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HISTORIA Y GEOGRAFIA N 10

TIPOS DE LLAMAMIENTO Y CONNOTACIÓN DE LAS

MACHIS

Ana Marlella Bacigalupo

I nstituto de H istor ia, Pontificia Universidad Católica de Chile

INTRODUCCION

Las machis son agentes médico-religiosos que sirven de nexo entre el mundo sobrenatural
de espíritus y Dioses y el 'Mapu: la tierra del hombre Mapuche. Todas las machis
afirman haber recibido algún tipo de poder sobre-natural que les permite curar
enfermedades, recuperar almas perdidas y legitimar sus funciones ante la comunidad
según los patrones culturales tradicionales. Sin embargo, no todas las machis reciben sus
poderes de igual manera, y algunas machis tienen connotaciones más positivas que
otras.
Planteamos la existencia de una tipología de machis, a partir de un trabajo
antropológico realizado con estos agentes médico-rituales en las zonas de Quepe,
Freire, Temuco, Nueva imperial y Villarrica. Empleamos el enfoque experiencia' al
estilo de Peters & Price-Williams para estudiar la variación del rol de machis y una
etnografía basada en la persona tomada desde la perspectiva vivencia' de Levine y
Obeysekere. También nos adscribimos a la ética antropológica tradicional
Norteamericana para proteger la integridad y privacidad de nuestras informantes machis.
Nos referimos a ellas según su localización geográfica y no a través de sus nombres.
Analizamos la realidad de las machis en relación a la experiencia pensada, vivida, y
expresada individual y colectivamente, y usamos categorías nativas de análisis. Como
interesa establecer una tipología de machis, sólo considera-remos la percepción actual
de las machis dentro de la cultura Mapuche, la visión de la comunidad acerca de las
machis que viven en ellas, y los aspectos comunes que tienen las experiencias
individuales de machis que permiten clasificarlas en grupos. Aunque existen machis
hombres, nos referimos a las 'machis: porque hoy en día el 80% de las machis son
mujeres, y la mayoría de los restantes tienen 'espíritus femeninos' aunque son hombres.
Incluimos algunos datos etnohistóricos y antropológicos sobre machis Mapuches y
Chamanes Siberianos que corroboran nuestra teoría tipológica.
la machi Mapuche es un tipo de chamán. Se define culturalmente como
propiciadora de los espíritus ancestrales, combatiente de las enfermedades y fuerzas
del mal, conocedora esotérica de los sagrados códigos y normas que velan por el
bienestar de la comunidad, y gran conocedora de hierbas y remedios. La
importancia de los sueños chamánicos, el 'rewe'o altar y el tambor ritual o 'kultrún
'también son aspectos comunes a todas las machis. Sin embargo, no podemos tratarlas
en forma genérica siempre.
 A partir de estudios antropológicos en terreno observamos que existen grandes
diferencias entre machis dentro de un mismo contexto cultural general. Estas
diferencias se originan a partir del tipo de llamamiento que tiene distintos Individuos, y
se desarrollan a partir de la forma personal con que realizan sus funciones. Las machis
pueden ser llamadas a través de un espíritu heredado, una visión, o durante alguna
catástrofe natural. Las características personales de la machl en cuestión (como su
experiencia, eficacia, carisma y popularidad, y edad) tienen relación con la
connotación positiva o negativa que se le asigne. Esta connotación, a su vez, es
importante para la relación de la machi con sus pacientes y la comunidad.
Las variaciones que observamos entre machis nos permite visualizar la
complejidad intra-cultural que existe en torno a grupos de estos agentes, y sirve como
marco de referencia para la clasificación de 'estudios de casos' de machis
particulares. En este contexto la tradicional visión genérica de la machl como un
agente estático, resulta poco precisa y un tanto simplista. La diversidad y
complejidad que reina entre las machis explican muchas de las contradicciones
encontradas en torno a este agente médico-ritual, tanto en las crónicas históricas
como en algunos estudios antropológicos que tratan machis distintas.
Las Machis Mapuches pueden ser llamadas a través de un espíritu heredado, un
tipo de visión o perrimontum, o directamente al ocurrir alguna catástrofe natural
como un terremoto o 'diluviol Paralelamente, las machis también se clasifican según
su connotación positiva o negativa. Esta clasificación es subjetiva e independiente
de la primera ya que tiene que ver con la popularidad y aceptación de la machl
dentro de la comunidad. Estas serían las machis de la luna (con connotación
positiva), las machis de Dios (con connotación positiva), y/o las machis del sol
(con una connotación ambigua).
Analicemos los tres tipos de machis que existen según su llamamiento.

