ( I ob.! to Q, d mues-
tra que el fantasma establece I. a fn ll.n ( 1\ UI) I t'O 'C H ircular.
La falta del Otro retorna en la fa lLn dol tH¡J ( Lo, I nll 1 t esis
lacaniana: "el deseo del hombr o s I d( tillO (\ ( I ( 1'0 ",
Obviamente, la conclusión d R 1\ l' II\d! ,\ (1 11 [, 1'( I ¡; lj to
y el Otro es que no hay ningun a re ln ,j )11 , 1'\II Ivo \111 1\ n In i n
226
fanta~mática como intento de verbalización de lo que es en
~!encla ~o ver.b~l.. El objeto a amado no es más que objeto a:
l:ist~ sUJet~ dIVIdIdo 55 sólo se relaciona como partenaire con
el objeto a mscrito en el otro lado de la barra. Nunca puede
alca~z~~ a su partenaire sexual que es el Otro, salvo por la
medlaClOn que es también la causa de su deseo. Por lo tanto
esto no es nada más. , [ ... ] que un fantasma ." 53 La 'lmposl'b 1'l"1-
dad de esta relaclOn entraña el fracaso continuo del principio
de. placer. En la primera parte de nuestro estudio hemos des-
cnto la función del fantasma histérico en la elaboración de la
falta ~e lo Simbólico en relación con lo Real, una elaboración
que tIene lugar en lo Imaginario. La pregunta es ahora cómo
podemos entender nuestra tesis a la luz de la teoría lacaniana
del fantasma. .
La función del fantasma en la histeria puede exponerse
desarrollando la f~rmula completa, que habitualmente apare-
ce en forma abrevIada: 55 Oa. La versión completa nos presen-
na en un objeto, del que volverá a separarse). Por cierto la
"creencIa" de.la histérica en un Otro completo (en contra'ste
con el paranOICO, que no cree, sino que sabe) la lleva a hacer a
ese Otro. Es precisamente esta construcción la que tiene lu-
gar en y a través del fantasma, en el cual la histérica se
trans~~rma en ese objeto necesario para que el Otro sea com-
pleto. a . Como esta falta. es irrevocable para lo Simbólico, di-
cho ??Jet? .debe constrUIrse en lo Imaginario, y resulta en la
verSlOn fahca del objeto a:
a
-<p
La versión completa de la fórmula es entonces:
a
o A
- <p
El sujeto histérico establece al Otro absoluto presentá ndo-
227

se él mismo como relleno de la falta; por lo tanto, en este pro-
ceso de alienl\tción la histérica desaparece como sujeto (fading
del sujeto) y queda reducida a mero objeto. Su respuesta a la
falta del Otro demuestra su propia castración imaginaria en
relación con el Otro . La privación de la mujer, la castración
simbólica como falta de un significante en el Otro, queda aquí
reducida a un mero proceso imaginario en el cual el falo sólo
puede materializarse en a.
La meta es establecer al Otro completo, el uno Y único ca-
paz de proporcionar un significante específico para una iden-
tidad sexual femenina específica. De este modo, el fantasma
tiende la cama para una posible relación sexual. El apéndice
necesario es el padre primordial.
DEL PADRE EDÍPICO AL PADRE PRIMORDIAL
Un poco antes o después , todo estudio de la histeria tropie-
za con la reina del análisis, es decir, con el rey, el padre, el
padre primordial. La resonancia dudosa de esta metáfora aje-
drecística va mucho más allá de un juego superficial de pala-
bras . En el noble juego del ajedrez es la posición del rey la
que determina si hay jaque mate o no. Salvo en este impor-
tante aspecto, el r ey no gravita mucho en la partida; es un
punto inerte, 'casi siempre inmóvil Y protegido por las piezas
que lo rodean, cuyas modalidades son mucho más diversas
(incluso las torres se mueven más) . Por cierto, la verdadera
reina del honorable juego del ajedrez es la reina.
Antes de descubrir a esta reina, Freud le dio un poco más
de lustre al rey, tarea interminable en la que l a histérica lo
ayudaba con mucho gusto (toda histérica es una devota del
padre). Al principio de su enseñanza, Freud ya había presen-
tado al padre de dos modos diferentes: como el perverso que
causaba la histeria de sus hijas, y como el padre idealizado,
modelo ejemplar del amor y las relaciones sexuales. De tal
modo le proporcionó a la histérica, dentro del marco del fan-
tasm a de ella, un modelo identificatorio ideal pero, l amenta-
bICI nte, masculino . La identidad femenina siguió siendo
\. / \1\ iJ t \ . , sibl como antes. Hemos visto desmoronarse los dos
pr~nc~p~les puntales de la teoría: el principio de placer y el
pnncI~~o de con.stancia perdieron su sensación de seguridad;
se abno el cammo al goce. ¿Qué seguridades le quedaban a
F:-eud. a~erca de la figura de.l p~dre, el punto de jaque mate o
vIctona: Por lo menos la slgmente: que el padre tenía que
proporclOnar la seguridad.
EL MODELO EDÍPICO COMO PARADIGMA
EXPLICATORIO PREEXISTENTE
En 1906, el año siguiente a la publicación de los Tres ensa-
yos de t~oría sexual, Freud le pidió a sus seguidores que le
prop~r:lOnaran observaciones de niños inspiradas en el psi-
coanahsls, pues le resultaban necesarias. Graf, uno de sus
amigos de los miércoles por la noche, comenzó a informarle
lealmente sobre los retozos de su hijo menor. A partir de cier-
to momento, esos informes se convirtieron en un historial. El
pequeño Herbert/Juanito se había vuelto fóbico: temía salir
de la casa y tenía miedo a los caballos . Supervisado por
Freud, Graf comenzó a dar los primeros pasos vacilantes del
anál~sis de niños. Fallaba como padre, pero emergió como
analIsta. Aunque en realidad no: emergió más bien como un
"sujeto supue.sto saber", un sujeto que se supone que sabe, pe-
ro que ha olVIdado que se trata sólo de un supuesto.
Este historial nos permite demostrar: 1) que el padre se
establece como sujeto supuesto saber con respecto a la dife -
rencia sexual; 2) cómo y por qué eso era exactamente lo que
buscaba Juamto; 3) cómo apareció el padre en el escenario
de la histeria. En cuanto a este último punto, precisamente
en este historial, Freud clasificó la forma más frecuente de
fobia. como histeria de angustia, es decir, como algo que tiene
la mIsma estructura que la histeria de conversión. Las úni-
c~s diferencias están en la presencia o ausencia de la angus-
tla o la conversión; además, la práctica clínica demuestra
que ambas formas de histeria se encuentran a menudo mez-
cladas. 55
" 1. )
 El fantasm?- de la jirafa y el deseo del padre
En este p~mer análisis de un niño encontramos un fant~s­
ma relacionado con una jirafa. ¿Cuál es la historia? JuancIto
había entrado en el dormitorio de los padres durante la no -
che, y a la mañana siguiente explicó que "anoche había u~~
gran jirafa en la habitación, y otra arrugada; l~ gran,de gnt.a
porque yo aparté de ella a la arrugada. Despues deJo de gn-
tar, y yo me senté encima de la arrugada."56 A partir de este
comentario, Freud. llegó a la conclusión de que estaba relatan-
do un fantasma, no un sueño. . más evidente que el hombre no puede asumir la posición de
Esto parecía merecer la intervención del analista, es decIr,
del analista que el padre de Juanito imaginaba ser. Resulta-
ba imnosible pensar en un guión más clásico: atribuyéndose
,t el pap~l del padre Layo, de inmediato reconoció al Edipo-Jua-
nito que tomaba posesión de la jirafa madre ,arruga~a (Yocas-
ta), mientras que la gran jirafa padre se vel~ reduclda a~ pa-
,! pel de observador vociferante. E~ su. totalIdad, agre~o, el
relato reproducía una escena caSl cotidIana: el ~equeno ,se
unía a la madre en la cama por la mañana, suscitando solo
débiles protestas del padre, invariablemente rechazadas por
la madre irritada. 57 • "el que tiene la posesión legítima de la madre, y en principio
Al releer este fantasma línea por línea, junto con el diálo -
go siguiente, resulta totalmente claro que algunas cosas no
eran lo que se supuso. Las interpretaclOnes del padre, tal ~o ­
mo las hemos resumido, resultaban en última instancIa m -
completas, y probablemente erróneas. ."
Consideremos la primera de esas interpretaclOnes. Ese
mismo día el padre descubrió la solución del fantasma de la
jirafa." La encontró. ¿Dónde la encontró? Por ci~rto, no, con-
versando con Juanito, porque el diálogo de la mlsma pagma
no la suscribe en modo alguno. Esa interpretación era el efec-
to secundario de un saber preexistente, ya establecido, e iba a
ser brindada desde una posición SI, la posición del a~o : "En
el tren le expliqué el fantasma de la jirafa ... " En vano~ tex-
tos, Freud nos advierte que no hay que explicar; el pac,len.te
tiene que encontrar el significado de sus sír~tomas p~r Sl mlS-
mo, y la tarea del analista consiste en abnr el cammo ~ ese
r descubrimiento: la advertencia apar ece incluso en este mlsmo
230
historiaJ.58 Muchos años después, Lacan previno contra "el
verbalismo", la seducción de la significación; el analista tiene
que trabajar en y con el significante, sin perder de vista la di-
mensión del objeto a.
La interpretación proveniente de SI carga al otro con un
saber, S2, la explicación. En consecuencia, tenemos que supo-
ner la presencia de un sujeto dividido, 55, debajo de SI, en el
lugar de la verdad, porque obviamente estamos en el discurso
del amo. ¿Qué se puede decir del padre de Juanito como suje-
to dividido? A través de todo el historial, se vuelve cada vez
padre. En la relación con la esposa, se supone que dice insen-
sateces. Era también el padre quien visitaba fielmente a su
propia mamá en Lainz, todos los domingos, junto con Juanito.
Sin su esposa. Y cuando le preguntó a Juanito qué haría él si
fuera papá, el niño respondió sin vacilar que llevaría a su ma-
má a Lainz. 59 Los niños tienen buen olfato.
En vista del carácter de este 55, la interpretación desde SI
fue asumiendo cada vez más el aspecto de un fantasma del
padre, que satisfacía su deseo más profundo: por cierto, le ha-
bría gustado mucho asumir la posición del Padre de la Ley,
en paz", siendo en consecuencia envidiado y admirado por el
hijo .6o Pero en la vida cotidiana, Juanito no tenía en absoluto
miedo a su padre; por el contrario, temía a la 'm adre. A ella, y
no al padre, le habría gustado darle una buena paliza.61 Ade-
más, ese padre no poseía a la madre "con toda tranquilidad";
por el contrario, el divorcio estaba en camino (véase el apén-
dice de Freud al historiaD.
La verdad iba a abrirse paso. Lo interesante del historial
está en lo que el padre revela en una reacción espontánea , a
pesar de su sabia explicación: "El domingo 29 de marzo fui
con Juanito a Lainz. En la puerta, me despedí bromeando de
mi esposa, con las palabras «Adiós, gran jirafa» . «¿Por qué ji-
rafa?», preguntó Juanito. «Mamá es la gran jirafa», le contes-
té, a lo cual Juanito replicó: «¡Sí! Y Han n a, la jirafa arrugada,
¿no es cierto?,," (Véase la nota 57.)
Inmediatamente despué s de esta r eacción, el padre propor-
ciona otra explicación, no concordante con la anterior; con
231
 bia: la angu~tia no es libido transformada, sino que funciona
I como señal ¡de peligro. En nuestra opinión, la ambigüedad
subsiguiente puede entenderse como sigue: en la transición
desde una sit1.lación originalmente satisfactoria pero después
provocadora de angustia reconocemos la primera situación
transicional que vive e l niño, tal como la hemos descrito a
partir de la segunda teoría freudiana: desde el primer goce
mítico de un sujeto no dividido y un Otro todopoderoso sin
ninguna falta, hasta el estado de división y pérdida, S O a, en
el cual hay que contentarse con una satisfacción meramente
fálica. Ésta es la "transformación" de la libido, el goce original
que se ha vuelto provocador de angustia. También pueden ex-
plicarse las dificultades relacionadas con su conceptualiza-
ción. Sobre la base de su concepto unívoco del placer, Freud
no podía diferenciar entre la satisfacción y el goce. Sin embar-
go, también es totalmente obvio que Freud estuvo al borde de
descubrir esa diferenciación, como lo hemos visto a propósito
de Más allá del principio de placer: en el caso de Juanito, ob-
servó que la angustia corresponde a un deseo reprimido, pero
no coincide con él, precisamente porque entre ambos ha inter-
venido la represión. De todos modos, es importante advertir
que el descubrimiento fund13.mental no es alcanzado por la
controversia: la angustia apunta a algo que originalmente fue
una fuente de placer. Este placer tiene que entenderse en los
términos del "goce del Otro" lacaniano, con el niño como obje-
to pasivo del goce del Otro.
Pero, ¿del deseo de quién estamos hablando? "El deseo del
hombre es el deseo del Otro ." Se trata del deseo de primer
gran Otro, la madre, que se había vuelto peligrosa para Jua-
nito después de que él descubriera la falta de ella. Freud ob-
serva que la madre había facilitado la neurosis "con su excesi-
vo despliegue de afecto por el niño y con su demasiado
frecuente disposición a aceptarlo en su cama".68
Juanito creará con este complejo otro fantasma que, como
primera solución, expresaba la angustia relacionada con el
deseo de la madre: "«Papá, he pensado algo: yo estaba en el
baño, 'vino el plomero y lo destornilló. Después tomó un gran
taladro y me lo clavó en el estómago .» El padre de Juanito tra-
dujo este fantasma como sigue: «Yo estaba en la cama con
2 4
Mamá, vino Papá y me sacó a empujones. Con su gran pene
me sacó de mi lugar junto a Mamá.» Permítasenos suspender
nuestro juicio por el momento."69
Esta última observación de Freud era necesaria. La inter-
pretación elaborada por el padre puede criticarse en términos
análogos a los empleados respecto del fantasma de la jirafa.
Basta con que pasemos a la página siguiente para recoger
más datos de la boca del propio Juanito. Él tenía miedo de ser
introducido en la bañera por la madre, temía caer en el agua.
El diálogo siguiente es muy instructivo: "Juanito: Sólo tengo
miedo de caer en la gran bañera. Yo : Pero Mamá te baña .
¿Temes que te deje caer en el agua? Juanito: Tengo miedo de
que me suelte y yo me vaya de cabeza." (Véase la nota 69.) En
su undécimo seminario, Lacan tipifica a la madre fálica como
la que deja caer a su hijo, el niño objeto-abyecto. 7o Precisa-
mente lo que temía Juanito.
La angustia originaria, es decir, la angustia que establece
una histeria de angustia y precede a una fobia, puede descri-
birse como sigue. La madre es afectada en su omnipotencia
porque desea el falo. La introducción del falo entre la madre
y el niño desnuda la falta del Otro. A través de la confronta-
ción con SeA) Juanito es notificado de que tiene que llenar
esa brecha en su condición de objeto a. En la relación entre el
sujeto dividido (es decir, la madre deseante) y la falta en el
Otro, Juanito desaparece como sujeto y se convierte en el ob-
jeto abyecto de ella. Esto puede entenderse en los términos
de la primera parte de la metáfora del Nombre-deI-Padre en
la cual la confrontación se produce entre el deseo de la m~dre
y el hijo:
Deseo de la madre
Significado para el sujeto
Ésta es la alienación, la primera operación lacaniana del
proceso en virtud del cual un sujeto tiene que constituirse en
el campo del Otro: "si en un lado aparece como significado
producido por el significante, en el otro aparece como afáni -
sis".71 La afánisis o "fading del sujeto" es la consecuencia letal
235
 l'oH ul (,fl LoLnl rn n t clar o en el inicio de la fobia: "Podría obser-
VlIY'H \ qu \ la j \ r fa, como animal grande e interesante en ra-
'/, ) 11 el \ RLl p I el, e ra una competidora posible del caballo por el
pn pol l ' sp antajo ... "79 Si recordamos el hecho no carente de
¡mi orta n 'ía qu,') el apellido familiar, es decir, el "nombre del
pacL,. ,,", ' r a "G(i )raf(fe)", la competencia resulta más obvia, y
In 1 ci n incluso más enigmática, Al principio del historial
I pa dr h abía dibujado una jirafa, y Juanito lo obligó a com-
1 pi Lar ese dibujo con un wiwimacher. El padre debía tener la
po s si n del falo. Sin embargo, Juanito optó por el caballo.
No' nter a mos de que, entre los animales grandes , Juanito
I re f ría definidamente a los caballos, que er a el p a dre quien
jug'lba a l caballito con él, y que uno de sus amiguitos lo había
L stlmado mientras jugaban a ser caballitos, Todo esto parece
I más bien trivial, carente de importancia. Se dest a ca un deta-
ll e: h abía un padre (no el padre de Juanito) que h abía preve-
nido a los niños contra los caballos. U n pa dre que advertía.
Esto r esulta sumamente interesante si consideramos el mo-
m ento en que la angustia se convierte en fobi a : después de
ver caer en la calle a un caballo de ómnibus. Freud llega a la
conclusión de que esta observación a ccident a l sólo pudo haber
t nido semejante efecto porque' el significan t e "caballo" ya ha-
bía adquirido antes una cierta significación pa r a Juanito.
En cuanto a esta significación anterior, Freud no deja de
ser vago. Nuestra tesis es la siguiente: el sigr.ificante "caba-
llo" r emite a l padre imaginario, el que debe hacer se cargo del
deseo de la madre, Y este padre primordial no es otro que el
propio Freud.
En abril de 1903 nació un niño en la famili a Gr af. Freud lo
sabía : la madre había estado en análisis con él, el p a dre asis-
tía r egularmente a las reuniones de los miércoles por la noche
en la casa de Freud. Cuando el niño cumplió 3 años, Freud le
llevó un regalo que subió personalmente, a pulmón, escaleras
n 'iba, hasta el departamento de la familia: un caballito-me-
e dora .. .80
S podría decir que se trata de un fenómeno trivial. Sin
d uda, lo " s como hecho, pero los hechos sólo existen dentro del
mnr o d un discurso, Como significante, "caballo" pasó a ser
1)t Il '1\ ,J'utln ito a lgo de la palabra parental que se refería a una
238
figura de amo externo, el que había ayudado a la madre, al
que su padre le había pedido consejo, y el que recibía sus pro-
pias producciones infantiles sobre la "tontería". Era el que sa-
bía, el cuarto punto.
Pero si incluso este cuarto punto podía derrumbarse (el ca-
ballo en la calle, el objeto a de la madre, la caída en el baño),
¿qué seguridad le quedaba? No sorprende que en ese momen-
to irrumpiera la fobia. Por cierto, se necesitaba la perspicacia
de un Freud para reconocer que detrás de la angustia superfi-
cial que le provocaban los caballos mordedores había una an-
gustia fundamental : la de que incluso los caballos podían
caer.S I Ni siquiera ellos eran suficientes para responder a la
falta de la madre.
La intervención de Freud: garantizar la garantía
A lo largo de todo el historial, sólo una vez Freud intervino
personalmente. Innecesario es decir que fue una intervención
de peso; de hecho, se trataba de una construcción: "Mucho an-
tes de que él (Juanito) estuviera en el mundo, continué, yo
había sabido que vendría un Juanito con tanto afecto por la
madre que a causa de ello tendría que sentir miedo del padre,
y se lo había dicho al padre". S2 Freud está introduciendo la
parte faltante de la metáfora paterna. Lo interesante es que
no sólo la introdujo para Juanito, sino también para el padre:
"y se lo había dicho al padre". En vista de la situación, esto
era sumamente necesario.
El efecto sobre Juanito de esta intervención se puede eva-
lu ar considerando la posición que en adelante el niño le atri-
buyó explícitamente a Freud: "¿Habla el profesor con Dios, ya
-- 1 que puede decirlo todo de antemano?" Y finalmente, cuando el
padre, completamente desconcertado, le preguntó casi con de-
sesperación qué era lo que temía, Juanito le respondió sin va-
cilar que él mismo no lo sabía, pero que el profesor segura-
mente conocía la respuesta. También expresó su esperanza de
que cuando todo se le contara a l profesor en una carta, su
"tontería" (el sobrenombre familiar de la fobia) terminaría
pronto. 83
Aquí nos encontramos frente a un elemento sorprendente,
239
 '--'---- - '- -- - - - -- - - - - - - - - - - - - - - -
es decir, sorprendente para un análisis "clásico" posfreudiano:
el padre edíp1,cO es uno que tiene que saber. 84
Esto pued~ ya leerse en el propio Freud: observó que para
Juanito el padre no era sólo alguien que le impedía estar con
la madre, sino que también poseía cierto conocimento sobre
éI.85 Un poco más adelante volveremos sobre este importante
tema.
Después de la intervención de Freud, el tratamiento avan-
zó a toda máquina . Le había asignado una cierta posición al
padre y Juanito lo había escuchado muy bien. Lo confirman
las partes subsiguientes del historial. Antes de la interven-
ción de Freud, en los fantasmas de Juanito el padre sólo te-
nia un papel de cómplice, mientras que la Ley aparecía en-
carnada por una agencia externa, el policía. Tal fue el caso en
dos fanta sm a s en los cuales el niño y su padre cometían jun-
tos una falta leve (entrar en la zona prohibida de un parque,
romper una ventanilla de un vagón de ferrocarr il); en ambos
casos, los do s terminan castigados por la Ley (véase la nota
47). En el momento de la intervención de Freud, el padre nie-
ga haberse enojado nunca con Juanito y dice que nunca le pe-
gó (véase la nota 82). Juanito replica de inmediato que por
supuesto le había pegado (a unque sólo mientras jugaba). De
tal modo Juanito confirma la construcción de Freud: para él,
el padre tenía que funcionar como una autoridad. El niño in-
sistirá en este punto en el curso de una discusión análoga;
cuando el padre niega estar enojado, Juanito responde: "Sí,
es verdad. Estás enojado. Lo sé. Tiene que ser verdad."86 En
la estela de la intervención de Freud, cada vez más le atribu-
ye al padre el saber proveniente del profesor.8 ? Además, a
J uanito le resulta entonces posible expresar su angustia de
una manera mucho más clara: queda angustiado cuando el
padre sale de la casa, por t emor a que no vuelva.88 En el mo-
vimiento dialéctico del análisis, puede entenderse que el pa-
dre acaba de ser establecido y Juanito no puede permitirse
perderlo.
El padre ha sido establecido en su función: como encarna-
ción del"Otro, Freud estableció la segunda parte del Nombre-
del-Padre. Actuó como un padre primordial cuya intervención
on v rtía a papá Graf en su embajador. Padre primordial
240
•
equivale a padre imaginario. No se ha puesto en marcha la
función simbólica paterna, el Nombre-deI-Padre lacaniano.
Esto puede escribirse como sigue:
Padre primordial SI Deseo de la madre (A )
Deseo de la madre Significado para el sujeto falo
en lugar de
N ombre-del-Padre Deseo de la madre (A)
=}
Deseo de la madre Significado para el sujeto N.-del-P. falo
Esto implica que en adelante Juanito debe comportarse co-
mo un sujeto dividido frente a un SI. Es especialmente impor-
tante reconocer la estructura que Freud ha introducido de es-
te modo, lo cual sólo puede hacerse con la conceptualización
lacaniana. Nuestra tesis es que Freud introdujo en Juanito el
inconsciente, obligándolo a realizar la transición al discurso
histérico.
Freud introduce el inconsciente, lo superpone al caos de la
vida psíquic~ de Juanito. ¿Qué caos? El de los significantes,
el del lenguaJe. La cadena de significantes que Juanito ha re-
cibido a través del discurso parental carece del punto de an -
claje necesario. Freud lo proporciona. Introduce un SI como
elemento necesario para manejar S2. Para Lacan, éste es pre-
cisamente el discurso del inconscient~sinónimo del discurso
del amo; el SI, el "al menos uno", 3x <Dx, es un elemento rai-
ga l para S2, el tesoro de los significantes con su falta intrín-
89
seca. En el mismo movimiento encuentra su origen el obje-
to dividido:
t 1/
Como sujeto dividido, Juanito entra en la red de los víncu-
los sociales normales de todo ser hablante, es decir, en el di s-
241
 análisis apunta entonces a hacer consciente la base de esta
' lll'li O d~ In hi H\L r i 'n : F r ud 1.di.o un deseo (un deseo edípico)
angustia, y así sucesivamente.
It) (l nrl'O I)\' ) 'un (In I II 1m' stro qu produce saber. Esperamos que nuestra elaboración haya demo strado el
,Y \
car~ cte r insostenible de esta lectura de tipo S2. La pregunta

I t a /1
obvIa es : ¿de dónde provino el inconfundible efecto t erapéuti-
co real? A él debemos acreditarle todos los méritos de la cons-
trucción freudiana. Ya hemos visto ese efecto en las reaccio-
nes subsiguientes de Juanito: el padre fue introducido por
'01 1 cu 1 Freud cargó para siempre a Juanito con el dis-
Freud en su función, la segunda parte de la metáfora pater-
eu L'RO 1 la hist érica. Por cierto, l a búsqueda de un maestro
na . En adelante se inicia el Edipo pa r a Juanito, con el padre
Iu i-\UPi. ra iba a volverse interminable. Freud estaba ha cien-
en la posición que suscita el deseo de la m a dre.
\.( lo u e había propuesto al final de los Estudios sobre la h~s ­
Desde este punto de vista, la estructura edípica no era tan-
t Il'ia : "Mucho se ganará si logra mos transformar su desdicha
to la cau sa de la neurosis de Juanito como la solución para ella.
h ist rica en infelicidad común" .90 Había trivilizado la histe-
Esa estructura era lo que habia que introducir para liberar a l
r i r duciéndola a una desdicha común. Esta "solución" es in-
niño de la relación peligrosa entre la madre, el hijo y el falo . De
t r'minable desde el punto de vista estructural, puesto que el
allí su con~rmación .agradecida de la construcción freudiana y
1110 nunca puede ser lo bastante amo. Juanito entró f n una
su aceptaclOn de las m terpretaciones paternas acerca de la jira-
mpet encia imaginaria, que nos gustaría llamar Th e Gum-
fa y el fanta sma del plom ero, pues ellas le brindaban exacta-
ness Book of R ecords-Hysteria , una variante típicamente mas-
m ente lo necesario para que pudiera salir del atolla dero.
CLllina. El tratamiento de Juanito concluyó con el fantasma de
Ahora estamos preparado s para una conclusión muy im-
un plomero que le retiraba el pene con unas pinzas y l~ ,reem-
portante: la estructura edípica no es tanto lo que da base a la
plazaba por otro más grande . Y esto no b astaba: tamblen sus
neurosis al montar la escena para la lucha necesaria, sino
posaderas eran retiradas y reemplazadas por otras más. gran-
que, por el contra rio , esta estructura r evela ser un factor ne-
des. Cuanto más grandes, mejor. Por otro lado , Juamto se-
cesario para la seguridad del n eurótico. Una vez establecido
guía haciendo preguntas: "¿De qué están hechas las cosas?",
el mito edípico, el n eu rótico cuenta con una base segura, por-
"¿Quién las hace?" Cu ando el padre se aburre y le resp~nde
que ha abandonado una dualida d a menazante. En adelante
que no puede saberlo todo, J u anito reacciona con las palao~~s
puede iniciar una lucha mucho más reaseguradora: la lucha
siguiente: "Pensé que, como sabías eso del caballo, tamblen
con un padre que nunca será suficientemente padre.
sabrías esto".9l Hay un resto. Al reunir t oda s estas piezas_ nos vemos obligados a repen-
sar el papel del padre en la histeria, junto con el mito edípico.
El mito edípico en la histeria
En una primera lectura no analítica del historial, una le~­
EL PADRE PRIMORDIAL COMO PIEDRA Al'l"GULAR DEL
tura guiada por el saber establecido, todo el análisis de Juam-
FANTASMA HISTÉRICO EDÍPICO: TÓTE¡1¡I y TAB Ú
to parece perfectamente inteligible. El niño quiere e,star CO?
la madre, quiere acariciarla. El pa dre ocupa la pOSlClO~ del.~l­
La construcción dentro de la teoría
val temido Y odiado. El nacimiento de Hanna, en combmaclOn
con el c~i:nplejo de castración, da origen a un proceso de repre-
!lemas llegado a una conclusión extra ñ a : el complejo de
sión, del que resulta un objeto fóbico: la angu stia relacionada
Edlpo no es tanto la base de todas las neurosis como una
con el caballo mordedor es el sustituto n eurótico del padre. El

