Cristiandad occidental

Cristiandad occidental, cristianismo occidental o Iglesias

occidentales son denominaciones con las que se designa a la parte de la
cristiandad, del cristianismo o a las Iglesias (conceptos no estrictamente
equivalentes) que se desarrollaron desde el cristianismo primitivo en las
regiones del Imperio romano de Occidente, en la órbita cultural de lengua
latina (también se habla de cristiandad latina). Todas estas expresiones
se utilizan habitualmente en oposición a los conceptos de cristiandad griega,
cristiandad oriental, cristianismo oriental o Iglesias orientales.1
Entrega de las llaves a San Pedro,
de Pietro Perugino.

Tarjeta del Martinstag en Erfurt, el

Cristiandad occidental (en violeta la católica y en azul la tradicional "Día de Martín" (por San
Martín de Tours) que en la ciudad
protestante) y cristiandad oriental (en rosa).
de Martín Lutero cobra otro
significado.

Entre todos los autores de la patrística, la mayor parte de los cuales fueron
"orientales", ocho recibieron el título de "doctor de la Iglesia", cuatro "de la
Iglesia occidental" y otros cuatro "de la Iglesia oriental".

Sacristía con los elementos

tradicionales para una misa católica.

Procesión de Semana Santa en

Guatemala.
 Ambrosio de Jerónimo de Agustín de Hipona.
Milán, entronizado, Estridón.
flagelando a dos
herejes.
Árbol de Navidad en Nueva York.
Inicialmente un símbolo precristiano
del norte de Europa, su adopción
como símbolo de la Navidad
contribuyó a la cristianización de
esas zonas. En la sociedad de
consumo y globalizada, la
celebración de esta fiesta ha
perdido carácter religioso, aunque
mantiene valores universales,
familiares y de inocencia infantil.

Gregorio Magno.

La ruptura entre la cristiandad occidental y oriental, o cisma de Oriente, se

expresó en sutiles puntos teológicos (como el filioque) o tradiciones
litúrgicas (el tipo de pan de la comunión -ázimo o con levadura-, la fecha de
la Pascua,2 o la utilización de imaginería escultórica además de los iconos),
pero fundamentalmente en el reconocimiento o no de las consecuencias
jerárquicas del primado de San Pedro.3 4 Coro religioso infantil.

Índice
Alta y Plena Edad Media
Evolución geográfica
Evolución ideológica
Crisis bajomedieval, Edades Moderna y Contemporánea
Reforma y Contrarreforma
Expansión extraeuropea Coro religioso militar.
Ciencia y fe
La cuestión social
Notas

Alta y Plena Edad Media

Evolución geográfica

Los diferentes horizontes de la Cristiandad latina heredaron

aproximadamente en su infancia los del desaparecido Imperio carolingio y
los de la isla de Irlanda. En adelante, esta civilización iría paulatinamente
ampliando sus horizontes hacia el sur, hacia el norte y hacia el este
conforme fue adquiriendo desde dentro suficiente fuerza y cohesión (siglos
XI y XII) para acometer y asimilar dicha expansión de forma sólida. La
difusión del cristianismo pudo bien ser un indicador de esta expansión.

A finales del siglo X, el territorio al noroeste del Elba seguiría siendo un Coro de la iglesia presbiteriana de
peligro para la Cristiandad, aunque más «obvio e impredecible» sería el Richmond Hill en 1915.
peligro de los mares del Báltico y del Norte.5 Presumiblemente, Alemania
lideró y se responsabilizó de gran parte de la expansión durante el siglo XI
por este peligroso noroeste, apareciendo así nuevos reinos cristianos:
Dinamarca, Noruega, Suecia, Polonia, Bohemia y Hungría. La iniciativa
alemana, que habría encontrado respaldo en el papado y se habría visto
favorecida por un ambiente de cooperación entre los líderes cristianos,5
encontraría en estos factores de consenso el origen exitoso de su empresa.
En adelante, los antes temidos normandos ayudarían a seguir ampliando las
fronteras de la Cristiandad entre los siglos XI y XII, forjando desde Francia,
Inglaterra, el sur de Italia o Palestina (con su participación en las Cruzadas)
los nuevos límites de la civilización latina.5 Las propias Cruzadas ayudarían
a seguir ampliando los horizontes reales e imaginarios hacia la Jerusalén Predicación "puerta a puerta" de los
terrestre y celestial, además de ofrecer el nuevo límite de un mundo que testigos de Jehová.
todavía no estaba convertido al cristianismo.5 A partir del siglo XII, se
vislumbrarían las tierras del Padre Juan y con ellas un nuevo horizonte
desconocido.5 El contacto de exploradores con comunidades cristianas en
el lejano Oriente, cuya existencia ya se creía anteriormente, abriría
finalmente este horizonte a la Cristiandad a lo largo del siglo XIII.5