1) TIPOS DE LLAMAMIENTO DE MACHI

Los estudios clásicos sobre chamanismo Mapuche tienden a agrupar machis con
distintas fuentes de poder en la misma categoría. Grebe plantea que la obtención de
estos poderes chamánicos se logra siempre a través de sueños, visiones y
enfermedades especiales o kisu-kutrori ( 1 ) , y que todas las machis tienen estas tres
experiencias; y Faron plantea que no se pueden heredar los poderes ( ? ) . Además,
Metraux y Faron afirman que todas las machis necesariamente tienen que pasar por
un periodo de entrenamiento y aprendizaje con un machi consignado que dura un
año o más (3).
En oposición a lo anterior, encontramos que no todas las machis pasan por un
entrenamiento formal, y que obtienen su poder de forma distinta. Existe una tipología
de machls donde las que son llamadas de una forma se vuelven celosas o críticas
de las de otro tipo. Aunque los sueños, las visiones y las enfermedades son por lo
general experiencias comunes a todas ellas, encontramos algunas machis que han
tenido enfermedades graves y experiencias oníricas importantes, pero que no
experimentan vLsiones, otras que solamente llenen sueños significativos, y otras más,
que desarrollan los tres elementos.
Existen antecedentes para los tres tipos de llamamiento en el chamanismo
Asiático del cual deriva el chamanismo Mapuche. En el centro y Noreste de Asia
básicamente encontramos dos distintas formas de reclutación de chama-nes: la
transmisión hereditaria de la profesión y la vocación espontánea. Ade-más se
encuentran casos donde el individuo se hace chamán por voluntad propia o por la
voluntad del clan, pero con menos prestigio (4). En Siberia también se presenta la
vocación espontánea o el chamanismo hereditario (por línea femenina), pero como
comenta Karialainen, ambos tipos "constituyen siempre un don de los Dioses" (5) ya
que una mujer en la línea de herencia es preferida sobre otras.

e) Las machls con espíritu heredado.