243
242
(\()lHd" ' 11 • 'i )11 rU ll bt¡.¡ rn ¡Li 'H
rígida por ,1 propio su-
TI. "HUt'Ül,
I \Lo 1\ t.l r Li (') ~Ol ,1 'ud t er d muralla protectora contra el
'ü t:I 'o l 1 prim l' tro, l <l ma dre . Esta conclusión es extraña a
1a 1uz de la teoI"Ía clásica, en la cual el Edipo se considera ha-
bitualment e la explicación final de toda neurosis, e incluso de
92
los avances en dirección a la psicosis.
En consecuencia, ahora queremos estudiar la teoría freu-
diana del complejo de Edipo . Quien emprenda este estudio
enfrenta directamente un hecho curioso: el ' concepto no es
tanto elaborado teóricamente como aplicado en la práctica. Se
lo conceptualiza principalmente de modo descriptivo; Freud
explica el complejo remitiendo a la tragedia de Sófocles \por
ejemplo, en su vigésimo primera conferencia). Logra explIcar
muy bien la atracción universal que ejerce esta tragedw (to-
dos estamos familiarizados con los sentimientos de culpa y
deseo deEdipo), pero el complejo en sí no recibe casi ninguna
explicación. 93
A falta de una elaboración sistemática, nos h emos vuelto
hacia la historia del concepto. Las primeras ideas de Freud
conciernen obviamente a algo real: la seducción Y la teoría del
trauma describen al padre como protagonista: un padre per-
verso, un padre que no es sufícientemente bueno. En la se-
gunda teoría, con el descubrimiento del fantasma, el acento
pasa a lo Imaginario, en la medida en que aspira al registro
simbólico. Las escenas y los traumas de la seducción son cons-
trucciones neuróticas elaboradas fantasmáticamente en torno
a un núcleo de lo Real. Freud desarrolló el complejo de Edipo
dentro de este marco. El complejo de castración lo siguió unos
años después.
La teoría siguiente, una tercera fase en el desarrollo freu-
diano, nos proporciona el apéndice necesario. Nuestra meta
es examinar el cómo y el porqué de esta tercera fase, que se
centra en la función de la construcción fr eudiana en su rela-
ción con la histeria.
POI' cierto estamos ante una construcción en el sentido
psicoanalític; de la palabra. En el curso de la cura, el analis-
ta construye una parte perdida de la historia del sujeto para
completar su anamnesis. Tanto en la práctica como en la teo-
ría, esta construcción particular iba a convertirse en el apén-
244
dice más importante . Es allí donde Freud cometió un error: la
construcción necesaria del mito del p a dre primordial siguió
permaneciendo para él dentro del campo de lo Imaginario.
Por esta razón Freud se covirtió en el padre l2.!imordial del
propio psicoanálisis, en el "al menos uno", :JxC[>x, gracias a l
cual su s hijos pueden basar sus obras en una autoridad. Esto
es claro en el caso de los posfreudianos. Además, en este mo-
mento podemos ya estar totalmente seguros de que lo mismo
ocurrirá con los "poslacanianos".94
I:a trc:nsi~ióndesde el padre real hasta el padre .
~magmarw: la novela familiar del neurótico
En 1908 Freud escribió una introducción para un libro de
Otto Rank, Der Mythus uon der Geburt des H elden. Redactado
originalmente dentro de este contexto significante, se lo pu-
blicó por separado como "La novela familiar de los neuróti -
cos". A nuestro juicio, este pequeño artículo fue el precursor
de la teoría elaborada en 1912 en Tótem y tabú, y también la
transición hacia ella.
La primera oración ya nos sumerge en ~l corazón del tema:
"La liberación de un individuo, a medida que crece, de la au-
toridad de sus padres, es uno de los resultados más necesa-
rios, aunque más penosos, generados por el curso de su desa-
rrollo".95 En este artículo Freud elaboró una idea que ya
había formulado varios años antes al examinar la paranoia,
pero que ahora aplicaba en una versión adaptada a la neuro-
sis. 96 El tema central concierne a la relación entre el hombre
y la autoridad parental. Al leer este breve artículo resulta ob-
vio que la autoridad "parental" puede entenderse como auto-
ridad "paterna".
Freud trazó un cuadro evolutivo. Al principio los padres
encarnan la única autoridad que conoce el niño, quien no tie-
ne la menor intención de cuestionar el poder de ellos. Mien-
tras crece, el niño los compara con otros adultos, por lo gene-
ral con desventaja para los padres. Muy a menudo, en ese
mismo período emerge un nuevo tipo de fantasma, denomina-
do "novela familiar". El niño imagina que sus padres no son
los "reales"; en algún momento, en algún lugar, hubo una sus-
245
 acompañan. Sin embargo, en muchos aspectos la teoría no es
titución con una particularidad típica y recurrente: se piensa
convincente. En primer lugar, el padre seductor de la histéri-
que los padres \"reales" son de un nivel social mucho más alto.
ca, real o imaginario, en la realida d resulta ser débil enfermo
Freud añade que esta fantasía se elabora en el período duran-
e, incluso, impotente. En segundo término, las am:nazas de
te el cual el niño no tiene aún un conocimiento exacto de los
castración que inauguran el complejo de Edipo son por lo ge-
1 detalles sexuales concernientes a la procreación. Cuando ya
ha adquirido este conocimiento en medida suficiente, cambia
neral proferidas por mujeres, aunque normalmente se las es-
pera del padre . Esto fue lo que ocurrió, no sólo con Juanito
sino también en los casos del Hombre de los Lobos y el Hom~
el contenido del fantasma. En su nuevo fantasma, el niño usa
el intemporal "Pater semper incertus est" para sustituir exclu-
breo de las ~atas. Finalmente, el período preedípico y el com-
sivamente la figura paterna. pleJo de Edlpo femenino quedan en la oscuridad, para decir lo
En ese punto F!'eud vuelve a la mencionada particulari-
menos. El paso siguiente de la conceptualización freudiana
dad: no se trata tanto de que el niño sustituya al padre, como
nos lleva hasta la mencionada novela familiar , la cual de-
de que lo sitúe en un nivel muy superior. 97 El padre imagina-
muestra que el sujeto neurótico le atribuye toda la autoridad
do, de noble origen, y por lo tanto de una mayor autoridad
a la figura paterna.
simbólica, se asemeja en todos los aspectos al padre real, sal-
Al e~:udiar este desarrollo resulta imposible no llegar a la
vo en su nivel social. concluslOn de que hay en él algo erróneo, algo que falta, en es-
La razón de esta "sustitución" también puede encontrarse
peCIal porque se advierte que el niño imagina a la figura pa-
en Freud. Expresa la nostalgia del niño por ese período perdi-
terna edípica, encarnación de la Ley, como un complemento
do en el cual no tenía ninguna duda sobre la autoridad del pa-
necesario del padre real. Es probable que la causa de este
dre. El fantasma intenta que ese período dure un poco más.
proceso pueda buscarse en el período preedípico, lo cual a su
Para decirlo en otras palabras, el niño necesita un padre
vez obliga a revisar el complejo de castración.
cuya autoridad esté más allá de toda duda. Cuando esta auto-
Al llegar a este punto, Freud podría haber teorizado la ne-
ridad inevitablemente falla en 'la realidad, la criatura imagi-
cesidad de esta figura paterna para la histérica. En lugar de
na otra. En tal sentido, encontramos el mismo patrón que en
ello, como repuesta a la novela familiar edípica, creó un mito
las teorías infantiles sobre la sexualidad: se establece una
familiar edípico: Tótem y tabú .
cierta figura paterna más allá del padre real. El fenómeno
puede observarse fácilmente. Basta con visitar el patio de jue-
Estableciendo al padre primordial
gos de cualquier escuela primaria y escuchar las vehementes
discusiones entre los pequeños partidarios de sus padres: "Mi
Tanto para los editores como para el propio Freud el ám-
padre es el mejor, el más fuerte, el más inteligente ... " Esto
bit~ de Tótem y tabú era la psicología social y la antr;pología
plantea una cuestión implícita a la que Freud no respondió:
SOCIal. Además, la última parte del libro (el ensayo sobre la
¿por qué necesita el niño esa figura paterna? horda primitiva y el asesinato del padre primordial) era el
Hasta este punto podemos reconocer una cierta evolución,
texto preferido de Freud. Lo consideraba lo mejor que había
tanto en el desarrollo neurótico como en la teoría concomitan-
escn't O. 98 D'
eJan do a un lado las eventuales aplicaciones antro-
te. Las pacientes histéricas narran historias de seducción en
pológicas, nosotros estamos convencidos de que este último
la cual el padre aparece como protagonista. Freud las aceptó
ensayo va mucho más allá de estos campos y desempeña una
como reales en su primera teoría, pero, después de haber des-
función totalmente distinta: es el apéndice necesario al com -
cubierto la importancia del fantasm a , pasó a otro nivel de
plejo de Edipo freudiano.
conceptualización. En la etapa siguiente encontramos el des-
La obra puede entenderse como un prolongado desarrollo
cubrimiento del complejo de Edipo y los fan tasmas que lo

247
246

que concluye ep. un clímax, "El retorno del totemis~o ~n. la in-
fancia", en el eral se expone el mito de la horda pnmltlVa, el
padre primordial y su asesinato. Nos concentraremos en esta
última parte .
En el marco de la antropología de esa época, el problema
podía resumirse como sigue : ¿cuál fue el origen de las compli-
cadas estructuras del totemismo, de los tabúes y las reglas
exogámicas subsiguientes? Con su perspicacia habitual,
Freud redujo estos grandes problemas a sus rasgos esenciales
desnudos. Pronto descubrió que había dos tabúes principales:
el que prohibía el asesinato del propio animal totémico Y el
que vedaba las relaciones sexuales con alguien del mismo
clan, el tabú del incesto. 99 En el estudio del primer tabú abor-
dó antes que nada el papel de "los reyes"; las comillas son ne-
cesarias, porque el estudio revela un cuadro totalmente dife-
rente del esperado. El rey no es un déspota autocrático Y
todopoderoso; por el contrario, vive para sus súbditos, que
realmente lo necesitan, porque "Es su persona la que, en sen-
. . "100 S ' f
tido estricto, regula todo el curso de la eXistencIa . 1 raca-
sa en su tarea, será repudiado y eventualmente asesinado.
Freud reconoce en esto la actitlld del paranoico r especto de su
padre-perseguidor, basada en la r~lación de sobrestimación
entre el padre y el niño. lOl
Esto significa que el rey ocupa una posición muy extraña .
Como garante de la ley y el orden, es a la vez la persona más
necesaria y más vulnerable de la sociedad. Cuando fracasa en
su tarea, cae la piedra angular y queda condenada la sociedad
como un todo.
Inmediatamente después de este tema , Freud examina el
tabú sobre la muerte. En esta discusión presenta una idea
que sólo fue acabadamente instrumentada por Lacan: el tabú
concerniente a una persona muerta se concentra en el nombre
del extinto. El castigo por pronunciar ese nombre en voz alta
es tan severo como el del asesinato. Obviamente, tiene que
haber alguna relación entre asesinar y pronunciar un nombre
en voz alta. Además, como clínico, Freud observó que este ta-
bú no formaba parte del trabajo de duelo, sino que pertenecía
a una reacción de espanto. 102 Observemos al pasar que, pues-
to que era judío, Freud estaba perfectamente preparado para
?4R
e~te descubrimiento: en la religión judía no se puede pronun-
CIar el nombre de Yavé. El nombre es una parte integral de la
persona y, para los llamados primitivos, quien conoce el nom-
bre de una persona adquiere un poder potencialmente letal
sobre ella.1° 3
El paso siguiente de la argumentación de Freud tiene que
ver con la relación entre el tótem, el tabú y el rey. Los miem-
bros de un determinado clan toté'mico se ponen los nombres
de su tótem, convencidos como lo están de que descienden de
él. Las interdicciones asociadas tienen que ver en primer lu-
gar con la Eheuerkehr, es decir, la relación sexual. I04 Con res-
pecto a esta idea de descendencia, Freud introduce una obser-
vación casi causal que va más allá de las ideas antropnlógicas
de esa época. Dice tener la impresión de que la fuente última
del totemismo es la incertidumbre de los primitivos acerca de
la procreación, y en especial acerca del papel del padre. Para
Freud (en oposición a las ideas antropológicas de la época) es-
to no tenía nada que ver con una supuesta falta de inteligen-
cia de los "salvajes", quienes conocían perfectamente bien el
papel biológico del padre . El factor que estaba en juego era
otro: "Ellos parecen haber sacrificado la paternidad en bene-
ficio de algún tipo de especulación destinada a honrar las al-
mas de sus antepasados".105 Le recordamos al lector que tam-
bién en el niño el "Pater semper incertus est" suscita la
elaboración de construcciones especiales, que comienzan con
los fantasmas básicos de las teorías infantiles de la sexuali-
dad y terminan con la novela familiar. Podemos suponer que
hay una relación entre el tótem y el padre promovido en estas
produ cciones infantiles.
Después de realizar una comparación con el caso de Juani-
to, Freud confirma la equivalencia de una serie de términos:
animal totémico, rey, padre. En esta serie no debemos omitir
el aspecto de la nominación. En el caso de la fobia a animales
el niño le transfiere a un animal una parte de sus sentimien~
tos respecto del padre, así como una tribu desplaza sus senti-
mientos hacia el tótem. Lo notable en ambos casos (tótem y
objeto fóbico) es que el sucedáneo del padre es tan temido co-
mo respetado y admirado. l06 El historial de Ferenczi sobre el
pequeño Arpad destaca cierto factor que ya hemos visto ope-
249

rando en Juanito. La fobia del pequeño Arpad tenía que ve::
con gallos y gallinas. N o había ninguna duda acerca ~el motl-
vo subyacente: el deseo de saber acerca de la sexuahdad y la
procreación.1° 7 . proporcionaba la pieza final necesaria para la teoría edípica y
Una vez más, esto implica que estar.n0s ar: te las mIsmas
preguntas ya formuladas en las teorías mfan~lle~ sobre la se~
xualidad yen los fantasmas fundamentales: ¿que es una mu
.
Jer, qu e' es un padre , qué es .la relación
. sexual entre .,ellos?
d padre esté muerto, que ya no pueda fallar, era conocido por
Ahora, podemos al'íadir algo importante: la const~uccwn e
una particular figura paterna está totalmente relacwnada con
la respuesta imposible a esos interroga~tes. . . nado. l09
El animal totémico es el padre pnmordlal de qmen des-
cienden todos y del que se deriva el propio nom?re. Los ,do.s
tabúes principales (la prohibición de mat~r al anll~al toteml~
co y de tener relaciones sexuales con alguIen del mlsn: o grup
totémico) se vuelven ahora inteligibles: basta consIderar ~
Edipo , que mató a su padre y durmió ~on la madre. Pero Sl~
gue sin explicar el origen mismo del totem y de esos dos ta
búes pr incipales. Freud apuntó explícitamente a dar ~sa e~­
plicación con el mito que fabricó personalmente. La hlst?na
es bien conocida. En la horda primitiva, los he:-manos umdo.s
asesinan al padre para tener acceso a las mUJ~res. El ~en~l­
miento de culpa resultante da origen a la pos~enor obedlencl~
a la Ley. Se erige el tótem como recorda.tono de~ padre pn-
mordial y se establece la prohibición del mcesto, Jun~o con. el
mandato de la exogamia. De este modo, el padre pnmor?wl
muerto adquiere un poder que nunca había t enido en vIda:
"El padre muerto se vuelve m ás fuerte de lo que nunca lo fue
. "108
el pa dre VIVO... " t'. . 1
De este modo, Freud m a t ab a dos paJar os de un HO. ~ so-
lución a un problema antropoló gico le bri~ dab~, al m;smo
tiempo una explicación satisfactoria de l~ süuacl~n analo ga
en el nivel individual; es decir, del complejO de EdlpO . .Lo que
había sido real alguna vez en la historia de lahumamdad se
r p tía en ca da niño, aunque en escala menor, de modo defen-
Hiv() , h D
I¡\')' ~I.d h bía invertido la dirección de su n: arc .a. esp~e.s
d ll 1111 IH)I' el ¡¡ 'ublerto l os sentimientos Y las süuaClOnes e.~lpl­
(ti I (\11 111 pl 'l 'ti (\ línica, y explica do con ellas la atracClOn Y
')íO
fa scinación intemporales de las tragedias de Sófocles, utiliza-
ba un mito (y un mito fabricado expresamente) para dar
cuenta de fenómenos clínicos recurrentes en el nivel indivi-
dual. Esto tenía sus ventajas. Además de que la construcción
le daba coherencia, procuraba también un importante recurso
en la práctica clínica : Freud había construido el padre busca-
do por todo neurótico. El hecho de que es preferible que ese
los clanes totémicos. Freud no desarrolló esta idea hasta sus
límites; se detuvo en un padre real que era realmente asesi-
Deseamos examinar con mayor atención lo que hemos de-
nominado una inversión. Se plantean tres interrogantes. Pri-
mero, ¿dónde falla el argumento de Freud? Demostraremos
que esto tiene mucho que ver con su estudio de la ambivalen-
cia y de la prohibición del incesto. Segundo, los logros de la
construcción de Freud, ¿pueden traducirse en términos clíni-
cos? Y tercero, ¿qué importancia tiene este enfoque para la
histeria? La última pregunta nos obligará a examinar la rela-
ción entre la ley y el "no hay relación sexual", junto con el de-
seo de saber sobre la sexualidad.
La ambivalencia y la prohibición del incesto
En la argumentación de Freud hay algunos elementos ex-
traños que sólo se vuelven inteligibles si seguimos otra línea
de razonamiento .
Uno de t ales elem entos t ien e qu e ver con la ambivalencia
de los h ijos respecto del padre "primordia l y, mutatis mutan-
di.'), la ambivalencia del niño varón respecto de su padre. Se
supone que est a ambivalencia consiste en amor y admiración
simultáneos con odio y a gresión. A nuestro juicio, estos térmi-
nos se refieren a los a fectos adultos, y son menos apropiados
cuando se h abla de los tumultos emocionales de la niñez. In-
cluso en rela ción con los adultos, definir el odio y el amor r e-
' sulta bastante problemático. Con niños, parece más adecua do
pensar en términos de "miedo a" y "necesidad de". La "necesi-
dad" que se siente de cierta figura es rebautiza da como amor,
251

1 nunca fue rec,onocida como tal por el propio Freud. Él a centuó
más bien el s~gundo momento del complejo de Edipo. Su tr a -
tamiento se centraba en los efectos de la figur a p at erna t a l
como la había establecido el propio n eurótico y en la s r eaccio-
1 nes hacia ella. Esos efectos eran dobles: por un lado, tenemos
el complejo de castración apareciendo junto con la angustia
de castración; por otra parte, las vicisitudes de un nuevo ~e­
seo en seguridad, que añora un goce definitivamente p~rdIdo
en una fusión anterior con la madre. Este deseo partIcular
contamina a toda mujer con la imagen de la madre. Una mu-
jer sólo es segura en la medida en que puede volver a ser
identificada con la madre, porque esto da la seguridad de la
regulación, la ley y el orden. Cuando no es posible este retor-
no , sur bO"e en cambio una figura ominosa, un "eso", una esfinge
~ .
amenazante con un enigma en el lugar del deseo: ¿que qUIere
la mujer?, Was will das Weib?
La s interpretaciones Y construcciones basadas en esta teo-
ría dan lugar a un logro inmediato en la clínica. Ya lo her.n:0s
ilustrado con Juanito: cuando Freud produjo su construcClOn,
inst a ló la función paterna. Esto es precisamente lo que el
n eurótico a nhel a : un elemen~o de certidumbre y seguridad,
al go qu e introduzca una separación e instale la ley y el orden,
que erij a al r ey-tótem capaz de "regular todo el curso de la
existencia" . De este modo Freud confirmaba y reforzaba la
fantasía defensiva. De ser necesario, incluso se la inculcaba al
paciente: "Sí, es El P adre quien ... " Construía al Otro del Otro
como una garantía neces aria para responder a la f~lta en el
Otr o. De tal modo no salía de la línea de pensamIento del
neurótico, y en sp ecial de la histérica. Desde u~ ?unto de
vista lacaniano , T ótem y tabú es un producto tIpIcamente
neurótico cuyo cont nido le fu e dictado a Freud por sus pa-
cientes hist éricas. Como especialista en mitos, Lévi-Strauss
criticó como sigue este mito fabricado por Freud: "En un .caso,
pa samos de la experiencia clínic a los mitos, y .de los mItos ~
la estructura· en el otro caso, uno invent a un mIto para exph-
cal' loshecho~: en lugar de interpr tar, hemos hecho lo mismo
que el paciente" .112 . .. ,
A partir de aquí podemos trazar una cl~ra dIferenclaclOn
entre un discurso terapéutico reparador, por un la do , y un
254
1
1 discurso analítico por el otro . D es de est e pu n to de vist a , h ay
1
1
un sólo discurso t erapéutico: el discurso del amo. Si uno quie-
r e r eali zar ter a pia "de apoyo" con un n eurótico, se ve obligado
\ a ocupar el lugar del amo, es decir que debe garantizar la
I
existencia del padre primordial, por lo general encarnándolo.
Esto explica que la transición desde la psicoterapia individual
a una formación grupal sea tan fácil cuando el grupo se aglu-
tina en términos casi religiosos en torno a su encarnación del
padre primordial, el cual se supone que segrega saber sobre el
deseo y el goce. La década de 1960 estuvo llena de estas en-
carnaciones, pero el fenómeno en sí es tan viejo como el tiem-
po. Los alienistas del siglo XIX tenían una aguda conciencia
de esta garantía necesaria, y por ello establecían códigos de
conducta para el terapeuta: para asegurar que su dominio
nunca estuviera en peligro. Sin embargo, como hemos visto
en nuestra discusión de la teoría del discurso, a partir del mo-
mento en que uno habla es inevitable el fracaso. Todo discur-
so terapéutico genera un resto, y es allí donde hace su apari-
ción el sujeto histérico.1 13
El interrogante es ahora a qué se r efiere esta garantía,
qué es lo que el amo tiene que garantizar, siguiendo las hue-
llas del padre primordial. En este punto debemos prestar una
atención plena al padre simbólico y su función.
El padre primordial, la ley y el saber
En su estudio de los fantasmas "fundamentales", las teo-
rías infantiles de la sexualidad, la novela familiar (el mito in-
dividual del neurótico), y tamhién del mito en Tótem y tabú,
hemos a dvertido varios elementos r ecurre ntes . El punto de
a plicación de estos mitos es siempre un (no) saber con respec-
to a la s relaciones sexuales. En el período durante el cual el
niño no conoce la función procreativa, en su novela famili a r
reemplaza a los dos progenitores . Después de haber recibido
el esclarecimiento necesario, a dviert e el punto débil restante
("Pater semper incertus est") , y en su fantasma reemplaz a so-
lamente al padre. En las sociedades totémicas , se consider a
progenitor al tótem o padre primordial, a pesar del corre cto
saber biológico sobre la procreación. Los miembros del t ót em ,
255
s ñaló Freup., honran de tal modo "el espíritu de los antepa-
a dos". , fundamental. 3) Este padre es el padre muerto o el nombre
Una segu'nda constante es que en ambos casos (el del neu-
rótico individilal y el del clan totémico) el padre construido de
este modo tiene proporciones propias. En la novela familiar es
promovido a un nivel social superior y en el mito pasa a ser el
antepasado universal de quien todos descienden y cuyo nom-
bre llevan. Lo más peculiar es que este superpadre no se con-
vierte tanto en una superautoridad, en el sentido de un dicta-
dor, como en un padre fundador. Esto resulta muy claro en
los estudios etnológicos que describen a los reyes funcionando
como garantías del curso normal de la vida cotidiana. El pa-
dre primordial es una garantía fundamental.
Un tercer fenómeno recurrente consiste en la dificultad de
atribuir al padre real la función que normalmente es propia
del padre primordial. Los miembros de un clan pueden muy
bien elegir un rey que tenga el papel de garante, pero un poco
antes o después el pobre hombre está condenado a fracasar y
ser reemplazado. En sus fastasías, el niño puede inflar al pa-
dre hasta proporciones fóbicas, si acaso lo necesita . Y al res-
pecto Freud nos aporta un irrportante descubrimiento: sólo el
padre muerto puede encarnar una autoridad suficiente como
para llenar esta función .
De tal modo, el sistema totémico se revela como una solu-
ción muy interesante porque, como sistema, conduce a un tra-
tado con el padre: "El sistema totémico era, por así decirlo, un
pacto con su padre, en un contrato en el cual él les prometía
todo lo que una imaginación infantil puede esperar del padre
(protección, cuidado e indulgencia), mientras que, por su lado,
ellos se comprometían a respetar la vida de él, es decir, a no
repetir el hecho que había llevado a la destrucción al padre
real" (véase la nota 110). El padre muerto era la garantía de-
finitiva. Esto nos permite dar el paso siguiente. Freud ya ob-
servó que para ciertos "salvajes" pronunciar un nombre en
voz alta equivalía al asesinato y estaba severamente castiga-
do. De allí que el nombre del padre y el padre muerto estén
del mismo lado, el de su función simbólica.
Ahora podemos realizar una combinación muy importante_
1) El punto de partida es un no saber con respecto a la activi~
dad sexual. 2) El padre construido proporciona una garantía
del padr:: Entonces, tanto los miembros del clan totémico co-
mo .los hIJos de una familia reciben el nombre del padre. Para
decn:lo claramen~e: el ,:ombre del padre proporciona una ga-
rantw contra la Lncerhdumbre en relación con las relaciones
s~~llales. Esta g~rantía funda el modelo social para la regula-
CIOn de las relaCIOnes entre los diferentes sexos y las diferen-
tes generaciones. 1l4 La ley edípica se establece para regular
el goce.
~n Fr~ud falta el pa.dre simbólico como concepto. Tótem y
tabu llego ,a estar defimdamente en camino a formular al pa-
dre a traves de su e~encia ~omo significante, pero nunca llegó
a.hacerlo. Con su mIto fabncado, Freud ubicó al padre primor-
dIal. en lo Rea.l ~ en todo, ca.so lo volvió a encontrar en lo Imagi-
nano c?n el slste~~ totemlco. En 1923 basó en la ontogénesis
este mIto filogenetIco, al formular la idea de la formación del
superyó. Esta formación especial se origina en el primer yo y
encarna al padre como una figura de autoridad. lls A partir de
:ste punto el complejo de castración se volvió cada vez más
Im~ortante en la teoría, como elemento determinante del com-
pleJ~ de ~,dipo. La relación entre el asesinato primordial y la
nom.macIOn estaba ya presente en Tótem y tabú, pero Freud
no dIO el paso a l orden simbólico como tal, a la función fundan-
te del nombre del padre. Con este fracaso había vinculada otra
c~rencia de la .teo~a: en la primera versión del mito no apare-
Clan madres nI mUJeres, sino sólo "hembras". .
Como significante, este nombre del padre tiene un estatu-
t? m.uy especial : "el significant~ en el Otro, como lugar del
slgmficante, es el significante del Otro como lugar de la
1ey"116
. . 'f'lcante, pertenece al Otro, al lugar o
E n t an t o slgm
cam~o de todos los significantes. Este "pertenecer a" es tras-
cendIdo por su función: fundamenta al Otro como el lugar de
la ~ey. El Nombre-deI-Padre es la excepción particular a lo
umversal, una excepción que de tal modo establece al univer-
sal. Trataremos de hacer más comprensible esta formulación
difícil, empleando dos ejemplos. El conjunto de todos los con-
j
junto~, posib~es se contiene a sí mismo por definición, pero
tamblen esta fuera, para crear la posibilidad del conjunto
I
257
I

universal. ~l número 1 pertenece al conjunto de los conside-
rados núm~ros "naturales", pero también está fuera de esta
serie, porque es su punto de partida necesario. Estos ejem-
plos ilustrar, el modo de operar de la ley: el elemento fundan-
te cubre el infinito. Cualquier conjunto agregado pertenecerá
siempre al conjunto definido como completo; cualquier nuevo
número añadido a la serie puede siempre expresarse en los
términos de "uno". De modo análogo, el Nombre-deI-Padre
produce el anclaje de A, es el resguardo de la ley que regula
la falta del Otro. La respuesta a esa falta en el Otro es la pro-
ducción del falo, que debe entenderse en este contexto como
la producción de la diferencia, es decir, de lo que es la base
misma del sistema de los significantes y, por lo tanto, del
Otro. El Otro no es completo, hay un A. Sea lo que fuere lo
que suplemente esta serie interminable de significantes; algo
es seguro: siempre será recogido en términos de diferencia, es
decir, en los términos del falo como base del sistema, y por lo
tanto se convertirá en parte del sistema significante. El Nom-
bre-deI-Padre produce el falo como base del sistema signifi-
cante simbólico humano. En tanto significante, está en sí
mismo fuera de la serie : 3x,cI>x, la excepción fundante. De allí
la denominación lacaniana, el "al menos uno", la necesaria
excepción a la regla. Precisamente por esto crea la posibili-
dad del sistema significante, y por ello es necesario para per-
mitir la representación de un sujeto por un significante . Más
aún: para permitir la representación por el significante. Esto
implica que la realidad humana, siendo una realidad simbóli-
ca, es asegurada por el Nombre-deI-Padre y su producción, el
significante fálico.
Como punto de partida de la cultura simbólica humana, la
ley del Nombre-deI-Padre da fundamento a todas las otras le-
yes . Freud observó que el sistema totémico tendió las bases
de la organización sociap17 El Nombre-deI-Padre fundamen-
ta el orden simbólico, 81 ~ 82, generando de tal modo la posi-
bilidad de los discursos, esas estructuras que permiten la
xlst ncia de nuestros diferentes lazos sociales . De allí que la
Lm IHl resión de este sistema implique una amenaza a la exis-
.. L JJI 'in mi.s m del orden social, especialmente si esa transgre-
1 1111 ¡,io l1 ( (lIt v r Oil el fundamento de la ley 118
2GR
_._- -- - - - - - - - -- - -
La histérica, la ley y la verdad
La función simbólica del padre establece por convención la
ley que regula las relaciones sexuales. Por convención: el
mundo humano es un mundo convencional, pero más aún lo
es 10 que Lacan denomina "el mundo del semblante". E 11 '
d on d e 1a h'1S t enca
' .
' .
aparece en escena,
cona
lo quenLac 11sama
a 1
su t 1?ICO amor a la verdad. El papel de la histeria en el Soca-
vam~ento de las relaciones sociales ha sido de conocimiento
comun desde hac~ mu:ho tiempo . Israel observa que es posi-
ble rec~noce~ la hlstena como hilo conductor de movimientos
revolucIOnanos, muy diferentes entre sí. Los psiquiatras cono -
cen la conmOCIOn que una paciente histérica puede causal' en
t?da una sala. Pero la razón de este fenóme~o es menos cono-
CIda .
. Los cómo y los porqué de esta actividad perturbadora de la
hlstena pueden encontrarse extensamente descritos en
Fre~~: "La naturaleza asocial de las neurosis tiene su origen
genetI.co en su propósito fundamental, que es huir de una rea-
hdad msatisfactoria, a un mundo fantástico más agradable.
El .mun.do re~l, que los neuróticos evitan de este modo, está
baJO ellmpen~ de la sociedad humana y de las instituciones
creadas col~ctIvamente por ella. Apartarse de la realidad es
al mIsmo tIempo retirarse de la comunidad de los hom-
bre s.."119 L a h IS ' . ca sa1e de la "sociedad humana"; esto de-
' t en
termm~ que no pueda haber una circulación normal a través
d.e, los dIscursos y, en consecuencia , tampoco ninguna circula-
CIOn a través de las relaciones sociales inherentes a ellos
. En l~ hi~t.eria, la convención sexual es puesta a prueb·a. El
I sUjeto hlstenco ve ~ tr~vés de su carácter fundamentalista y
~¡ detecta su aspecto lmgldo; ataca la incertidumbre intrínseca
en su base: el ~adre y.sus seguidores, que se supone garanti-
zan .10 ~~e es sle~pre Imposible de asegurar. El hecho d qu
la"hlstenca ,cuestIone las "instituciones creadas col ti vnm n-
te no es mas que consecuencia de un h ech o fiJnc1arn nt o1. 1
bldo ~ la e~tructura específica de l a hist ri n, ¡.j ll im pn ,t ,._
Vo.lucIOnano es más bien pequ I (l, I', /l n I ()~ 1'/1 s i mpr
remstala ral amo,realizandod tn l 1)10(/0( 1 ( l1 (.i l ouU. ,01 gi_
co de la palabra "revol Ll i n,"; 1I1l 1l VUr IL/l IJl p tll l () d f.lHl'tida.
, )1)
 14. Gorman, "Eody Words", The Psychoanalytic Reuiew, n 2 51,
mo una estructura generadora que está en el núcleo de todos los sín-
1964-65, págs. 15-28.
11 15. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant. Semina-
rio inédito, 1970-1971, 9 Y 16 de junio de 1971.
tomas, incluso en el sueño, esta dificultad desaparece.
De aventurarnos a realizar ese estudio detallado al que nos he-
mos r eferido, deberíamos subrayar en primer lugar la posición del
16. Lacan asume esta posición en respuesta a una pregunta de F.
sUjeto como el rasgo diferenciador de estos dos tipos de fantasmas (el
Dolto. Lacan, The Seminar, Book XI, The Four Fundamental concepts
fantasma básico y el ensueño). En segundo lugar, habría que subra-
of Psycho-Anaiysis (1964), Londres, P enguin EooJes, 1979, pág. 64.
yar la relación entre el fantasma básico como elemento constitutivo,
17. Wisdom, "A methodological approach to the problem of hyste-
por un lado, y por el otro los síntomas determinados por él. Final-
ria", International Journal of Psycho-Analysis, vol. 42, 1961, págs.
mente, este estudio debería permitirnos reconsiderar la meta del
227 y 233. Éste es uno de los puntos más confusos para el lector que,
psicoanálisis, en el sentido de que, como resultado del tratamiento,
aunque familiarizado con la teoría psicoanalítica del símbolo, lo esté
se establezca una nueva relación entre el sujeto y su fantasma. Esto
menos con Lacan. ¿Cuál es la relación entre el orden simbólico laca-
no implica que después de su análisis el paciente no tencra fantas-
niano y el símbolo en un sentido más freudiano? En general, el sím-
mas en absoluto, ni tampoco que en adelante drene consci:ntemente
bolo freudiano, que debe analizarse o interpretarse, en términos 1a-
sus anteriores fantasmas reprimidos defensivos. Cada normalización
canianos forma parte de lo Imaginario. Para Lacan, un símbolo que
a priori de esta relación reduce necesariamente el análisis a una "or-
está dentro de un contexto neurótico es siempre la "comprensión" de
/ ] algo , es decir, la fijación de una significación en un significante que
no es el propio, la "falsche Verknüpfung" (conexión falsa) de Freud.
topedia del alma"; en cambio, pensar dicha relación explícitamente
(más allá de cualquier idea de adaptación) beneficia al discurso ana-
lítico. No olvidemos que el objeto a funciona en este discurso como
Después de un análisis (es decir , después de la interpretación y su
agente. Precisamente a esta nueva relación entre el 53 y el fantasma
r eelaboración por el sujeto) este símbolo pasa a formar parte de lo
básico nos referimos al sostener que la elaboración del fantasma y el
iJ Simbólico. La principal diferencia con lo Imaginario consiste en que
en lo Simbólico vuelve a ser posible el libre flujo de los significantes.
fantasma en sí pueden considerarse los resultados del análisis. Esto
no significa que haya que "descubrirlo" en la cura, sino que es posi-
18. Mitchell , Psychoanalysis and Feminism, Londres, Penguin
ble constrUIrlo a lo largo de las sesiones. A nuestro juicio éste es el
iJ Eooks, 1990, pág. 299.