Bizancio conformaría otra frontera, que establecía en el siglo X el horizonte

de la Cristiandad latina en Venecia y el Adriático. El Imperio bizantino se
podría haber percibido como una entidad misteriosa a ojos occidentales y
habría despertado diversos sentimientos (envidia, odio y malicia entre
otros). Con la IV Cruzada esta situación se vería alterada5 y los horizontes
finalmente se abrirían hasta las costas del mar Negro. Ello consumó la
sumisión de la Iglesia bizantina a la de Roma, y una mayor apertura del
comercio con el este. En definitiva, la toma de la ciudad en 1204 trajo de la
mano una nueva expansión geográfica de la Cristiandad latina.5 Sin
embargo, estas nuevas fronteras conllevaban la responsabilidad de
defenderse de los peligros que hasta ahora el Imperio bizantino había
absorbido y que no habían sido percibidos aún por la Cristiandad Toque de misa en el campanario de
occidental.5 la iglesia de Santa María la Mayor
de Épila.
Paralelamente, la frontera con el Islam parece haber variado mucho durante
la plenitud medieval de la Cristiandad latina y parece ser más compleja de
definir que otras. El dominio mediterráneo mahometano sobre las islas de Mallorca, Córcega, Cerdeña, Sicilia y
Malta5 constituiría un peligro inicial durante el siglo X. En el siglo XII el límite seguiría siendo impermeable,
dado que el mundo musulmán ofrecería, para algunos ojos de Occidente, una visión pervertida y herética de la
auténtica fe cristiana. En cambio, con la III Cruzada, el horizonte islámico parecía abrirse a la Cristiandad, al
reconocer ésta la humanidad de algunos de sus pobladores, como Saladino. A pesar de todo ello, existieron
durante estos siglos lazos diplomáticos, intercambios comerciales y contactos que ofrecieron las Cruzadas y las
investigaciones intelectuales, y si bien el ambiente de tolerancia hacia el Islam no crecería, sí lo haría el
horizonte de las ideas.5 Consecuentemente, podríamos trazar un límite con el Islam más abierto que el
bizantino, más dúctil y permeable que constituiría, si bien no un horizonte rígido, un escenario de intercambio
de influencias respetando las distancias culturales.
Analizando la trayectoria en líneas generales, puede vislumbrarse que los
abundantes peligros que rodearon a la Cristiandad latina en el siglo X serían
asimilados conforme se fue propagando el cristianismo, que encontraría sin
embargo dificultades para traspasar las barreras de otros territorios
(Bizancio e Islam) donde se habían consolidado doctrinas o religiones
diferentes que articulaban y diferenciaban a estas regiones. En
consecuencia, el ámbito geográfico de la Cristiandad occidental a comienzos
del siglo XIII comprendería aquel donde el cristianismo latino había echado
raíces.
Excomunión del emperador
Federico II Hohenstaufen por el
Evolución ideológica papa Inocencio IV.

Durante la Edad Media, Bizancio no pudo imponer la unidad religiosa ni

uniformizar las manifestaciones religiosas de su ámbito cultural de forma
tan clara como pudo hacerlo el Papa en el suyo, donde no había ninguna
otra sede patriarcal que discutiera el primado de San Pedro. La necesidad de
traducir la Biblia al latín, dotó de un gran prestigio a la versión de San
Jerónimo (Vulgata). La evangelización del norte y centro de Europa
(conversión de los reinos germánicos, de los eslavos occidentales y de los
húngaros)6 amplió el espacio en el que se ejercía la autoridad del Papa.
Ésta se reforzó especialmente desde el siglo XI gracias a la reforma
gregoriana, que fijó las funciones de clero secular y clero regular como
estamento privilegiado de la sociedad feudal, estableciendo el celibato y una
estructura eclesiástica jerárquica y centralizada.7 Trascendental fue el papel
del monacato, basado en la regla de San Benito, que se extendió por toda
Europa occidental gracias a los monjes irlandeses, el renacimiento Cátaros expulsados de Carcasona
carolingio, la reforma cluniacense y las peregrinaciones a Roma y Santiago en 1209.
(camino de Santiago). El culto a las reliquias tuvo en la cristiandad latina de
la Alta Edad Media el papel que las imágenes tuvieron en la oriental. Fue
característico el enfrentamiento por el dominium mundi entre los dos poderes universales de Occidente (Papa y
Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico), desarrollándose conceptos ideológicos derivados del
agustinismo político.

Bajo la Cristiandad medieval

La cristiandad occidental (en azul) en la época de la Primera nacieron las primeras
Cruzada (ca. 1100). universidades, siendo la de
Salamanca la primera en obtener
Las Cruzadas impusieron la presencia de efímeros reinos latinos en Oriente; ese título de Estudio General.
y en Occidente fijaron ideológicamente la figura social del miles Christi
(caballero cristiano). En toda Europa occidental se mantuvo una
significativa unidad cultural basada en la teología cristiana, el latín y la supervivencia de un fuerte sustrato de la
civilización clásica greco-romana. A partir de las escuelas monásticas y catedralicias surgieron los studia
generalia donde se desarrollaron las estructuras institucionales de la universidad medieval y las intelectuales de
la escolástica. El cristianimo occidental de la Baja Edad Media recibió el impacto de las sucesivas reformas
monásticas (cisterciense, cartuja, carmelita, premonstratense) y de algunos movimientos que la jerarquía
consideró heréticos, surgidos principalmente entre la burguesía de las florecientes ciudades; donde también se
establecieron los conventos de las órdenes mendicantes (dominicos, franciscanos, agustinos) y la inquisición.

Ireneo de Lyon. Pelagio, cuyas Benito de Nursia, Braulio de Zaragoza

doctrinas fueron fundador del e Isidoro de Sevilla,
consideradas monacato que protagonizaron
heréticas occidental. el renacimiento
(pelagianismo). visigodo.

Clonmacnoise, el Rábano Mauro y Utopía de Saint Monasterio de

principal centro Alcuino de York Gall,8 la planta Cluny,
monástico irlandés. (protagonistas del teórica de las estrechamente
renacimiento dependencias de un vinculado al papado,
carolingio) monasterio. extendió su
presentan una obra influencia mediante
al abad Odgar de fundaciones de
Maguncia. monasterios
cluniacenses por
toda Europa
occidental,
identificándose
localmente con el
alto clero, la nobleza
y las monarquías
feudales.
 Hildebrando Bernardo de Francisco de Asís, Domingo de
(Gregorio VII como Claraval, reformador fundador de los Guzmán, fundador
papa). de la orden franciscanos. de la Orden de
benedictina Predicadores
(cluniacenses) e (dominicos).
impulsor de las
Cruzadas y las
órdenes militares.

Tomás de Aquino, Alberto Magno.

cuya Summa
Theologiae se
considera la cumbre
de la escolástica.

