Mitos del Antiguo Egipto sobre la creación

Los mitos del Antiguo Egipto sobre la creación o mitos

cosmogónicos egipcios son los antiguos relatos de aquel país sobre la
formación del mundo. La mayor parte de la información sobre tales
mitos nos la han proporcionado los Textos de las pirámides, las
decoraciones murales e inscripciones funerarias cuya datación se
remonta al Imperio Antiguo (2686-2181 a.C.).1 Tales mitos también
constituyen las recopilaciones religiosas más antiguas del mundo.2
Los antiguos egipcios tenían muchos dioses creadores y leyendas
asociadas con cada uno de ellos, por lo cual en diferentes partes del El sol se levanta sobre el montículo
país había diferentes creencias sobre cómo se había creado el mundo, circular de la creación mientras unas
o más específicamente Egipto.3 diosas vierten el agua primordial en
derredor.
En todos estos mitos se decía que el mundo había surgido de un mar
infinito y sin vida cuando el sol se levantó por primera vez, en un
tiempo lejano conocido como zp tpj (a veces transcrito Zep Tepi), "la primera vez".4 Diferentes mitos
atribuían la creación a diferentes dioses: el conjunto de ocho deidades primordiales llamado Ogdóada, el dios
autoengendrado Atum y su descendencia, la deidad contemplativa Ptah, y el misterioso y trascendente dios
Amón. Aunque hasta cierto punto estas diferentes cosmogonías competían entre sí, también resultaban
complementarias como diferentes aspectos de la comprensión egipcia de la creación.

Índice
Elementos comunes
Cosmogonías
Hermópolis
Heliópolis
Menfis
Tebas
Referencias

Elementos comunes
Estos mitos diversos tienen algunos elementos en común. Todos dicen que el mundo surgió de las inertes
aguas del caos, o Nu, e incluyen un montículo en forma de pirámide llamado benben, que fue la primera cosa
que surgió de las aguas. Tales elementos probablemente se inspiraran en la inundación anual del Nilo; al
retirarse las aguas dejaban un suelo fertilizado y los egipcios quizás equipararan esto con la aparición de la
vida a partir del caos primigenio. La imagen del montículo piramidal se originó en los grandes montículos de
tierra que emergían al retroceder el río.5

El sol también estaba estrechamente asociado con la creación, y se decía que había salido por primera vez del
montículo como el dios sol general Ra o como el dios Khepri, que representaba al sol recién nacido.6 Había
muchas versiones sobre la aparición del sol, y se decía que, en forma de garza, halcón, escarabajo o niño,
había emergido directamente del montículo o bien de una flor de loto que había crecido en este.7
Otro elemento común de las cosmogonías egipcias es la conocida figura del huevo cósmico, un sustituto de las
aguas o del montículo primigenios. Una variante de la versión del huevo cósmico dice que el dios sol, como
poder primordial, emergió del motículo primordial, que yacía a su vez en el caos del mar primordial.8

Cosmogonías
Los diferentes relatos sobre la creación se asociaban cada uno con el culto de un dios particular de una de las
principales ciudades de Egipto: Hermópolis, Heliópolis, Menfis y Tebas.9 hasta cierto punto estos mitos
representan teologías que rivalizan, pero también representan aspectos diferentes del proceso de creación.10

Hermópolis

El mito de la creación promulgado en la ciudad de Hermópolis se centraba en la naturaleza del universo antes
de la creación del mundo. Las cualidades inherentes de las aguas primordiales estaban representadas por un
conjunto de ocho dioses: la Ogdóada. El dios Nu y su contraparte femenina Naunet representaban el agua
inerte primordial; Huh y su contraparte Hauhet representaban la extensión infinita del agua; Kuk y Kauket
personificaban la oscuridad presente dentro de aquella; y Amón (o Amun) y Amaunet representaban su
naturaleza oculta e incognoscible, en contraste con el mundo tangible de los vivos. Las propias aguas
primigenias eran parte del proceso de creación, por tanto los dioses que las representaban podrían considerarse
dioses creadores. Según el mito, los ocho dioses originalmente se dividían en un grupo de varones y uno de
mujeres.11 Se los describía simbólicamente como criaturas acuáticas: a los varones se los representaba como
ranas y a las mujeres como culebras.12 Ambos grupos, finalmente, convergieron y produjeron una gran
convulsión de la que surgió el montículo primordial. De este salió el sol, que se elevó al cielo para iluminar el
mundo.13