S.E. 17, págs. 57-60 .

.
19. Freud, "From the History ofan Infantile Neurosis" (1918b),
principal propósito de lo que Lacan ha denominado "la tr~uersée du
fantasme" , el atravesamiento o la travesía del fantasma.
No podemos dejar de mencionar una concepción errónea: la ela-
20. Freud, "A Case of Paranoia running Counter to the Psycho-
boración del fantasma en la cura analítica no debe considerarse co-
Analytic Theory of the Disease" (19150, S.E. 14, pág. 269.
mo una mera confesión de su contenido, con lo ~ual se reduciría el
21. Freud, Introdu cto ry Lectures on Psycho-Analysis (1916-17 ),
sujeto a lo que Foucault, en su Historia de la sexualidad, ha denomi-
S.E. 15- 16, pág. 371.
nado "une bete de l'aueu" ("un animal de confesión"). Después de la
22. Freud, "F rom the History of an Infantile Neurosis", ob. cit. ,
confesión sólo puede haber penitencia y castigo, junto con un alivio
pág. 119.
del que surge con claridad que se espera una salvación salvífica en el
23. Freud , Draft L, .E. 1, pág. 248.
nombre de Freud, como nuevo padre-Moloch, con el psicoanálisis co-
24. La diferenci ntre ·1 fantasma fundamental y las variacio-
mo excusa científica.
nes "manifiestas" ba a das n 1 (los ensueños diurnos) sólo podría
, Silvestre, L'aueu d e fanta sme . Conferencia en el Congreso de la
precisarse con un estudio d tallado que está más allá del alcance de
Ecole de la Cause Freudienne, París, 13 y 14 de octubre de 1984, en
este libro. La necesidad d r alizar ese estudio surge claramente,
prensa.
por ejemplo, de una conferencia de Michel Silvestre, "L'aveu de fan -
Miller, "D'un autre Lacan", Intervención en el Primer Encuentro
tasme", donde el autor, entre otras cosas, se pregunta cómo es posi-
Internacional del Campo Freudiano, Caracas, 1980, Omicar ?, pri-
ble que un fantasma pueda tanto determinar un sueño como apare-
mavera de 1984, nº 28, págs. 49-59.
cer ert un ensueño. A juicio de Silvestre, esto genera dificultades
Miller, "Symptome-Fantasme", Actes de l'École ele la Cause
insolubles en torno a la relación entre el inconsciente (el sueño) y el
Freudienne, vol. III, octubre de 1982 , págs. 13-19 (con la discusión
consciente (el ensueño). Pero si consideramos el fantasma básico co-
incluida).

262
j J 263
 /-lOIIIl', ""I'¡'I1 Il HI'OI'C 01; inLo,'pról:a tion dan s la névrose", Actes de L'É-
1(1. (:(I~Vl,~(J 1,'/'(lItclien ne, vo l. 6, junio de 1984, págs. 7-9.
('o/!' l{I '
~fi, [",'ut,d\ "'['h o Soxua l En li ghtment ofChildren" (1907e), S .E. 9,
póg', 1:31; "Ann lys is Termin a bl e and Interminable" (1937c), S.E. 23,
pli¡{s. 233·2:14.
26. Frc ud , Th.ree Essays on th.e Theory of Sexuality (1905d), S.E.
7, prig. 195, agr egado de 1915, y pág. 226, nota 2, agregada en 1920.
27 . Freud, 'fhree E ssays on the Theory of Sexuality (1905d), S.E.
, pág . 195, agr egado de 1915. Esto también había sido mencionado
Gn "On the Sexu al Th eories of Children" (1908c), S.E. 9, pág. 212 Y
sigs ., y e n "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old Boy" (1909b),
S .E. 10, pág. 132.
28. Freud, "Sorne Psychical consequences of the Anatomical Dis-
t inctio n between the Sexes" (l925j), S .E. 19, pág. 252 , nota 1; "On
t he Sexu al Theories of Children" (1908c), S.E. 9, págs. 215-216.
29 . En otro trabajo (Neurosis and Psychosis: il n'y a pas de rap-
port sexuel), que se publicará en el CFAR-Jollrnal , de Londres , he-
mos sost enido que la envidia del pene es en primer lugar una "aflic-
ción" que aflige al varón ... Esto es perfectamente coherente con lo
que estamos sosteniendo, pues la histérica se identifica con el gén e-
ro masculino .
30. Freud, Three Essays on the Theory of S exuality (1905d), S.E.
7, pág. 197, agregado de 1915.
31. Freud, "«Civilized" Sexual Morality and Modern Nervous Ill-
ness" (1908d), S .E. 9, pág. 195; "On the Sexual Theories of Chil-
dren" (1908c), S.E. 9, págs. 221 -223.
32. Freud recibió esta "receta" de Chrobak. La historia del trata-
miento de la histeria demuestra que dicha prescripción es tan vieja
como el mundo, y se ha aplicado de diferentes modos. Las reacciones
a ella (escepticismo, indignación moral , ridiculización) dejan en la
sombra cualquier vislumbre de la estructura en la cual la receta
aparece como una "cura" inevitablemente condenada al fracaso. La
histérica está en busca de E l Hombre, un hombre que esté más allá
de cualquier castración, porque es el único que puede darle la posibi-
lida d de una sexuación femenina. Sin embargo , El Hombre que está
más allá de la castración sólo puede proporcionar una confirmación
del culto a l falo (piénsese en ellingam en Oriente). En última ins-
tancia, esta conformación genera precisamente el fracaso de lo que
se tiene en vista: la monosexualidad resulta nte confirma la falta de
relación sexual. El núcleo de todo tratamiento de una paciente histé-
rica está en la evitación de esta solución histérica típica , condenada
a fracasar por razones estructurales ; de allí que el te r apeuta no pue-
da asumir la posición del amo.
264
Freud, "On the History of the Psycho-Analytic Movement"
(1914d), S.E. pág. 14.
Quackelbeen, "Hysterie: tussen het «geloof in de Ma n » en de
«kultus van De vrouw»". Psychoanalytische Perspektieven , 6, 1984,
págs . 123-139.
33. Lacan , The S eminar, Book 1, Fl'eud's Papers on Techniqlle
(1953-54), Cambridge, Cambridge University Press, 1988, págs.
190-191.
34. Klein, passi m . Bettelheim, Uses of Enchantment. Meaning
and [mpol'tance of Fairy Tales. Freud, "On the Sexual Theories of
Children" (1908c), S.E. 9, pág. 211 .
35. Freeman , L'histoire d'Anna O., París, PUF, 1977, págs . 1-326
(publicado originalmente en inglés). La interpretación del texto es
enteramente nuestra.
Después de haber concluido este estudio, hemos encontrado más
material interesante, que utilizamos en otra publicación: P . Ver -
h aeghe, "Les fantasmes de l'hystérique, ou l'hyst érie du fantasme",
Quarto, Blllletin de l'École de la Cause Freudienne en Belgiq lle , 24, J
1986, págs. 35-42 . A continuación listamos las referencias bibliográ-
ficas de ese material , a menudo difícil de obtener:
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1724, Nueva York, Th. Yoseloff, 1963.
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Edinger Dora, B ertha Pappenheim, Leben und Schriften, Franc-
fort, Ner-Tamid Verlag, 1963.
Edinger Dora, B ertha Pappenheim, Freud's Anna O. , Highland
Park, Illinois, Congregation Soles, 1968.
Lówenthal, Marvin (comp.), Glückel of Hameln : Memoirs, Nueva
York, Harper and Brothers, 1932.
Ellenberger, H. F., "The Story of «Anna O»: a critical review with
new da ta" , Journal of the History of the Behavioral Sciences, vol.
VIII, 3, julio de 1972, págs. 267-279.
Jensen, E. M., "Anna O. - Ihr Spateres Schicksal", Acta Psychia-
tri ca et Neurologica Scandinavica , vol. 36, 1961, págs. 119-131.
J ensen, E. M., "Anna O.: A Study ofher later life", Psychoanaly .
tic Qllarterly, vol. 39, 2, 1970, págs. 269-293.
Karpe, R., "The Rescue Complex in Anna O's Final id onLiLy", 11,'1.\1
choanalytic Qual'terly, vol. 30, 1961, págs. 1-2 7.
Pollock, G. H. , "Glückel van Hameln: Bertb a PTl Jlptllilt lll lll 'rl IlI l.In-
lized Ancestor", American [mago , 28, 1971, p(l f[ , ~ I (1 :.J~\'I ,
Berthold, P., In del' Trodelblld e. Ge,w;!71:/' II/ tlll, I,II I!!', 1.11 '11\,1\ Illid
Verlag van Motriz Shauenburg, 1890,
'?!Ih
:1
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Berthold\ P., (Bertha Pappenheim), Zur Judenfragen m Gal!-
. .
zien, Francfort, Druck und Verlag van Gebrüder Knauer, 1900.
Pappenheim, Bertha, Die Memoiren del' Glückel van Hame.ln,
Viena, Verlag van Dr. Stefan Meyer und Dr. Wilhelm PappenheIm,
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Francfort, Verlag van J. Kauffmann, 19l3.
Pappenheim, Bertha, Kdmpfe. Sechs Erzdhlungen, Francfort,
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Pappenheim, Bertha, Sisyphus-Arbeit. Reisebriefe aus den Jah-
ren 1911 und 1912, Leipzig, Verlag Paul E. Linder, 1924.
Pappenheim, Bertha, Aus der Arbeit des H eims del' ~üdischen
Frauenbundes in Iseberg 1914-24, Francfort, Druckerel und Ver-
lagsanstalt R. Th. Hauser & Cie, 1926. . , convierte en psicótico. En la clínica con niños, esta diferencia pue-
Pappenheim, Bertha, Sisyphus-Arbelt. 2. Folge, Berlm, Druck
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la edición de Maasse-Buches, Amsterdam, 1923, recreada por Bert-
ha Pappenheim, Publicación de la Liga de Mujeres Judías), Franc-
fort J. Kauffmann Verlag, 1929.
Pappenheim, Bertha , Zeenah U.-Reenah. Frauenbibel según la
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Liga de Mujeres Judías, Francfort, J. Kauffman Verlag, 1930. .
P a ppenheim , Bertha, Gebete (recopilado y publicado por la LIga
de Muj er es Judías), Berlín, Philo Verlag, 1936. .. .
P a ppenh eim, Bertha y Rabinowitsch, Sara, Zur Lage der JUdLS-
chen B evolherung in Galizien. Reise-Eindrücke und Vorschldge zur
Besserung del' Verhdltnisse, Francfort del Main, Neuer Frandfurter
Verla g, 1904. . opuesto de toda voluntad al menos confesada de dominio". Por cier-
36. La expresión fr ancesa original tiene un significado ambIguo:
"Ella h ace a l h ombre" y "Ella hace de hombre". Lo mismo ha SIdo
indicado por And r con r specto a Elisabeth von R., en s~ Que veut
une femme ?, P arís, Navarin , Bibliotheque des Analytlca, 1986,
págs. 119-13l. Hem os tom.a.do la expresión "elle fait l'homme" de C.
Soler, "Abords du N om du P r ", Qua rto, VIII, 1982, pág. 64. [Nota
de Marc du Ry, traductor al ingl s.]
37 . Israel , L'hystérique, le sexe et le médecin, París, Masson,
1980, pág. 96. Israel formul a allí una etiología de la hi~teria: la
mujer~inadre no hace al hombre- padr , es decir, no permite que el
,I padre r ealice su función simbólica, de modo que la hIJa tIene q~e
hacerlo en lugar de ella. Estamos de a cuerdo , pero con un matiz
266
particular, destinado a señalar la diferencia con la psicosis . La di-
ferencia entre psicosis e histeria en este punto reside en que la ma-
dre de un futuro psicótico no tiene ningún deseo que vaya más allá
del niño: el hijo satisface por completo su deseo, sin ninguna refe-
rencia a otra cosa, o bien forma parte de la carne de ella, sin nin-
guna posibilidad de existencia como sujeto en lo Simbólico. En am-
bas situaciones psicóticas (que desembocan en lo mismo) faltan las
referencias esenciales al padre concreto y a la función del padre.
En el caso de la histeria, la figura paterna aparece de un modo
muy distinto: en realidad, la madre tiene un deseo además del ni-
ño, pero el padre concreto es definido como inadecuado para satis -
facer inclu so la parte más leve de ese deseo. Hay una referencia
real a "algo" que está fuera del padre y del niño y que podría satis-
facer ese deseo , de modo que es la dimensión misma del deseo lo
que queda significado para el niño. Precisamente por esto no se
de advertirse fácilmente.
38. En el original, "Vermogen", que significa "fortuna" y tam-
bién "potencia sexual". [Nota del traductor al inglés.]
39. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant. Semi-
nario inédito, 1970-1971, 20 de enero y 17 de febrero de 1971. Apa-
rentemente , esta advertencia contra tal concepción errónea no fue
suficiente. Después se repite por lo menos dos veces.
Lacan , Le S éminaire, Livre XX, Encore (1972-1973), París ,
Seuil, 1975, págs. 68 y 75.
Lacan, Le Séminaire, Livre XXII, Le Sinthome (1975). Omicar?,
9,1977, págs. 36 y 39.
40 . En este sentido, resulta perfectamente 'clara la razón por la
cual Lacan previno al analista acerca de un punto muy importante,
al explicar el discurso analítico: "Debe encontra rse en el polo
to, un analista que suscribe la impresión de que él tiene efectiva-
mente un saber sobre el deseo y el goce se convierte muy pronto en
un gurú. La historia siguiente del psicoanálisis (posllacaniano de -
muestra que algunos de sus discípulos no prestaron atención a es-
ta advertencia, y de tal modo demostraron una vez más la existen-
cia de una brecha entre el saber y la verda d.
4l. Lacan, L e Séminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pág. 90.
La "solución" histérica se convierte en un atolladero en el que el
sujeto oscila entre dos posibilidad es . El título de un artículo de J.
Quackelbeen resume la perip ecia histérica: "Tussen het «geloof in
De Man» en de «kultus van De Vrouw»", "Entre la creencia en El
Hombre y el culto de La Muj er" .
267
 4~. Lacan, L e Séminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., págs. 83 y 87.
Bste tlesarro\lo ya había sido anunciado en una nota agregada en
1966 al esquema R de "De una cuestión preliminar a todo tratamien-
tO PO~ible de la psicosis" (Écrits. A Selection, Nueva York, W. W. Nor-
ton ~ Company Inc. , 1977, pág. 223). Allí el fantasma es definido co-
01 0 U\¡a pantalla a través de lo Real, una pantalla cuyo borde corre a
10 lal'~o de lo Imaginario hacia lo Simbólico, y vuelve a lo Imaginario,
en ul:( movimiento interminable; ésta es la estructura de la banda de
~oe~ius. En un texto anterior, "La dirección de la cura y los princi-
pIOS ~e su poder" (Écrits, A Selection, ob. cit., pág. 273), Lacan había
defi~¡do el fantasma como sigue: "No obstante, una vez definida co-
rno I%agen puesta a trabajar en la estructura significante, la noción
del f~ntasma inconsciente ya no presenta ninguna dificultad". En su
expo~ición para la televisión él elaboró este "no hay relación sexual"
con l\ls categorías de la coincidencia, la necesidad y la imposibilidad.
J. Q\tackelbeen ha elaborado esta formulación en su comentario so-
bre '1:>élévísion, en un artículo publicado en The Letter, n Q 1.
. 4¡¡. Dos observaciones acerca de este objeto a. La primera se rela-
cIOn, con una r epetición histórica. Como lo hemos demostrado a lo
larg~ de nuestro estudio, los posfreudianos sólo vuelven a Freud I, a
pesa'f de Freud n. En lo que concierne al concepto de fantasma , esto
lmp~ica que en la práctica del análisis del yo el fantasma nunca o
muy pocas veces es considerado una estructura básica, como en
f.re~d II; la psicologia del yo se 'atiene a la interpretación y el análi-
SIS ~e las resistencias. Es bastante extraño que el mismo fenómeno
se r~ pita con Lacan. El rápido crecimiento de su éxito en la década
de 1\)60 se centró exclusivamente en un aspecto: el significante. En
todo 13 los círculos intelectuales franceses se reconocía la importancia
d;l ~ignificante, el significante lo explicaba todo. En otras palabras,
solo se absorbió la mitad d Lacan y de su "retorno a Freud". La otra
mItlltd se hizo a un lado. Ya en su célebre conferencia de 1971, Le-
:lai(:.e hizo un llamado para que no se barriera lo que él denominó el
deScubrimiento de Lacan" en su propia escuela. La discusión que se
proqujo resultó inesperadamente v hemente, y especialmente ad hó-
mlllem. Este llamado para que no se hiciera a un lado al objeto a en
cue ~tiones de teoría y práctica fue repetido en 1980 por J.-A. Miller,
en ~l Primer Congreso Internacional de Caracas. Ante una audiencia
internacional, el heredero de Lacan sostuvo que se ha subrayado de-
-- 11
;:na~ iado al "Lacan del significante", desatendi ndo de tal modo al
otr o Lacan", el Lacan del objeto a .
~uestra segunda observación tiene que ver con la expresión "des-
cubhmiento de Lacan", la cual induce a suponer que el concepto es-
tab~ ausente en Freud. Lacan corrigió esta expresión de Leclaire en
268
la discusión posterior a la conferencia. Él llama objeto a a su "cons-
trucción" basada en algo que ya se encontraba implícitamente en
Freud. Más allá de este matiz sutil (descubrimiento o construcción),
nosotros queremos señalar que por cierto se pueden encontrar en
Freud muchos argumentos que prepararon el camino para este obje-
to a, pero pensamos que el "retorno a Freud" de Lacan merece abar-
car este punto: ese retorno permitió aprovechar los talentos descu-
biertos, con el resultado mínimo de un excedente de valor: la
plus-value, el objeto a.
Leclaire, "L'objet «a» dans la cure", Lettres de l'École Freudienne
de Paris, 9 (Congres de L'E.F.), Aix-en-Provence, mayo de 1971) di-
ciembre de 1972, págs. 422-450 (la discusión está incluida). '
44. Lacan, L'Angoisse (1962-63 ). Seminario inédito, 6 y 13 de
marzo de 1963.
45. Lacan, Le Séminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pág. 77; "Th'e
subversion of the subject a nd the dialectic of desire in the Freudian
unconscious", en Écrits. A Selection, ob. cit, pág. 320.
46. Lacan, L'Angoisse (1962-1963 ). Seminario inédito, 15 de ma -
yo de 1963.
47. En este punto podemos señalar una adición de Lacan a la clí-
nica de Freud. Freud había relacionado los fantasmas con cosas oí-
das o vistas tempranamente , que sólo se comprendían más tarde.
Lacan no sólo se refiere a "materias oídas y vistas tempranamente"
sino también y en especial a cosas que el niño no oyó, cosas que ni si~
quiera fueron mencionadas, pero que sin embargo aparecían en el
habla, más precisamente en las brechas entre las palabras pronun-
ciadas. Nada es más significativo que lo que se omite y le da un par-
ticular sabor a lo que está presente. .
~n el caso de Juanito, esto es muy obvio: durante cierto período,
elmño le preguntaba continuamente al padre quién era su verdade-
ro progenitor ("Pero, ¿yo soy tuyo?"; véase la sección siguiente sobre
el padre primordial). Lo inquietante era que nunca recibía una res-
puesta adecuada. Por lo menos una parte de su neurosis se oriCTinó
en esta omisión. Otro caso en el cual es central la a usencia de bele _
mentas en el habla parental se examina en un muy interesante ar-
tículo de Suzanne Hommel, «Une ,
rencontre avec le réel" , ori bO'i-
n almente publicado en Actes de l'Ecale de la Cause Freudienne, vol.
III, 1982, y reimpreso en Omicar?, 31, 1984, págs. 138-143, que tam-
I bién incluye una discusión de los efectos patógenos.
48. Lacan, Le Séminaire, Livre XX, Encare, ob. cit., pág. 114.
49. Lacan, L'Angoisse (1962 -1963). Semina rio in édito, 3 de julio
de 1963.
I
I
f
50. No se trata tanto de un proceso de traducción como de verba-
269
 1
lización de algo no verbal. El lector atento ya habrá reconocido dicho
proceso; es eJi:actamente el mismo que hemos descubierto en la base
de la histeria''freudiana, la experiencia primaria de angustia, etcéte-
ra, al principio denominada "defensa primaria" por F reud , y más
tarde redescubierta como "represión primaria" . El propio Lacan no
ha establecido ésta conexión. Nosotros elaboramos sus consecuencias
metapsicológicas y clínicas en otro libro, Klinische Psychodiagnostiek
vanuit Lacans d¿scourstheorie ("Psicodiagnóstico clínico basado en la
teoría de los cuatro discursos de Lacan").
51. Lacan, "Th e subver sion of the subject and the dialectic of de-
sire in the Freudian unconscious", Éscrits. A Selection , ob . cit., pág.
321.
52. Lacan, "Position de l'inconscient", Écrits, ob. cit., págs . 835-
844 y 823. Véase también Lacan, The Seminar, Book XI, The Four
Fundamental Concepts of Psycho-Analysis (1964), Londres, Penguin
I ! Books, 1991, págs. 203 -215.
53. Lacan, Le Séminaire, Livre XX, Encore, ob. cit., pág. 75.
54. Lacan desarrolló esta fórmula en su seminario sobre la
transferencia. Lo más notable es qu e en adelante la fórmula desa-
parece. Por ejemplo, falta por completo en el libro de S. André sobre
la histeria . El estudio de Melman contiene un capítulo sobre la his-
teria y el fantasma, pero emplea la fórmula habitual. C. Calligaris
logra desarrollar una fórmula propia, pero no dice ni una sola pala-
bra sobre la de Lacan. Donde s~ menciona esta fórmula, no se h ace
más que indicar su existencia, sin ninguna elaboración, explicación
o aplicación.
Lacan, L e Séminaire, Li vre VIII, Le Transfert (1960-1961), París,
Seuil, 1991, 19 y 26de abril de 1961.
André , Que veut une femme? , París, Navarin, Bibliotheque des
Analytica, 1986.
j Melman; Nouuelles Études sur l'hystérie, París , J. Clims, 1984,
págs. 1-296.
Calligaris, Hypothese sur le fantasma, París, Seuil, 1983.
Chemama, "A propas du di s cours de l'hystérique" , L ettres de l'É-
1 cole Freudienne de París, 21 , 1977 , págs. 311-326.
Leres, "Propositian pauY' un al't1cl «Hyst érie»", Lettres de l'École
Freudienne de Paris, 15, 197 , P gs, 245-250.
Lemo,ine, "L'hystérie, es c- 11 UD 8Lru ctur nosagraphique?", Ac-
t s de l'Ecole de la Cau se Freu d i n n o. PI' m¿ ~ /' s journées d'études
onsacrées a la clinique psychanalytiqtt , (/, 'a u'¡o//'/'d'hui, P arís , febre-
1'0 d 1982, págs. 13-19, con la discusi 11 in '11Ii In.
5 . Freud, "Analysis of a Phobia in a "i v .'1. (H' - ) Id 110y" (1909b),
8 ,11;, LO , pág. 115. La denominación "his t "in d 11Ilp' l1 HCin" fu 01 -
270
pIe ada inicialmente por Freud en el prefacio a un libro de Stekel
Neruose Angstzustande und ihre Behandlung, 1908. '
, 56. Freud, "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pag.36.
57. Ibíd., págs. 23 y 121.
58. Por supuesto, esto nos recuerda el "Gardez-vous de compren-
dre!" de Lacan. Otros textos freudiano s en los que aparece esta mis-
ma advertencia son The Future Prospects of Psycho-Analytic therapy
(1920d), WlZd Psycho-Analysis (1910k), On Beginníng the T reatment
(Furthe r Recommendations on the Technique of Psycho-AnaZysisJ
(19 13c), Remembering, Repeating and Working-Through (Further
Recommendations on the Technique of Psycho-AnalysisJ (1914g).
59. Freud, "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 89.
60. Lacan, The Seminar, Book JII, The Psychoses (1955-56), Nue-
va York, W. W. Norton & Company, 1993, pág. 204.
61. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy" , ob. cit.,
pág. 81.
62. Ibíd., págs . 32-33.
63. Ibíd., págs. 7 y 10 respectivamente.
64. Ibíd. , pág. 21.
65 . Especialmente en materia de fobia, esto ha sido elaborado por
Lacan en las lecciones, tercera y cuarta de su seminario La reZation
d'objet (5 y 12 de diciembre de 1956).
66. Lacan, Le Seminaire, L ivre XVII, L'envers de la psychanalyse
(1969 -70), París , Seuil, 1991, pág. 180.
67. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 58, nota 1. En Tótem y tabú Freud iba a enfrentar el mismo pro-
blema, sobre todo al indagar la razón de la angustia motivadora en
relación con un acto que debió haber sido una fuente de placer, pero
que en el presente aparece cargado con un tabú (S.E. 13, pág. 69).
68. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 27. -
69. Ibíd. , págs. 65-66.
70. Lacan, L 'Angoisse (1962-19 63). Seminario inédito, 23 de ene-
ro de 1963.
71. Lacan , The Seminar, Book XI, The Four Fundamental Con-
cepts 01 Psycho-AnaZysis (1964), ob. cit., pág. 210.
72. Ibíd. , págs. 214-215. Esta idea aparece ya en el s mi.n arí a La
reZatíon d'objet , especialmente en la lección d 16 d ~ br 1'0 1 195 7.
También allí Lacan diferencia dos p rí dos n 1" r In 'i6 '1 nLl' 1ni-
ño y la falta de la ma dre : en I prim ro H p,'ndll ' un u "id nLifi ca-
ción primaria" y el ni ño 11 no I vn '(o; 0 11 ( I HO[fun do I ni ño pI' s 11-
~7 1
j
ta su propia falta , señalada como la base de todo enamora miento. En
nuestra opinión, estos do s factore s se conver tirán respectivamente
en la alienaci~n y la separación. Resulta notable que en el pasaje ci-
tado del seminario undécimo no se ofrezca ninguna solución real a la
alienación; la separación aparece sólo indicada, pero no elaborada. A
nuestro juicio, ,;)s exactamente en ese punto donde debe aparecer la
metáfora del Nombre-del-Padre como instancia separadora, lo cual
es confirmado por un breve pasaje de "Po sitian de l'Inconscient" en
Écrits, ob. cit. pág. 849.
73. Freud , "Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
págs. 116-117.
74. Ibíd. , pág. 87.
75. Ibíd., págs. 85-88.
76. Ibíd., pág. 91.
77. Ibíd., págs. 133-134.
78. Lacan, Le Séminaire, Livre IV, La relation d'objet (1956-
1957), París, Seuil, 1994, págs . 116-117.
79. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 122.
80. Graf, "Reminiscences of Professor Sigmund Freud", Psychoa-
nalytic Quarterly, Ir, 1942 , págs. 465-476 , y 474: "En ocasión del ter-
cer cumpleaños de mi hijo , Freud le llevó un caballito mecedora, que
él mismo cargó a lo largo de los cuatro tramos de la escalera que lle-
vaba a mi casa".
81. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 125.
82. Ibíd. , pág. 42.
83. Ibíd., págs. 42-43, 84y 61 .
84. El denominado análisis "clásico" no es en realidad un análisis
freudiano, lo cual constituye una sorpresa para el analista del yo es-
clarecido. Véase Lipton, "The Advantages of Freud's Technique as
shown in his Analysis of the Ratman", International Journal of Psy-
choanalysis , 58, 1977, págs. 255 -273 . El título de este artículo h abl a
por sí mismo.
85. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
pág. 134.
86. Ibid., pág. 83.
87. Dos expresiones de Juanito relacionadas con el padre son tí-
picas en est e sen tido: "Tú lo sabes todo, yo no sé nada" (ibíd., pág.
90) Y "Seguro que tú sabes más" (ibíd. , pág. 91).
88. lbfd. , pág. 45 .
89. Lacun, "Proposition d'Octobre 1967 sur le psychanalyse de
I'Éco lc", Scilicet, LeG8, j , págs. 14-30. Véase un comentario en J.-A.
7 11'1:1
J.IIl iller, "De la fin de l'analyse dans la théorie de Lacan", Quarto , VII,
págs. 15-24, y especialmente la pág. 22.
90. F re ud y Bre ue r, Studies on Hy ste ria (1895d), S.E. 2, pág.
305. /
91. Freud, "Analysis of a Phobia in a Five-Year-Old-Boy", ob. cit.,
págs. 98-100. Las típicas preguntas continuas de los niños en un pe-
ríodo determinado de su desarrollo del lenguaje son examinadas por
Lacan como una puesta a prueba de los límites del Otro, de la posibi-
lidad de la representación en el lenguaje, es decir, de la falta del
Otro y del lenguaje. El que esto se haga a través del Otro, es decir, el
padre y la madre, y en última instancia a través de la falta del Otro,
nos retrotrae al problema histérico. Lacan, Le S éminaire, Livre VIII,
Le transfert (1960-1961), París, Seuil, 1991.
92. El estudio de la psicosis nos proporciona el mejor ejemplo de
la naturaleza dominante de esta interpretación edípica, así como de
su carácter defectuoso. Durante medio siglo, los estudios sobre Sch-
reber se centraron en el papel del padre en la génesis de la psicosis
del hijo . Schreber padre aparece d es crito como un tirano, un pru-
sianofanático de la gimnasia en el living, inclinado a diseñar ins-
trumentos "pedagógicos" aparentemente sádicos, etcétera. Durante
la ola antipsiquiátrica de la década de 1970 se montaron incluso
dos exitosas obras de teatro basadas en esa idea. Esta interpreta -
ción no es más que una neurotización de la psicosis: si el padre-tira-
no edípico es demasiado "tiránico", y va más allá de cierto límite ,
sus hijos ya no serían neuróticos, sino que también cruzarían un
límite, y se volverían psicóticos. Esta teoría es errónea y sólo es po-
sible sostenerla descartando la realidad clínica. Basándose en ma-
terial histórico hallado recientemente acerca de Schreber, J. Quac-
kelbeen ha demostrado de modo convincente que la figura de la
ma dre fue central, en una medida nunca revelada hasta entonces;
en segundo lugar, el padre no fue en absoluto el tirano de la casa,
el jardín y la cocina, como se ha sostenido con frecuencia, sino más
bien una sombra ausente que durante horas se ocultaba en su habi-
tación. El hecho de que su nombre se volviera muy popular hay que
atribuirlo totalmente a la madre, quien, después de que él muriera,
gracias a una buena política y algo de suerte, lo promovió a alturas
desconoci das. En este sentido, los "Schreber-Forschers" la ayuda -
1
ron mucho.
Quackelbeen (comp.), "Schreber-Dokumenten 1", hychoanalytis-
che Perspektieven, 1, 1981, págs. 1-164. J
Quackelbeen (comp.), "Schreber-Dokurn onton rI, Niouwe teksten
van Paul Schreber", Psychoanalytische p(J I"~fJ(' ht iov<?n, 3, 1983, págs.
1-123.
 Quackelbeen, "Forclusion", Psychoanalytische Perspektieven, 3,
1983,pá~ 142. . 781-782.
Schreber , "'.\1imes a sa mere", traducIdas y anotadas por J. Quac-
kelbeen Omicar?, 28, 1984, págs. 19-31.
J. Q~ackelbeen, "Notes sur les Rime s a sa mere", Omicar?, 28,
1984, pág. 32-37.
93. Freud, carta 71, S.E. 1.
94. Freud, Introductory Lectures on Psycho-Analysis (1916-17),
S.E. 15-16, conferencia XXI.
El destino tragicómico del movimiento psicoanalítico es que eJer-
ce una atracción muy fuerte sobre los semejantes a Juamto o Dora ,
es decir sobre los caracteres pasivos-histéricos que, debido a su es-
tructur~ subjetiva, tienen la urgente necesidad de una figura S:. De
esto resulta el hecho históricamente verificable de que la mayona d.e
las sociedades analíticas terminan como variantes de la horda pn-
mordial del mito, proporcionando en el interín una penosa ilustr~­
ción de la observación burlona de Karl Kraus en cuanto a que el PSI-
coanálisis es la m isma enfermedad que él pretende curar. Más allá
de este fenómeno (es decir, más allá de su aplicación inadecuada del
significante del psicoanálisis), la teoría de los cuatro di.scursos nos
da la posibilidad de trazar diferenciaciones nítldas .. E~ vIsta del pro-
blema al que nos referimos, lo importante es la pOSlclOn ocupada por
el SI.
95. Freud, "Family Romance,," (1909c), S.E. 9, pág. 237.
96. Freud, carta 57 y Manuscrito M, S .E. 1. ..
Freud, Aus den Anfangen der Psychoanalyse, Bneje an W. Fhess,
Fr ancfort, Fischer, carta 91.
97. Freud, "Family Romances" (1909c), S.E. 9, pág. 214:
98 . Freud, S.E. 13, págs. X-XI y S.E. 15, pág. 9, respectlvamente.
99 . F r eud, Totem and Taboo<(1912-13), S.E. 13, pág. 31.
100. Ibíd ., pág. 43.
J 101. Ibíd ., pág. 50.
102. Ibíd ., págs. 54-57.
103. Ibíd., pág. 181.
104. rbíd., págs . 104 y 107, l'espectivamente.
11 105 . rbíd ., pág. 118.
106. rbíd ., pág. 129.
107. Ibíd., págs. 131-132,
)1 108. Ibíd., p ág. 143. .
109. Lacan, "OIl a qu estion p1' liminl1t'.Y tu (\1 y pOIiH lbl( tI' ne·
ment ofpsychosis", en Écrits. A S ei ction, ob, 'Ie" p g. LOO,
)I 110. Freud, Totem and Ta6oo, (19 2· L3), S .N, 1:3 , ob. :1L" pi I 'H.
143-145.
iI 274
111. Lacan, "Kant avec Sade", en Ecrits, París, Seuil, 1966, págs.
112. Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté, Pa-
rís , Mouton , 1949, pág. 611. Lacan, D'un discours qui ne serait pas
du semblant (1970-71). Seminario inédito, lección del 9 de junio de
1971.
113. Sería muy interesante estudiar las diferente escuelas de psi-
coterapia en función del resto que producen, porque con este resto se
. identifican los pacientes.
114. Freud, Totem and Taboo, ob. cit., pág. 107: "Entre estas nor-
mas, las que gobernaban las relaciones matrimoniales eran de pri-
m era importancia". De este modo se le ofrecía al niño, a través del
Nombre-deI-Padre, una garantía sobre la relación sexual. Pero esta
certidumbre era precaria, porque se basaba en un ciert o tipo de con-
vención. La consecu encia es que las cosas t a mbién pueden invertir-
/ se, a saber: el h ijo , o concebir un hijo, puede funcionar para ciertas
parejas como prueba de su relación (sexual). La mayoría de los tera-
peutas conocen bien los efectos patológicos sobre el desarrollo del ni-
ño genera dos por este propósito.
115. Freud, Totem and Taboo, ob. cit. , pág. 100. Lacan, Écrits, ob.
cit., págs. 188 y 432.
116. Lacan, "On a question preliminary to any possible treat-
ment ofpsychosis", en Écrits. A Selection, ob. cit., pág. 221.
117. Freud, The Ego and the Id (1923b ), S.E. 19, págs. 31-32. El
. valor clínico de esta teoría queda demostrado del mejor modo por la
opuesta, es decir, a través del examen de la psicosis como determina-
da por la forclusión del Nombre-deI-Padre. Si falta este significante
básico, los efectos deben ser predecibles sobre la base de la teoría
que acabamos de describir en el texto. La consecuencia predecible de
la forclusión es que el sistema del lenguaje ya no operará como lo ha-
ce normalmente en los neuróticos, es decir a lo largo de líneas meto-
nímicas y m etafóricas. Esto tiene que ver con los trastornos del len-
gu aj e en la psicosis, conoci dos desde hace m u cho tiempo, cuyo
diagnó stico diferencial avant la lettre ya h abía sido formulado por
Shakespea1'e: " ... no es locura lo que he revela do : ponédme a prueba,
y r fo r mu la r · 10 eu e tión d la que surge la locura" (Hamlet , acto n,
Se n a 4). Un a s · gunda consecu encia es que desaparece la realidad,
POI'q ll no s t fundada simbólicamente: la Weltuntergangserlebnis.
RI t re r t Tmino , siendo el delirio un intento de recuperación, debe
ont n r siempre dos elementos: una elaboración renovada del len-
gu aj e, que aspira a restituirle su función normal de rep resent ación
(la Gl'undsprache de Schreber y los escritos de Wolfss on ), y un
"poLtsse -cda-femme", como efecto de la fa lta no regulada en el Otro,
275
que el psicótico trata de llenar por sí mismo. Esto es adecuadame~te 10. LA ROCA DE LA CASTRACIÓN
ilustrado por el delirio de Schreber acerca de convertIrse e~ la mUjer
de Dios, es de~ir, en La Mujer, lo cual equivale a convertirse en lo
que le fal,ta al Otro. .' . '
118. Este no es el caso usual en la hIstena: lo atacado, lemovIdo
y reemplazado será la autoridad representaci,onal. Las estructuras
perversa y psicótica se centran en la ley en SI; cada una de ellas lo
hace a su modo, definido estructuralmente.
119. Freud, Totem and Taboo, ob. cit., pág. 74 .
120. Lacan, "R.S.I." Omicar?, 5,1975, pág. 21. .
121. Lacan, Telev ision. A Challenge to the Psychoanalyt~c E sta-
blishment (1974), Nueva York , W. W. Norton & Company, 1990,
págs. 27-28 y 30.