Crisis bajomedieval, Edades Moderna y Contemporánea

Reforma y Contrarreforma

La llamada "cautividad de Aviñón" (1309-1377) y el Cisma de Occidente (1378–1417) abrieron una profunda
crisis en la cristiandad occidental, que también tuvo sus aspectos espirituales (devotio moderna, mística), y que
se pretendió cerrar, sin resultados concluyentes, en el Concilio de Basilea (1431). Tras diversos intentos de
reforma, ya en la Edad Moderna, la reforma protestante (las noventa y cinco tesis de Lutero, 1517, Confessio
Augustana de Melanchton, 1530) hizo surgir las Iglesias protestantes, reformadas o evangélicas (múltiples
denominaciones cristianas con tres ramas principales: luterana, calvinista y anglicana); mientras que el concilio
de Trento (1545-1563) sentó las bases de la contrarreforma católica.
John Wycliffe. Jan Huss. Tomás de Kempis.

Ejecución en la hoguera de
Jacklein,9 líder de la guerra de los
campesinos (1525). Esperanzados
por la reforma protestante, habían
propuesto un texto reivindicativo de
contenido religioso y social
antiseñorial (Zwölf Artikel10 -"doce
artículos"-) que suscitó una
furibunda respuesta del propio
Erasmo de Tomás Moro. Lutero. Lutero (Wider die räuberischen und
Róterdam. mörderischen Rotten der Bauern -
"Contra los campesinos asaltantes y
asesinos"-11 ) en la que animaba a
la nobleza a reprimirlos.

Thomas Muntzer. Wibrandis Juan Calvino.

Rosenblatt.

Dieta de Augsburgo, 1530.

Gasparo Enrique VIII. Ignacio de Loyola.

Contarini.13

Concilio de Trento (1545-1563).

 Bartolomé de Teresa de Jesús. Flacio Illirico.
Carranza. Ejecución de los mártires de
Oxford12 (1555-1556, durante el
reinado de María I de Inglaterra "la
Sangrienta".

Baronio. Matthew Parker.14 Roberto Belarmino.

Destrucción de imágenes al inicio

de la revuelta de Flandes (1566).

Carlos Borromeo. Francisco de Sales. Arminius.

Matanza de San Bartolomé en París

(1572).

Gomarus. Jansenio.

Las guerras de religión y la aplicación del principio cuius regio eius religio Comparación de los ritos calvinistas
(con mayor o menor grado de tolerancia u oportunismo -politiques, Edicto y luteranos en Hungría, siglo XVII.
de Nantes, 1598-) dividieron la cristiandad occidental entre un norte
protestante y un sur católico, en ambos casos fuertemente ligado al poder
político (Iglesias nacionales,15 regalismo, iglesia establecida16 ). Las polémicas internas dentro de cada
confesión eran violentísimas (entre arminianos y gomaristas dentro del calvinismo, entre jansenistas -o
"galicanos"- y jesuitas dentro del catolicismo, etc.); produciéndose incluso exilios masivos (puritanos ingleses,
hugonotes franceses). Las diferencias organizativas o de gobierno eclesiástico17 (episcopalismo,
presbiterianismo o congregacionismo), y de rigorismo o laxitud (puritanismo, latitudinarianismo,18
adiaphora,19 In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas,20 quietismo, casuismo) también
eran muy marcadas.
 San Pedro de San Pablo de Interior de la Grote
Roma. Londres. Kerk de Haarlem,
1673.21

Carlos II de España adorando la

Sagrada Forma, de Claudio Coello,
ca. 1685.

Catedral de Berlín.

Árbol genealógico de las Iglesias protestantes.

Expansión extraeuropea

Simultáneamente, el protagonismo que Europa Occidental tuvo en la Era de los Descubrimientos hizo que el
cristianismo occidental se impusiera en las colonias según la versión determinada por cada potencia
colonizadora; y que también se difundiera en las antiguas civilizaciones de India, China o Japón, donde fue
recibido con distinta consideración.

La conquista y cristianización de América es un tema polémico, con extremos que lo interpretan como una
empresa heroica y santa o como una catástrofe que incluyó el genocidio y la aculturación. La propia Isabel la
Católica tiene abierto un polémico proceso de beatificación. El protagonismo inicial, además de en la Corona
(que basaba sus "justos títulos" en las bulas alejandrinas que le otorgaban la soberanía y el patronato regio sobre
el Nuevo Mundo), recayó en algunas órdenes religiosas católicas (principalmente dominicos, franciscanos y
jesuitas). Bartolomé de las Casas (Brevísima relación de la destrucción de las Indias, 1552), que fue
inicialmente un encomendero, tras el sermón de Montesinos (Santo Domingo, 1511) pasó a ser un defensor de
los indígenas, inspiró la reforma de las Leyes de Indias e intervino en la llamada "polémica de los naturales"
(Valladolid, 1550).

San Francisco Javier, compañero de San Ignacio en la fundación de la Compañía de Jesús, emprendió una
misión evangelizadora en India y Extremo Oriente. El protestante holandés de origen portugués João Ferreira
de Almeida introdujo esa confesión desde las colonias holandesas de Indonesia en Ceilán y la India, donde entró
en conflicto con la inquisición portuguesa. El cristianismo en India es muy complejo e incluye ramas orientales,
anteriores a la llegada de los europeos. El cristianismo en Japón,22 inicialmente consentido (kirishitan), se
reprimió duramente; a lo que se añadió la decisión de cerrarse a cualquier contacto con extranjeros (Sakoku
entre 1641 y 1853).

Los repartos coloniales de África y de Asia en la llamada "época del imperialismo" (hasta 1914) implicaron el
envío a las colonias de misioneros procedentes de las metrópolis. La valoración del efecto que estas misiones
tuvieron en el tránsito de las sociedades indígenas al mundo contemporáneo y la disolución de las formas de
vida tradicionales, es también objeto de debate.

Grupo escultórico Bartolomé de las Plano de la Francisco Javier.