Estas machis heredan su espíritu de un antepasado machl del lado materno de la

familia, muchas veces de la abuela materna ya muerta. Faron observa la tendencia de
obtener el saber chamánico del lado materno de la familia entre los Mapuches, pero
insiste en que no se heredan poderes chamánicos de la madre o de los parientes
femeninos (6). Nosotros encontramos que si bien las machis mujeres (u
homosexuales y por lo tanto con espíritu femenino) heredan su espíritu del lado
materno de la familia, este espíritu tiene que ser el de una mujer machl ya muerta (y
por lo que resulta poco frecuente que se herede de la madre). Este sistema de
herencia femenina es paralela e independiente del sistema de descendencia
patrilineal donde madre e hija serían de linajes distintos. Así, tal como plantea
Faron, las machis Mapuches no manejarían los espíritus patrilineales ancestrales a su
propio linaje, y las machis se casarían fuera del sistema preferencial de casamiento
matrilateral por primos cruzados (7).
La herencia en el caso de machis hombres es más difícil de explicar y existen en
menor cantidad (solo el 20% de las machis son hombres). Un machl hombre de la
zona de Villarrica constató que había recibido su poder de su abuelo que era machl,
pero que su espíritu era femenino.
Las machis que heredan poderes también se pueden considerar como elegidas
por fuerzas sobre-naturales. Las familias Mapuches son numerosas, y el poder de machi
heredado podría recaer en cualquier mujer del lado materno de la familia de varias
generaciones posteriores a la antigua machi. Estas machis heredadas suelen recibir
su poder de jóvenes, sufren graves enferme dudes y todas pasan por un largo
período de aprendizaje con una machi consagrada antes de ser iniciada en su
profesión.
Dice una machl con espíritu heredado de Rucahue: "yo nací con esa
enfermedad de machl... antes de que naciera el espíritu ya estaba conmigo... compartí el
espíritu de mi abuela hasta que ella murió.., allí lo heredé,.. dicen que se parece a mi
por el trabajo, en la manera de set de hablar... cuando ando recorriendo las mismas
partes donde fue ella me dicen que acaso soy la misma machl... tenemos el mismo espíritu..,
que es fuerte, celoso y me manda... antes yo era más desordenada, más juvenil, ahora no...
la voz de mi espíritu es así triste, bien llorosa que es la voz del espíritu... a veces cuando yo
no hago las cosas que el espíritu me pide como levantarme a las cuatro de la mañana a
tocar el kultrún entonces ese día ando mal... y cuando yo me muero mi espíritu va a
volver a caer en otra persona y no lo va dejar tranquilo hasta que no sea machl...
entonces esta machi nunca se va a acabar*.
Este tipo de machls suelen ser castigadas con graves enfermedades hasta que
asumen su profesión. Creen que en caso de no iniciarse, morirán o llevarán una vida
miserable. Dice una machi con espíritu heredado de Rucahue: "mi enfermedad de
machl fue terrible, sentía frío, temblor de estómago, sin ganas de comer ni que me
hablaran, y con nada me sanaba aún tomando remedios de campo... me salía espuma
de la boca, parece que me desmayaba, me salían ronchas, no sabía lo que hacía"...
"Hay que recibir el espíritu de machis si... 'porque sino.. "Había una señora que no quiso
recibir el espíritu que ella heredó y murió como hace dos meses atrás, pero se pudrió
viva la pobre.., es que quería ser persona normal".
Observamos que las machis con espíritu heredado, y las que se Iniciaron de
jovencitas son mejor valoradas que las machis que se Iniciaron ya adultas. Comenta
un jovencito Mapuche de Mahuidache: "la machi de acá esa no, se hizo machi de
vieja ya esa... no tiene nada espíritu". Dice una machl joven de Rucahue: "las machis con
espíritu así elegido por herencia, no hay problema la gente lo cree, claro que mi maestro
que también tiene ese espíritu y tiene más experiencia a él le creen más que a mi".
Las acusaciones de brujería también parecen heredarse. Dice una machi de
Millall: "no es que mi abuela estaba de bruja ella.„ entonces por eso era que me dicen a
mi que soy bruja... por mi abuela... me decían a mi y a mi me enoja pero mí abuela de por
verdad de que era bruja".
Observamos que dos de las machis con espíritu heredado tenían una rewe con la
cara mirando hacia el Este y los escalones hacia la puerta de la casa y que otras dos
simplemente tenían un rewe sin cara. La orientación del rewe también parece tener
relación con el tipo de machl al cual pertenece. Una machi hombre de Sonia
cambió su rewe al poco tiempo de iniciarse para orientar la cara del nuevo rewe
hacia el Este. Justifica este cambio con la siguiente explicación: "el rewe con la
cara mirando hacia el Oeste como esta no me deja trabajar bien, a lo mejor sirve para
las machis de perrimontum pero a mi no me sirve.., se equivocó la machi que me lo puso...
tienen que mirar hacia adonde sale el sol, no adonde entra, no puedo orar al rewe, tengo
que orar al Este Junto con la cara del rewe".
b) Machls llamadas durante catástrofes naturales.