Escuchar o leer analíticamente supone prestar especial

atención al significante, resistiéndose a la seducción de la sig-
nificación. Esto no basta para que, en los intervalos entre ta-
les significantes, haga su aparición la extraña alianza entre
el sujeto y el objeto perdido. Un análisis debe enfocar lo que
no se revela pero, en tal sentido, debe apuntar tanto a lo cir-
cunscrito como a lo velado por el discurso.
Van Del' Sterren ha leído el Edipo Rey de Sófocles como
un analista. Su conclusión es que las traducciones y las in-
terpretaciones clásicas favorecen las mismas omisiones.
Mientras que el texto original dice que Edipo ca"\lsará la
muerte de sus padres (tous tekontas ), la mitad de las traduc-
ciones que él consultó vierten "la muerte d el padre". Tam-
bién las interpretaciones subrayan la muerte exclusiva del
padre . De allí que Van Der St~rren conclu ya que la hostili-
dad entre la madre y el hijo es propia de esa parte del com-
plejo revisada más defensivamente. Con este descubrimiento
en mente, continúa su escrutinio del texto examinando el pa-
pel de la esfinge. Muestra que la madre aparece en dos figu- 1
ras: la propia Yocasta y la esfinge. "Por ello la esfinge es la
criatura amenazante y peligrosa, mientras que Yocasta si-
gue siendo la mujer atractiva y digna de amor. "l La relación
entre la esfinge y Edipo es dual, y por lo tanto mortal: si Edi-
1
po no logra resolver el enigma, debe morir. Pero un a res-
puesta correcta también entraña su muerte. Van Der Ste-

277
276
 I I rren vincul<¡t este enigma con el enigma de la sexu a lida d pa-
r a el niño. '.
De modo ' que tenemos el asesinato del padre, el enigma
que la mujer/madre le plantea al hijo concerniente a la sexua-
lidad, y una relación mortal; ahora que, desde nuestro punto
de vista hay incluso más grietas. El mito primordial de
Freud, que es la descripción fundamental del complejo de Edi-
po, implica una omisión muy notable. En la horda no hay nin-
guna figura materna. Sólo a parece un grupo de hembras, to-
das las mujeres disfrutadas por el padre primordial. Puesto
que falta esta figura materna, resulta sumamente difícil en-
contrar el fundamento de la prohibición del incesto de los hi-
jos/hermanos con respecto a la madre. Lacan señala que la
ley inaugurada de tal modo prohíbe el goce de todas las muje-
res, es decir, el goce reservado exclusivamente al padre pri-
mordial. 2
Falta la madre; lo único que encontramos es una transi-
ción desde todas las mujeres a una mujer, es decir a la "no-to-
da". Y hay otra omisión: el mito fundamental en sí no dice na-
da sobre la castración; tampoco lo hace la tragedia de
Sófocles. En Tótem y tabú , la referencia a la castración es ca-
sual y no generalizada. En introducción al narcisismo, Freud
descartó explícitamente dicha generalización. 3
Estas dos omisiones (la de la madre y la de la castración)
son notables . La práctica analítica demuestra reiteradamente
que lo omitido retorna del otro lado de la barra. En el discur-
so del neurótico, la castración sólo aparece "como miedo, evi-
tación, y precisamente por ello sigue siendo enigmática". El
modo en que la castración aparece en la histeria es típico de
esta forma de neurosis: la castración es evitada situándola en
el otro. "Digamos que la histérica necesita de un partenaire
castrado." Con esta respuesta, que es su teoría edípica, Freud
seguía las hU:ellas del sujeto histérico. La teoría edípica freu-
diana "fue dictada por histéricas".4
Según Lacan, esta respuesta es Tótem y tabú. El intento
freudiano de evitar la castración, precisamente subrayando el
asesinato del padre primordial, también seguía las huellas de
\ J la histeria. Recordemos que el padre muerto es una función
simbólica. Más allá del asesinato del padre primordial, más
278
:111,'1. del inten to n eurótico de poner en marcha la función del
pa Ir sim bólico, h ay otro t ema que debe ser defensivamente
cubi r to por s 1:u n.ción: el t ma de la madre y la castración.
Falta aún desarrollarlo.
Más a llá del pa dre y su as si.n a to se asoma amenazadora-
mente la esfinb·e. F r ud discuLí t ~ punto en su elaboración
del denominado período pr dípico, n 1 cu al la m a dre ocupa
el lugar central. Allí, el goce d 1 pr im r Otro 'supremo. Es-
te goce está situado en lo Real, pro voca a ngu stia y r eclama
una elaboración defensiva. Ver emo qu st e trabajo defensi-
vo no es más que "la castración", porqu en traña una cone-
xión entre un goce que es no significado y el significante fáli-
co, expresando de tal modo la falta de la m a dI' n t ' rminos
de falo.
Este proceso, en su totalidad, no es nada menos qu el pro-
ceso de convertirse en sujeto, el proceso de la transición d sd
l~ ~e.al a lo Simbólico. Idealmente, el resultado ' un suj to
dlVIdIdo, que está más allá de la castración simbólica, con un
deseo propio que puede ser puntuado por la sa tisfa i6n f li-
ca. Durante esta transición, la histérica sigu e adh r ida lo
Imaginario, y Freudjunto con ella. Para ninguno de los d s .1
falo se convierte en una identidad simbólica, sino qu ~ sub sis-
te como objeto de demanda: envidia del pene. Se lo sp ra d 1
padre, y la madre no puede darlo. FI'eud construyó los ant e _
dentes reales de este proceso, incluso reescribiendo 1. mito d
la horda primitiva. Precisamente en ese punto er ó su propio
atolladero: la castración como roca biológica.
.
EL CONTINENTE NEGRO
La versión histórica
En su presentación autobiográfica de 1925, F r ud d dicó
una parte al complejo de Edipo . El varón, al dir igir su deseo
sexual hacia la madre, debía desarrolla r impuls os ho stiles
respecto del padre-rival. Supuesta m ent la situa ci6n era la
misma con la niña, aunque invertida : como obj eto del a mor
aparecía el padre, y la madre a sumía la posición de rival.
279
Die z años más tarde Freud agregó una nota al pie a ese pá-
rrafo, en la tu al rechazó la analogía entre varones y niñas en
cuanto al de\sarrollo edípico descrito. 5 Durante ese intervalo
de diez años había estado buscando a La Mujer. Lo que en-
contró fue La Madre.
La mayor parte de los historiadores oficiales y no oficiales
están de acuerdo sobre esta parte de la teoría de Freud, por lo
menos en lo que concierne a la secuencia temporal. La mayo-
ría de los manuales e introducciones a Freud describen en
términos idénticos su descubrimiento del período preedípico
de la niña. El padre fundador del psicoanálisis describió en
primer lugar el complejo de Edipo masculino . Sólo más tarde
volvió su cabeza canosa hacia las vicisitudes edípicas de las
mujeres y, como resultado, produjo tres célebres trabajos.6
Strachey nos proporciona una apreciación entusiasta de lo
que él denomina la primera reevaluación completa realizada
por Freud de sus ideas sobre el desarrollo psicológico de las
mujeres. 7 La descripción de Jones tiene el mismo contenido
(después de descubrir el complejo de Edipo de los hombres,
Freud encontró la versión femenina), pero su controversia con
el maestro sobre este punto lo llevó a reaccionar con frialdad. 8
Ellenberger se apresuró a deinostrar que la concepción del pe-
ríodo preedípico como determinante del complejo de Edipo fe-
menino no era en absoluto nueva, sino que ya estaba presen-
te en la teoría del matriarcado de Bachofen. 9 Y cerramos esta
serie con Juliet Mitchell, quien propuso una explicación de la
demora de Freud en descubrir el complejo de Edipo femenino:
como hombre, no tenía ojos ni oídos para lo que era realmen-
te importante para las mujeres. Su descubrimiento no fue
más que un desarrollo adicional de lo que había recibido como
obsequio de las analistas mujeres. I D
Esta parte de la obra de Freud parece bien conocida, sobre
todo porque dio origen a una violenta controversia. Por cierto,
Freud no sólo descubrió la importancia de la relación preedípi-
ca madre-hijo y sus efectos sobre el desarrollo edípico de la ni-
ñ a, sino que también formuló algunas consecuencias para el
proceso de llegar a ser mujer, y estas consecuencias se convir-
tieron en la parte más polémica de la teoría psicoanalítica. Pa-
ra comenzar, permítasenos realizar un resumen convencional.
280
Tanto para los varones como para las niñas, la madre es el
primer objeto de amor. Para los niños lo sigue siendo, tanto
en el período preedípico como en el edípico. La intervención
del padre tiene un efecto nítido: el complejo de castración. De-
a
bido la "angustia" de castración, el niño renuncia a la ma-
dre como objeto e internaliza la autoridad paterna. De este
modo el complejo de Edipo desemboca en la formación del su-
peryó.
En la niña las cosas son mucho más complicadas . Durante
el período preedípico ella experimenta impulsos amorosos ac-
tivos dirigidos a la madre, lo mismo que el varón. ¿Cómo se
produce entonces el pasaje hacia el objeto amoroso adecuado
es decir, el padre? Según Freud, esto se debe a que la niñ~
descubre el pene y surge en ella la envidia del pene. El hecho
de que no tenga pene significa que, además de sentirse infe-
rior, celosa, y de manifestar resistencia a la masturbación la
niña se aparta hostilmente de la madre y se vuelve haci~ el
padre, esperando recibir de él lo que a ella le falta. La dife-
rencia más notable con el complejo de Edipo del varón es que
la contracara femenina de la angustia de castración, la envi-
dia del pene, se convierte en causa de emplazamiento del
complejo de Edipo, mientras que para el niño inaugura el fi-
nal del período edípico. l1
Freud resumió la diferencia entre los dos géneros con un
doble desplazamiento que es sólo aplicable a la niña. En pri-
mer lugar, ella debe cambiar de zona erógena: la fálica-clitori-
deana debe ser reemplazada por la vaginal. En segundo tér-
mino, debe cambiar el objeto: el padre tiene que ocupar el
lugar de la madre.1 2 Estos d0É' cambios se pueden explicar
adicionalmente . El primero implica que el clítoris masculino
"activo" debe ser reemplazado por la vagina femenina , recep-
tora, pasiva. El pasaje hacia el padre como obj eto supone
otras dos modificaciones. Primero, el deseo original del pene
debe convertirse en el deseo de tener un hijo; segundo, la niña
debe finalmente desear que ese hijo se lo dé un hombre, su
hombre, que ha ocupado el lugar del p a dre.
Viendo las cosas de este modo, convertirse en mujer no só-
lo es un asunto complejo, sino t a mbién desesperado. El lector
atento habrá advertido que hemos vuelto al punto de partida:
I
281
1
11
hechos, preferiblem ente h echos biológicos .16 La discusión ad-
comenzamos con la madre y terminamos con la madre, con la
quir ió adem ás un tono mor al que por otra parte persistiría: la
niña que s~\ convierte en madre. Además, todo el proceso es
meta er a demost rar qu e las muj er es no son en absoluto infe-
dirigido por 'el hombre/ padre, que es en efecto el que produce
riores a los hombres por el sólo hecho de no tener pene. En
a la mujer/madre. Freud distinguió tres vías posibles de desa-
realidad, los hombres tien n celos de ellas porque no pueden
rrollo. 13
dar a luz. ¡Magnífico! Las cosas emp eoraron cua ndo Helene
La primera vía lleva a apartarse de la sexualidad. Sobre la
Deutsch elevó el sustrato supuesta m ente biológico a un nivel
base de la envidia del pene, no sólo se detiene la actividad cli-
teleológico normativo: no ya una muj er, sin o La Muj er, t enía
torideana, sino que toda la actividad sexual se paraliza. El re-
orientación vaginal, y la pres encia del clít oris , dema sia do
sultado es la inhibición sexual.y la neurosis.
masculino, no era más que "infortuna da" (s i c). Jones in t ent ó
La segunda y.ía tiene que ver con el célebre complejo mas-
hacerse el listo remitiéndose a la Biblia. El único resultado de
culino: "Hasta una edad increíblemente avanzada, ella se afe-
esta confusión de lenguas fue que Freud en tró en la h ist oria
rra a la esperanza de llegar a tener un pene. Esa esperanza
como exponente de la falocracia y la misoginia. l 7
se convierte en la meta de su vida, y la fantasía de ser un
Con referencia a nuestro interrogante inicial (¿cómo s lle-
hombre a pesar de todo suele persistir como factor formativo
ga a convertirse en mujer?), aquí no tenemo s res pu st a, n o
durante largos períodos."14 En este caso se rechaza la transi-
podemos responder desde el atolladero del resum en que aca-
ción a la pasividad.
bamos de dar. Si una niña quiere convertirs e en muj er, apa-
La tercera posibilidad es la aceptación de la pasividad y la
rentemente tiene que despedirse de la madre. Y es precisa-
renuncia casi completa a la posición activa. Se reprime la par-
mente en este punto donde fracasa la histérica .
te fálico-activa; si esta represión no es demasiado severa, que-
da abierto el camino a la feminidad. Pero si la represión sí es
La lectura analítica
demasiado severa, la mujer recae en la primera de las vías
que hemos considerado . Se diría que las cosas tienen que do-
El complejo de Edipo es precedido por un período pr dípi-
sificarse con mucha exactitud. Cuando la dosis es correcta, la
co que le asigna a la madre el papel de personaj e centr 1. Ella
niña se vuelve hacia su padre. 15 El deseo original de tener un
es el primer objeto de amor para todo niño, sea cu al fu r SLl
pene debe reemplazarse por el deseo de tener un hijo, y más
género. Esta primera relación es peculiar. Por un 1 d , la ma-
tarde el padre tiene que ser r eemplazado por otro hombre ca-
dre aparece como la encarnación del poder, present o u s n-
paz de proporcionar un hijo real. En la ruta a la feminidad , la
te, que da o que rechaza. Por otra parte, encontr ro S 1 ni t
niña emerge como madre ...
en una posición pasiva en la que tiene que so port r.l t d .
Éste es un resumen convencional de la teoría de Freud. Se
Los denominados sentimientos de omnip otencia d 1 du l to
basa en los tre s trabajos fr eudianos sobre la feminidad y re-
n eurótico no se originan en una supuesta omnipot n ia infan-
sulta perfectamente compara ble con el tratamiento mucho
til sino en la identificación infantil con la omnipot [ i · d la
más exhaustivo que Juliet Mitchellle da a este tema en su li-
bro . El hecho de que este autor le dedique más espacio y tiem-
m~dre . Para decirlo más claramente: en un id nt ific ci6n
con la madre fálica. 18 La paranoia nos mu str las f"or m. s p -
po no impide advertir que subsist e un a aporía. Cuando uno
tológicas que puede tomar esta relación, parti 1.1 1. rm n t n
comienza a estudiar la controver sia subsiguiente, este atolla-
el miedo de ser asesinado, devora do o env n nado por la m a-
dero trágico se convierte en una caricatura.
dre. 19
La controversia se inició muy tempran amente con un tra-
De modo que la primera relación d 1 hombr t ien que ver
bajo de Karen Horney. En una crítica al artículo de Abraham
con una oposición entre la a ctivid ad y la pasividad; esto se
sobre el complejo de castración femenino, ella lo redujo todo a