España misionera Casas. reducción jesuítica
en el Cerro de los de San Miguel
Ángeles (representa Arcángel.
a Isabel la Católica,
Cristóbal Colón,
Hernán Cortés,
Junípero Serra y
tres indios).

Mártires de Japón Mateo Ricci y otros Catedral de Santo Juan Diego

(1597 y 1622). jesuitas de la misión Domingo, la más Cuauhtlatoatzin con
en China (desde antigua de América la Virgen de
1582). (1504). Guadalupe (1531,
una de las bases de
la evangelización en
la Nueva España).
Su canonización
(2002) se considera
la del "primer santo
indio".23
 Rosa de Lima. Su Martín de Porres. Misioneros David Livingstone,
rápida canonización Su canonización europeos en África de la Sociedad
(1671) se considera (1962) se considera recibiendo objetos Misionera de
la del "primer santo la del "primer santo de culto indígenas Londres, médico y
americano". La Lima negro".25 para su destrucción explorador en
de su época ha sido (1837). África.
llamada "la ciudad
de los santos".24

Imperios coloniales
hacia 1800. Excepto
el turco (musulmán)
y el ruso (cristiano
ortodoxo), tenían
base religiosa
cristiana occidental
en sus distintas
confesiones
(católica el español,
el portugués y el
francés, protestante
el holandés y el
inglés).

Ciencia y fe

La crisis de la conciencia europea abierta en el siglo XVII llevó en el siglo XVIII a la Ilustración, a partir de la
que empezaron a visibilizarse posturas en torno a lo religioso alternativas no sólo al cristianismo sino al propio
concepto teísta de la trascendencia (panteísmo, agnosticismo, ateísmo), en un contexto intelectual y social en el
que laicismo, descristianización,26 anticristianismo y anticlericalismo, inicialmente marginales, se
intensificaron en la Edad Contemporánea. Durante los siglos XIX y XX, la era de las revoluciones impuso la
separación Iglesia-Estado y surgieron nuevos movimientos sociales, políticos e ideológicos (nacionalismos,
movimiento obrero, totalitarismos, doctrinas filosóficas contemporáneas, el nuevo papel de los intelectuales y
de los científicos) que disputaron la hegemonía que el cristianismo había ostentado hasta entonces en la
civilización occidental, aunque obviamente sus fundamentos compartían la secular trayectoria iniciada en la
cultura greco-romana y desarrollada en el cristianismo occidental medieval y moderno.27
No dejaron de surgir nuevos movimientos religiosos dentro del mundo
protestante (cuáqueros, metodistas, mormones y un largo etcétera);
mientras que en el mundo católico surgieron novedades rituales y
doctrinales en los concilios Vaticano I y Vaticano II. El eurocentrismo del
cristianismo occidental se vio cada vez más contrarrestado por el peso
demográfico mayoritario de católicos y protestantes de otros continentes.

Misa en el mar, de Louis Duveau,

1864. Representa una reunión
clandestina de embarcaciones para
celebrar misa eludiendo la
persecución del culto en la época
del Terror (1793-1794).

En el protocolo de la coronación
imperial de Napoleón (catedral de
Notre Dame, 2 de diciembre de
1804) se marcó explícitamente el
papel secundario del papa. La
voluntad de "concordia" pretendía
cerrar las heridas abiertas por la
Revolución y reunificar el cuerpo
social francés, pero manteniendo el
poder civil por encima del
eclesiástico.
Copérnico, Miguel Servet, Giordano Bruno, Kepler, cuya opción
sacerdote católico, ejecutado por los ejecutado por la por el
propuso la teoría calvinistas de inquisición romana heliocentrismo fue
heliocéntrica Ginebra (1553). Su (1600). Más que la una costosa
aunque prefirió no anticipación negación del renuncia a sus
publicarla hasta su científica de la geocentrismo, lo preconceptos
muerte (1543). circulación que se consideró cosmológico-
sanguínea era una herético de su teológicos, no fue
derivación de su cosmología era que molestado por sus
concepto de alma, proponía la infinitud opiniones
dentro de una visión del Universo y la científicas, aunque
monista y anti- pluralidad de sí tuvo que defender
trinitaria de la mundos habitados. a su madre en un
divinidad Belarmino, que proceso por
(incompatible con intervino en este brujería.
cualquiera de las proceso, también lo
ramas del hizo en el posterior
cristianismo de su contra Galileo.
entorno).28

Galileo abjuró de Descartes, con el Blaise Pascal Bossuet, obispo

sus convicciones racionalismo de su resolvió la posible católico y teórico del
científicas al ser "duda metódica", contradicción entre absolutismo de
procesado por la pareció poner todo ciencia y fe en derecho divino.
inquisición romana. en cuestión, con beneficio de ésta,
evidentes con su "apuesta" o
implicaciones para cálculo de
las hasta entonces probabilidades en
generalmente que ponía en juego
consideradas como la salvación eterna
"verdades frente al
trascendentes", al conocimiento
proponer como temporal.
criterio de verdad la
evidencia racional a
imitación de la
ciencia matemática.
Berkeley, obispo Voltaire, defensor de Benjamin Hoadly,32 John Wesley,
anglicano y filósofo la tolerancia uno de los fundador del
empirista. En religiosa, se protagonistas de la metodismo.
Alciphron 29 (1732) convirtió en la controversia
polemizó contra el cabeza visible de bangoriana (1716-
librepensamiento de los philosophes30 y 1717), que en la
Bernard Mandeville enciclopedistas. El práctica secularizó
y lord Shaftesbury. lema écrasez el ámbito político
l'infâme, con el que británico aunque se
solía acabar sus mantuviera la
cartas, suele identificación
interpretarse como Iglesia-Estado.
un deseo de acabar
con el monopolio
intelectual y el
predominio
sociopolítico de la
Iglesia.31

Reimarus. Sus Kant definió la Joseph Priestley, Friedrich

obras, publicadas Ilustración como "la científico y clérigo Schleiermacher,
parcial y salida del hombre disidente que iniciador de la
póstumamente por de su autoculpable emigró de Inglaterra teología liberal.
Lessing, se minoría de edad". a Norteamérica,
consideran el inicio Su lema sapere donde tuvo un papel
de la llamada aude ("atrévete a decisivo en la
"búsqueda del saber") implicaba el conciliación con el
Jesús histórico". librepensamiento, y cristianismo de
su teoría del librepensadores
conocimiento el como Thomas
agnosticismo. Jefferson y otros
fundadores de
Estados Unidos. 33
 Laplace.