Encontramos antecedentes para este tipo de machl entre los Buryat de Siberia
donde existen en forma paralela a las machis heredadas. Estos son chamanes elegidos
por accidente al ser alcanzados por un rayo, o cuando les entregan pledras del cielo (8).
Estas piedras encuentran su paralelo en el lican-cura o piedra mágica Mapuche que cae
del cielo y son usadas por las machls para atraer los poderes benéficos para lograr la
curación de los enfermos".(9)
Trabajamos con tres machLs llamadas durante una catástrofe natural o accidente. Dos se
iniciaron durante el terremoto del 60 (Una de Miliali y el otro de Huichahue), y la tercera se
inició durante un diluvio que hubo muchos años atrás en Quepe. Dos de ellas
manifestaron no haber tenldo las típicas enfermedades de machl propias de las machis
heredadas. Las machLs iniciadas durante alguna catástrofe tampoco pasan por un período
de aprendizaje y entrenamiento formal, y generalmente son de mediana edad cuando
asumen su profesión. Observamos que dos de esta machls tenían rewes donde la escalera
y la cara miraban al Oeste (hacia la casa) y la tercera tenía un rewe liso con la cara
mirando hacia la entrada de la casa, al Oeste.
Una machl de este tipo de Miliall cuenta su experiencia: "cuando pasó año 60 yo
puse de este chamal, más de treinta años que ando con vestido yo antes... yo me soñé esa
vez que tomaba mi kultrún... pero a mi no me dijeron nada de eso de la escalerita del rewe
yo no lo subo... esa vez la machl Avelina me vino a ayudar, tratamiento me hizo la viejita...
todos vinieron a ayudarme para el baile de machl, todos los días llovía, todos los días
tocaba kultrún... se calmó el terremoto... después sentía que el Dios me daba de ese
caballo, toro, pero no era nada perrimontum, era mi fuerza... estaba como borracha... yo
me hice allí no más con el terremoto... yo no enfermaba, por eso era que yo admiraba que
las otras machis se enferman y van a buscar a otras machis para que las sanen". Esta mac hl
niega tener un perrimontum, sin embargo se identifica con el caballo y el toro, personajes
típicos de esta visión. Carrasco explica este fenómeno como la negación de algunas
machis de clasificar su experiencia como una vLsión, ya que muchas lo sienten como una
experiencia real (1°).
Un machl de espíritu heredado de Rucahue comenta sobre las machis iniciadas
durante catástrofes naturales "...la verdad es que no entiendo cómo la gente se puede
hacer machi así tan fácil como los que hicieron para el año 60, sin enfermedad, sin Ir a
estudiar a la casa de un maestro, no sé cómo será".
Sobre esto comenta el cacique de Chihuimpliii: ...'hace muchos años atrás hubo un
diluvio cuenta mi mamá y de repente esta machl le salió la inspiración y salió de la casa
y fue en el día y se fue a un laurel y se centraron los relámpagos, los truenos en ese árbol, y
como que se espirituó y empezó a dar órdenes que teniámos que comprar género blanco y
hacer un ngulliatún... así no más se hizo machi.
c) Machis de "perdmontum"
 Éstas machis se inician después de haber tenido alguna visión o perrimontum.
Aunque no todos los perrimontum o visiones son para ser machl, éstas son las más
conocidas en la comunidad . SI un perrimontum es considerado como de machl por
una machl consagrada, la neófita adquiere este rol sin la obligación de someterse a un
proceso de entrenamiento formal. Generalmente experimenta alguna enfermedad
grave. Greve encuentra una enfermedad específica que se desarrolla después del
perrimontum o visión llamado perrimontum-kutran que es diferente e independiente de
la enfermedad de machl que se da a través de todo el período de iniciación llamado
kisu-kutran o 1) .
Los tres machis de perrimontum con las cuales trabajamos tenían sus rewes con los
escalones y la cara mirando al mismo lado, el Oeste. Dado que la Interpretación de si
un perrimontum es de machl o no es un tanto subjetiva, es más difícil para ellas obtener