283
282
produce antes de que haya el menor indicio de estructura edí-
pica, es deqr, antes de la castración. Freud observó que la pa-
sividad siempre entraña una cierta reacción, una repetición
activa de la~ cosas que hubo que soportar pasivamente. 2o Es-
to vale también respecto de la relación preedípica entre la
madre y el hijo. El niño quiere ejecutar activamente lo que le
hace la madre, y que él debe soportar pasivamente . Una pri-
mera transición consiste en pasar de ser amamantado a ma-
mar activamente; ella puede asumir una dimensión oral-sá-
dica. La dualidad es inequívoca; los impulsos agresivos
orales-sádicos respecto de la madre encuentran su contracara
en el miedo a ser matado por ella.
Podemos ahora recordar la primera oposición de Freud en-
tre lo activo y lo pasivo . La comparación de nota s revela un
cambio de significación. En sus conceptualizaciones más anti-
guas, el par activo/pasivo representaba la oposición masculino/
fem enino; la "pasivida d" era el componente más difícil. Por
cierto, t enía la finalidad de representar la feminidad en el ni-
vel psicológico pero, en el a nálisis final, sólo demostraba la fal-
ta de un significante específico para la mujer. El modo en que
F reud emplea esa misma oposición posteriormente implica la
adición de un factor muy importante: la pasividad también de-
signa un cierto goce en la relación entre la madre y el hijo. Los
intentos del niño de realizar la transición al polo de la activi-
dad deben entenderse como un apartamiento de la posición de
objeto pasivo de goce, en dirección a una forma activa de pla-
cer. Como conclusión preliminar, podemos decir que en este
punto de la teoría de Freud emerge una relaci ón entre la falta
de un significante para la mujer, la pasividad como significan-
te sustitutivo y una cierta actitud respecto del goce.
Se trata de una conclusión preliminar, porque h ay más
que decir. Freud descubrió que las niñas le asignan a la ma-
dre preedípica una posición que él conocía bien: la de madre
seductora. La madre "seduce" al niño para arrastrarlo a una
ci rta forma de goce contra la cual él se rebelará. Sólo más
tnrd , en el período edípico propiamente dicho, esta posición
]( 1 ntribuirá fantasmáticamente al padre . Por último, Freud
I\nl> II l Rcubi r to un a base real para el trauma y la seduc-
La serie preedípica puede completarse. El niño es un obje-
to pasivo del goce de la madre, y por ello la hija la acusa de
seductora. Mientras que en las primeras conceptualizaciones
freudianas podemos leer la pasivida d como la falta de un sig-
nificante para la mujer, ahora estamos en condiciones de am-
pliar este mismo concepto de la pasividad para que incluya la
idea de un goce que está fuera del significante. Ambas lectu-
ras suponen una cierta comprensión del SUX.) de Lacan, y de
tal modo la falta de un significante para la mujer queda vin-
culada con una forma de goce que está fuera del orden fálico ,
un goce que no puede ser significado. En ambas teorías el nú-
cleo es un Real traumático: el niño huye de un goce pasivo.
En esta fuga se dirige hacia el padre, es decir, hacia lo Simbó-
lico.
En este punto se plantean dos interrogantes: por qué la
niña escapa de este goce pasivo y por qu é huye hacia el pa-
dre. La respuesta de Freud puede encontrarse en sus formu-
laciones sobre el complejo de castración femenino : la envidia
del pene. La herida narcisista experimentada por la niña
cuando descubre su falta de pene la hace hostil a la madre y
la lleva a volverse hacia el padre. Igual que en el atolladero
subsiguiente, se siguen tres desarrollos posibles, que Freud
elabora.
Un atolladero es a menudo resultado de una premisa erró-
nea. Es preciso examinar con algo más de detención la envi-
dia de pene como motivo de cambio. Al respecto, hay dos he -
chos notables. En primer lugar, lo que se describe como efecto
de esta envidia del pene (apartarse de la madre y volverse ha-
cia el padre) no es algo que en realidad comience con el descu-
brimiento por la niña de que no tiene pene. En ambos sexos el
complejo de castración queda emplazado plenamente cuando
se descubre la castración de la madre, es decir, en el momento
en que la madre pierde su omnipotencia.22 En otras palabras,
la niña no se vuelve hacia el padre porque ella misma no t n-
ga pene, sino porque ha descubierto que la madre e t á e atrn-
da y presenta una falta. En segundo lugar, cuand Ti',' 'l Id . 1\ -
mina la envidia del pene como motivo para l't]Jt1l'tn l'IH d( III
madre, siempre tiene el cuidado d num t'111 'I\ I¡li II IO H 1) l'flI j
motivos que eran habitua lm nt orrlÍl,i(i OlI , I/I/ IH dI (jll( /11111-
'H)
 rezca cualquier mención de la envidia del pene, el niño ya in-
)1 tenta abandonar la posición pasiva respecto de la madre y
realizar l~\ transición a la posición activa. Precisamente en
esa transi~ión hay un motivo mucho más raigal para el cam-
bio de objeto: la primera relación entre la madre y el hijo, con
el niño como objeto pasivo del goce de este primer Otro, es
dual-imaginaria y, como tal, mortal para el devenir de un su-
jeto. No sorprende que haya sido en este punto donde Freud
descubrió una forma primaria de angustia: el miedo a ser ma-
tado por la madre, a ser envenenado o devorado por ella. Esta
angustia primaria se combina más tarde con la angustia de
castración, porque la angustia de castración reelabora a la
angustia primaria, nachtriiglich. De allí la tesis freudiana de
que el miedo a la muerte y la angustia de castración pueden
considerarse sinónimos. 23
Esto significa ver bajo una nueva luz tanto la envidia del
pene como el volverse hacia el padre. La niña se aparta d~ l~
madre, en dirección al padre falofórico, con una meta defInI-
da: adquirir lo que podría llenar el deseo que hace grieta en la
madre, la falta del primer Otro. Lacan lo explica de un modo
muy gráfico: "Su papel concierne a su deseo, que es algo que
nunca lo deja a uno intacto. su deseo como un gran cocodrilo,
entre cuyas mandíbulas uno es aferrado y que ella podría ce-
rrar ... No obstante, hay un rodillo, de piedra naturalmente,
que potencialmente puede mantener abiertas las mandíbulas:
es el falo que los protege en el caso de que esas mandíbulas se
cierren."24
El niño huye de la m a dre h a cia el padre. Este enunciado
inevitablemente suscita alguna s interpretaciones psicologi-
zantes. Es posible evitarlas empleando otra formulación. El
niñ o abandona lo Real por lo Simbólico; lo Real tiene que ser
conquistado por lo Simbólico. El vín culo entre estos dos regis-
tros es el significante fundam ental que indica la diferencia, el
significa nte que fundament a el orden simbólico: el falo. El
cuerpo de la madre es el registro de lo Re al, mientras que la
fu nción del padre simbólico tiene qu e introducir el significan-
te fá lico. 25
Consider a do bajo esta luz, el período preedípico puede
inscribirse en la historia del sujeto tal como la construyó La-
286
can. Un esquema que ya h emos utilizado demuestra esta ins-
cripción:
A s Goce - el Otro del cu erpo
a Angustia - el Otro del significante
Deseo - el suj eto dividido y la ley
E ste esquema lacania no puede entrelazar se con la t eoría
freudiana del desarrollo psicosexual del niño. Decimos "entre -
lazarse" porque no hay una semejanza lineal. Freud observó
que la primera oposición que había que establecer er a la exis-
tente entre el objeto y el sujeto; la segunda tomaba como po-
los la actividad y la pasividad. Todo niño tiene que a dquirir
una ex-sistencia, como decía Lacan, fuera de lo r eal del cu erpo
de la madre, fuera de la relación en la cual funcion a como ob-
jeto pasivo del goce del Otro. En tal sentido, el primer Otr o es
el Otro del cuerpo, sin falta, en lo Real: A. El nacimiento del
niño debe ser seguido por el nacimiento del sujeto, para que
se pueda cortar la relación original intrauterina. La t r a n si-
ción a esta separación de sujeto y objeto implica la exist encia
de la madre como sujeto separado: ella pierde su posición de
madre omnipotente y muestra una falta que el niño debe en -
frentar. La madre se convierte entonces en el primer Ot ro del
significante, iÁ, con una falta, a. La confrontación del niño con
esta figura equivale al encuentro de Edipo con la esfinge . En
la medida en que este enigma no se expresa en significantes ,
se convierte en el momento de, la angustia su prem a . S egún
Freud, la ter cera oposición que es preciso introducir en el cur-
so del desarrollo sexual tiene que ver con la oposición ntre el
aparato genital masculino y la castración. Más t a rde, n 1-
puberta d - dice Freud-, esto debe convertir se en la oposición
entre lo masculino y lo femenino .26 En est e punto div rg n las
rutas de Freud y Lacan.
En La can encontramos dos posibilida des : convertirse en
suj eto con un deseo propio basa do en la castración simbólica u
optar por el deseo neurótico qu e depende de la dem a n da del
Otro. En este último caso, el efecto de la estructura edípica
287
queda restringido a lo Imaginario, a una castración imagina-
ria. El obj éto a del deseo se t raduce de un modo fá lico-imagi-
narío,
a apuntaba explícitamente a resolver "el problema de la femini-
-<p
con independencia de cual de los cuatro obj etos sea. El deseo
del sujeto sigue ali enado al deseo del Ot ro. La castr ación es
evitada, negada, porque la falta es insoportable. Como ya he-
mos visto, est a n egación es a menudo histérica, y crea un
amo, expone su falta y lo acusa de causante de la castración.
A pesar de esta negación, el sujeto histérico enfrenta irreme-
diablemente su propia falta, la castración ima ginaria. La na-
turaleza intolerable de esta confrontación da origen a algunas
haza ñ a s de la histérica para desdibuj ar y disfra zar, o incluso
negar sus propia s faltas , en un movimiento típico que recuer-
da a una rueda que gira por inercia, y que t ermina atribuyén-
dole la culpa al otro. Una segunda consecuencia es un estado
casi permanente de insatisfacción. La falta histérica no puede
ser llena da por nada ni por' nadie. Todo el proceso permanece
en lo Imaginario. P ero en el caso de la castración simbólica la
falta puede rastrearse hasta su origen: el significante que di-
vide al suj eto. La liberación de la obliga ción de ser "completo"
abre la posibilida d del deseo, la creación y el placer.
Freud n u n ca t razó esta distinción. En su teoría faltaba la
función m ediadora de lo Simbólico, y esto (en perfecta analo-
gía con la histérica) lo obligó a poner énfa sis en el padre ima-
ginario y en l a n egación de la cast ración ima ginaria. Lo Real
imposible se conver tía en un Imagina rio defensivo desde el
cual el fanta sma tratab a en vano de a lca nzar lo Simbólico.
Una falta de media ción a t ravés de lo Simbólico suele muy a
menudo "realizarse" en lo Real: el padre primordial y el asesi-
nato originario fueron alguna vez r eales , la envidia del pene
aparece dirigida al órgano real que idealmente es reemplaza-
do por un hijo varón también real. La in scripción freudiana
del proceso de convertirse en muj er debe leerse como una ela-
boración de tres variantes histéricas.
288
El continente histérico
Aparentemente n o había mucho lugar pa r a la histeria en
el estudio freudiano del proceso de convertirse en mujer. Él
da d". El recientem ente descubierto período preedípico perte-
n ecía a "la preh ist oria de la mujer". 27 En estos t res trabajos,
la h is teria sólo apa r ece dos veces . Sin embargo , esas do s apa-
ricion es de n in gú n modo carecen de importa n cia .
Un prim er punto concierne al a pego pr eedípico de la hija a
J
la madre : "h ay u n a sospech a de que esta fase del a pego a la
m a dre es tá en especial íntim am ente r elacionada con la etiolo-
gía de la histeria, lo que no s orpr ende si reflexio n a mo s que
tan to esta fase como la n euros is son ca r a cterísticamente fe-
I
. " 28 .E s preClsam
. en t e en este pedo d o do n de re sulta
memnas.
muy difícil profun dizar , "como si hubiera sucumbido a una re-
presión especia lmente inexorable" . Y a h emos vist o que esto se
J
r efiere a la r epresión primaria, el dej ar a trás la falta del pri-
m er Otro. Freud postulab a una estrecha r ela ción entre la his-
teria y la feminida d , pero no elaboró est a idea.
La segunda refere n cia subraya esa relación estr ech a. El
fantasma histérico de se ducción por el p a d r e se r trotrae a
una realidad preedípica : "Al final me vi llevado a r econocer
]
que estos r elatos no er an ciertos, y de tal m odo 11 gu é a com-
prender que los síntomas histéricos deriva n de fanta sías y no
de hechos reales. Sólo má s tarde pude r econocer en el fa ntas- ]
ma de ser seducida por el pa dre la expresión del complejo de
Edipo típico en las muj eres. Y ahora en co ntra mo s una vez
más el fantasma de seducción en)a prehistoria edipica de las
niñas, pero la seductor a es regularmente la madr ."29 Hesulta
importante a dvertir que este pasaje contiene un nota ble des-
plaz amiento. El pun to de partida es la h isteri a c mo seduc-
ción por el pa dre. Este fantasma, al principio solamente h ist é-
rico, se conviert e de pronto en "la expresión d 1 complejo de
1
Edipo típico en las mujeres", lo cual se subr aya con otr a frase:
"en la prehi storia preedípica de las niñas". Sin qu é lo a dvir-
tiéramos, la hist eria y la feminidad se h an converti do en sinó-
J
nimos .
F reud percibió qu e había algo err óneo en es ta gen eraliza- ')
289
I

ción yen, el párrafo siguiente se sintió obligado a justificar y
defender \su teoría. Es probable , escribió, que algunas perso-
nas señalen que en la realidad no se puede observar mucho
de esta relación sexual preedípica entre la madre y la hija. A
continuación expone dos argumentos, que son bastante co-
rrectos si se los toma por separado, pero cuya yuxtaposición
recuerda el chiste de la olla prestada. En primer lugar, para
percibir algo en los niños hay que tener talento para la obser-
vación. Y, en segundo término, es posible que él no exprese
casi nada de su deseo sexual; de allí, dice Freud, que la teoría
que acaba de exponer se base en gran medid a en los análisis
de pacientes adultas, con quienes podía estudiar a posteriori
los residuos y consecuencias de ese período originario, a veces
en una forma especialmente clara y rica. Concluye que la pa-
tología, en su forma extrema, siempre saca a luz las relacio-
nes que permanecen en las sombras si el sujeto es normal. En
vista de que esa investigación no incluía casos de patología
severa, la generalización le parecía justificada.
Este aspecto de la histeria se vuelve sumamente claro
cuando nos concentramos en el punto de partida clínico de
Freud: las muj eres con un fuerte apego al padre, más allá del
cual él descubrió, para su sorpresa, un igualmente fuerte ape-
go a la madre. 3o Se diría que el padre había heredado ese ape-
go, y que debido precisamente a ello las cosas comenzaron a
m a rchar mal, sobre todo al tener que realizarse el siguiente
cambio de objeto, es decir, cuando el hombre-esposo debía
ocupar el lugar del hombre-padre. Durante ese reemplazo se
hacia visible la preponderancia del primer apego preedípico a
la madre, y el esposo heredaba la carga. "El esposo de este ti-
po de mujer estaba destinado a ser el heredero de la relación
de ella con el pa dre , pero en realidad se convirtió en heredero
1 de la rel a ci.ón de su muj er con la madre."31 Esto puede refor-
mu lo rs n t ' rmino lacani. anos: en el proceso de convertirse
n ti 0 o, 1 1 S O d 1 1 a dr d b · r mplazarse por un de-
s ,o d 1 p'ro! in , L\i Lo, {'fll. ' i ftti tI ltl int rv 1 ,.¡ 1 1 1. Nombre-
d -l-Endrc , Lnl :011\0 lo ( un 'in 111 111(IL ((lI'I l pn l',( 1"1 n, II~n IOH n-
sos d s r iLoH, 1.1l'y !I ll11 ) l it 1H pl ' ll n h /l II( '111 1\ 1 1 111 1\ HO 111 d IlH(\ ()
de la m a 1r H lo H( hn I Uf p l ll~,lI d () 1\\III.o ll 1111 i ' 1\ 11 11 111,\1 IIII\ '\¡ I (1\
pa dre, y el pro 8 0 d H ' I' j () ( 1\ 111 111 (1 1.1 1'01 '11 I III I \( 11 11 ¡lI'II!1IIi 'l d o ,
o
En cons.ecuencia, nunca queda bloqueado el camino de retor-
no al pnmer objeto.
Al cO,nsiderar estos tres desarrollos posibles que Freud
bosqueJo, no sorpre?d~ ~ue cada uno de ellos tenga que ver
con un desarrollo hIst enco. El continente negro de Freud se
revela como un continente histérico.
La primera senda se relaciona con una inhibición casi total
de la sexualidad, f~nómeno basado en la envidia del pene. Si
no pueden consegu~~ un pene, estas mujeres tampoco quieren
el resto de la cuestIOno Freud dice que ésta es la senda neuró-
tIca, que se caracteriza por una inhibición sexua l generaliza-
da. La msatIsfacción histérica es un ejemplo de primera clase.
La se~unda senda da origen al complejo de masculinidad:
esta hlstenca es tan.ru~a como cualquier varón de pelo en pe-
cho. Esta vanant~ vmdlcatIva de la histeria fue rastreada por
Freud hasta una ldentIficación con el padre o con la madre fá-
!lca, .de lo cual resulta una homo sexualidad la t ente o incluso
mamfies~a. La serie se inició con Dora y su amor "ginecofílico"
po.r la senora K. , y terminó con la joven homosexual y su pa-
reJa. La b~se slgue slendo la envidia del pene, en la forma de
una negatIva a renuncia r a la actividad clitorideana.
. L~ tercera senda abre la posibilidad ele convertirse en mu-
Jer: ,Esta es la más interesante,' porque nos 'e xpone tanto el
~uIOn del fantasma histérico típico como su frac aso. También
Ilus,tra de modo muy convincente el hecho de que Freud si-
gmo las huellas ele la histeria en el desarrollo de sus teorías.
Se sup?ne que la niña se convierte en mujer cuando prevalece
la paS1Vl? a d, sin qc:e por ello de saparezca por completo la
parte a ctIva-masculma . Esto le permite a la niña realizar la
transición desde la m a dre al padre, aunque reteniendo la de-
manda de un pene. Más tarde, el padre tiene que ser reem -
plazado por el.~ombre-esposo, y el pene por un hijo, pr eferi-
blemente un hlJo varón .
Fantasm a histérico: l a histérica se lirig él l padr -'1 om-
~r e-amo q~~l e tl. n qu h acerla mu,i r , lar[ lo u 1 rul ta pa-
ru ~n v ~tll'A n La,MuJ r. Frfl ' n RO; 11' HulLndo linnl s qu
lo h lHL 11' 1(:11 H(\ CO IlV I I'L (I ( n 111 11 (\1 '( <¡U ( V U( Iv n ' r ' 1
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111 ' I 111 (\ 1' /1 It f 11.t \I ' n(' 1 1\ ('0 11 1/1 111 /1 ti 1'( , 111 11\ ( , H bis. diri[, O'i-a
tl on 111'1 '11 11 1' ('0 11 Mi l tl l III II IH II I tl o (' OII VI I'L il'H 11 tnLlj r, h a sta
!Ge l

,1 pun to el 1 ml> ra za h ist rico, pero esto no le impidió vol-
v r a cae{Y n la primera identificación con l a madre, aúos
de spu ', S . S'i bien en su caso el final fue rela tivamente feliz, no
ocurrió lo mismo con Dora. El hecho de que la pregunta de
ella quedara sin responder -por el padre, por el señor K. Y
por Freud- determinó que ella se convirtiera en una caricatu-
ra de la madr e.
El propio Freud tenía conciencia de que había algo erró-
neo. Reconoció que el resultado de la tercera senda solía ser
una regresión a la. primera identificación con la madre, lo
cual convertía la relación matrimonial de la hija en una la-
mentable repetición del fracaso parental. Cuando éste no era
el caso, la nave marital tenía que salvar otro escollo. Por cier-
to el final feliz el hijo anhelado como sustituto metonímico
d~l pene, que ll~naba la falta de la nueva madre, producía el
efecto de concentrar todo el amor en el bebé, ese amor que el
hombre-padre se había reservado para sí. En este sentido, se
puede decir que Freud inició una doxología sobre este amor
entre madre e hijo, como el más perfecto posible. El hijo como
respue st a a la falta de la madre , el hijo que lo es "todo" para
su madre. 32 Aquí debemos introducir unos párrafos sobre la
histeria masculina. • el s~Jeto desaparezca en lo Real del cuerpo de la madre. La
El hombre, que se suponía iba a hacer a la mujer, llega a
la conclusión de que h a creado una madre. La sobria reflexión
de Freud fue que "Se tie ne la impresión de que el amor del
hombre Y el amor de la mujer están psicológicamente desfasa-
dos".33 N o hay relación sexu al.
EL EDIPO REVISIT ADO : MOISÉS y
LA RE INTRODUCCIÓN DEL PADRE
Los jóvenes iracundos. La histeria
Se s uele pensar que Freud descubrió en primer lugar el
complejo de Edipo del lado del hombre, Y que Tótem y tabú
fue una aplicación antropológica de est e descubrimiento, una
incursión de "psicoanálisis aplicado" en el campo de la antro -
pología. Se supone que sólo más tarde Freud se concentró en
292
1 comp l j o ~e E li po f men ino, con 1 r ' ul Lado d des' ubr ir
l~ Imp ort an.cla del período pI' edípico en el proc so de conv r -
tIrse en mUJer.
. Hemos demostrado que la primera conceptualización freu-
~Iana del período edípico no fue en realidad la ver sión mascu-
lma de est ~ complejo, sino la versión histérica, con lo cual
Freud segma las huellas de la propia histérica al crear una
CIerta solución para un problema que él aún no conocía plena-
mente. Esta solución consistía en introducir una particular fi-
~ra paterna. No podía hacerlo sin dificultades, y Tótem y ta-
bu f~e la respues.ta ~ esos escollos. Con el mito expuesto en
ese lIbro proporCIOno una garantía para la existencia de la
partIcular figura paterna que el sujeto neurótico necesitaba
para la solución de su problema.
La naturaleza de este problema no surgía con mucha clari-
dad en la primera t eoría edípica. La prohibición del incesto en
relación con la madre no quedaba explicada por el mito de la
horda primitiva . Se postulaba otra prohibición, la de gozar de
to~as las mUJeres, de La Muj er en su totalidad. El descubri-
mIent.o del período preedípico como la relación entre la madre
y el h1Jo nos permite atribuir a esta prohibición el carácter de
prote.cción. La primera forma de goce entraña el riesgo de que
MUjer como totalidad está hecha precisamente del uso del n '-
ño como objeto. I
Es~o implica que .la segunda parte de la teoría edípica
fre~ d13n a, e ~ denomu::ado descubrimiento del complejo de
EdIpo fememno, tambIén debe entenderse de otro modo. No
hubo un ~escubrim.iento de un Edipo masculino seguido por el
de un ~dlPO fen:emno, sino una formulación en dos etapas del
c~mpleJo de EdIP? histérico. Primero Freud estableció el pe-
nodo final defenSIVO y a continuación descubrió de qu é defen-
día ese período.
~~ punto de ~artida era la relación entre el primer Otro y
e~ mno, caracten zada por un goce que estaba más allá del siO'-
mficante y que Freud describió como pasivida d. Hemos vis;o
que este término permite dos interpretaciones de lo Real
traumático. Ambas son interpretaciones d el S(A) lacaniano
Al principio Freud consideró qu e la pas ivida d era el traum~
293
I
sexual pasivo, y la convirtió en un concepto sustituti:,o .de la
feminidad, del significante faltan te. Con el des~ubnmIento
del período preedípico, la "pasividad" pasó a d~slgnar ~~ for-
ma de goce en la relación entre la maq.re Y el hIJO, relaclOn .de
la cual el niño quiere huir. En este caso, a la madre se le aSIg-
na la posición de seductora. Ambos traumas conver~e.n en el
punto donde la falta de un signific~~te para la ~emImdad es
también la falta de la madre, y el mno corre el nesgo de con-
vertirse en el eventual relleno .
La función del padre simbólico consiste, en ~en~rar una ~e-
., total , d·e la cual resulta la castraclOn slmbohca Y la
t enClOn 1 lll-
. se preserve esta impotencia, mientras la cadena de significan-
traducción del falo como significante, q~: fundamenta e slsi
t ema simbólico de intercambio. El mno es tomad~ :~ , e
lenguaje Y adquiere un deseo pro pi? bas~~o en es~ dIvIslon.
D e tal modo se abre y asegura la dImenslOn de la mcomp~e­
tud: lo Simbólico es por definición incomple,to, ?ero esta m-
completud puede siempre expresarse en los terml.nos de .SI. El
deseo continúa cambiando, pero el placer fálico mtermitente
proporciona una escansión. . . .,
En la histeria, esta detención total tIene una dl:nenslOn
distinta. Se introduce otra figura paterna, la cual tIene que
da r la respuesta a la faltá de la madre. Pero.tanto esta falt~
como la respuesta a ella permanecen en el mvel. de lo ImagI-
. No hay transición a la mediación simbólIca, de modo
nano . 1 El d
que lo Imaginario entra en coalición c~n lo Rea . pa . re y e
pen a dquieren una dimensión .de, realIdad no trascendIda po~
10 Simbólico. La histérica contmua buscando al amo (una ~
au ra ab st racta Y punto de partida de todos los dIscursos POSI-
bIes) en l a real!·d a d ..34
b
. Hasta este punto hemos aducido que la versión "masculi-
E sta dim n,,-ión diferente se puede expresar del mejor mo-
do en los términos d 1 discurso de la histérica y el matema del
fantasma hist ér ico.
impotencia
~ 81 a Permítasenos ahora corregir un error acerca del origen de
SI
t a // 82
t -cp
O A
impotencia
¡ 1
294
El sujeto histérico huye de la falta del primer Otro, la ma-
dre, hacia el segundo Otro, el padre. La meta de esta huida es
obtener protección contra el goce. La forma estructural del
discurso de la histérica demuestra que, para conservar la im-
posibilidad de este goce, la histérica suscribe la disyunción de
la impotencia. En los términos de Lacan, "el deseo de la histé-
rica es sostener el deseo del padre en su estatuto". ¿Qué esta-
tuto? La práctica clínica proporciona una sola respuesta : el
estatuto de la impotencia. Los padres de Dora, de Anna O.,
etcétera, pueden caracterizarse por su Unuermogen. Mientras
tes, S2, no pueda responder por el objeto a, la imposibilidad se
conserva, y 55 está a salvo de ser tragado por el Otro.
El fantasma histérico despliega la variante patológica. Pa-
ra mantener la impotencia del Otro, la histérica se presenta
como lo que podría llenar su falta, pero nunca logra hacerlo.
La falta del Otro, el objeto a, no puede expresarse en térmi-
nos de significante, de <P. Lo que la histérica le presenta al
Otro es :
a
-<p
1
confirmando de tal modo la castración imaginaria. De allí que
la histeria pueda caracterizarse como la neurosis en la cual el
problema de la castración se "soluciona" señalando la castra-
ción del Otro.
na" del complejo de Edipo no es más que el punto final histé-
rico. Esta tesis se ilustra del mejor modo con algo que aún de-
bemos elaborar adicionalmente: que tanto la teoría como el
sujeto histérico han encallado en las mismas rocas, el padre y
la castración.
la teoría de Freud. Freud fue acusado de desarrollar exclusi-
vamente, durante años, el complejo de Edipo masculino, ha-
ciendo a un lado la versión femenin a como "análoga", antes de
cambiar de opinión. Desde nuestro punto de vista, la primera
295
concepcióp de Freud era la correcta: su primera teoría edípica
es válida \tanto para el hombre como para la mujer, con la
condición "de reemplazar el término "mujer" por "histérica".
En la histeria, el sujeto opta por la línea masculina del desa-
rrollo. No es una coincidencia que Lacan, en su representa-
ción esquemática del proceso de la sexuación, ubique al sujeto
histérico del lado masculino. 3s
La versión masculina (como la versión histérica) da como
resultado la creación de un superpadre, extremadamente ne-
cesario para el hombre, en la medida en que no está obligado
a renunciar a su primer objeto. De allí que la relación entre la
madre y el hijo requiera una salvaguarda especial, "un padre
especial que sabía desde mucho antes que ... ". En el hombre,
el complejo de castración, junto con la introducción del super-
yó, debe llevar a la declinación absoluta del complejo de Edi-
po. Sin embargo, todo hombre necesita años para tomar dis-
tancia respecto de este patriarca, para establecer la
diferenciación entre la ley y el representante de la ley. El
"movimiento de los jóvenes iracundos" es válido tanto para el
hombre como para la histérica, que ha escogido el lado mas-
culino. Debido a la estructura, esta revolución no puede más
que confirmar al amo en 10 Imaginario. El resultado es una
competencia interminable, el Guinnes Book of Records de la
histeria. El propio Freud necesitó otros veinte años para lle-
gar a introducir algunos matices en este Moloch paterno. El
resultado puede leerse en su estudio sobre Moisés .
Moisés: creo quía absurdum
Una de las últimas publicaciones de Freud fue una compi-
lación de tres ensayos : lV10isés y la religión monoteísta. 36 Hoy
en día, ésta es una de las menos leídas de las obras de Freud.
Se la considera un. producto del clima antisemita de la época,
a lo sumo una secuela de Tótem y tabú, el anterior estudio
histórico-antropológico.
Más que una secuela, se trata de una corrección suplemen-
tari~, que debe ubicarse en la esfera clínica. Freud modificó el
fundamento del complejo de Edipo en tres puntos cruciales .
El primero tiene que ver con el lugar de la madre. El segundo
296
a?orda al hijo como quien introduce al padre. El tercero Con-
CIerne a la castración . Estos tres cambios son situados por
Freud en el marco de la interpretación histórica de una reli-
gión. ~in em~argo, la lectura del texto pronto demuestra que
esta dImenslOn se trasciende en todas y cada una de sus pági-
nas, y que Freud elaboró un ensayo con importantes repercu-
siones clínicas.
Las dificultades relacionadas con la construcción y des-
construcción del padre imaginario (tanto para los hombres co-
mo para los sujetos histéricos) quedan muy bien ilustradas
por esta re~scritura del mito de la horda primitiva. En su pri-
mera verSlOn, Freud no le había hecho lugar a la madre . El
padre primordial era real para él y el asesinato originario
realmente se había producido en la niebla del tiempo. Su re -
~uerdo, .cargado de efectos, se conservaba de algún modo en el
mconSCIente. La sentencia final dice "... en el principio era la
acción": la humanidad comenzó con el parricidio. Nosotros
leemos la oración inicial de Moisés y la religión monoteísta co-
mo su secuela correctora: "Privar a un pueblo del hombre del
que se enorgullece como el mayor de sus hijos no es algo que
se p~eda tomar alegremente o con descuido, y menos aún por
algUIen que forma parte de ese pueblo".37
Nosotros preferimos ver Moisés y lareligión monoteísta co-
mo una reescritura frustrada de Tótem y tabú. Reescritura
j
porque el período preedípico y la madre finalmente reciben u~
lugar en ella. Frustrada, porque en realidad no sabe qué ha-
cer con la figura paterna y la castración (en perfecta analogía
con los efectos clínicos de la histeria). Freud intentó descons-
truir al padre imaginario, pero esto no impidió que reiterara
el efecto de su construcción, a saber: la confirmación de que se J
trataba de una estatua, un artefacto. .
. Hay otra diferencia importante con Tótem y tabú. Al ter-
mmar el tercer ensayo de este último, en 1912, lo consideró lo
mejo~ q~e había escrito, y nunca cambió de opinión. Moisés y
J
la rehg:on monoteísta, en especial el tercer ensayo, fue descri-
to por el como lo peor que hubiera escrito. Ésta es una extra-
ña inversión, que no puede considerarse aisladamente de su
contracara, sobre todo porque se trata de una reelaboración
de esa contracara. Igual que Tótem y tabú, Moisés y la reli-
297
)
11
gión monoteísta consta de tres partes, pero allí termina la se-
mejanza de estructura. El avance seguro hacia cierto clímax
en el primer trabajo, en el segundo se convierte en una repe-
tición balbuceante. El tercer ensayo e,s un intento de reescri-
bir el segundo, mientras que en el primero hay elemento.s que
sólo encuentran su justificación en los ensayos postenores.
Las razones de este fracaso literario tienen que buscarse en el
tema y no en las circunstancias en que el libro fue escrito. 38
, 1 El tema central es la reescritura del mito del padre pri-
mordiaL Mientras que Tótem y tabú sólo abordaba el efecto
del poder paterno sobre los hijos, esta nueva obra examina el
efecto del patriarcado sobre el orden femenino, el matriarca-
do. Freud ia inició dos veces y en ninguna llegó a un finaP9
En ambos intentos Moisés vaga como un intermediario, un
mediador entre un padre primordial originalmente real, de-
masiado real, por una parte, y una especie de patriarca pri-
mordial imaginario por la otra,que casi alcanza las dimensio-
nes del padre simbólÍco. . asumen un estilo patriarcaL42 La transición al monoteísmo se
El mito de la horda primitiva es expuesto en etapas. En la
primera etapa sólo aparecen el padre primordial y sus hem-
bras. No hay madres y el lenguaje está ausente. En la se-
gunda etapa se produce el asesinato del padre primordial, e
inesperadam ente da por resultado el establecimiento del ma-
tri arc a do. La ' tercera etapa le crea muchos problemas a
Freud. Como fase transicional, contiene una extraña mezcla
de m a tr iar cado, diosas madre, clanes de hermanos y un tote-
mismo em rge nt e. La cuarta y última etapa reintroduce al
padre-pat riarca primordial, gracias a una figura intermedia:
el hijo.
La lectura de s t t abla periódica repetida dos veces lleva
al siguiente result a do: sólo tiene sentido si se realiza hacia
atrás y se la rel aciona con las digresiones aparentemente se-
cundarias a cer ca del 1 ngu aje y el origen de la cultura espar-
cidas en el texto .
Comencemos por la 1 ctUl" in vertida, en la cual la impor-
tancia de cada fase se puede a dv -rtir gracias a la siguiente.
La primera etapa es la m ás inequívoca, es decir la más "id~o­
ta" en el sentido etimológico de la palabra. No hay lenguaje,
sólo "es" lo Real. 40 Esta primera et a pa r ecibe un significado
298
en la segunda , y esto debido al modo en que desaparece: el
animal macho asesinado se convierte en un padre primordial
que, cuando se esfuma su autoridad, permite la irrupción de
un poder anteriormente embridado por él: el matriarcado. Así
como la etapa uno tiene que ser leída desde la etapa dos, esta
segunda etapa (la del matriarcado) sólo recibe significado y
peso por el modo en que desaparece en la tercera. Ya en Tó-
tem y tabú, Freud se había referido a un intervalo lleno de di-
ficultades entre el asesinato primordial y la aparición de los
sentimientos de culpa, la prohibición del incesto y la obliga-
ción de la exogamia. Ese mismo intervalo es elaborado ahora
como tercera etapa. La desaparición de la autoridad paterna
libera un poder antes encadenado (el matriarcado), lo que exi-
ge contramedidas para embridarlo de nuevo.41 Según Freud,
esto ocurre gracias a la intervención del hijo-héroe que reins-
tala la función del padre. Junto con las madres primordiales y
las diosas, hacen su aparición los hijos-dioses, y finalmente
realiza a través de un mediador (Moisés, Cristo) que restable-
ce la autoridad paterna. Ésta es la última fase.
En las dos últimas etapas es fácil reconocer la clínica de la
histeria. Juanito había tenido que introducir al padre-patriar-
ca para huir del matriarcado, de la gran bañera materna en
la cual corría peligro de desaparecer. Dora soñó con un padre
que salvaba a sus hijos de una casa en llamas, contra la pre-
ferencia de la madre. Anna O. imaginó historias en las cuales
la hija actuaba como salvadora del padre, con un final feliz
que incluía la desaparición de la madre.
En esta coyuntura "familiar" no resulta difícil advertir que
Freud estaba preparándose par¿ diferenciar la función pater-
na simbólica respecto del padre imaginario construido por el
neurótico. La cuarta etapa de Freud, el monoteísmo propia-
mente dicho, trata de un principio simbólico, a través del cual
se introduce un tratado, un pacto con una figura fundadora.
No obstante, Freud no llegó a trazar la diferenciación ade-
cuada entre el principio, el portador de este principio y la
construcción imaginaria del padre como puente neurótico en-
tre esos dos elementos anteriore s . En su desconstrucción de
este padre imaginario (lo mismo que en la oración iniciaD,
299
Ifl'eud se l:i igu e moviendo en círculos. Escribió que su cons-
tntc ción d~ Moisés (que hay que comparar con su construc-
ción en el Hi.storial de Juanito) no bastaba para explicar la in-
troducción c.el monoteísmo. Dijo que debía haber algo que iba
má s allá. De tal modo señalaba su propio error: su creación
de Moisés implicaba volver a caer en el mito del creador, del
héroe .43 Por cierto, al continuar buscando los rasgos diferen-
ciadores del "gran hombre", esta indagación lo retrotrajo ine-
vitablemente al padre. Petición de principio: la figura de Moi-
sés pudo restablecer al padre porque él mismo era un
representante del padre. Subsistía la confusión entre lo Ima-
ginario y lo Simbólico. Probablemente -dijo Freud- al- pueblo
judío no le resultaba fácil diferenciar la imagen del hombre
Moisés respecto de la imagen de Dios .44 Tampoco le resultaba
fácil al propio Freud. Un poco más a delante en el texto apare -
cen unas palabras que expresan cla ramente esa oposición:
"Esa religión les aportó a los judíos una concepción más gran-
de de Dios o, como podríamos decir con más modestia, la con-
cepción de un Dios más grande".45
Esta comprensión sobria ponía de manifiesto al clínico,
que en su práctica encontraba principalmente "la concepción
de un Dios más grande", de un padre imaginario que nunca
podía ser lo suficientemente grande. La "mucho más grande
concepción de Dios" era el último paso que Freud dio en la di-
rección del descubrimiento de un principio que fundara lo
Simbólico .
Freud nunca pudo formular este principio de modo decisi-
vo, y en consecuencia se vio obligado a extraer conclusiones
éticas sobre la verdad y la justicia. A su juicio, la figura del
padre no explicaba el progreso es piritual (das Geistige) y la
cultura, precisamente porque era ese progreso el que había
inaugurado la autoridad paterna. Él no tenía en claro las ra-
zones, de ese principio, pero pudo formular su consecuencia
del mejor modo: Creo quia absurdum .'J6 Un principio es siem-
pre arbitrario, lo mismo que el lenguaje en el cual se lo expre-
138. . En este caso el principio fundador es el lenguaje mismo,
~,"I.yo. base es el Nombre-deI-Padre, que t ransforma al padre
1'0 [\ 1. on su representante. La mezcla de uno y otro obligaba a
11' )'oud ti. su "credo". Aplicó el mismo criterio a las reglas mo -
300
rales impuestas por el patriarcado, que instauraron un orden
moral y social basado en la prohibición del incesto y la exoga-
miaY También estas reglas eran arbitrarias, "en principio",
y había que creer, credere, en ellas. A juicio de Freud, su ca- I
rácter arbitrario se revelaba más que convincentemente en
las amplias posibilidades de transgresión. Él desdeñó incluso
el argumento (basado en la biología) de que el incesto era le-
tal para la especie ,48 y también la reiterada afirmación de
I
que esas reglas eran "verdades eternas". Freud tenía una ex-
periencia clínica suficiente como para saber que el ser huma-
no promedio no tolera mucha verdad, y por lo general se
J
aparta lo más rápido posible si la dosis se vuelve demasiado
grande. 49
Resulta notable que la conclusión de Freud en este sentido I
terminara en el mismo punto que él ya había reconocido en
Dostoievski, en un contexto análogo: el sometimiento a una fi-
gura paterna dentro de un marco religioso. 50 En ese texto ,
Freud describió la secuencia típica de la actitud de Dostoievs-
I
ki respecto del padre: construcción del padre, rebelión contra
él, sometimiento a él. Precisamente este punto final lo llevó a
la conclusión de que Dostoievski había siguido siendo neuróti-
co. Este trabajo nos lleva hacia otro aspecto que aún nos falta
desarrollar: el asesinato del padre. En jl10isés y la religión mo-
noteísta Freud se atuvo a la idea de que ese asesinato había
ocurrido realmente. En consecuencia se planteaba otro proble-
ma: había que explicar de qué modo su recuerdo quedaba al-
macenado en la memoria individual, hasta el punto de que in-
cluso en la época moderna (y posmoderna) seguía generando
efectos. Esto nos retrotrae a la primera y la segunda etapas de
este mito, y especialmente a las -observaciones incidentales de
Freud acerca del lenguaje y el origen de la cultura.
Las dos últimas etapas, en las cuales el matriarcado es so-
~
metido a la ley, reintroducen al padre-patriarca a través del
hijo. El punto de partida se reconstruye de modo retroactivo:
había una vez un padre primordial que fue asesinado por sus
hijos, después de lo cual enraizó el matriarcado. D e allí la
reintrod ucción por el hijo. En ese punto sitúa Freud la idea
del "héroe" y la "culpa trágica". Uno de los hijos asume la car-
ga de la culpa, y de ese modo exculp a a los otros. La fuerza
1
301
l