Laplace protagonizó una famosa anécdota junto a Lagrange y Napoleón Bonaparte (antiguo alumno suyo, que le
concedió la Legión de Honor en 1806), ante los que habría justificado la no aparición del nombre de Dios en su
obra sobre mecánica celeste (al contrario de lo que había hecho Newton un siglo atrás) por "no haber tenido
necesidad de tal hipótesis" (Je n'avais pas besoin de cette hypothèse-là). Para Lagrange "era una bella hipótesis
que explicaba muchas cosas" (Ah! c'est une belle hypothèse; ça explique beaucoup de choses).34 Laplace replicó
que "explica en efecto todo, pero no permite predecir nada" (Cette hypothèse, sire, explique en effet tout, mais
ne permet de prédire rien. En tant que savant, je me dois de vous fournir des travaux permettant des
prédictions).35 La ciencia moderna parecía poner en retirada el concepto de Dios al hacerlo innecesario para
explicar el mundo, o al menos restringiendo esa necesidad a los espacios residuales y menguantes que dejaba la
ciencia en su avance: el llamado "dios de los huecos" (dieu bouche-trou).
El debate suscitado Samuel Wilberforce, Líderes mormones. John Henry
por las obras de obispo anglicano Newman, líder del
Darwin puso de que polemizó con Movimiento de
manifiesto la Darwin y Huxley. Oxford.
incongruencia de Era hijo de William
datos y teorías Wilberforce,
científicas con la promotor del
interpretación literal abolicionismo,
de la Biblia. movimiento
caracterizado por el
protagonismo de
algunas
comunidades
cristianas en
distintos países.

Pío IX, el último Kierkegaard, desde Nietzsche proclamó Alfred Loisy, cuyas
papa con poder una sensibilidad la "muerte de Dios". propuestas de
territorial. En el cristiana A diferencia de los modernización de la
Syllabus condenó el contemporánea, otros dos "maestros doctrina católica
liberalismo.36 inaugura el de la sospecha", fueron consideradas
existencialismo. provenía de la heréticas
religión cristiana, (modernismo
mientras que Marx y teológico).
Freud eran de
familia judía (lo que
obviamente, no era
obstáculo para
compartir la
tradición cultural
cristiana occidental).
El antisemitismo,
existente desde la
Edad Media, se
intensificó a finales
del siglo XIX.
 Otto von Bismarck,
que protagonizó la
kulturkampf ("lucha
cultural" o
imposición de la
mayoría protestante
sobre la minoría
católica en la
Alemania unificada).

La cuestión social

Como respuesta al "mundo moderno", y particularmente al impacto de la

primera revolución industrial en las clases populares (la llamada "cuestión
social"), se fueron produciendo desde finales del siglo XIX diversas
adaptaciones institucionales, pastorales y doctrinales en la Iglesia católica
(doctrina social de la Iglesia). La presencia confesional de unas u otras
Iglesias cristianas en distintos movimientos sociales del siglo XX ha sido
significativa en algunos casos (pacifismo, Kirchenkampf durante el
nazismo,39 movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos, lucha
contra el apartheid en Sudáfrica, Kirchliche Opposition al sistema
El colosalismo arquitectónico del
comunista de la RDA,40 etc.). La revolución del 68, cuyas bases eran más
Valle de los Caídos representaba el
bien antirreligiosas, se dio simultáneamente a los movimientos teológicos
triunfo del nacionalcatolicismo (una
del Concilio Vaticano II y la teología de la liberación. Fue destacado el papel
de las principales expresiones
de distintos movimientos confesionales en la caída de los regímenes
ideológicas del franquismo) tras la
comunistas (revolución de 1989). Guerra Civil Española (1936-1939),
cuyo componte religioso fue muy
marcado (el clero lo declaró
Cruzada frente a la persecución
religiosa).

Padres conciliares del Concilio

Vaticano II.
León XIII, en el Albert Schweitzer, Teilhard de Chardin, Eucaristía celebrada por sacerdotes
Rerum novarum, teólogo protestante jesuita, que procuró femeninos37 en la Metropolitan
inició la doctrina franco-alemán y acercar el Community Church.
social de la Iglesia. médico en África, cristianismo a la
premio Nobel de la ciencia
Paz. evolucionista.

Estatuas de diez mártires cristianos

del siglo XX en la abadía de
Westminster.38
Karl Barth, iniciador Martin Niemöller, El cardenal Pacelli
de la teología cuya lapidaria firmando el
dialéctica. descripción de la Reichskonkordat
relación entre con la Alemania
cristianismo y nazi. En el
nazismo ha pasado pontificado anterior
a ser un tópico se habían firmado
literario.41 los Pactos de Letrán
con la Italia fascista.
Martin Luther King, Hans Küng, que Joseph Ratzinger,
pastor protestante intervino en el teólogo conciliar al
(baptista) que lideró Concilio Vaticano II igual que Küng,
el movimiento por como teólogo, es el pero con una
los derechos civiles principal referente trayectoria opuesta:
en Estados Unidos de la tendencia se convirtió en el
hasta su asesinato "progresista" del principal teólogo del
en 1968. catolicismo, y ha Vaticano, prefecto
sido sancionado por de la Congregación
sus opiniones de la Doctrina de la
consideradas Fe (antiguo Santo
heterodoxas (1979). Oficio), y entre 2005
y 2013 papa con el
nombre de
Benedicto XVI, el
primero en dimitir
desde la Edad
Media.
Marcel Lefebvre fue
excomulgado
(1988); aunque su
movimiento
preconciliar
(opuesto al Vaticano
II) no ha llegado a
ser considerado
cismático; de hecho,
se ha producido un
acercamiento de
posturas
(levantamiento de la
excomunión a sus
sucesores en 2009).

