Crecimiento Espiritual

Posibilidades de contribución mutua

entre la Psicología y la Espiritualidad

Q
uisiera partir aludiendo que en algunos sectores de nuestra sociedad e
iglesia no se comparte la complementariedad entre psicología y espiri-
tualidad. Algunos se mantienen prejuiciados en relación a los aportes
que pueda dar la psicología a la espiritualidad y viceversa. Por tanto,
ofrezco algunas reflexiones y aportaciones en
torno a esta temática tan importante para el
desarrollo humano-espiritual de los seres
humanos.

¿Qué posibilidades de contribución mutua Lo psicológico y espiritual están entrelazados

existen entre la psicología y la espiritualidad?
Una de las contribuciones que le ofrece la Psico-
Es evidente, que la psicología es una ciencia nue-
logía a la Espiritualidad es que le permite conocer la
va, y que siempre está en proceso de apertura a nuevas
estructura humana, a través de elementos teóricos que
investigaciones e incorporando nuevos conocimientos.
sintetizan el comportamiento humano desde la dimen-
Esto le ha llevado a la creación de nuevas escuelas psi-
sión científica. Estas estructuras de conocimiento son
cológicas que han estudiado desde distintas visiones
constructos teóricos que permiten descubrir y entender
el comportamiento del ser humano, y que incorporan
los comportamientos humanos. Por consiguiente, la psi-
la espiritualidad como un ámbito en el crecimiento del
cología aporta a la espiritualidad el conocimiento de la
ser humano, como por ejemplo: Jung, manifiesta que:
psiquis humana, por ejemplo: conocer el temperamento
“lo psicológico y lo espiritual está entrelazado”. Según
de la persona, caracteres, y otros problemas en el área
Jung le parecía simplemente imposible conducir a Dios
humana psíquica de cada persona. Cuando la espiritua-
fuera de la psique. Para Jung, Dios actúa en nuestras
lidad conoce la parte humana que le aporta la psicolo-
vidas desde lo más profundo de nuestro ser y si quere-
gía, esta puede dar respuestas a los problemas de vive
mos vivir nuestros destinos, debemos estar en armonía
la condición psíquica del hombre y de la mujer para una
con esta fuerza interior2. Para Víctor Frankl (fundador de
mayor realización y desarrollo. Es por ello que, Thomas
la logoterapia) ve en la religión la búsqueda del profun-
Hart señala: “que la psicología se encarga de la diná-
do sentido de la vida y que existe un sentido religioso,
mica interna y relacional del ser humano, y la espiri-
o relación latente con Dios, hondamente arraigado en
tualidad tiene sus raíces en la experiencia religiosa…
el inconsciente profundo de cada persona3. Gerald May
Pero ambas convergen en que buscan el crecimiento y
cuenta su experiencia como psiquiatra, y señala que la
bienestar de la persona; buscan liberar al ser humano
terapia se abre a la espiritualidad. El lo comprobó cuan-
para conducirlo a una vida más plena. Liberar al ser
do notaba que sus pacientes no se curaban. Se dio
humano de sus cadenas y conducirlo a una vida más
cuenta que la curación tenía que surgir del interior, de
plena”1.
Dios4.
2 Ibid., p.39.
3 Ibid., p.41.
1 Hart Thomas, “Psicoterapia y Espiritualidad”, p.33. 4 Ibid., p.45.
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La espiritualidad es lo más
profundo del ser humano
Es necesario señalar que la espiritualidad sobre-
pasa cualquier mirada teórica. La espiritualidad es el
mundo más profundo del ser humano. Y la psicología
utiliza la espiritualidad para descubrir que el ser humano
es más que una construcción teórica, que no hay cons-
trucción teórica que lo logre atrapar. La espiritualidad
se conecta con un núcleo profundo de la condición hu-
mana en donde la psicología no puede dar cuenta. Ese
núcleo profundo, es la búsqueda del ser trascendente,
en este caso Dios. Por lo tanto, la espiritualidad le da
profundidad a la psicología, le da trascendencia, porque
en lo más profundo de lo humano habita el creador. La