credibilidad que para los otros tipos de machl, y a veces su rol es visto como un tanto
ambiguo.
Dice una machl de perrImontuffi de Maialcahuello:... "No es nada bueno, es verdad lo
que uno ve, ve cosas, yo tuve perrimontum en la niebla, en el agua... vi un toro en el
agua y tenía tremendos cachos en la cabeza como usan los cholkes y unas patas
chiquititas y después vi a una culebra encima del canelo, como cintas tenía en la
cabeza... una machl vino para acá pero me dilo que me iba a recibir sola no más, que
me había bajado el espíritu tarde, a los 21 años, pero que iba a ser machl grande y
poderosa".
Los poderes de las machis de perrimotum también se pueden heredar. Así lo
explica una machl de Rucahue: ...los de perrimontum también se heredan, si m!
abuela hubiera hecho machl de perrimontum yo también hubiera quedado de esos, los
machis de perrimontum son más y también la gente los tienen más distanciados porque
no se sabe si son buenos o malos.., pero la herencia es diferente porque las que llenen
perrimontum se pueden sacar todo eso de machl con un machitun y quedar bien, pero
las de herencia de espíritu como yo, no "Una machl de perrimontum corrobora la idea
de herencia de su espíritu: "Dilo mi mamá que cuando yo nací habían truenos, truenos
grandes.,. lo que pasa es que mi bis-abuela era machl así de perrimontum, dice que a
ella siempre lo perseguía así como que veía a un lagarto... de allí que ese espíritu me
tomó a mi."
Algunas de las machis de perrimontum sufren enfermedades graves y otras no.
Sobre esto comenta una machl de perrimontum de Maialcahuello: 'Cuando chica me lo
pasaba enferma, con nada se me quitaba la enfermedad, sufrí tanto, demoré años para
que se dieran cuenta de que es lo que era... hay otras machis de perrlmontum que ni
sufren para hacerse machis... yo le doy un combo si las veo porque así se lo merecen
ellas'.
Las ideas ambiguas que se tiene de las machis de perrimontum parecen derivar de la
dificultad que tiene la gente para distinguir entre los perrimontum de machl y los
perrimotum de personas corrientes considerados como visiones negativas.
Generalmente los perrlmontum son encuentros con espíritus del agua. La
ambivalencia que se tiene acerca de los perrimontum en general se debe a que
dependiendo del tipo de perrimontum encontrado, pueden traer buena o mala
fortuna.
A comienzos del siglo XVII, el padre Luls de Valdivia asocia el "perrimontum" a algo
milagroso por un lado, y a un mal agüero de la tierra por otro (12). Grebe clasifica el
perrlmotum como un wekufe o espíritu maligno de la tierra, un animal extraño que aparece
en alucinaciones y como lo que causa las enfermedades pre y post-iniciaticas de la
machl (13). También se refiere a la asociación que hacen algunas personas Mapuches
entre los perrimontum negativos y ciertas enfermedades congénitas (14).
Sobre las vLsiones corrientes, dice una machl de perrimontum de Maialca-huello:
"esa señora que vino tuvo un perrimontum malo, vio cosas malas, culebras en el monte, eso
es espíritu en contra que tiene la gente... no todos los perrimontum son buenos... esa señora no
es machl... tiene puro perrimontum malo, hay que hacerle tratamiento en hierbas, oración...
el machl de perrimon-tum es la verdadera machl, así tienen que ser... pero de perrimontum
bueno como el mío, si no pueden ser brujas".
Las machLs de otros tipos tienden a agrupar a todas las machis de perrimontum en una
sola categoría con características negativas. Dice una machl de MIliall: "esas de
perrimontum ven cualquier cosa: rayo, culebra, piwichen... cuando lo ven después hacen
cualquier maldad la gente, se quema el cuerpo'. Dice al respecto la machl de Mahuidache:
"el machl de perrimontum no se da el tiempo de aprender para qué sirve cada remedio,
tiene un paquetón de remedios y a todos les da lo mismo... no es que ellos no aprenden todo
con otra machi tampoco".
Analicemos los distintos tipos de machis que existen según su connotación.
2) TIPOS DE CONNOTACIÓN DE LAS MACHIS.