Abate Pierre, Leonardo Boff, Ernesto Cardenal, Tumba de Óscar

fundador de los brasileño, uno de cura guerrillero que Romero, arzobispo
traperos de Emaús, los teólogos "de la llegó al gobierno de San Salvador,
uno de los curas liberación". con el Frente que evolucionó
obreros. Sandinista, y recibió desde posiciones
de rodillas la conservadoras a
amonestación de progresistas, y fue
Juan Pablo II asesinado en 1980.
durante su visita a
Nicaragua
(1983).42
 Teresa de Calcuta. El arzobispo Ronald Reagan con Jerry Falwell, uno
sudafricano Billy Graham. de los más
Desmond Tutu se importantes
dirige en su sermón telepredicadores de
a un grupo de niños Estados Unidos.
de Nueva York en la
iglesia
episcopaliana de St.
James.

Lech Walesa, Rowan Williams,

sindicalista católico arzobispo de
polaco (Solidarnosc) Canterbury.
que desafió el
predominio
comunista, al tiempo
que un compatriota
suyo se convirtió en
el primer papa no
italiano en cuatro
siglos (Juan Pablo
II).

Notas
1.
El nacimiento de la cristiandad occidental (htt
p://www.historicodigital.com/el-nacimiento-de-la
-cristiandad-occidental.html)
La crisis de la cristiandad occidental (http://dep
aseoporlahistoria.blog.com.es/2012/02/25/crisis
-de-cristiandad-occidental-12932308/)
Archivado (https://web.archive.org/web/201403
04024505/http://depaseoporlahistoria.blog.com.
es/2012/02/25/crisis-de-cristiandad-occidental-1
2932308/) el 4 de marzo de 2014 en la
Wayback Machine.
La cristiandad occidental (http://boj.pntic.mec.e
s/aprf0002/cristianismo_1/X2_m02b.htm)
La cristiandad latina - La Alta Edad Media (htt
p://historiadelaiglesia-cristologia.weebly.com/la-
cristiandad-latina-ii-la-alta-edad-media.html)
La crisitandad latina - La Baja Edad Media (htt
p://historiadelaiglesia-cristologia.weebly.com/la-
cristiandad-latina-iii-la-baja-edad-media.html)
2. Catholic Encyclopedia: "Easter Controversy".
Fuente citada en en:Easter controversy. Véase
también Pascua.
3. Cleenewerck, Laurent. His Broken Body:
Understanding and Healing the Schism between
the Roman Catholic and Eastern Orthodox
Churches (Section II/3 and Section IV) (ISBN 0-
 61518-361-1). Fuente citada en en:Primacy of
Simon Peter
4. DIFERENCIAS ENTRE LAS IGLESIAS
ORTODOXA Y ROMANA (http://www.ort.htmlplane
t.com/dif2.html)
5. Southern, W, R., The making of the Middle Ages,
Yale University Press, New Haven, 1992 (1953)
6. La conversión religiosa de pueblos enteros junto a
sus reyes es el hecho elegido como fundación
nacional en muchos casos.
7. Hans Küng, ¿Una ‘primavera vaticana’? (http://elpa
is.com/elpais/2013/02/28/opinion/1362064582_603
648.html), El País, 1 de marzo de 2013.
8. Horn, Plan of St. Gall. Fuente citada en en:Plan of
Saint Gall. Véase también monasterio de Saint
Gall.
9. Moriz von Rauch: Der Bauernführer Jäklein
Rohrbach von Böckingen. In: Württembergische
Vierteljahreshefte für Landesgeschichte, NF XXXII,
1925/26, Stuttgart 1926, S. 21–35. Fuente citada
en de:Jäcklein Rohrbach
10. Peter Blickle: Die Geschichte der Stadt
Memmingen, von den Anfängen bis zum Ende der
Reichsstadtzeit, Stuttgart 1997, S. 393. Fuente
citada en en:Twelve Articles.
11. Blickle, Peter, ed. The Revolution of 1525: The
German Peasants’ War from a New Perspective.
Baltimore: The Johns Hopkins University Press,
1981, p. xiv. Fuente citada en en:Against the
Murderous, Thieving Hordes of Peasants
12. Los obispos anglicanos Hugh Latimer, Nicholas
Ridley y Thomas Cranmer. The martyrs' cross,
Broad Street, Oxford. Fuente citada en en:Oford
Martyrs.
13. Jackson, Samuel Macauley, ed., New Schaff–
Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge,
1914, London, Funk and Wagnalls. Fuente citada
en en:Gasparo Contarini
14. Arzobispo de Canterbury al comienzo del reinado
de Isabel I de Inglaterra, de 1559 (cuando sustituyó
al católico Reginald Pole) hasta 1575. Fue el
principal impulsor de la Bishop's Bible, el Book of
Common Prayer y los Thirty-Nine Articles. Es
considerado uno de los tres principales fundadores
del anglicanismo, junto con Thomas Cranmer (del
reinado de Enrique VIII) y Richard Hooker (del
finales del reinado de Isabel I). Graham, Timothy
and Andrew G. Watson (1998) The Recovery of the
Past in Early Elizabethan England: Documents by
John Bale and John Joscelyn from the Circle of
Matthew Parker (Cambridge Bibliographical Society
Monograph 13). Cambridge: Cambridge
Bibliographical Society. Fuente citada en
en:Matthew Parker, en:Thirty-Nine Articles,
en:Bishops' Bible.
15. Samuel Taylor Coleridge. On the Constitution of the
Church and State. Classic Books Company; 2001.
ISBN 978-0-7426-8368-6. Fuente citada en
en:National church
16. By law established (Canon III de la Convocatoria
de 1604 de la Iglesia de Inglaterra -Iglesia
Establecida (http://ec.aciprensa.com/wiki/Iglesia_E
stablecida)-). Véase también establishment.
17. Church government, fuente citada en
en:Ecclesiastical polity
18. Richard Hooker, Of the Laws of Ecclesiastical
Polity, fuente citada en en:Latitudinarian