del drama, el poema épico y la trag dia r sid - pI' 'i som n t
1 t , el /J dodo d a lqllisici6n del lenguaje, algo para lo cual fal-
en la refOIi¡rnula ción d e est e t ma. 5 J A tra v s d lo inL l'V J -
ción del hij'o, el pa dre-p tri r a r cobra s u pu s to . '1' d P r-
sonalidad neurótica r cog st a h brn el lo alrou c nad n ln
memoria colectiva d la humanidad . 1 ra xpl.i.car sta tr~n­
sición desde 1 niv 1 filo gené tico al niv 1 ontogen ético, Freud
tuvo que a pelar a la "herencia arcaica, filogenética del incons-
ciente".52
Antes de descartar este argumento por considerarlo facilis-
ta, vale la pena examinar el modo en que Freud elaboró esta
herencia filogenética. Aparece abordada después de una di-
( gresión sobre la función del recuerdo y la represión. La con-
clusión era que la conciencia sólo puede aparecer a través del
lenguaje. Luego Freud se refiere a la "herencia arcaica", que
vincula de inmediato con la adquisición del lenguaje . Señala
la "universalidad del simbolismo del lenguaj e", y llega a la
conclusión de que la herencia fiLogen ética incluye la adquisi-
ción del lenguaje como tal. El lenguaje contiene un "saber ori-
ginal" no a dquirido, que consiste en "conexiones de pensa-
miento entre ideas , conexiones establecidas durante el
desarrollo histórico del habla y que tiene que repetirse ahora
cada vez que el desarrollo del habla se produce en un indivi-
duo". Si era posible conservar esta capacidad en la memoria
filogenética , lo mismo podía decirse del recuerdo del asesina-
to primordial. Por lo tanto -concluye-, "Después de este exa-
men no dudo en declarar que los hombres siempre han sabido
(de este modo especial) que alguna vez tuvieron un padre pri-
mordial y lo asesinaron".53
l Freud está vinculando dos temas: la adquisición del len-
guaje y el asesinato primordial. Su genio clínico intuía la re-
lación. Esto resulta suma m ente claro cuando retoma su pri-
f mera etiología de las neuro sis, de un modo tal que no puede
quedar ninguna duda acerca de su lealtad a ella. Ya no sostie -
ne la teoría del trauma, debido a la ausencia de posibilidades
I objetivas de verificación del hecho traumático, pero se limita
a realizar una inversión y producir una definición desde el
puntó de vista del sujeto: en la base de toda neurosis hay
I siempre algo traumático, porque es traumático para el sujeto.
¿Por qué? Porque siempre concierne a algo que ocurrió duran-
302
,
t'(U'O/1, pa¿ab r Ct8. 13 ~
e L m do 1 tr urn a, 1 asesinato primordial la heren-
' iu filog- n Li 'Ü y la ndqLti s i. ; ) 1"1 d 1 lengu aje cristalizan en
L ~ 0. ~ un 1 u nto I Lrul. I!'I' ud ya h bía escrito que para los
prnmbvos ~r~nun iflr n I mbl' ru m r t 1, y por lo tanto
es t a ba prohlbldo. L mi.!; c> 'l.ll'rfu I 1 monot iS illO judío,
. que veda la pronunciaci I d 11 11.1 r d 1 Dios Pund dor; por
ello, Freud supuso qu lo ribus d MOLA h bí' n sido los
inventor~s del alfab eto, s d cir, d II n 1 n uaj con Sigll ifi-
cante s, lIberado de su car ct r imnJ';nnri .55 A jU.i·; de
Freud, este lenguaje se revela ba c 1110 1 Cnc L f' I importan-
t e de lo que él denominó el Menschw>rdun rt, 1 'OJW rt il"S n I
ser humano. Su consecuencia es una Tri b erú 'ht' r nu n cia
a la pulsión, y "el triunfo de lo espiritual s br 10' nsun l".
Pero es~o no b~staba, porque la adqui sición d 11 n "u uj n
ImpIde. la ommpotencla del pensamiento". El paso sig ¡i I'l L
fue l~ mtroducción del patriarcado, que preva leció so br 1
m a tnarcado, con el resultado de una nueva form a d juridici-
dad. El "triunfo de lo espiritual" estaba entonces alin~ado con
un Kultur'{ortschritt, un paso más en el desarrollo de 1 cul tu-
ra, sencillamente porque el linaje paterno es siempre un su-
puesto basado en premisas, a diferencia de la descendencia de
la madre, que es verificable con los sentidos.56
No sorprende que las consecuencias de esta parte muy im-
portante de la conceptu alización psicoanalítica no fuer an bi. n
compre~did as . L~ que Freud descubría era nada menos qu 1
convertlrse en sUJ eto, es decir, la transición desde un ser "bio-
lógico" y "natura l" a un ser humano "cultural" y habl ante 1
transición desde lo Real del cuerpo completo a lo Simbólico' le
la falta y el deseo. Lo que se leyó y entendió es que Freud ra
un patriarca falocrático que elaboraba argumentos t óricos
para desm erecer al matriarcado y "por lo tanto" a toda muj r.
QUIenes creen comprender seguirán pensando que se tI" L d
los padres y madres reales con los cuales todos ten ro os 1) LI n
que ajustar cuentas, en sentido positivo o negativo.
~acan puede ayudarnos a tender un puente entr ll;l (¡.l og _
neSlS y la ontogénesis freudianas. Este puente
mlsmo, que se adquiere en dos etapas. Originalm ntE, los sig-
-) 1 ngu aj e
303
nificante' est á n orden a dos para el sujeto de un modo binario
como en eli., "f'ort-da" freudiano. Esta secuencia de significantes
basada en 'la ausencia o presencia de la madre omnipotente
como primer Otro no presenta, sin embargo, la regularidad de
la ley. Su regulación es sólo introducida por un tercer térmi-
no, el Nombre-deI-Padre y el falo, en virtud de lo cual el len-
guaje trasciende la condición de sistema de signos y se con-
vierte en una cadena simbólica de significantes. El asesinato
primordial que Freud consideraba real se repite en cada niño
humano cuando aprende a hablar. "La palabra es el asesinato
de la cosa." El nombre del p a dre como padre simbólico es en
adelante el padre muerto . Muerto porque concierne a una
función simbólica, con la cual el padre real tiene la misma re-
lación que todo sujeto con cualquier significante: desaparece
debajo de él. El hecho de que puede emerger de nuevo con
cualquier otro significante forma parte del drama neurótico .
Para el neurótico, el padre re a l tiene que coincidir con el pa-
dre simbólico,-y por ello construye al padre imaginario.
Es Con este padre imagina rio con el que Freud llega a un
atolladero, de lo que resulta su Credo quia absurdum . La otra
consecuencia es la siguiente: en su versión revisada de la es-
tructura edípica, la idea dé la castración no puede conservar
el mismo estatuto. Si bien en la primera teoría no ocupaba
mucho espacio, y fue sólo introducida posteriormente con el
carácter de amenaz a , de castigo temido, en la segunda ver -
sión todo se complica mucho más. Si al padre primordial ase-
sinado se le restituía su poder a través del hijo para embridar
el matriarcado, ¿qué sucedía con la idea de la castración? En
la obra sobre Moisés, el concepto es sólo modificado de mane-
ra vacilante. Aquí y allí encontramo s el uso clásico: la castra-
ción como amenaza, como cas tigo, a unque en forma más dé-
bil. Freud nos dice que el padre primordial tiene otros modos
de castigar a sus hijos, además de la castración; puede limi-
tarse a matarlos o expulsarlos. 57 ,Junto con la formación fami-
liar del complejo de castración ap a r ece algo distinto. La cir-
cuncisión, como forma debilitada de wstración, es el signo de
un pacto con el Dios fundador. 58 La castra ción firma el pacto
con el padre. La intervención del padre simbólico es una cas-
tración simbólica. Para Freud, se convirtió en una roca.
304
LA RO CA EN EL CONTfNE:NTE NE GRO
"Sólo comprendiendo esta posición (el r econocimiento del
deseo como deseo insatisfecho) logra el analista a cceso a los
síntomas histéricos y a su evolución. En este sentido, el suje-
to histérico fue el maestro de Freud, y todavía hoy nos permi-
te adquirir saber sobre el funcionamiento del deseo incons-
ciente en la vinculación del sujeto dividido con sus objetos
internos. Pero incluso esto vela algo que está más allá, el pro-
blema de la castración."59
La histeria tiene aún algo que enseñarnos, algo que va
más allá del ~eseo y sus objetos, algo que sólo aparece de ma-
nera velada. Este es el punto más difícil de toda la teoría, por-
que es en sí mismo la causa de la ausencia de totalidad: la
castración.
En cuanto nosotros hemos formulado la interpretación del
complejo de Edipo de un modo que no es el clásico, debemos
preguntarnos qué lugar recibe en esta reformulación el com-
plejo de castración. La historia y la función de este complejo
son perfectamente conocidas. Lo más notable en la historia
del complejo de Edipo es que su generalización se produjo
más bien tarde, sólo en 1923, cuando Freud le asignó un pa-
pel fundamenta1. 6o Su función puede enunciarse como sigue.
El niño teme al padre, teme la castración como castigo pater-
no por su deseo prohibido dirigido a la madre. La niña desa-
rrolla la envidia del pene, y tiende a compensar su falta fálica
volviéndose hacia el padre en busca de una respuesta. La po- 1
sible falta de pene es capital para ambos sexos. Ya hemos en-
contrado esta idea en Freud, cuando él descubrió el fantasma
originario de la castración como explicación infantil de la dife- }
rencia sexual.
)(
Hemos definido el complejo de Edipo histérico en dos eta -
pas. En el primer período encontramos un apartamiento res-
pecto de la madre, respecto de la falta en el primer Otro. La
relación preedípica entre la madre y el hijo implica una forma
de goc e en la cual el niño corre el riesgo de desaparecer. A
modo de solución, el sujeto histérico con struye un padre ima-
ginario que ,tiene que darle una r espuesta por la falta del pri-
mer Otro. Este es el segundo período. Con este complejo de
305
)
Edipo histÚico, la angustia queda situada primordialmente
en el primelj nivel, donde el niño enfrenta el deseo de un Otro
11 incompleto. ·pel mismo modo, la práctica clínica nos presenta
otra angusti2., en este caso dirigida hacia la figura paterna lll-
troducida en la segunda etapa . Esta angustia (denominada
1 angustia de castración) aparece entonces asociada con una fi-
gura imaginaria. Lo mismo ocurre con la envidia del pene en
la niña.
Manteniendo esta reformulación en mente, queremos aho-
ra estudiar las consecuencias teóricas y clínicas de la castra-
ción.
1 El atolladero de lo Real
Las soluciones postuladas por Freud para el complejo de
Edipo "femenino" guiadas por la envidia del pene, terminan
en un atolladero. La inhibición sexual completa desemboca en
la neurosis, el complejo de masc~linidad se aferra al pene-clí-
toris, y el tercer camino sólo alcanza un final feliz con la con-
dici.ón de que el deseo del pene sea reemplazado por el deseo
de un hijo, preferentemente un hijo varón.
Viendo las cosas de este modo, Freud no pudo evitar pre-
guntarse qué era lo que hacía eficaz a un análisis, ~uáles eran
las probabilidades de llegar a un final del tratamlento . Este
interrogante central recibió una respuesta pesimista en "Aná-
lisis terminable e interminable",61 que es bien conocida: todo
a n álisis termina en una roca biológica, la angustia de castra-
ción en el hombre y la envidia del pene en la mujer. Más allá
de esto, nada es posible. El carácter consagrado de ~sta res -
puesta no nos exime de la obligación de leer muy cmdadosa-
mente este trabajo.
I Freud aisló tres factores determinantes relacionados con el
éxito o fracaso de un análisis: la influencia de la etiología
traumática, la fuerza de las pulsiones y las alteraciones del
yo .52 Los dos primeros deben discutirse juntos, pues los trau-
ma s p sicoanalíticamente importantes están siempre situados
en el campo sexual. El último factor, el de las alteraciones del
yo, constituye una categoría totalmente distinta, una apertu-
ra hacia un nuevo registro.
306
Un análisis completado con éxito presupone que en ade-
lante el analizante queda libre de todos los síntomas neuróti-
cos. Al considerar su práctica clínica, a Freud no le costó en-
contrar algunos casos en los cu ales el análisis le pareció
haber terminado con éxito, pero los pacientes habían vuelto a
caer en la neurosis, a veces muchos años más tarde. Según
Freud, una neurosis vuelve a irrumpir o se reinicia en los pe-
ríodos de la vida durante los cuales las pulsiones padecen un
cambio somático: la pubertad y la menopausia. Se trataba del
efecto del factor "cuantitativo", la combinación de la fuerza de
las pulsiones con el impacto traumático. Se suponía q:ue el
análisis lo solucionaba -continúa Freud-, revisando y corri-
giendo el proceso original de represión. Sin embargo, su expe-
riencia demostraba que esto era casi imposible. 63
Más allá ya de la terminologia biológica (menopausia, pu-
bertad, fuerza de la pulsión) había emergido otra cosa. La
neurosis siempre irrumpe durante una confrontación con el
problema de la identidad sexual. Esto es ilustrado del mejor
modo por uno de los ejemplos de Freud. Se trataba de una pa-
ciente histérica exenta de neurosis durante una considerable
cantidad de años, "a pesar de algunas circunstancias traumá-
ticas actuales". Sin embargo, en un momento dado la neurosis
se desencadenó con toda su fuerza, y esa vez de un modo defi -
nitivo. 64
Ese momento no había sido accidental: la neurosis estalló
al descubrirse un núcleo celular patológico que exigió una his-
terectomía. De ello resultó un cuestionamiento de la identi-
dad sexual, que era inequívocamente el factor determinante.
En este punto podemos subrayar el pesimismo de Freud
ante l a eventual corrección der proceso originario de repre-
sión. En cuanto concierne a la represión primaria (Freud no
lo relacionó con la "represión secundaria", habló de represión
"originaria"), tiene que ver con la falta irremediable de un
significante específico para la feminidad. En comparación con
lo Real, al orden simbólico le falta algo, y est a falta es "solu-
cionada" por la histérica mediante una superestructura ima-
ginaria . Cuando irrumpe la neurosi s , entraña siempre una
confrontación entre un impulso proveniente de lo real de la
pulsión (la pubertad, la ma sturbación, el matrimonio, la en-
307
r )') tu 1, III In \ no l ullsi ) y 1n 1"11 lLa ' n I ::¡ imb lico, Lo. n u-
ro i S LlOi int nto de t end er un puente sobre esa falt a por
m -dio de l¿. Imaginario. El efecto terapéutico de un análisis
puede medirse por el modo en que cuestiona la respuesta neu-
rótic a a esa falta en lo Simbólico, y por el modo en que final -
mente se aplica a.remediar dicha falta.
El obstáculo con el que Freud tropezaba era el complejo de
castración. En una conferencia sobre este tema, André ha su-
brayado que la manera en que concluye un análisis está de-
terminada por 13. concepción que tiene el analista de la castra-
ción. 55 Si le aplicamos esta idea a Freud, resulta claro que su
concepción llevaba a que tanto su teoría como su práctica ter-
minaran en un atolladero, determinado por las realida des
biológicas deseadas o evitadas en lo Imaginario.
Resp ecto de su práctica, Freud se quejaba de que al tratar
de persuadir a una mujer de que abandon ara su deseo de un
pene, sobre la base de que es irre-alizable, o cuando trata ba de
convencer a un hombres d e que la actitud pasiva ante los
hombre no siempre significa castración, le parecía estar pre-
dicando en el desierto . El análisis se volvía interminable.
En la t eoría, con la "envidia del pene" y la "protesta mas-
culina" Freud se había abi ,uto camino a través de todos los
estratos psicológicos hasta chocar con la roca biológica, "El re-
pudio de la feminidad no puede ser más que un h echo biológi-
co, una parte del gr an enigma del sexo."55
Tanto en la prá ctica como en la teoría, Freud había reali-
zado el mismo des arrollo que la histérica, salvo que él había
penetrado más en lo 1m ginario, hasta las realidades deter-
minadas biológica m ente. S igu iendo esta línea de razona-
miento, bien podríamos llevar l a cama a l desván, junto con
los libros . Por cierto, de sd es t punto de vista, la salvación
sóle puede esperarse de ese tipo de cuestio I1 able desplaza-
miento de órganos cuya norma fu establecida por Marie Bo-
naparte,67
La conclusión pesimista de Freu d no no s impide encontrar
a lgunos indicios que vuelven a apuntar a su s conceptualiza-
ciones a nteriores; estos indicios nos proporcionan otra t eoría,
y por lo tanto otra prá ctica,
Cuando leemos la formulación que rea liza Fre ud de este
308
a toll a dero , se destaca a lgo concerniente a l vínculo con su s
conceptualizaciones a nteriores. La roca en la que enca lla t odo
análisis induce a pensar en un principio común pa r a a mbo s
sexos: "algo que ambos sexos tienen en común h a sido forza-
do, por la diferencia entre los sexos, a tomar formas diferen-
tes de expresión".68 El punto común, el principio oculto, es el
"repudio de la feminidad", y este texto rastrea dicho repudio
hasta un repudio de la pasividad, lo cual implica que tene -
mos que vincularlo con toda la problemática preedípica, algo
qu e Freud no hizo, en combinación con el concepto de pasivi-
dad. Freud había aislado tres factores pertinentes para el
éxito de un análisis. Puesto que los dos primeros ya parecían
suficientes como para abandonar toda esperanza de éxito, ha-
bía que considerar que el tercero era re lativamente poco im-
portante . Las denominadas "alteraciones del yo" fu eron exa- \
minadas por Freud como un aparte, sin conexión visible con \
el t ema anterior. La constitución individual desempeñaba un
cierto papel, lo mismo que la crianza. Durante el proceso del
desarrollo se erigían defensas, y a ellas se las consideraba
responsables de las alteraciones del yo. El proceso central de
defensa es, desde luego, la represión. Freud empleó una me-
táfora, comparando la represión con la censura que suprime
parte de un t exto: hay omisión, algo faltante. El motivo era
que "El aparato psíquico no tolera el displacer; tiene que de-
fenderse de él a cualquier precio, y si la percepción de la rea-
lidad entraña displacer, esa percepción (es decir, la verdad)
debe ser sacrificada". 69
Estas palabras hacen sonar una a larma: Freud utilizó en
varios lugares la misma formulación para describir el descu-
brimiento de la castración, la 'falta de pene en las mujeres.
También en ese caso la percepción era típicamente falseada
por una "omisión". Este tercer factor entre los determina ntes
del éxito o fracaso de un análisis debe vincularse con la t eoría
de la castración. Las "alteraciones del yo" están t ambién vin-
culadas con ella.
De tal modo se abría una senda que "Análisis terminable e
interminable" no tomó. Para encontrar el desarrollo ulterior
de esta idea debemos consultar las obras inconclusas de
Freud. Ellas nos mostrarán que la castra ción puede entender-
309
1
 se de otr o mo do, dando así u n a nueva dirección al concepto
I del fin del t~ atami.ento.
\
Sobre la priuacidad femenina 70
11 En 1919 F .r eud publicó un artículo en el que buscaba las
fu ent S de "Das Unheimliche", lo ominoso, lo siniestro, lo ex-
I t r año inquiet a nte. Empleando el análisis lingüístico, descu-
brió qu hei mlich y unheimlich compartían el mismo signifi-
cado, y qu e lo que es familiar puede convertirse en una
fu n t e d e a ngustia si contiene algo que debe m a nten erse
I culto debido a cierto peligro. 71 En las r a íces de este senti-
miento Freud logró aislar dos grandes cat egorías . En la pri-
mer a es central el complejo de castra ción , y los genitales de
la m a dre funcionan como algo heim , demasiado bien conocido
per o radicalmente desconocido. La segu n da fu ent e tiene que
ver con el retorno del fantasma infantil de la omnipotencia
del pensamiento. En el curso norma l de los acon tecimientos
sta etapa es trascendida, pero cuando recu rre se convierte
en una fuente de Unheimlichkeit. 72
El análisis adicional de estas dos fu en tes a porta nuevo
material. Freud describió la tonexión entre la cast ración y "lo
ominoso" empleando el relato de Hoffman sobre el Hombre de
Ar ena. En esa historia es por cierto muy not ble el modo es-
pecífico en que aparece la castración: tiene que ver con ia pér-
dida de los ojos. Se supone que est a pér dida su stit uye la cas-
tración, y es entonces tan temida como l a castración misma.
F r eud se remite a Sófocles, en quien ncu ntra el mismo
reemplazo: Edipo se arrancó los ojos para c stigarse por la re-
lación prohibida con su madre . Sobr e la base d · st e modelo
clásico, Freud pudo generalizar: ser cegado r un su stituto
de ser castrado, y el miedo a ser cegado podía r ast re ar se has-
t la angustia de castración. 73
Est a sustitución es más bien ext raña, por d ir lo menos .
Si 1 componente ominoso del complejo de castr ci6n se ret r o-
tl" al h echo de haber visto los genitales de la madr , la falta
U p n' , arrancarse los ojos no parece ser la prim ' r su stitu-
' 1) '1 dü. ponible . Ser cegado hace pensar m ás bien en una de -
I!II RI) ontra el haber visto, contra algo que uno no q ui r O no
310
puede ver. Esto es más evidente si recordamos la definición
que da Freud de lo ominoso: algo familiar en lo cual se oculta
algo no familiar y peligroso. Años antes, Freud había aplicado
esta idea a la ceguera histérica, que evita los contenidos per-
ceptuales "peligrosos" para el sujeto. 74 Además, lo mismo pue-
de decirse de Edipo: se arrancó los ojos, según él mismo dijo,
para no ver más a la madre, a quien había visto demasiado. 75
De modo que estar ciego es una defensa contra lo que está
prohibido ver. Podemos extrapolar esta idea si tomamos en
cuenta las descripciones clínicas freudianas sobre el desenca-
denamiento del complejo de castración. Freud siempre lo pre-
sentó clínicamente en términos visuales, y de un modo muy
particular. El niñito ve los genitales femeninos pero falsea su
percepción: lo que observa es la falta de un pene. La niñitá ve
el pene y quiere tener uno ella misma. De allí que el punto de
partida del complejo de castración sea el hecho de no haber
visto los genitales femeninos. Lo único que se ha "visto" es el
pene faltante, porque aún tiene que crecer, o porque ha sido
quitado.
En este punto tenemos que trazar una diferenciación entre
la angustia, la castración y el ser cegado. La idea de castra-
ción, tal como surge en el mundo del infante, es en primer lu-
gar una interpretación de los genitales femeninos, y los hace
desaparecer de tal modo que nunca son vistos. El complejo de
castración recubre el misterio de la feminidad.7 6 Si los genita-
les femeninos ya no pueden verse en términos de ~astración
lo que entonces amenaza con emerger es otra percepción, con~
tra la cual el estar ciego es la última línea de defensa. Por lo
tanto, la angustia tiene que entenderse primordialmente co-
mo una reacción a lo que está más allá de la castración, a al-
go contra lo cual tanto la interpretación de la castración como
la ceguera forman una barrera. Este "algo" es la falt a de la
madre que está más allá del orden fálico. Entrañ a una con-
frontación con el goce en lo Real, confronta ción esta que ame-
naza con tomar al niño como objeto pasivo.
Como primera fuente de lo ominoso, el complejo de castra-
ción se muestra especialmente unheimlich en el punto donde
podría fallar . La segunda fu ente detectada por Freud tiene
que ver con la omnipotencia del pensamiento, en la cual se
311
unen los deseos y la realidad. Sobre la base de su descripción,
podemos rastrear esta omnipotencia hasta el período anterior
a la escisió~ entre sujeto y objeto, cuando el otro funcionaba
como un doble de un modo muy peculiar. El doble no era aún
reconocido como otro, aún no se había producido la Spaltung
de la cual emerge el ideal del yo. Se trata del período en el
cual el yo no está aún diferenciado de su contracara y del
Umwelt. 77 En otras palabras, esta fuente de lo ominoso puede
también rastrearse hasta la madre. Los sentimientos de om-
nipotencia del neurótico se originan en una identificación con
la madre todopoderosa durante la época anterior a la castra-
ción . Esta identificación , una vez atravesado el complejo de
Edipo, es reemplazada por otra identificación, la identifica-
ción con el ideal del yo.
Vista de este modo, la doble fuente freudiana de lo Un-
heimliche apunta a lo Real del primer Otro. La segunda fuen-
te vuelve al período anterior a la falta en el primer Otro. El
complejo de castración, que aborda esta falta en términos fá-
licos debe situarse en su estela. El efecto de Unheimlichkeit
se p~oduce en el momento en que las capas defensivas se
agrietan bajo el empuje de 10 Real y se corre el peligro de que
lo Real aparezca en su forma desnuda. En este punto recono-
cemos las formulaciones anteriores de Freud sobre lo Real
traumático como núcleo no elaborado psíquicamente, en torno
al cual se agrupa el material patógeno. Este Real traumático
debe entenderse como la falta del Otro, que todavía está fue-
ra del orden fálico.
Estamos ahora en condiciones de comprender otros dos
puntos del texto de Freud que de otro modo seguirían siendo
casi ininteligibles. El primero concierne a algo que Freud con-
sideraba un rasgo general, merecedor de especial atención:
"Es decir que a menudo se produce un efecto ominoso cuando
la distinción entre la imaginación y la realidad se borra, como
cuando algo que hasta ese momento consideramos imaginario
parece ante nosotros en la realidad, o cuando un símbolo
< ume todas las funciones de la cosa que simboliza, y así su-
, ti;V m ente".7S Lo ominoso aparece cuando lo Real emerge a
1.1 '/1 '1 ti d 1 ruptura del fantasma, cuando lo Imaginario ya
1111 " Illllpl co n su función defensiva.
:l 12
El segundo punto tiene que ver con el modo en que este ar-
tículo encaja en la unidad global de la obra de Freud en evo-
lución . Más o menos en la mitad del texto, Freud se disculpa
por no poder desarrollar completamente el vínculo entre lo
ominoso y su determinantes infantiles. Remite al lector a un
trabajo futuro y a un concepto central que iba a desarrollar
en él. Ese trabajo era Más allá del principio de placer y el
concepto al que hace referencia es la compulsión de repeti-
ción, que está más allá del principio de placer. 79 Esto tiene
una importancia capital. Freud estaba diciendo que lo omino-
so está relacionado con lo que se encuentra más allá del prin-
cipio de placer, más allá del placer fálico. Debe ser vinculado
con otro goce, un goce que está fuera del significante, en un
Real amenazante. En nuestra elaboración anterior hemos po-
dido describir la función de esta compulsión de repetición co-
mo la "ligadura" de este Real, que lo une a significantes, y
donde, por empezar, los significantes faltan .so
La castración aparece entonces bajo una luz totalmente
distinta. La castración protege contra el misterio de la femini-
dad y constituye la línea de ruptura entre dos formas de pla-
cer. La primera forma'es propia de lo Real, es traumática y
lleva al sujeto a desaparecer, a desvanecerse en el Otro; de
allí sus dos nombres: el goce del Otro, el otro goce. La segun-
da forma está significada con arreglo a la ley; el goce descono -
cido se expresa a través del falo y se inscribe en el principio
fálico de placer; de allí su nombre: placer fálico o goce fálico.
El falo, el significante de esta puesta en palabras, tiene que
ser introducido por el padre, abriendo de tal modo la posibili-
dad de interpretar la falta de la madre en términos fálicos , en
términos de castración. En este sentido, la castración pasa a
ser la condición del placer fálico.
¿De qué modo concuerda esto con la idea del padre como
espantaj o que castiga con la castración? Hay otra dimensión
de la castración, ya comentada por Freud en su trabajo sobr
Moisés, según el cual la circuncisión, en tanto símbolo d lit
castración, funcionaba como prenda del pacto con 1 plLcln !
Dios. También es posible encontrar esta idea n otl'lt ti P"I'(,' ti
de la obra de Freud.
Tres años después de la pub li II Ión d, " I Jo 0 1111 11 liti O",
1
:1 1:1
 11
Freud escribió un borrador que tenía la intención de desarro-
1 1 llar más ad~lante. El manuscrito, titulado "La cabeza de Me-
dusa", fue p\ublicado después de su muerte. Este borrador de
una página y media (junto con "La escisión del yo en el proce-
so defensivo" y Esquema del psicoanálisis) contiene las más
avanzadas ideas de Freud sobre la castración. Es sintomático
que estos trabe.jos hayan quedado inconclusos y sólo se los pu-
blicara postumamente: es sintomático de las dificultades que
experimentaba Freud con este concepto y su re definición.
El artículo sobre la Medusa nos introduce sin rodeos en un
ámbito familiar. El miedo sucitado por la percepción de los
mechones serpent eantes de la Medusa es rastreado hasta la
angustia de castración y "vinculado con la visión de algo". Se
podría esperar que l as serpientes fueran símbolos fálicos, y
éste es por cierto el caso. Freud resuelve con elegancia la con-
tradicción aparente (un símbolo simultáneo de la castración y
del falo ): " ... por terroríficos que puedan ser en sí mismos, [los
m echones] sirven no obstante para mitigar el horror, pues
1 reemplazan al pene, cuya ausencia es la causa de ese horror.
Esto constituye una confirmación de la regla técnica según la
cu al una multiplicación de símbolos del pene significa castra-
ci.ón."81 . Desde nuestro punto de vista, este sueño representa el na-
U n a r egla t écnica dice que la multiplicación de símbolos
del pene significa la castración y por lo tanto suscita angustia
d cast ra ión , pero al mismo tiempo mitiga esa angustia, por-
qu s u multiplica ción reemplaza al pene faltante. Está cl~r?
que F reud n o temí' a las paradojas. Antes de llamar a la 10gI-
ca en nuest ra ayuda, p arece apropiado subrayar que él estaba
comentando un f n óm eno verificable en la clínica. En un es-
tudio m etodol ógic m ot r iguroso, Wisdom ha observado que
en la histeria las p r t s del cuerpo en las que aparece la con-
versión pueden signifi c r t nto al pene como a la castración. 82
Si empleáramos la lógic' para arrojar el agua del baño (la ex-
presión), el resulta do seria n este caso que la práctica clínica
sufriría la misma suerte que el bebé del proverbio.
Otro elemento de la prá ctica clínica permite formular de
distinto modo el enunciado de F reud. En 1919, él añadió al-
gunos párrafos a La interpretación de los sueños . El título de
ese agregado era "Die «grosse Leistung» im Traume", es de-
\1 314
l
cir, "Un «gran logro» en un sueño", y el texto del sueño era el
siguiente: "Un hombre soñó que era una mujer embarazada
tendida en el lecho. Encontraba la situación muy desagrada-
ble. Entonces exclamó: "Preferiría estar .. ." (durante el análi-
sis, después de recordar a una enfermera, completó la oración
con las palabras «picando piedras»). Detrás de la cama, en la
pared, había un mapa con un listón de madera en el borde in-
ferior, para mantenerlo plano. Rompió ese listón tomándolo
de sus dos extremos. Pero de ese modo no lo quebró, sino que
lo escindió en dos mitades a lo largo. Esta acción lo alivió y al
mismo tiempo lo ayudó en el parto." Inmediatamente después
del sueño, el paciente (sin ninguna ayuda, añade Freud) in-
terpretó que romper el listón (Leiste) había sido un gran logro
(Leistung). "Huía de su situación incómoda (en el tratamien-
to) rompiendo con su actitud femenina ... " Freud pensaba que
la escisión en dos mitades a lo largo del listón representaba
una duplicación del símbolo del pene, y por lo tanto remitía a
la castración, sobre todo porque el significante Leiste también
significa "ingle" en alemán. La última oración de la interpre-
tación era la siguiente: "él había superado la amenaza de cas-
tración que lo había llevado a adoptar una actitud feme-
nina".83
cimiento de un sujeto, lo cual, con toda justicia, puede consi-
derarse "un gran logro". El cuadro inicial nos presenta al ana-
lizante como mujer embarazada , como tomado en lo Real del
cuerpo del primer Otro. "Encontraba la situación muy desa-
gradable." La situación final es un parto, del cual el sujeto sa-
le liberado. Entre el principio y el final encontramos la cas-
tración, como método del paciente para "romper con su
actitud femenina". Como en el caso de la cabellera de serpien-
tes de la Medusa, de la duplicación del pene resulta una dis-
minución de la angustia. No se trata tanto de que el soñante
no vaya más a llá de "la amenaza de castración que lo había
llevado a adoptar una actitud femenina", sino de que tra s-
ciende esa actitud femenina, precisamente gr a cias a la cas-
tración. El deseo no significado de la muj er-madre embaraza-
da al principio lo absorbe en lo R eal, en el goce del primer
Otro del cuerpo. La castración es una in terpretación defensi-
315
va porque, como resultado de ella, el deseo de la madre queda
vinculado ;a un significante, es decir, al orden fálico. La pieza
restante d~ lo Real traumático adquiere una significación fá-
lica; el primer goce, que provoca angustia, se convierte en un
placer fálico más seguro. . niño continúa como de costumbre, o bien hay un reconoci-
La angustia primaria no está relacionada con la castración
sino con lo Real qu e está más allá de la castración, es decir,
más allá del significante. La castración es lo que, de modo re-
troactivo, convierte este goce primario en una forma legítima-
mente significada', y por lo tanto' elaborable. El sentimiento
de Unheimlichkeit, lo mismo que la angustia, es una señal de
que lo Real está por irrumpir, de que la función de la castra-
ción está en peligro. Como reacción, se duplica la interpreta-
ción fálica defen siva: lo que se h a visto no son los genitales fe-
meninos, sino la ausencia de un pene que aún pu ede crecer,
en ca so necesario, y multiplicarse por cien en la cab ellera de
serpientes . Más allá de la castración está el Más allá d el
principio de placer, el bt ro goce, que no concuerda con el goce
fálico, porque no está vinculado con significantes .
Piezas para una nueva teoría, para otra p ráctica
El sujeto entra en la existenci a cuando al infante se lo se-
para de lo Real e ingresa en el mundo simbólico humano. El
precio es su división, "la escisión del yo en el proceso defensi-
vo", la castración simbólica, Como suj eto , es dividido entre
una verdad qu e él reniega y una convicción a la que se afe-
rra:
t a
La defensa se dirige contra lo Real provocador de angustia,
que pierde su poder traumático cuando se lo significa. Al mis-
mo tiempo, y en el mismo proceso, el goce primario queda
atrás, y a la angustia primaria se le puede dar la forma de los
primeros síntomas.
Eso es lo que escribió Freud el 2 de enero de 1938. El yo se
316
escinde como efecto de un tra uma psíquico. Durante una ex-
periencia de goce, el niño es aterrorizado por algo que entra-
ña un "peligro real". La división del yo puede ge nerar dos
reacciones a lterna tivas: se hace a un lado "la realidad" y el
miento del "peligro de la realidad", y la angustia se convierte
en un síntoma elaborable. 84 La experiencia traumática consis-
te en la observación de los genitales fem eninos, junto con la
a m enaza de castración que , "como de costumbre, se atribuye
al padre". El niño "entiende" entonces la a u sencia de pene en
las mujeres y renuncia a ciertas formas de goce : "en otras pa-
labras, r enuncia, en todo o en parte, a satisfacer la pulsión. 85
El padre pasa al primer plano como temido ejecutor del casti-
go. Se supone que ese castigo es la cast ración; de allí que la
angu stia sea angustia de castración. "Se supon e". "Tampoco
este miedo al padre articulaba el tema de la castración: con la
ayuda de la regresión a una fase oral, asumía la forma de
miedo a ser comido por el padre".s6 Los gigantes come niños de
los cuentos de h a das no castran, sólo devoran. La angustia
primaria concerniente a l goce del primer Otro pasa al segun-
do Otro, donde se vuelve elaborable. La angustia relaciona da
con el padre como segundo Otro proviene de la angustia pri-
mordial. En su Esquema, Freud generalizó la división del su-
jeto, pero, igual que en su s otros trabajos, la teoría qu edó in-
conclusa. Freud termina con la idea de que la "escisión del yo"
es seguida por la formación del superyó, la agenci a que ayuda
al yo a estar a la altura de sus normas e imperativos. Lo qu e
sorprendía era la recurrente severid a d de este superyó, que
siempre excedía la severidad real del padre. s7 La madurez
consiste entonces en la des construcción de tal superyó hiper-
severo, y éste es el último obstáculo en el complejo de Edipo:
"Después de que la agencia paterna ha sido internalizada y se
ha convertido en el superyó, la tarea siguiente consiste en
desprenderlo de las figuras de las cuales er a originalmente el
representante psíquico".88 Esta frase aparentement e inocente
señala la diferencia entre un sujeto neurótico y un sujeto no
neurótico, entre un sujeto que h a asumido la castración sim-
bólica y un neurótico que sigue evitando la castración imagi-
naria .
317
 Fue Laéan quien recogió esta línea de pensamiento . La
casLración\ simbólica se convirtió en la firma de un pacto Con
el padr~ si'\nbólico, condición necesaria para el deseo y el pla-
cer. La mtroducclón de lo Simbólico es en sí misma la castra-
ción : "La castración, una función simbolica, sólo puede enten-
J I derse desde d punto de vista de una articulación significante
[ ... ] la castración es la operación real introducida en la rela-
, \
ción entre los sexos por el impacto de algún significante. Yes
obvio que también determina al padre como este real imposi-
ble que hemos descrito."89 El significante y su ley protegen
contra el otro goce y abren la puerta al deseo y al goce fálico.
,i Entre estas dos formas de goce está la castración simbólica:
"La castración significa que el goce debe ser r echazado para
poder alcanz arlo en la escala invertida de la Ley del deseo".9o
La función paterna simbólica es lo que vincula el deseo con la
ley. ¿Qué ley? La ley del significante, según la cual la falta es
definitiva, y lo real que está detrás del significa nte se ha per-
dido para siempre.
La neurosis se ubica en la grieta de esta diferencia entre
11 la función simbólica paterna y el padre real. El padre real
también padece la escisión, es también un sujeto dividido, tie-
ne faltas y deseos. Por lo tal1to, su posición es imposible: como
representante del orden simbólico, no puede coincidir con su
función. La relación imposible entre la función paterna sim-
bólica y el padre real da por resultado la construcción n euró-
tica de una imagen paterna imaginaria como causa de esta
priv~ción, de la castración imaginaria. En la n eurosis, lo Real
p rdldo (l'a-chose)91 se convierte en un objeto faltante es de-
.'i r, n u.n objeto de demanda. El amo tiene que propo~cionar
lo qu S h a p rdido para aliviar la falta.
MI. nll ü i - u lquier t apón imaginario, esta falta es con s-
L i L~¡(, j Vf1 I 1 fH l' hnmnno omo suj eto dividido en lo Simbólico.
I'I 'oe i Ht\ lll ( 111.0 ( ¡l l.n 1'/\ ILn hn ' 1 FJibl 1 creación, en el sentido
I( 11\1' HI/'. llIl'I(·/I(\tl ,.Y ( ¡l eO 1!l e:! 11 , ( In 'r él i TI de la relación se-
x lI ll l . 1,1 11'1111.11 dl llll ' lllI 1 l'ldl 11\ JlI' I IlH l' L t'fl'1 ino, l a del Otro del
u l' pO , Li( 111 1111 11 \(\ 1' ~ 11 l' 1'lI d ll (1 1.t' /l VI ti dol H guudo Otro,
pUI'U qU ( 1 I 111 ( do 11 11 OV,Il l' 1111111 1/1 1.1 '11 1\ If ll' II " II' 11 ( 11 1 '0' fálico
por víu el In <:I1 HLI'I \I'II II , 1'1 11 111 1111 I 111 11 111 I\ I \( ' 1\ 11 di 111 ['Itl ta
s a un s i g ni/'l 'IlnLt (JII( 11 11-\ 11 111'11 11111 II IIIV II lf 11 I p lil 1'11 11./\ 1 11 lo
Simbólico: S(A). Lo Simbólico es incompleto, hay "no todo".
Allí se introduce la muj er. "La Mujer no existe", como enun-
ciado, es el efecto del sistema simbólico de fundamento fálico.
El deseo de ella pasa a ser un enigma (Was will das Weib ?) si
se 10 toma como desear un significante que falta. En adelante,
todas las interpretaciones son posibles . La patología es la de-
manda de una sola y única interpretación.
En lo Simbólico, La Mujer no existe . Por lo tanto, no hay
relación sexual posible entre los dos sexos, significados de
distinto modo. La única relación posible es la que proporcio-
na la palabra: " .. . le rapport sexlle l, c'est la parole elle-mé -
me" .92 A través de la metáfora, el habla abraza la dimensión
de la creación, la posibilidad de preparar el fundam ento para
nueva s significaciones. De allí que, para Lacan, la metáfora
sea la única entrada a un di scurso qu e vaya más allá del
mundo del semblante, "q ui ne serait pas du semblant".93 En
este punto, el efecto unificador para la mujer de la demanda
de un pene deriva hacia el enigma de un a interpretación des-
conocida.
NOTAS
1. Van Der Sterren, "The «King Oedipus» of Sophocles", In terna-
tional Journal of Psycho-Analysis, 33, 1952, pág. 347.
2. Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant: Seminario
inédito de 1970-1971 , 9 de junio de 1971.
3. Freud, "On Narcissism: an Intro duction" (1914c), S.E. 14,
págs. 92-93.
4. "Que la veamos resurgida en_todo momento en el discurso del
neurótico pero bajo la forma de un temor, de una evita ción: en ello
justamente la castración sigue siendo enigmática."
"Digamos que la histérica necesita el partenaire castrado. "
"Es en efecto bajo el dictado de tas histéricas amo no s ela bor a
pues el Edipo nunca ha sido verdadera m nt laborn do por Fr ud :
sino que es indica do de algún mod e n ( 1 ,, ()l' i ~ O I'Lo, n 1 hum o, por
así decirlo , de lo qu e se eleva co m fl l\<: I' if'i ,j o d< Itt hllil,( I' i ell ." (La 1'111 ,
D'un cl iscours qui ne se rait po"q ( Iu, ,~ '111//(/111 " llli l1 l\ l·jo in eliLo d
1970-1971, 1 c i n d Il 'd u jt lll iod u 11)7 1.)
La 'o n e pci 11 1(\(:Oll i ' I II /1 d ll In I,( I() !'III 1 d ¡¡ 11,tI l( 1"1' ud a¡JHrece
claram unt (X PI'OHl ld" 1111 I 1 111 11111 1'11 \"" ¡I 111 1\1\1,1 1:

:I IH
 "Es que sólo en t anto el asesinato del padre es aquí el sustituto
de esta castJfación rechazada, el Edipo ha podido venir a imponerse,
si puedo de~irlo, al pensamiento de Freud, en la sucesión de sus
abordajes de la histérica." (lbíd. )
5. Freud, An Autobiographical Study (l925d) , S.E. 20, págs. 37
y 39.
6. Freud, "Sorne Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tinctíon between the Sexes" (1925j ), S.E. 19, págs. 248-258; Female
Sexuality (1931b), S.E. 21, págs. 225 -243; Feminity, XXIII, Lecture
(1933a), s.E. 22, págs. 112-135.
7. Strachey, Editor's note , S .E. 19, págs. 243-247.
8. Jones , Sigmund Freud, Life and Work, Londres , The Hogarth
Press, 1974, parte III, págs. 281 -285 .
9. Ellenberger, The Discouery of the Unconscious, Nueva York,
Basic Books, 1970, págs. 218-223.
10. Mitchell, Psychoanalysis and Feminism, Harmondsworth,
Penguin Books, 1975 , pág. 109 e.v.
11. Freud, "Sorne Psychical Consequences of the Anatomical Dis-
tinctlon bet ween the Sexes" (1925j), S .E. 14, pág. 251.
12. Freucl, "Femininity", New Introductory Lectures on Psyco-
A nalysis, (1933a), S.E. 22 , pág. 118.
13. Freud, "Female Sexuality". ob . cit., pág. 229; "Femininity",
ob. cit., págs . 126-130.
14. Freud, "Female Sexua lity", ob. cit., pág. 229.
15 . Freud, "Femininity", ob. cit. , pág. 128.
16. Abraham, "Manifestations of the Female Castration Complex
(1920)", Selectect Papers on Psycho-Analysis, Londres, The Hogarth
Press, 1973, págs. 338-369. Horney, "On the Genesis of the Castra-
tion Complex in Women", Intemational Joumal of Psycho-Analysis,
V, 1924, págs. 50-56.
17. Deutsch y Jones, citado en Mitchel, ob. cit. , págs. 125-13 1.
18. Lacan, L e S éminaire, Liure IV, La relation d'objet (19 56-
1957), París, Seuil, 1994, págs. 69-73.
19. Freud, "Female Sexu ality", ob. cit. , págs . 226 y 237.
20. Ibíd., pág. 235.
21. Ibíd., pág. 126. Freud, "Femini nity", ob. cit. , pág '. 120-121.
22. Ibíd., pág. 126.
23. Freud, Inhibitons, Symptoms and Anxiety (1926d), S.E. 20 ,
pág. 130.
24. Lacan, Le Séminaire,Liure XVII, L'enuers de la psychanalyse
(1 , 6, -1970 ), París, Seuil, 1991, pág. 129.
:,U), L s I ctor es familiarizados con los desarrollos posfreudianos
111'o l ll d¡J ( In n t obj tarán que Lacan no fue muy original con su teo-
:lilO
ría de la madre como pr imer Otro, y que tanto en el período freudia-
no como en el posfreucliano hubo analistas que llamaron la atención
sobre la posición de ella. En tal sentido, se puede mencionar a Abra-
ham, Rank, Ferenczi, Groddeck y Jung. Toda la teoría y práctica de
Winnicott y sus discípulos está ilu minada por la figura materna, y la
cura pasa a ser una reparación, una corrección del quehacer mater-
no fru strado. Para responder a esta objeción es importante reconocer
la distancia que exi ste entre la teoría lacaniana y la práctica de la
J
reparación. Es bien sabido que Freud siempre ocupó la posición del
padre en la transferencia , y que explícitamente rechazaba la posi-
ción de la madre . Para hacerlo t enía una razón definida estructural-
mente : es cierto que el primer amor apunta al primer objeto, la ma-
dre , pero no debe pasarse por alto el hecho de que este objeto está
definitivamente perdido y que esta pérdida es necesaria, de modo
que cualquier reparación carece de sentido. Para Lacan, la castra-
ción siempre implica la castración de la madr e. El niño descubre la
falta y, en consecuencia, el deseo de ella. La neur osis comienza allí
donde la criatura supone que tiene que llenar ese deseo, quedando
cautivo de la castra ción imaginaria. La intervención del padre sim-
bólico permite pasar a la castración simbólica. A modo de conclusión.
podemos postular que ésta es la interfaz entre el psicoanálisis y l~
ética: en la cura, el anali zante debe t ener la oportunidad de simboli-
zar la ley, más allá del padre real, en el punto de diferencia entre el
l
padre que representa la ley y el padre que está a su vez sometido a
ella. La cura analítica será sin duda confrontada con la figura de la
madre como punto de cri stalización de esta pérdida , falta y necesi-
dad, pero en tanto tratamiento no intenta reparar esa falta, sino que
se propone simbolizarla. .
26. Freud, "The Infantile Genital Organization" (1923e), S.E. 19 ,
pág. 145.
27. Freud, "Femininity", ob. cit. , pá gs . 113 y 130.
28. Freud, "Fem ale Sexuality", ob. cit., págs. 226-227.
29. Freud, "Femin inity", ob. cit. '- pá gs. 120-121.
30, Freud, "Sorne Psychical Consequences ofthe Anatomical Dis-
t inction be tween th e Sexes" , ob. cit., pág. 251; "Female Sexuality",
ob. cit" pág. 225 ; "Femininity", ob. cit., págs. 119-120.
31. Fr eud, "F emale Sexuality", ob. cit. , pág. 230.
32. Freud, "Femininity", ob. cit., pág. 133.
33. Ibíd., pág. 134.
34. Que faites-vous la petite fille
Avec ces fleurs fraí:chement coupé es
Que faite s-vous la jeune filIe
Avec ces fleurs séchées
:I:¿ I
 Que faites-vous la jolie femme
Aveq ces Oeurs qui se fanent
Que~'ait es -vou s la vieille femme
Avec ces fleurs qui meurent
J 'attends le vainqueur.
[Qué h aces pequeña/Con esas flores recién cortadas/Qué ha-
ces muchacha/Cbn esas flores ajadas/Qué h aces mujer/Con
esas flores marchitas/Qué haces anciana/Con esas flores que
mueren/Espero al vencedor ,]
J 57. Ibíd., pág. 81.
Prévert, Paroles, París, Gallimard, 1972, pág, 202,
I 35 . Lacan, Le S éminaire, Livre Xx, Encore (1972-1973), París,
Seuil, 1975, págs, 73-82,
36. Freud, Moses and Monotheism (1939a), S,E, 23, págs, 1-137,
37. Ibíd., pág. 7,
t 38. Strachey, Editor's Note, S,E. 23, págs, 3-5,
39. Freud, Moses and lVlonotheism, ob. cit., págs, 80-84 y 130-132.
40. Ibíd., pág. 80,
41. Tiene mucha importancia advertir que esta interpretación
del matriarcado es completamente errónea desde el punto de vista
histórico, En segundo lugar, no hace más que expresar el miedo
neurótico al primer gran Otro, proyectado en realidades supuesta-
mente históricas, El individuo .n eurótico hace lo mismo en su desa-
rrollo, aunque de un modo equívoco: una vez que se ha producido la
división entre la madre y el hijo, el sujeto anhelará lo que teme, es
decir, la fusión original con el primer gran Otro, en la cu al él no te-
nía existencia propia. El denominado "matriarcado" sólo existe en la
regresión; es esta misma regresión la que lo h ace existir, tanto en el
niv el ontogenético como en el filogenético, La realidad es distinta,
tan distinta que apenas nos resulta posible captarla, El lector pue-
de consulta r el espléndido libro de E. Reed, Woman's Evolution,
From matriarchal clan to patriarchal family, Londres, Pathfinder,
1974,
42. Fre ud, Mo ses and Monotheism, ob, cit" págs, 82 y 132.
43, Ibíd. , págs . 129 y 107.
44, Ibíd., pág, 13,
45, Íbid., pág, 112, Véase también Freud, "Female Sexuality", ob.
cit., págs, 228-229,
46, Freud, Moses and Monotheism, ob. cit., pág. 118.
47, Ibíd. , pág, 119.
48, Ibíd., págs. 120-121.
49, Ibíd., págs. 128-129 ,
322
50. Ibíd., págs. 97-99 Y 132.
51. La construcción por Dostoievski de una figura paterna no fue
puramente imaginaria, en vista de que su padre real parece haber
tenido un carácter verdaderamente traumático. Freud, "Dostoevsky
and Parricide" (1928b), S.E. 21.
52 . Freud, Moses and Monotheism, ob. cit., págs. 97-98.
53. Ibíd., págs. 98-101.
54. Ibíd., págs. 71-73,126 Y 129.
55. Ibíd., pág. 43 Y pág. 43, nota 3.
56. Ibíd., págs. 112-113.
58. Ibíd. , págs. 27,44 Y 122.
59. Quackelbeen, "The psychoanalytic view of the symptom. An
approach from a reading of J . Lacan", Rondzendbriej' uit he! Freu·
diaanse Veld, II, 1, 1982, pág. 6.
60. Freud, "The Infantile Genital Organization", ob. cit., pág. 14;
"Analysis ofa Phobia in a Five-Year-Old Boy", ob. cit., pág. 8, nota 2,
agregada en 1923.
61. Freud, "Analysis Terminable and Interminable" (1937c). S.E.
23, págs. 250-252. '
62 . Ibíd., pág, 224.
63, Ibíd., págs, 227-228,
64, Ibíd., pág, 222 .
65. André , La théorie d e la castration, Conferencia en "Psychoa·
nalytische Perspektieven", Ghent, 30 de enero, 12 y 27 de marzo de
1985,
66, Freud, "Analysis Terminable and Interminable", ob, cit"
págs, 250-252,
67 . Millot, "La princesse Marie Bonaparte", L'Ane, le magazine
freudien, mayo-junio de 1983, pág, 26.
68, Freud, "Analysis Terminable and Interminable", ob. cit. , pág.
250.
69 , Ibíd, pág. 237,
70. Éste es el título de un poema medieval, editado por L. Elaut:
De Vrouwen Heimelijkheid, Ghent, Story, 1974, Ha sido J, Quackel-
been quien nos hizo llegar el texto de este "poema didáctico" que con-
firma los hallazgos freudianos: la palabra "Heimelijkheid" designa
los genitales femeninos , Se trata de la versión holandesa del alemán
"das (un)heimliche"; remitimos al lector a Freud y sus explicaciones
semánticas en "The Uncanny" (1919h), S.E. 17.
71. Freud, "The Uncanny", ob, cit" págs, 224-226,
72. Ibíd. , págs. 247-249,
73 . Ibíd., pág, 231.
323
 CONCLUSIÓN

I ,

Desde la histérica de Freud hasta M Mujer de Lacan

La primera concept ualiza ción psicoanalítica freudia n a so-

bre la histeria tenía que ver con la Spaltung (escisión o cliva-
j e) del sujeto histérico , basa da en un deseo insoportable. Sus
'últimas idea s apuntab a n a una teoría general de la división
del sujeto, vinculada con la castración.
Entre unas y otras está el largo camino que Freud recorrió
como teórico y clínico siguiendo a sus histéricas. Cuando él se
a partó de la senda correcta , ellas lo hicieron volver sobre sus
pa sos y r eelaborar la teoría. Finalmente, tanto las histéricas
como Freud progres a ron en el mismo punto.
En es te camino se perdió mucho equipaje que fue re cogido
más tarde, a ve ces décadas después . Adem á s, de spués de
Freud volvió a perderse. Esto vale en especial par a la idea de
lo real traumático como base ideológica de la hist eria . La bús-
queda freudiana de ese real se vio desba r a ta da por el descu-
brimiento de aquello con lo qu e cod o neu rótico encubre lo
Real: el fantasma. En la t eoría do FI' Id, 1 onc pto d fa n-
t a sma realizó durante mucho ti m po In n i¡.¡ mn f'un 'i n q 1
tiene en la n euro sis : olvidar 1 R nI. l .tI n( 1I 1'md M('ll( Il L I di.
da como un sist ma pa to16gi o d 1'(" 1 1 ~1 t( ' 1 il d( d( )oHOH n l
cu a l el prin ipi o el pl[1 '( l' 11 0 1(\ , 111 /1 111' 1( Il d m! :OIT 'La::!. Ac·
tu aba n o () 'H lMII IOH I1Wt'Jl Il I ''''1)/1 tl t do!'t II tl n, on la I' pre-
FJ i n Il h\ '1\1( 1.1 1 do 1" 11,tI ,11.