psicología demanda algo que la completemente aspec-
tos algo más amplios y más profundos desde el interior,
donde están contenidas todas las cosas de la vida5.
Por otro lado, la psicología puede contribuir con
la espiritualidad a descubrir el verdadero rostro del Dios
Padre, purificar nuestra imagen o concepción de Dios.
De esta manera no nos quedaremos con aquella con-
cepción ilusoria de una fe y un Dios infantil. Tal como lo
señala Freud: “Dios surge como figuración de un padre
poderoso que nos defiende de los peligros y amena-
zas, que reactiva en nosotros la primitiva indefensión
infantil, y, con ella, la protección que tuvimos en nues-
tros progenitores. Ilusión de Padre también sustenta-
do en el orden moral, con promesas de premios que
recompensan por tantas renuncias efectuadas a nivel
pulsional o con amenazas por las transgresiones”6. To-
das estas circunstancias las integra luego el hombre,
sin modificaciones en la religión, viniéndose a situar a
Dios como Padre que premia o castiga y que, desde su
amor, acoraza al sujeto frente a los peligros que parten
del mundo exterior y de sus congéneres7.
Peligros en la imagen de Dios consecuencia
de experiencias gratificantes o no gratificantes
La imagen que uno se configura de Dios remite a
experiencias con los padres; por ejemplo, si un sujeto
ha tenido una vivencia infantil de abuso o de cualquier
tipo de maltrato, podría tener dificultades a la hora de
pensar, sentir o vincularse con un Dios amoroso, con el
Dios de Jesús, porque estas experiencias infantiles son
registradas en los primeros cinco años de vida. Enton-
ces en la espiritualidad, y específicamente en el acom-
pañamiento espiritual hay que considerar la historia del
desarrollo psicológico infantil de manera de tener pis-
5 Ibid., p.46.
6 Domínguez Carlos, “La paternidad de Dios”, p.48.
7 Ibid., p.49.
Crecimiento Espiritual
Una profunda psicoterapia y
espiritualidad están unidas en
el logro de la meta de
promover el crecimiento
del hombre y de la mujer”.
tas para acompañar. Finalmente, el análisis que realiza
Freud, sigue ayudando a la espiritualidad a caer en la
cuenta que la representación de Dios puede elaborarse
en unas estructuras afectivas saludables y madurativas
o puede también, por el contrario, expresar la dinámi-
ca más regresiva, perversa o neurotizante de esa misma
afectividad. La imagen de Dios se elabora en el curso de
una historia familiar y de ahí se deriva sus grandes posi-
bilidades y riesgos8.
Complementación entre
“psicología y espiritualidad”
en la búsqueda del crecimiento del ser humano
Se puede afirmar, entonces, que “la psicología y
la espiritualidad se complementan para lograr un me-
jor bienestar en el hombre y la mujer”. En este sentido
Thomas Hart lo manifiesta de la siguiente manera: “Dios
es el horizonte o la dimensión más profunda de toda
experiencia, entonces también es el horizonte o la di-
mensión más profunda de la psicoterapia…la terapia
necesita orientaciones espirituales. La espiritualidad
necesita de los insights terapéuticos y de sus instru-
mentos9.
Una profunda psicoterapia y espiritualidad están
unidas en el logro de la meta de promover el crecimien-
to y el bienestar del hombre y de la mujer. No son cam-
pos separados y por supuesto no son campos opuestos:
ambas coinciden en gran parte. Dios es la más profunda
dimensión de toda experiencia y por ello, la espiritua-
lidad es el amplio contexto interior con el que trabaja
la psicoterapia, especialmente en relación a los valores
más importantes que nos orientan, las esperanzas y las
fortalezas (el amor de Dios actuando y curando).10.
Ángel Iván García Rodríguez,cmf
Magíster en Acompañamiento Psico-Espiritual
Universidad Alberto Hurtado, Chile
Bibliografía
1) Domínguez Carlos, “La paternidad de Dios”, p.48.
2) Hart Thomas, “Psicoterapia y Espiritualidad”.
8 Ibid., p.60.
9 Hart Thomas, op.cit., p.37.
10 Ibid., p.54.
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