19. Waddell, James Alan. The Struggle to Reclaim the
Liturgy in the Lutheran Church: Adiaphora in
Historical, Theological and Practical Perspective.
Lewiston, NY: Mellen, 2005. Fuente citada en
en:adiaphora
20. Marco Antonio de Dominis, De republica
ecclesiastica libri X, Londres, 1617. Fuente citada
en en:In necessariis unitas, in dubiis libertas, in
omnibus caritas
21. Rijksmonument report. Fuente citada en en:Grote
Kerk, Haarlem
22. "Japan". Catholic Encyclopedia. New York: Robert
Appleton Company. 1913. Fuente citada en
en:Christianity in Japan. Véase también Historia
del catolicismo en Japón
23. Noticia en ABC (http://www.abc.es/hemeroteca/hist
orico-01-08-2002/abc/Sociedad/el-papa-canoniza-a
l-primer-indio-en-la-historia-de-la-iglesia_118586.ht
ml)
24. Dice Jose Antonio del Busto que aparte de
Jerusalén y Roma, no ha habido una urbe con
tantos santos viviendo al mismo tiempo... Una
provisoria lista de santos además de la primera
santa americana, Santa Rosa de Lima, es la
siguiente: Santo Toribio de Mogrovejo (1538-
1606), San Martín de Porres (1579-1639), San
Juan Marías (1585-1645), San Francisco Solano
(1549-1610); aspirantes todavía a la santidad
oficial: Pedro Urraca (1583-1657), Francisco
Camacho (1629- 1698), el único de los aspirantes
cercano al mundo indio, Nicolás Ayllón (¿-1677),
Francisco de San Antonio (1593-1677), el místico y
penitente Juan Gómez (1560-1631) y Úrsula de
Cristo o de Dios (1604-1666), mulata de Santa
Clara, que no fue la única mulata de vida admirable
de su tiempo, pues también lo fue Estefanía de
San Francisco, que falleció en 1640. VV. AA.,
Historia de América Andina (http://books.google.es/
books?id=SSgL-pIbccgC&pg=PA250&dq=%22prim
era+santa+americana%22&hl=es&sa=X&ei=ePtGU
fq3JI2e7Aa3hIGgBA&ved=0CDUQ6AEwAA#v=one
page&q=%22primera%20santa%20americana%22
&f=false), Libresa, 1999, ISBN 9978805222, vol. 2,
pg. 250.
25. Vicente Galduf Blasco, El primer santo negro,
Martín de Porres: estampas biográficas (http://book
s.google.es/books/about/El_primer_santo_negro_
Mart%C3%ADn_de_Porres.html?id=Ui8_AAAAIAA
J&redir_esc=y), J. Flors, 1961.
26. Aunque estrictamente el término
"descristianización" (DRAE: acción y efecto de
descristianizar, y éste: apartar de la fe o de la
moral cristiana a un pueblo o a un individuo) no
implica una actitud anticristiana o anticlerical, sino
el alejamiento de la fe o de la moral cristiana (por
ejemplo, la que se expresa individualmente en la
apostasía o socialmente en la disminución de las
vocaciones religiosas, la frecuencia de la
asistencia al culto y la despenalización y
aceptación pública de prácticas consideradas
pecaminosas -especialmente visibles en la
contravención de la moral sexual cristiana, como
las relaciones prematrimoniales, la anticoncepción,
el divorcio o el aborto-), se ha denominado
"descristianización" al anticlericalismo anticristiano
militante que se inició históricamente en el intento
de abolir las distintas manifestaciones populares y
oficiales del cristianismo en Francia durante la
Revolución francesa. La Asamblea Nacional
Constituyente prohibió los votos monásticos y
suprimió las órdenes religiosas regulares con el
decreto de 13 de febrero de 1790. El 12 de julio de
1790 se promulgó la constitución civil del clero, lo
que supuso la división del clero francés entre los
jureurs ("juramentados") y los réfractaires
("refractarios" -L'histoire religieuse de la Révolution
aux Archives nationales, fuente citada en fr:Clergé
réfractaire-). La Asamblea Nacional Legislativa
suprimió las congregaciones seculares
(instituciones educativas y asistenciales) con el
decreto de 18 de agosto de 1792. La persecución
religiosa se intensificó en 1793 en el contexto del
Terror y la represión de los contrarrevolucionarios,
identificados con el clero católico. Aunque no hubo
prohibición oficial de la religión, se cerraron las
iglesias, se requisaron bienes eclesiásticos y se
obligó a sacerdotes, monjes y monjas a llevar una
vida propia de seglares o pasar a la clandestinidad.
Muchos fueron ejecutados. El movimiento
descristianizador, originado entre los hebertistas y
otros grupos radicales de la Communne de París,
se extendió por las provincias. Temiendo que tales
novedades produjeran la desafección popular de la
causa revolucionaria (que ya se había evidenciado
en ciertas regiones -guerra de la Vendée, guerra
de los chuanes-), el círculo de Robespierre intentó
la institucionalización del "culto de la Razón y del
Ser Supremo" como una suerte de religión laica
que sustituyera la vida religiosa tradicional, sin
éxito. El 6 y 7 de diciembre de 1793 la Convención
condenó oficialmente cualquier violencia "contraria
a la libertad religiosa", mientras que los líderes de
la política de descristianización (Pierre-Gaspard
Chaumette, Jacques-René Hébert y Joseph
Fouché) renunciaron a proseguir con ella.
Domnich, M. Veliakaia frantsuzskaia burzhuaznaia
revoliutsiia i katolicheskaia tserkov, Moscú, 1960;
Mathiez, A. La Révolution et I’église, París, 1910.