; '7
 Sin embargo, la causa de la causa daba lugar a problemas.
El displac.er que se suponía estaba en las raíces de la repre-
sión ocultaba una extraña forma de placer, que ignoraba las
leyes del placer y el principio de constancia. Por otra parte, la
represión parecía vinculada al proceso de sexualización, el
proceso de c,~mverti r se en hombre o mujer; este último, el de
la mujer, era especialmente difícil. Con renuencia, Freud lle-
gó a la conclusión de que, en la psique, la idea de una "pasivi-
dad" traumática era la representación menos inapropiada de
aquello cuyo lugar ocupaba: la "feminidad".
El propio auto análisis de Freud atravesó todos estos des-
cubrimientos. Sus efectos fueron obvios. Luego de la muerte
del padre, él desató sus vínculos con F liess, el receptor de su
transferencia, y abandonó la posición de discípulo. Después
de su primer período de descubrimientos, en el cual se permi-
tía ser sorprendido por lo que escuchaba, se puso la toga de
maestro y comenzó a enseñar, convirtiendo el descubrimiento
en su opuesto. Erigió su teoría como una totalidad cerrada. El
saber que había recibido originalmente de la práctica de la es-
cucha se transformó en un yugo imperativo, imperioso. Los
anteriores interrogantes recibieron el tipo de solución que los
obliteraba. Freud sabía cómo hay qu e desear, qué sendas to-
mamos en virtud del principio de placer. Su teoría dio forma a
un modelo consistente. Todo lo que se oponía a este modelo
era neurosis o resistencia, dos conceptos que se volvieron casi
sinónimos. El tratamiento se convirtió en un ejercicio pedagó-
gico, y la enseñanza pasó a ser el tratamiento .
En un segundo movimiento, que fue una confrontación re -
novada con la histeria, la teoría pareció fallar. El éxito del
elemento didáctico no impedía que las pa ci.ent es recha zara n
el yugo de la cura. Los principos básicos del pla cer y la cons-
tancia pasaron a ser dos buenos ejemplos de las célebres pala-
bras de Charcot: "La teoría está bien, pero eso no impide que
las cosas existan". Más allá de esos principios ex-sistía algo
diferente, algo que no obedecía a las mismas leyes. Una vez
más, Freud se vio enfrentado a lo Real y el trauma. Descubrió
la compulsión de repetición y su meta: poner en palabras lo
n o-significado, obligar a los procesos primarios desligados, a
I.I 'II V A el u n proceso de ligadura basado en la energética, a
,) 8
obedecer las leyes del principio de placer y del proceso secun-
dario, Más allá de este principio de placer había otra form a
de goce, desligada, no significada, Real.
Por lo tanto, la teoría recayó en conceptos cada vez más
primordiales. Los conceptos más importantes del primer pe-
ríodo habían recibido el prefijo Ur (primario, primordial, ori-
ginario). La represión se convirtió en represión primaria, co-
mo frontera entre lo no-simbolizado y el orden simbólico con
su Bejahung. Los tres fantasmas originarios eran intentos de
significar un cierto aspecto de ese Real. La difícil relación en-
tre lo Simbólico y lo Real cristalizaba en dos puntos: la identi-
dad sexual de la mujer y la función del padre. Del fantasma
originario sobre la castración sólo emergía una mujer con una
identidad sexual negativa. Por lo tanto, la solución se encon-
traba en el padre soñado, que tenía que s uscitar deseo en la
hija: ése era el fantasma originario de seducción. El resultado
apuntaba al establecimiento de la relación sexual: el fantas -
ma de la escena originario .
Las teorías sexuales infantiles y los fantasmas originarios
son intentos que realiza el niño para embridar lo Real donde
falla lo Simbólico. Estos intentos dan origen a un intermina-
ble desplazamiento en lo Imaginario, precisamente debido a
la falta de un anclaje simbólico. En todas las patologías esta
falta se centra en la figura del padre. Específicamente para el
sujeto histérico, de esta figura paterna se espera una respues-
ta acerca de las cuestiones de la identidad sexual, la relación
sexual y la regulación del deseo. El padre real parece insufi-
ciente, de modo que se hace necesaria la creación de una ima-
gen paterna imaginaria. DentrG del orden imaginario, esta
creación no tiene fin: busca a lgo grande, más grande, lo más
grande, que nunca es suficientemente grande.
Freud escuchó este llamado al padre . Siguió entonces a la
histeria, no interpretando este llamado en el tratamiento e
incorporándolo a una teoría basada en esa práctica, sino en -
carnando él mismo la figura paterna en la cura y const r uy n·
do una teoría como garantía de la respuesta a es ll am udo,
Tótem y tabú materializó al padre primordial qu n '( HiLlllll\
el neurótico, la única excepción a la 1 y ¡,¡ 1 f'und ll llll\l d,o (/ (
la ley. De tal modo el deseo parecin r gul n lo ,Y Ii! 11 l/lo l¡ II li
:1' !l
1
 xual garantizada. Sin embargo, en el tratamiento continua-
ban surgiepdo dificultades en torno a construcción de una fi-
t\ gura pater:t;la. O no era lo suficientemente grande, con el re-
sultado de que la búsqueda histérica cpntinuaba, o bien era
demasiado grande , y debía ser obsesivamente destruida.
En el ámbito clínico, la teoría suscitó a lgunos pensamien-
tos más allá y por encima de esta construcción. En el mito
freudiano de la horda primitiva no había lugar para una figu-
ra materna. La prohibición del incesto aparecía en primer lu-
!,J \ gar como la prohibición de gozar del mismo modo que el padre
primordial; se prohibía gozar de todas las mujeres, se prohi-
bía gozar de La Mujer como un todo. Del problema de la cas-
tración sólo se hablaba indirectamente. Freud ubicó este mito
en lo Real, como si los hechos hubieran realmente sucedido, y
su herencia se hubiera mantenido viva en el inconsciente, cui-
, t dando de la regulación del deseo en cada niño humano.
Una prohibición que establece la regulación del goce en lo
Real es una prohibición que promueve seguridad. El complejo
(¡ de Edipo, en la primera versión freudiana, aparece por lo tan-
to como una estructura que proporciona seguridad, un punto
final defensivo , ávidamente esperado por el n eu ró tico. Su
,\ punto de partida, aquello contra lo cual se erigía la defensa,
seguía oculto o directamente faltaba en esta primera versión.
El descubrimiento por Freud del período preedípico en el
complejo de Edipo femenino n o era más que la formulación de
l? lo que tenía que permanecer oculto, el punto de partida del
complejo de Edipo histérico. La madre adquirió entonces un
nuevo estatuto, no como madre psicologizada, sino como el
primer Otro, el tesoro de los significantes, la lengua materna.
Al principio seguía siendo el Otro del cuerpo, lo Real. La rela-
ción primordial entre la madre y el hijo se inicia a continua-
ción de l a relación intrauterina, en la cual el niño goza del
tro del cuerpo formando una unidad con él. El goce y la uni-
da d se pierden con la adquisición del lenguaje; la, madre se
0 1 vi r t en el primer Otro del significante, revelando al mis-
I () t i mp la falta y el deseo. Esta falta es amenazante para
( I 1) ¡ l O por' u él no puede descubrir ninguna regularidad en
\ II(¡/'~ -ti (t , n. Ja st r u ctura binaria de la presencia y ausencia
d, I P l' lltH j ' nt'() 1. 1 si nificante . Se convierte entonces en un
objeto pasivo de goce que completa al Otro. La angustia es la
única reacción posible .
P a ra qu e el sujeto pueda escapar a la redu.cción let~l ~ue
llena esta falta hay que imponer una regulandad al Slgmfi-
cante, un punto de anclaje a través del cual pueda cobrar
existencia la significación. Es allí donde debe aparecer el pa-
dre como representante de la ley, como quien somete el goce a
la ley del significante fálico . " .
En un primer movimiento, Freud habIa d escuble~to y ven-
ficado el término de la estructura edípica necesarIO para el
neurótico: el p a dre primordial. En un segundo movimiento
identificó su punto de partida, en el cual la madre era l~ fi~u­
ra central. En ambos casos siguió los desplazamientos hlsten-
cos en lo Imaginario, que desembocaban en un atolla dero. La
función paterna simbólica y la imagen paterna lmagu:-ana se
fundían en el credo quia absurdum. E l falo como slgmficante
de la falta del primer Otro sólo aparecía en su forma imagina-
ria: la angustia de castra ción y la envidia del pene .
El proceso de conv ertirse en mujer d escrito por Freud se
puede entender en los términos de tres l~ne,a~ de desarrollo
histérico. En las dos primeras, el deseo hlstenco ap~re:e .lle-
vado a un atolladero en apariencia determinado blOlogIca-
mente, que se podría considerar, incluso, impu.esto.por l.a te?-
ría: envidia del pene, envidia del órgano. El objeto lmagmar:o
que nunca a parece al final de la metonin:ia del deseo reclb~a
una consistencia, una dimensión de realIdad, que es todavIa
difícil de desca rtar. La tercera línea de desarrollo (el menor
de los tres males) entrañaba precisamente un retorno a lo que
tenía que ser evitado: la madre. - . . , . _
Freud había seguido a sus pacientes hlstencas con toda fi-
delidad, t anto en la teoría como en la práctica. Por lo tan~o, se
vio llevado al mismo punto muerto, en el cual el tratamIento
se volvía interminable mientras la teoría tenía que abando -
nar el reino psíquico. Ése fue el fracaso más fru ctí.f ro d la
historia de las ciencias humanas. Compr nd r lit Rtr l ·tur
histérica hasta su límite ra l a n W io ¡,¡ iW' ,(¡lUt non par
crear la posibilidad d · ir m S n Jl l n ( 11 11 , In ~ I H (\ Il 1I n a do
paranoid l h brfu h I ( ¡m i OHilll( , MI H nll (l do t Ht a tolla-
d r , ' 11 'o ll LI 'I\ 1110 1\\1 (\ lI' I'(\ lId (111I m 111 1( 1\11 11 (1 1 'U n.a nueva
:1:1 1
L or y d otru pr/lctica. La cas tración se convirtió en el sím-
bolo el e unipacto con el padre, en la causa de una Ichspaltung,
decis ión d~ l yo, más allá de lo Imaginario . La anhelada ilu-
sión de totalidad se convertía en u na falta fundamentadora,
abriendo posibilidades de creación.
Lacan desarrolló las consecuencias de las últimas ideas
embrionarias de Freud. Los tres registros fueron el escalpelo
conceptual qu e le permitió disecar la práctica clínica de un
modo que honraba la teoría freudiana. Los cuatro discursos
ofrecieron una formali zación rigurosa de la transfer encia. So-
bre esta base se pudo form ul ar de un modo claro la concep-
tualización psicoanalítica de la histeria. La histérica opta por
una línea masculina de desarrollo y sólo puede inscribirse fá-
licamente de modo negativo. Esto explica una cierta monoto-
nía de la histeria: todo es reducido a la demanda de un objeto
que deb e llenar la falta, pero qu e nunca es suficiente . Más
allá de esto, hay otra relación posible entre una mujer y el
gran Otro. La Muj er no existe, por falta de un significante
unificador. Por lo tanto, .káMujer queda sometida al signifi-
cante fálico y también al significante de la falta . La combina-
ción del falo simbólico cD y SUX) da por resultado el hecho de
que Va Mujer, el convertirse en mujer, sea un proceso signifi-
cativo basado en la metáfora. La histeria, por el contrario, es
una fij ación que rechaza significado y se basa en la m etoni-
mia .
E l análisis y la histeria
La his t ria es el nombre de la antigua relación entre el
hombre y la mujer. Eva le ofreció a Adan la manzana del ár-
bol de la s biduría, esperando que de ello r esultara el saber.
De inmediato los dos se encontraron fuera dei Paraíso. La
histérica quier ll en r 1 falta en el Otro, y apela al amo. Éste
tiene que producir 1 qu lla le falta, tiene que garantizar
una totalidad. A cambi , 1 hist r ica se ofrece como la res-
puesta a un interrogant qu ha form ul ado en lugar de él,
una respuesta que ella mi m a rechaza de a ntemano: "No es
eso lo que ... " Al mismo tiempo, en un a conspiración tácita, la
falta misma nunca se lleva a la mesa de negociaciones. Es po-
332
sible reemplazar las sombras del juego de sombras, pero ub-
siste el lugar vacío que hay que llen a r. Si un análisis se redu-
ce a un juego de sombras de ese tipo, su fracaso seguirá la
misma senda trillada. Es preciso evitar l a solución histérica .
El psicoanálisis no hace a la mujer ni al a mo . En tanto el tra-
tamiento analítico de la histeria a punta a algo que está más
allá del atolladero clásico, sólo puede alcanzarlo prestando oí-
dos a su causalidad. La consistencia imaginaria del objeto de-
mandado tiene que hacer lugar a lo que él oculta : un s uj eto
dividido . Esto se logra por medio de la expr esión en pa labras
de l a función de ese objeto, lo cual conduce al fantasma cu yo
guión siempre ubica el deseo más allá del reino del presente
(no ahora, quizá después, tal vez más tarde), un guión en el
cual el sujeto desaparece en el objeto (la unidad soñada , con
un exceso de goce que no deja lugar al sujeto ni al otro como
suj eto) .
Más allá de esta unidad engañosa, el discurso analítico
apunta a la diferencia entre dos suj etos, cada uno de ellos con
una relación propia respecto de la falta, y por lo tanto r espec-
to de su propio des eo.
En este punto , muchos se sienten tentados a evocar el es-
pejismo del hombre como ser privilegiado que, en virtud del
falo, ocupa un lugar preferencial con respecto a l deseo y el
goce . El falo funciona como significante para ambos sexos. El
hombre puede inscribirse en la categoría de ese' significant e,
y la mujer no. Convertir este hecho en la idea de una posi-
ción privilegiada no es más que una reacción hi stérica, total -
mente a contrapelo de la práctica clínica. El es tudio de la
neurosis en hombres proporciona pruebas m ás que s uficien-
tes en sentido contrario: la presencia de ese significante no
1
impide que sus portadores queden envueltos en una intermi-
nable competencia fálica imaginaria, ni les impid cr ear (pa-
ra asegurar esa presencia) una autorid ad de la que la mayo-
ría de ellos nunca se liberarán ; tampoco impid que, por ser
seres que pertenecen a una categoría, caigan n una monoto-
nía hastiada.
1
Como mujer, la histérica h a elegido el lado masculino, y en
consecuencia se convierte en su carica tura o en una queja
contra esta caricatura. Allí donde una mujer trasciende la es-
)
1
 tructura hi~térica, no se deja reducir a un significante siem- nante de toda ideología y toda mitología. Por diferentes que
pre ausente¡ Sólo allí puede volverse clara la diferencia con el sean (desde la madre en el hogar hasta la mujer fatal libera-
hombre. \ da), todas comparten un rasgo: son reductivas .
Basta con que atendamos a la diferencia en sus relaciones La meta del psicoanálisis se describe del mejor modo en
respectivas con la ley y la autoridad. Tanto para el hombre términos negativos. No debe deteriorarse hasta el punto de
c?mo para la histérica, esta relación es siempre especial. De- pasar a ser un sistema que se presenta como una respuesta a
bIdo a su estructura subjetiva, ambos necesitan una autori- la falta del significante. Una metáfora clásica describe al neu-
~ad q~e debe proporcionar la certidumbre necesaria para lo rótico corno alguien que prepara continuamente sus maletas,
ImposIble, pero por esa misma razón esta certidumbre nunca con la esperanza de poder partir algún día. En el psicoanáli-
deja de ser cuestionable. El superyó, corno heredero de esta sis se desempacan esas maletas y se examina su contenido,
autoridad fabricada, es una formación típicamente masculina para que algún día realmente se pueda intentar un viaje sin
r que determina una neurosis típicamente masculina la neuro-
s~s o~~esiv~. En el proceso de convertirse en muj~r no hay
carga innecesaria. En el momento mismo en que el viaje co-
mienza, el analista debe ser dejado atrás, si es preciso, como
mngun motivo para la instalación de semejante superyó corno la última pieza de un equipaje superfluo.
heredero del padre imaginario, y esto colorea muy intensa-
mente l.~ relación de la mujer con la ley. El hecho de que esta
col~raclOn .haya llevado a algunos analistas a pensar que la NOTA
) mUjer no tiene superyó (haciendo eco a antiguas discusiones
teológicas sobre si la mujer tiene o no tiene alma) demuestra 1. Véase Lacan, D'un discours qui ne serait pas du semblant ,
con ~laridad que el hombre necesita una autoridad y se des- seminario inédito, 10 de febrero de 1971. Vor dem Gesetz es el título
conCIerta cuando enfrenta a un ser que no tiene esa necesi- de una parábola de Kafka. Inicialmente formó parte del texto de El
dad. El personaje de Kafka en la parábola de las puertas de la proceso. Se la puede encontrar en el Almanach neue Dichtung: Vom
ley~ e~, lo mismo que el centinela, un hombre: algo distinto jungsten Tag 1916, Leipzig, Kurt Wolff.
ser:a Impensable. Para Lacan, U Mujer es el único ser que
esta ~e.ntro y fuera de la ley al mismo tiempo, de modo que la
relativIza. .
Una segunda diferencia que podemos tener en cuenta, pe-
ro en un plano formal, sin ninguna elaboración definida del
contenido, es que en el proceso de convertirse en mujer encon-
t:-amos otra forma de creatividad. No reducidas a una catego-
na, y en una relación diferente con la ley y la autoridad las
mujeres tienen muchas posibilidades abiertas a ellas con'res-
pecto a este proceso de transformación. Se ha dicho que este
proceso puede entenderse en términos de sublimación. Nos li-
mitor mas a retener lo siguiente: este proceso es siempre úni-
'0 , It'lLrnns ~ rible e irrepetible en su contenido. Existen en él
Illll 11 0 H el flví s. n euróticos, no todos necesariamente patológi-
(I (l t!. I ( 11' 0 lo 11 .J r s contrarrestar la falta de un significante

('Olt Jl ld'o ,, 1 ~plil i l: l1 nL , É st es el punto de mayor atractivo alie-

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nº 21, 1977. " Agencia 52, 253, 317
Alienación 68, 143, 173, 225, 228 ,
235
Alucinación 58, 168, 188
Ambivalencia 251,252
Amo 13, 18, 75-78, 80-82, 84, 91 -96 ,
113, 116-120, 125, 129, 133-134,
136, 139-153, 157, 161, 168, 188-
189, 212, 222 , 230, 239, 241-242,
254-256, 259, 289, 293 , 295 , 228,
318,327, 332
Análisis 11,42,49-53,63,7 1,75,78,
80, 109, 147, 153, 157, 161, 171,
307-310,332
Angustia 21 , 41-43, 52, 198-199,206,
224, 229, 233-237, 240, 242, 253,
279,281,287,307,311-312 ,3 14-
317, 331,201,229,235
AnnaO. 34,111,168,184,293,300
Ataque histérico 9, 38, 110, 118
Autoanálisis 27, 39, 91
Bisexualidad 63-65, 83
Castración 11, 82,140-141, 143, 146,
197, 199,202, 205-206, 210-211 ,
:11í: I
213,222, 226-228,231-233,245 , ) I
247,253,257 , 260,277-289 , 295-
298,305-318,327-331
Catarsis 37 , 38
Catexia, véase Investid ura 24, 178-
179
Causalidad 137,332
Clivaje, véase E scisión
Complejo de Edipo 41, 68, 82-83,
128,140,164,190,253,257,260,
277, 280-281, 283, 290, 294, 297-
298,306-307,313,317,330
Complejo de masculinidad 282, 292,
307
Compulsión de repetición 173-178,
181,189,3 13,329
Comunicación 19, 130-135
Condensación 25
Conexión falsa 25 , 34
Conflicto 20 , 23, 33, 38, 52, 62-63,
66-67, 177
Construcción 42, 44, 49, 55, 57,172 ,
174,189, 197,211, 216, 218, 222-
223, 228, 239-240, 242-24fi , 24·0-
251,253-254, 298-300 ,. 02. :1 18.
330
Contrainvestidura ] 98
Contrarrepr S n tnci n 10H· 11) )
Conv !'sión 0, 1n· I:1, ~ O :10, .¡ 1, dO, 11, 1I
I
58,104,109,120,162,229,315
1 Cuerpo 18-23, :f6-30, 34, 58-60, 62,
83, 162, 185\-186, 288,29<1, 315-
316, 318,330
Cura por la palabra 36, 111
1 Defensa 20, 23, 33, 38-39, 43, 47-49,
51, 53, 56-57, 62-63, 166, 190,
197, 200, 233, 252-253, 310, 312,
314,316,327, 330
Defensivo 61
Delirio 102
Deseo 17, 21 , 24-26, 26, 38, 5 1, 68,
75-77, 79-80, 86-87, 105, 116-
117, 130, 1.33, 135, 137, 140-142,
144-148, 150-153, 157, 162-164,
167-168, 176, 181 -184, 186-190,
195, 202, 207, 211-212, 222-226,
229, 231-235, 237-239, 241-243,
251-254, 279-282 , 287-292, 295,
305-307,316-318,327_330,332_
334 ..
Desplazamiento 21-26, 30, 188, 197,
281, 290,310,329,331
Diagnóstico 15, 102-105, 109, 129
Discurso 9-11, 13, 24,43,69,80, 91 ,
94, 99, 113, 117-118, 121, 125-
126, 129-136, 139-142, 146-149,
15~ 15~ 161, 16~ 181, 200,20~
230, 233, 239, 241, 254, 258-259,
277-279, 295, 318 , 332-334
Disyunción de impotencia 134-136,
147, 152, 295
Disyunción del discurso 134-135
División 26, 33, 68, 136-137, 140,
142, 147, 152, 179, 181, 184, 186
Di visión del sujeto 11. 136, 140, 152,
186,225,317,327
Dora 52, 60, 63, 75-87, 91, 109-110,
141,144,158, 161, 164, 168,219,
292-293,297,300
Dostoievski 75, 302
EJ"l:1rny von N. 91, 111, 115, 168
En l'gfa 20-26, 29, 4'1, 117, 178
[';ntl'opín 141
I'; n vi tl ill do l ¡ltlf l¡ 11 , ~ ()() , 279, 28 1- Goce
, H:., :J,"l l '11'17, ' HD, ' J'J, :)011.:) 07,
:111 1
Erógeno 53, 63
Eros 178, 184
Escena oliginaria 36, 42, 49, 329
Escisió n 20, 47, 312, 314-318, 327,
331
Escuchismo 153
Espejo 82, 186
Estructura 9, 26, 29, 39, 56-58, 61,
80, 129, 131-134, 136, 139-140,
146, 149, 153, 161, 188-189, 283,
288,298-299, 305,330_331,334
Fading del sujeto 228, 235
Fálico 60-61, 66, 70-71, 167, 181, 184,
188, 279, 281-285, 288, 292 , 295,
306,312-314,316,318,331_334
Falo 30, 60, 63, 68, 82, 97, 185, 279,
287, 295, 305, 314, 331-334
Falocracia 115, 283
Falta 11, 55-61 , 66, 70, 83-87, 116-
117, 134, 137, 141, 143-146, 186,
189,197-200, 202,206, 208,212_
213, 216, 222-226, 233-236, 241,
254, 258-260, 279, 285-290, 293,
295-297, 305-308, 311 -312, 314,
318,329,331-335
• Falta básica 77, 153
Fantasma 33, 38-39, 43, 50, 52-53,
57-58, 61, 63, 66, 86, 140, 147,
149,153,157,172,174,183 _1 84,
186-189, 195, 206-216, 221 -223,
225-231, 234-235, 242-246, 253-
256, 289-290, 293, 295, 313, 327-
329,332
Fantasma fundamenta l 195, 207
Feminidad 53-56, 60, 67-68, 86, 94 ,
195, 213, 282, 285, 289-290, 295,
308-310,312,314,327
Fenómeno 49,58,116,1.77,185_1 86
Fijación primaria 56, 67
Fobia 20-21, 41, 201-202, 229, 233,
235-240,249
Fóbico 256
Garante 256
181 , 184, 188, 195, 222, 224,
234, 236, 253-2M, 257, 277-279,
5-288, w94-295, 306, 312-31" ,
:1 1(j.:; 1/l, :),1 .:):12
Hidráulica 162, 167
Hipnoid'e 3:3
Hipnosis 34, 91, 95, no, 16'1
Hipocondría 111
Histeria 9-Ü, 15-17, 19-20, 23, 25-
27, 33-34, 37-41 , 43-44, 49-57,
60-62, 66 , 68-69, 75-77, 84 , 91-
94, 96, 98, 101-118, 125, 128,
13~ 142, 144, 148, 152, 15~ 161-
162, 168, 172, 181-184, 189, 195-
197, 199,201 , 205-207,210,215 _
217, 221-224, 226 -229, 235,
242-245, 251, -259-260,. 279, 289-
299,306,315,327-330, 332
Histeria de angustia 21, 41 , 225, 236
Histérica 11, 17, 19, 29, 37, 39, 43,
47, 57-63, 66, 77, 79,82-84, 86,
91-94, 101, 105-106, 109-111,
116- 121,125, 128-130, 133, 135, '
137-14, 142-153, 161 , 168, 171,
176, 184, 186,189, 191, 279, 283,
289-298,300,306-3 10, 312, :327-.
334
Histérico 9-11, 15, 18-19,26-30, 36-
39,43,47-50,53, 57-61, 65-66"
69-70, 75-77, 83 -84, 91-93 , 102-
106, 110, 112-115, 117, 141-144,
148-149,157,161-165 , 167,170_
171, 183-184, 186-188, 195-197,
206-210, 215-218, 222 -224, 226 -
228, 23 1,241-243 , 254-256 , 259
Historiales 15, 36, 82, 109, 171
Hombre de los Lobos 176
Ideal del yo 82, 312
Identidad 62, 65, 83-84, 86, 113, 117,
130, 137, 142, 173, 183-185, 208,
216-217, 219, 222-223, 228-229,
279,308,329
Identificación 44, 52-53, 62, 82-83,
112, 142, 164, 183, 186, 200, 283,
292-293,313
Imagen corporal 58, 205
Imaginario 11, 23, 30, 39, 42-43, 47,
50,52, 55, 57-65, 67 , 69, 71,80-
82, 84-8f , 106, l29, 140, 153, J Rfi,
2/tli, 2/17, 2fifl , 27 ,2IlR.' HO, ' Olí.
:.ln~, :Hl~ :1 10, :11:1 , il l ~, :I'J II, :Jl I I
Imposibilidad 19, 131, 134-136, 141-
143, 147-149, 180-183,260,295-
297
Inconsciente 9-11, 18, 24-27, 33-36,
39-41, 43-44, 57, 61 , 75-78, 83,
91, 105, 113, 130, 136-137, 147,
152-153, 172, 174, 183, 188, 298,
302, 306, 330
Inercia 166, 178
Interpretación 9, 51, 53, 57, 61 , 131,
149, 153, 157,164,168, 171,188,
205,211 , 215, 222 -223 ,230-231 ,
235,243,254,277,287,295,298,
306, 312, 315-316, 318
Interpretación defensiva 316
Investidura 19-21,24, 179
. ·Juanito 300-301
, Juego previo 185
Libido 21-24, 41, 44, 63
Límite 57 , 62
Madre 42, 67-68, 79-80, 83-85, 110,
157, 172, 183-185, 189-191 ,277-
300,305-306,311-314,316,330_
331, 335
Maestro, véase Amo
Matriarcado 280, 299-300, 302-305
Metonimia 26, 331-332
Mito 128, 130, 178, 181-184, 259,
277-280 , 294, 298-299, 301-302,
330
Modelo 24, 49, 157, 167, 311,329
Mor al 111, 157
Muerto 85 , 118, 142, 146, 251, 256-
257, 279, 305
Mujer 63-66, 84-85 , 107, 129, 144,
168, 183,277,280-282,290-297,
299,312,316,317,330
Mundo del semblante 147
Narcisismo 60, 133
Neurastenia 21
Neurosis 11, 21, 47, 51, 53-55, 65-66,
68 , 70, 104, 113, 162-164, 17 1,
173-176, 181, 188,30 ,318,327
Ne urosis do <lll g"u::;tia 2,"1, 111
Nom hr el 1 Pl1 dl'O GR, 1n7, ' Olí, 2!W,
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