Heliópolis

En Heliópolis, la creación se atribuía a Atum, deidad estrechamente relacionada con Ra, del que se decía que
había existido en las aguas de Nu como un ser potencial inerte. Atum era un dios autoengendrado, fuente de
todos los elementos y fuerzas del mundo, y el mito heliopolitano describía el proceso diciendo que Atum había
"evolucionado" de la unicidad de un ser a la multiplicidad de los elementos.14 15 El proceso empezó cuando
Atum apareció en el montículo y generó al dios del aire Shu y a su hermana Tefnut, cuya existencia
representaba la aparición de un espacio vacío entre las aguas.16 17 Para explicar cómo hizo eso Atum, el mito
utiliza la metáfora de la masturbación, en la que la mano usada para ese acto representa el principio femenino
inherente en Atum.18 También se dice que el dios "estornudó" y que "desovó" para producir a Shu y Tefnut
respectivamente, metáfora que surgió del juego de palabras a partir del nombre de cada uno de estos.19
Luego, Shu y Tefnut copularon y produjeron al dios de la tierra Geb y a la diosa del cielo Nut, que definieron
los límites del mundo.20 Geb y Nut a su vez tuvieron cuatro hijos que representaban las fuerzas vitales: Osiris,
dios de la fertilidad y la regeneración; Isis, diosa de la maternidad; Set, dios del caos; y Neftis, entidad
femenina que complementaba a Set. De este modo el mito representaba el proceso por el que se hizo posible la
vida. Los nueve dioses se agrupaban teológicamente como la Enéada, pero los ocho dioses menores -u
Ogdóada- y todas las otras cosas del mundo, en última instancia eran vistos como extensiones de Atum.21 22

Menfis

El versión menfita de la creación se centra en Ptah, el dios patrono de los artesanos. Como tal, representaba la
habilidad del artesano para imaginar un producto terminado y moldear la materia prima para crearlo. De modo
similar había creado el mundo Ptah, que sostenía la teología menfita.23 Esta creación, a diferencia de las otras
creaciones egipcias, no era una creación física, sino una intelectual realizada por la Palabra y la Mente de
Dios.24 Las ideas se desarrollaron en el corazón de Ptah (los egipcios consideraban al corazón el asiento del
pensamiento) y cobraron forma cuando su lengua las nombró. Diciendo sus nombres, Ptah generó a los dioses
y a todas las demás cosas.25

El mito de la creación menfita coexistía con el de Heliópolis, y se creía que el pensamiento y la enunciación
creativos de Ptah habían causado la formación de Atum y la Enéada.26 A Ptah también se lo asociaba con
Tatenen, el dios que personificaba al montículo piramidal.

Tebas

La teología tebana afirmaba que Amón no era simplemente un miembro de la Ogdóada, sino la fuerza oculta
detrás de todas las cosas. Hay una fusión de todas las nociones de la creación en la personalidad de Amón, una
síntesis que enfatiza cómo Amón trasciende todas las otras deidades en su ser que "[está] más allá del cielo y
[es] más profundo que el inframundo".27 Un mito tebano comparaba el acto de creación de Amón con el
llamado de un ganso que rompió la quietud de las aguas primitivas y causó la formación de la Ogdóada y de la
Enéada.28 Amón estaba separado del mundo, su verdadera naturaleza estaba oculta incluso para los otros
dioses. Al mismo tiempo, empero, como él era la fuente última de la creación, todos los dioses, incluidos los
otros creadores, eran de hecho sólo aspectos de Amón. Gracias a esta creencia Amón finalmente se convirtió
en el dios supremo del panteón egipcio.29