Fuentes citadas en The Free Dictionary (http://ency
clopedia2.thefreedictionary.com/Dechristianization).
Véase también Descristianización de Francia
durante la Revolución. Desde 1801 Napoleón
Bonaparte procuró una reconciliación con los
católicos mediante el Concordato, aunque todavía
la ley de 18 germinal an X (8 de abril de 1802)
confirmó la supresión de todo tipo de instituciones
religiosas. Ya los decretos de 3 messidor an XII (22
de junio de 1804) preveían que aucune agrégation
ou association d’hommes ou de femmes ne pourra
se former à l’avenir, sous prétexte de religion, à
moins qu’elle n’ait été formellement autorisée par
un décret impérial ("ninguna agregación o
asociación de hombres o mujeres podrá formarse
en el futuro, bajo pretexto de religión, a menos que
haya sido formalmente autorizada por decreto
imperial"), lo que, de hecho, permitió el retorno de
las congregaciones religiosas (Nouveau
dictionnaire de pédagogie de Ferdinand Buisson,
1911, fuente citada en fr:Congrégation religieuse
en droit français). En España las primeras
manifestaciones de anticlericalismo violento (tras
las protagonizadas por los ocupantes franceses en
la Guerra de Independencia de 1808-1814) fueron
las matanzas de frailes y quemas de conventos
que se fueron produciendo desde 1834, en el
contexto de la guerra carlista (enfrentamiento entre
liberales y absolutistas); mientras que las
manifestaciones anticlericales de la Semana
Trágica de Barcelona (1909) estuvieron vinculadas
al movimiento obrero. Tanto marxistas como
anarquistas consideraban a la religión como "el
opio del pueblo", y la construcción de una futura
sociedad sin clases no se concebía sin la
destrucción previa de la "alianza de trono y altar"
(expresión original de Joseph de Maistre). La
persecución del cristianismo en la Unión Soviética
afectó tanto a la Iglesia ortodoxa como a las
confesiones cristianas occidentales (Paul Gabel,
And God Created Lenin: Marxism vs. Religion in
Russia, 1917-1929 ISBN 1-59102-306-8, fuente
citada en en:Persecution of Christians in the Soviet
Union). Entre los movimientos anticlericales más
importantes de la cristiandad occidental
contemporánea estuvieron la Revolución mexicana
(guerra cristera) y la persecución religiosa durante
la Guerra Civil Española.
27. La determinación de las bases de la civilización
occidental no es una cuestión resuelta, e incluso se
ha llegado a debatir (en cuanto a si convenía incluir
al cristianismo) en la redacción del preámbulo a la
Constitución Europea.
28. PENSAMIENTO TEOLÓGICO Y CIENTÍFICO DE
MIGUEL DE SERVET (http://spainillustrated.blogsp
ot.com.es/2012/08/pensamiento-teologico-y-cientifi
co-de.html) en España Ilustrada.
29. David Kline, "Berkeley's Divine Language
Argument" in Ernest Sosa, ed., Essays on the
Philosophy of George Berkeley (Dordrecht: Reidel,
1987), repr. in David Berman, ed., Alciphron in
Focus (London: Routledge, 1993).
30. Kishlansky, Mark, et al. A Brief History of Western
Civilization: The Unfinished Legacy, volume II:
Since 1555. (5th ed. 2007). Fuente citada en
en:Philosophes.
31. La aventura de la historia (http://www.elmundo.es/l
adh/numero137/dichosyhechos.html)
32. Venn, J.; Venn, J. A., eds. (1922–1958). "Hoadly, 40. Evelyn Finger, Kirchliche Opposition in der DDR:
Benjamin". Alumni Cantabrigienses (10 vols)
(online ed.). Cambridge University Press. Fuente
citada en en:Benjamin Hoadly
33. Steven Johnson, La invención del aire, Turner.
34. W. W. Rouse Ball, A Short Account of the History of
Mathematics, 4th edition, 1908.
35. Ian Stewart y Jack Cohen, The Science of
Discworld.
36. Véase también El liberalismo es pecado.
37. Canon Law Society of America. The Canonical
Implications of Ordaining Women to the Permanent
Diaconate, 1995. ISBN 0-943616-71-9. Fuente
citada en en:Ordination of women
38. Site de la BBC, fuente citada en fr:Martyrs de
l'abbaye de Westminster.
39. Lueker, Erwin L.; Luther Poellot, Paul Jackson
(2000). "Kirchenkampf". Christian Cyclopedia.
Concordia Publishing House. Retrieved 2008-03-
09. Fuente citada en en:Kirchenkampf.
Auftrag erledigt!, en Gespräch mit Ehrhart Neubert,
26 de septiembre de 2010. Fuente citada en
de:Opposition und Widerstand in der DDR
41. Cuando los nazis vinieron por los comunistas, /
guardé silencio, / porque yo no era comunista. /
Cuando encarcelaron a los socialdemócratas, /
guardé silencio, / porque yo no era
socialdemócrata. / Cuando vinieron a buscar a los
sindicalistas, / no protesté, / porque yo no era
sindicalista. / Cuando vinieron a llevarse a los
judíos, / no protesté, / porque yo no era judío. /
Cuando vinieron a buscarme a mí, / no quedaba
nadie que pudiera protestar.
42. Véase imagen en Ernesto Cardenal, poeta,
sandinista, cura, revolucionario, de la teología de la
liberación... (http://es.paperblog.com/ernesto-carde
nal-poeta-sandinista-cura-revolucionario-de-la-teol
ogia-de-la-liberacion-1321316/)

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