Machls de la Luna, del Sol y de Dlos.

Existe otra clasificación de machis que no se reduce al tipo de llamamiento y es
más subjetiva: las machis hechas por Dios, machis de la luna y machis del sol. Grebe
encuentra una relación entre la luna y la vida, y entre el sol y la muerte. La luna tendría
una connotación positiva y el sol tendría una connota-ción ambivalente ya que hace
madurar las siembras pero también se inclina hacia el mal (15).
Las machis hechas por Dios y los de la luna tienen una connotación positiva. La idea de
que una machi obtenga sus poderes directamente de Dios o "Nguenechen" es de
influencia cristiana. El concepto de "Nguenechen" surge por un proceso de
generalización de espíritus familiares (16) , y las ~bis que se dicen iniciadas por Dios
generalmente son machis-Católicas. Tienen una connotación levemente distinta a la
de las machls de la luna. A veces dice obtener sus fuerzas del lado masculino de
Nguenenchen, y ya no se rigen tanto por los ciclos de la luna, y la fertilidad
asociados a lo femenino.
La machl mujer o con características femlnoides se denomina como "Nguencuyen" o
dueña de la luna que rige el principio de fertilidad. Encontramos que las deidades
menores Mapuches están ligadas a llamamientos, poderes y espíritus de machl de
este tipo. Los dioses de la fertilidad "men kiyen" invocadas por machis son
representadas por la luna. Es por esto que las machis se Inician y hacen cambio de
rewe con la luna llena. "Wunelfe" la estrella de la mañana le entrega el poder a las
machls a través de sueños, es a esta estrella a quien las machis oran al amanecer con
su tambor ritual. Es a través de sueños que las machLs se comunican con las deidades
para obtener remedios. Finalmente "mell wanlen" son las deidades de las estrellas que
traen la luz y le dan los espíritus a las machis (17) . Es por esto que muchas machls de la
luna pintan en su kultrún figuras de estrellas y lunas en los colores blanco y azul que
son asociados al "wenu Mapu" cielo donde viven los dioses y espíritus benignos.
Las machls del sol son ambiguas. No encontramos ninguna machi que se
autodenominará como machl del sol, pero si hubieron casos donde algunas machis
clasificaron a algunas de sus colegas como tales. Algunos autores han encontrado casos
donde el sol se vincula a espíritus malignos. Tal es el caso de Metraux quien afirma que
Anchimallen es la esposa o amiga del sol (18). Nosotros encontramos que aunque parece
haber una vinculación entre las machis del sol y las "kalku" o brujas ( ya que ambas
son denominadas negativamente por otras personas y no autodenominadas), no son
Iguales. Mientras la clasificación de algún individuo como "kalku" es importante a
nivel comunitario y requiere cierto consenso, la clasificación como machl del sol
parece derivar solamente de sus colegas y es más subjetiva y variable. Además, el ser
clasificada como machl del sol es mejor que ser "kalku". Las machts del sol pueden ser
ambiguas, pero son machis al fin, las kalku se relacionan directamente con el mal, y se
les niega ese elemento de ambigüedad.
Debido a la gran rivalidad que existe entre machis es muy común que se acusen
mutuamente de ser machis malas o de tener connotaciones negativas. Las
evaluaciones positivas entre machls se dan solamente en el conglomerado de machi
profesor y sus alumnos o ex-alumnos, o en el caso de que una machl haya sanado a un
pariente.
Comenta sobre las machis del sol y de la luna una machi de Mahuidache: "Las
machis de la luna son personas pacíficas, tranquilas, que les gusta la verdad.., dependen de
la luna ... los del Señor no toman en cuenta los astros... se dan exclusivamente con el Señor... y
los del sol son buenos a veces, risueños, yo los confundo un poco... no me gusta su actitud...
son muy violentos.. son medios traidores...porque quieren mandarse la parle...como
que quieren alejarse de Dios. Esa machi...ella es del sol porque le gustan las travesuras,
le gusta también la plata, entonces burlarse de otros, de repente es mañosa".
Referente a lo mismo dice una machl de Millail: *del sol ese era de antiguedad, ese se
come a la gente, se muere la gente... con el sol pelea la luna...la luna ese es el que defiende a
la gente, ese es poderoso...allí me ayuda a mi...Por la luna era que tenimos todo el voz, voz del
espíritu por Dios. Por la luna es que se habla la gente, la luna era que es vida. Machl del
sol es malo, hablan cualquier cosa, hablan mal por eso es que no me ayuda el soL El nuestro
Señor es la luna...yo fuera machl del sol entonces podría mandarlo yo, altiro podría
morir aquí entonces Ud....no de la luna esa era yo'.
CONCLUSIONES:

Podemos concluir que las machis no son un grupo uniforme aunque tienen ciertas
características generales que las agrupan bajo este térmlno. Las variaciones de las
machls en esta zona tienen relación con su tipo de llamamiento y reputación en la
comunidad, además de sus vivencias y características personales.
Distinguimos entre tres tipos de llamamiento, pero no podemos afirmar
categóricamente que un tipo es mejor o más confiable que otro, como tampoco se
establece la comunidad. Hay cierta preferencia por machis que "se hicieron' de
jovencitas, las que han sufrido más, las que son clasificadas (por otras machis) como
machis de la luna, y por las que tienen más años de experiencia en la profesión, pero
esto es bastante flexible. Además, los Mapuches prefieren machis de comunidades
ajenas para asegurar que el diagnós-tico y tratamiento sea por medios sobre-naturales y
no por conocer a la persona de cerca.
La clasificación de una machl como buena o mala profesional, y con un espíritu
positivo o negativo, depende de sus características personales y el grado de confianza
que la comunidad tiene en ella. Como afirma una machl de Miliall: "no son iguales todas
las machis tampoco, algunas hablan por verdad, algunas no, eso lo sabe la gente*.

Notas
(1) Grebe Taxonomía de Enfermedades Mapuches pp. 32.
(2) F a r o n H a wk s o f t h e S u n p p. 1 4 0 .
(3) M e t r a u x E l C h a m a n t s m o A r a u c a n o y F a r o n H a wk s o f t h e S u n
(4) E ll ad e S ham a nis m a nd t he A rc h aic T ec hn iq ues of E xt as is pp. 13.
(5) Karjalainen en Eliade ShamanIsm pp. 15
(6) Fa r o n Ha wk s p p. 14 0
(7) Fa r o n Ha wk s p p. 15 5
(8) Ellade Shamanism pp. 19
(9) K u r a m o c h i C o nt r i b uc i o n es E t n o g r á f ic as al Es t u d i o d e l M ac h i t ú n p p . 6 7.
(10) Carrasco los Relatos de Perrimontum
(11) G r e b e T a x o n o m í a p p . 3 2
(12) V a ld iv l a A rt e, Voc a bu la r io
 (13) G r eb e M it os , C re en c i as pp. 7
(14) G r eb e C os m ov is ió n M ap uc h e p p. 70
(15) I b l d e m
( 1 6 ) Bacigalupo Definición, Evolución e interrelaciones de Tres Conceptos Mapuches: Pillan, Nguenenchen
y W ekufe
(17) G r e b e C o s m o v i s l ó n p p . 6 5
(18) Metreaux El Chamanismo Araucano pp. 206

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