Amón es sinónimo del crecimiento de Tebas como gran capital religiosa. Son sus salas columnadas, sus
obeliscos, sus estatuas colosales, sus relieves murales y sus jeroglíficos en los templos lo que miramos para
obtener la verdadera impresión de la superioridad de Amón. Tebas fue ideada como el lugar donde se localiza
el surgimiento del montículo primordial del principio de los tiempos.30

Referencias
1. Leeming, David Adams
(2010). Creation Myths of
the World. Santa Barbaro:
ABC-CLIO. p. 102. ISBN 978-
1-59884-174-9.
2. Hart, George (2004).
Egyptian Myths (https://archi
ve.org/details/egyptianmyth
s00hart/page/9). Austin,
Texas: University of Texas.
p. 9 (https://archive.org/detai
ls/egyptianmyths00hart/pag
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3. M.V., Seton-Williams
(1999). Egyptian Legends
and Stories (https://archive.
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Barnes & Noble Publishing.
p. 6 (https://archive.org/detai
ls/egyptianlegendss00seto/
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4. Allen, James P. (2000).
Middle Egyptian: An
Introduction to the
Language and Culture of
Hieroglyphs. Cambridge
University Press. p. 466 (htt
ps://archive.org/details/midd
leegyptianin00alle_377/pag
e/n475). ISBN 0-521-77483-7.
5. Fleming, Fergus; Alan
Lothian (1997). The Way to
Eternity: Egyptian Myth (http
s://archive.org/details/wayto
eternityegy00flem/page/24).
Amsterdam: Duncan Baird
Publishers. pp. 24, 27, 30 (h
ttps://archive.org/details/wa
ytoeternityegy00flem/page/
24). ISBN 0-7054-3503-2.
6. Allen, Middle Egyptian, p.
144.
7. Wilkinson, Richard H.
(2003). The Complete Gods
and Goddesses of Ancient
Egypt (https://archive.org/de
tails/completegodsgodd00w
ilk_0/page/206). Thames &
Hudson. pp. 206–207 (http
s://archive.org/details/compl
etegodsgodd00wilk_0/pag
e/206). ISBN 0-500-05120-8.
8. Leeming, Creation Myths of
the World, p.104
9. Fleming and Lothian, Way
to Eternity, pp. 24-28.
10. Allen, Middle Egyptian, p.
126.
11. Fleming and Lothian, Way
to Eternity, p. 27.
12. Wilkinson, Complete Gods
and Goddesses, p. 78.
13. Fleming and Lothian, Way
to Eternity, pp. 27-28.
14. Allen, Middle Egyptian, p.
143–145.
15. Wilkinson, Complete Gods
and Goddesses, pp. 99-
100.
16. Fleming and Lothian, Way
to Eternity, p. 24.
17. Allen, Middle Egyptian, p.
145.
18. Wilkinson, Complete Gods
and Goddesses, pp. 18, 99.
19. Allen, Middle Egyptian, p.
143.
20. Allen, Middle Egyptian, p. 26. Allen, Middle Egyptian, p.
44. 172.
21. Allen, Middle Egyptian, pp. 27. Hart, Egyptian Myths, p.22
144-145. 28. Fleming and Lothian, Way
22. Wilkinson, Complete Gods to Eternity, pp. 28-29.
and Goddesses, p. 99. 29. Allen, Middle Egyptian,
23. Allen, Middle Egyptian, pp.182-183.
pp.172-173. 30. Hart, Egyptian Myths,
24. Seton-Williams, Egyptian pp.22-24
Legends and Stories, p.13
25. Fleming and Lothian, Way
to Eternity, p. 25.

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